時間：2023-03-20 16:19:27
序論：在您撰寫動物行為文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
基金項目：國家自然科學基金資助項目(編號：20060785)
近年來，研究了許多抑制ECM積聚的細胞因子，其中肝細胞生長因子(hepatocytegrowthfactor，HGF)作為一種抗纖維化的因子得到了越來越多的研究。它不但能加速急性腎衰中腎小管上皮細胞的再生,而且能減緩慢性腎衰的進程。在體實驗發(fā)現(xiàn),加入HGF可以改善腎纖維化的程度,而加入HGF的特異性抗體則加速腎纖維化的進展，顯示出良好的治療前景。多項研究表明,急性腎衰竭(acuterenalfailure，ARF)患者血清HGF的水平呈顯著增加,并在一定程度上有助于ARF患者腎功能恢復［1-3］。本文就近年來對HGF和其受體c-met的研究，以及其在腎臟纖維化動物模型中的研究作一綜述。
1．HGF/c-met的一般生物學特性
1.1HGF的起源肝細胞生長因子(HGF)又名Scatter因子(scatterfactor，SF)，因其與血液凝固級連反應的酶具有結構同源性,而成為纖溶酶原相關生長因子(theplasminogenrelatedgrowthfactorsfamily，PRGFs)家族的成員之一。它最初是從部分肝切除的大鼠血漿中分離純化獲得的，因能刺激原代培養(yǎng)的肝細胞生長而得名。1987年日本的中村敏一從3000只大鼠的血小板中將HGF純化成單一的蛋白質，1989年根據HGFN末端氨基酸序列成功地克隆了HGF的cDNA并得出了其全氨基酸序列，并用基因重組的方法人工合成了HGF。
1.2HGF/c-met的結構和作用機理HGF是由由分子量69kD的重鏈(α鏈,465個氨基酸)和34kD的輕鏈(β鏈,234個氨基酸)以二硫鍵連接而成的異二聚體糖蛋白。重鏈N末端的31個氨基酸為信號序列，其后由1個發(fā)夾域和4個卷曲域組成花瓣式構造，輕鏈含有絲氨酸蛋白酶樣結構。HGF的單鏈前體無生物活性，雙鏈的成熟HGF才是其具有生物活性的分子。HGF的受體是c-met原癌基因編碼的一種跨膜酪氨酸激酶［4］，是目前已知的HGF的唯一受體，在腎臟表達相當廣泛，主要分布于近曲小管、髓袢厚段、薄段以及集合管。c-met是由分子量50kD的α鏈和145kD的β鏈組成的異二聚體跨膜蛋白，α鏈在膜外，β鏈橫跨細胞膜。β鏈的胞外端富含與HGF結合有關的丙氨酸，而胞內端則富含酪氨酸激酶構域。其中c末端的MDS可與信號傳遞分子發(fā)生特異性結合。HGF與受體結合后使酪氨酸激酶活化，導致c末端酪氨酸殘基磷酸化，從而發(fā)揮HGF的多種生物學功能。HGF/c-Met信號傳導途徑對于胚胎發(fā)育過程中腎的器官發(fā)生，正常結構的維持和患病腎的修復和再生都起著重要作用。
HGF通常由間質來源的細胞產生，如腎小球系膜細胞、內皮細胞、間質成纖維細胞和巨噬細胞等。在腎小球區(qū)主要由內皮細胞及系膜細胞產生，在腎小管間質區(qū)主要由間質細胞和巨噬細胞產生。HGF與受體結合引起酪氨酸激酶活化，激活細胞內多個信號級聯(lián)反應,包括三磷酸肌醇激酶(PI-3K)，Grb/sos/Ras復合物，Gab-1，Shp-2，磷脂酶C，Ras-GTP酶活性蛋白和c-Scr等。因此HGF是一種多效性的生長因子，對多種細胞具有多種生物學活性，包括細胞生存，增殖，移動，和分化等（5，6，7，8）。炎癥介質(IL-1，INF-α，TNF-α，TGF-α等)、去甲腎上腺素均可誘導HGF的表達，值得一提的是HGF可以誘導自身及受體表達的提高。而TGF-β，糖皮質激素，1，25二羥基維生素D3和維甲酸等則抑制其表達［9］。HGF通過內分泌、自分泌及旁分泌方式發(fā)揮作用［7-10］。
2HGF與各種動物模型腎纖維化的關系
在慢性損傷后，大多數CKD動物模型中內源性HGF的表達被短暫地誘導［11-12］。兩組研究群體獨立地證明/論證了用中和性的抗體阻斷/封閉HGF信號顯著地促進了組織纖維化和腎功能異常的出現(xiàn)和進展［11-13］，暗示了在慢性腎臟病中誘導HGF的表達對于保護正常腎臟結構和功能是有益的。研究發(fā)現(xiàn)，HGF不僅阻止了慢性腎臟?。╟hronickidneydisease，CKD）的發(fā)生和發(fā)展也顯示了它在組織已經受損時的治療有效性。同時還發(fā)現(xiàn)HGF能協(xié)同其它治療物質如腎素-血管緊張素系統(tǒng)抑制劑來抑制腎間質纖維化。
2.1HGF與慢性腎小球腎炎在一種ICR品系衍生的腎小球腎炎的基因小鼠（ICRstrain-derivedglomerulonephritismice，ICGNmice）的早期階段，應用中和性的抗HGF抗體，中和內源性HGF加速了ECM的積聚，增加了轉化生長因子－β1(transforminggrowthfactor-β1，TGF-β1)的表達，和腎小管的細胞凋亡，導致了進行性腎纖維化和腎功能不全［13］。
相反，給ICGN小鼠提供外源性HGF蛋白抑制了TGF-β1的表達并阻止了腎纖維化和慢性腎功能不全［13-14］。Mori等［15］用anti-Thy-1.1抗體制備的實驗性系膜增生性腎小球腎炎大鼠模型進行研究，于模型制備完成的第2至第9天連續(xù)給予腹腔內注射重組的人HGF0.8mg/(kg·d)，此后連續(xù)觀察8周，發(fā)現(xiàn)HGF干預組的大鼠腎臟腎小球的恢復加快，表現(xiàn)為毛細血管內皮細胞增生和毛細血管的再生。
2.2HGF與殘余腎Liu和Rajur等［11］應用5/6腎切除的大鼠殘余腎模型，在給予了中和性的HGF抗體后，擁有殘余腎的大鼠經歷了腎小球濾過率的迅速下降和血漿肌酐水平的上升，伴隨腎纖維化損傷的加重，從而證明了內源性的HGF保護了殘余腎進行性發(fā)展的腎纖維化和慢性腎功能不全。Dworkin等在5/6腎切除大鼠模型中加入HGF蛋白或它的基因也可以抑制殘余腎的腎纖維化損傷并減輕腎功能不全。
2.3HGF與梗阻性腎病一些實驗證實了給予外源性HGF減弱了通過單側輸尿管接扎造成的小鼠和大鼠梗阻性腎病模型的腎間質纖維化。Gao等制備了單側輸尿管梗阻（unilateralureteralobstruction，UUO）的大鼠模型，將外源性HGF基因導入大鼠骨骼肌細胞后，病腎的內源性HGF和c-met上調。在術后第14天與第28天，基因治療后病腎的纖維形成，巨噬細胞浸潤和小管萎縮的現(xiàn)象明顯弱于對照組。Mizuno等分別給予UUO小鼠HGF的中和性抗體和外源性的重組人HGF，發(fā)現(xiàn)前者加速了病腎小管間質纖維化的進程并伴有TGF-β表達的增高，而后者則作用完全相反。Yang和Liu證實了在UUO小鼠模型中，術后3天，梗阻側的腎臟呈現(xiàn)出典型間質纖維化損傷，以肌成纖維細胞活化，纖維粘連蛋白過渡表達，間質基質沉積和TGF-β1上調為表現(xiàn)。從這一時間點開始，連續(xù)11天給予小鼠外源性HGF，發(fā)現(xiàn)治療組α-平滑肌肌動蛋白（α-smoothmuscleactin，α-SMA）水平較對照組減少大于70%，ECM和TGF-β1以及其I型受體顯著的減少，抑制了腎間質纖維化的進展。
一種聯(lián)合應用HGF基因和腎素-血管緊張素系統(tǒng)抑制劑的治療方法已經證實能產生協(xié)同效應而減弱腎小管間質纖維化。此項聯(lián)合治療法應用了人HGF基因和一種血管緊張素II的I型受體抑制劑氯沙坦，保護了UUO大鼠梗阻側腎臟的總體形態(tài)和結構，幾乎完全消除了α-SMA，抑制了ECM的積聚和腎臟的TGF-β1及其I型受體的表達，減輕了腎間質纖維化。
2.4HGF與糖尿病腎病一些實驗已經證實了外源性HGF可以顯著改善小鼠和大鼠的糖尿病腎病。Dai等在鏈脲佐菌素（streptozotocin，STZ）誘導的單腎切除后的糖尿病小鼠體內注入外源性的HGF基因，發(fā)現(xiàn)治療組小鼠腎臟TGF-β1的表達被抑制，纖維粘連蛋白和I型膠原沉積減少，間質肌成纖維細胞活性被抑制，改善了糖尿病腎病的腎臟病理改變。Mizuno和Nakamura［12］應用STZ制備的糖尿病小鼠進行研究，在小鼠出現(xiàn)高血糖癥后的第4至第6周給予抗HGF的IgG抗體，發(fā)現(xiàn)腎小球的病變顯著的加重了。而在STZ誘導后的第6至第10周期間給予重組的HGF后，發(fā)現(xiàn)盡管高血糖的水平沒有改變，但腎小球系膜細胞內TGF-β1的含量減少了，進行性發(fā)展的腎小球肥大和硬化也幾乎完全被抑制了。Kagawa等應用一種遺傳性糖尿病小鼠模型-db/db小鼠進行研究，在實驗小鼠出生后12周齡時，在它們后肢肌肉處注射腺病毒編碼的人HGF基因，到達24周齡時進行糖尿病腎病的評估。結果發(fā)現(xiàn)基因治療組小鼠腎小球和腎小管的纖維化明顯少于對照組，腎小球內皮細胞和小管上皮細胞的凋亡也顯著降低，并且腎臟的TGF-β1的表達也顯著減少，db/db小鼠的生存期也明顯延長。Cruzado等在STZ誘導的糖尿病大鼠的早期和進展期糖尿病腎病階段分別應用人HGF基因治療，發(fā)現(xiàn)進展期糖尿病腎病大鼠的腎臟TGF-β1和系膜結締組織生長因子（connectivetissuegrowthfactor，CTGF）的上調被抑制，同時也抑制了腎臟的金屬蛋白酶組織抑制劑-I（tissueinhibitoeofmetalloproteinase-I，TIMP-1）的表達，減少了腎臟間質肌成纖維細胞的數量，減輕了腎纖維化。
2.5HGF在其它腎病模型中的作用Azuma等發(fā)現(xiàn)每天注射外源性HGF4周能夠阻止大鼠慢性同種異體移植物腎病的進展。
Kuroiwa等在（C57BL/6×DBA/2）F1（BDF1）小鼠體內注射DBA/2小鼠的脾細胞后誘導了小鼠慢性移植物抗宿主病，并出現(xiàn)系統(tǒng)性紅斑狼瘡的組織病理學改變。在造模后12周內，每兩周重復轉染HGF基因一次，發(fā)現(xiàn)通過HGF基因轉染有效的減少了治療組小鼠狼瘡腎炎的蛋白尿量和組織病理學改變。
另外，HGF與碘麝香草酚酸腎病和環(huán)孢霉素A腎病的動物模型中的有效性也已經被報道［15］。
3結論
研究表明，HGF作為一種內源性因子，它可以減輕慢性損傷后腎臟組織的纖維化損傷。它的抗纖維化效應主要是通過它抵抗TGF-β1的促纖維化活性來介導的。由于TGF-β1已經被廣泛的認同是在各種類型的損傷后腎纖維化的發(fā)病原因，越來越多的實驗證據顯示，HGF是主要的抗纖維化因子可以對抗TGF-β1的活性。根據本文，我們可以發(fā)現(xiàn)給與外源性HGF或誘導內源性HGF的表達很可能提供一種有效的方法來治療慢性腎臟纖維化。但是離臨床應用還有一定的距離，比如給藥的途徑，劑量，頻率等，盡管目前有較多的動物試驗的證據支持，但尚需要大量的臨床的試驗來進一步證明。
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關鍵詞：跨文化交際 商務活動 文化因素 個人活動
一、何謂跨文化商務活動
跨文化國際商務活動既是一種經濟活動，也是一種文化活動。加入世界貿易組織后，國外企業(yè)紛紛來華開展商務活動，中國的許多企業(yè)也謀劃進軍國際市場，中國經濟會更廣泛地融入到世界經濟之中。中西方文化的差異必然會在國際商務的經濟運行中反映出來，甚至形成商業(yè)沖突。了解這些文化差異及對國際商務活動的影響，使我國企業(yè)在參與國際經濟競爭的過程中，如何適應國際商務活動主體之間的經濟環(huán)境，取得競爭優(yōu)勢和獲得國際經營活動主動權，是我國企業(yè)在跨文化國際經濟活動中所必須重視和值得研究的問題。具體到國際商務活動中的跨文化定義，我認為，文化是群體成員連貫一致的、后天習得的、群體共享的觀念，人們藉此決定事情的輕重緩急，就事情的適宜性表明自己的態(tài)度，并決定和支配后續(xù)的行為?？缥幕浑H中，作為個體而言，就是每一個獨立的個人；作為企業(yè)與集團而言，則是一個組織與集體。
二、跨文化商務活動中有哪些文化因素
在眾多的文化因素中，價值觀是核心內容之一。價值觀表現(xiàn)為某些符合社會文化，具有持久性、穩(wěn)定性，為社會成員所普遍接受的信念。作為文化構成的深層因素，它既是社會文化的組成部分，又是社會文化因素在人們心中長期滲透、積淀的結果，它持久地影響著人們的態(tài)度、需要和行為方式。一般認為，群體價值是東方文化的思想內核，而個人主義是西方文化的支柱。中國是前者的典型代表而美國是后者的典型代表。傳統(tǒng)的中國人認為，群體在先個體在后，個體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。中國人自古強調群體價值，孔子提出：克己復禮，天下歸仁矣，體現(xiàn)的是人際關系。說明中國文化是群體性文化，強調團結就是力量，體現(xiàn)團隊精神，群體價值。相反的，西方文化則把個人價值的實現(xiàn)放在首要位置。競爭在崇尚自我的西方國家被人們看成是實現(xiàn)個人價值的重要途徑。美國人以物質財富的多寡作為衡量個人成功與失敗的標準，這就激勵了每個人積極主動地去競爭，以追求個人價值的最大實現(xiàn)[2]。另外，中西方人在思維方式上也存在著巨大差異。東方人強調形象思維，西方人則強調抽象思維。東方人重視曲線思維，而西方人則更看重直線思維。喜歡把復雜的問題分解成若干個簡單的問題來加以解決。因此，文化差異是商務活動中不可忽視的一部分。
三、文化對個人行為和商務活動的影響
由于文化價值觀和思維方式的差異，每個國家的人會因為各自的文化而有不同的表現(xiàn)。例如伊斯蘭教的信徒在商務宴會活動中注重禮節(jié)等?？梢哉f，由于個人生活環(huán)境的不同，各人所處的文化背景不同，會產生不同的人生觀、價值觀、世界觀[3]。而這三觀則是為人處事的出發(fā)點。有的人追求個人價值的實現(xiàn)，在商務活動中會千方百計追求利潤的最大化，有的人則注重長遠的發(fā)展，這類人在商務活動中往往會表現(xiàn)出利他性也就是你好我好大家好的傾向。而根據上文所闡述的，商務活動是商業(yè)中各個人與人組成的關系網絡之間的物質、信息、資金流動，它的基礎就是人。因此，文化因素在對人產生深遠影響的同時，也會對商務活動產生深刻的影響。西方文化反映在國際商務方面，經常表現(xiàn)為輕視人情和傳統(tǒng)習俗，只尊重規(guī)則和制度，一切服從合同和計劃。而東方文化的傳統(tǒng)倫理思想所注重的則是人倫情誼關系，追求心理上的認同感和安全感。
東方文化的群體價值觀既然強調個人利益服從群體利益，員工對于組織懷有忠誠感和效忠心理?！昂蜑橘F”的價值取向在企業(yè)的經營活動中表現(xiàn)為公平、均富和穩(wěn)定。員工以和諧為原則，講求團體合作精神，反對彼此傾軋。員工對組織有一種感情依賴，員工和管理者的關系十分密切。而西方文化的個體主義價值觀傾向于獨立自由及個人的成就，通常個人也有足夠的權利來處理各類日常事務。類似于德國，這是個非常講求契約精神的國家，人們在商務活動表現(xiàn)出來的往往是嚴謹、一絲不茍，遵照規(guī)章制度行事。在中國，往往商務活動少不了傳統(tǒng)酒文化的影響，“無酒不成席”已經成了商務宴會中的法則。因此，如果中國人跟德國人之間談生意，中國人要遵守德國人的嚴謹甚至有些苛刻的性格，而德國人也要努力適應中國的這種商務文化。
四、結論
通過上文，我們發(fā)現(xiàn)，文化對人、對商務活動都有深遠的影響。每個國家要想更好地與他國進行交流、進行商務經貿合作往來就不得不考慮文化的問題。這不僅僅是價值觀、思維方式上的轉變，更是需要一個國家發(fā)展方式的轉變。要成功地進行跨文化商務交往，就必須充分認識這些差異，并開展這方面的研究，盡量縮小和避免文化差異帶來的負面影響。在實際的商務談判中，我們應該避免文化產生的沖突，努力克制情緒，談判的最佳結果就是達到雙贏，實現(xiàn)雙方利益最大化。同時，又要以各自的文化背景為依托，努力發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，為企業(yè)的發(fā)展貢獻力量。
綜上所述，我們看到了文化在跨文化商務活動中的巨大作用，也只有充分地進行相關國際商務文化與禮儀知識的學習，了解各國的文化把它對個人和商務活動帶來的限制最小化，努力實現(xiàn)合作雙贏才是真正讓企業(yè)走向國際的正確之路。
參考文獻：
[1]劉雯祺.中西文化差異對跨文化商務活動的影響[M].江西財經大學外語學院
【關鍵詞】民族動漫；武強年畫；視覺傳播
在中國傳統(tǒng)藝術形式中，包括水墨、木偶、皮影等，經過動畫在中國的不斷發(fā)展，已經開發(fā)出了相對應的動畫形式和一系列優(yōu)秀的動畫作品，可是對應木版年畫則一直是個空缺。中國木版年畫特點鮮明，很多特質也很適合作為動畫的形式進行表現(xiàn)。就武強年畫來說，其題材、內容具有濃郁的地方特色和鮮明的藝術特征，它顯現(xiàn)出的文化特質為現(xiàn)代動漫設計創(chuàng)作提供了頗多可能性。
1、文化優(yōu)勢特質
（1）歷史優(yōu)勢：武強年畫歷史悠久，相傳始于宋末元初，明初已具規(guī)模，清代康熙、嘉慶年間達到鼎盛。那時人煙稠密的武強南關，年畫作坊就有千余家，外地的批發(fā)畫莊有180余處，年總產銷量達一億對開張，“南桃（蘇州桃花塢）北柳（天津楊柳青）論畫莊，農家年畫數武強？？”，它曾經是中國北方最大的年畫集散地之一?，F(xiàn)今武強年畫作為河北省的名牌產品，遠銷美國、法國、日本及東南亞等國，被譽為“東方圣經的圖解”。在這樣強大的文化背景下，如果武強年畫風格的系列動畫片橫空出世，必定能夠引起受眾的廣泛關注。
（2）題材優(yōu)勢：武強年畫題材極為豐富，大體分為四類，包括神仙佛像、戲曲故事、時事政治和喜慶吉祥題材。武強年畫以豐厚的民族傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，汲取并蘊涵著濃厚的民族文化精粹，尊崇并持守著傳承五千年的倫理道德觀念；神話傳說、市井風情、花鳥草蟲、云水山石等無不納入武強年畫的表現(xiàn)范圍。如此豐富、深厚的創(chuàng)作題材對于民族動漫創(chuàng)作無疑是一個“取之不盡，用之不竭”的文化寶庫，勢必給動畫創(chuàng)意帶來豐富的靈感。
（3）風格優(yōu)勢：武強年畫這種民間藝術形式，有著強烈的燕趙地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)一種樸拙之美；它擁有特定的圖像樣式，具備成為特定視覺符號的風格特質。選取武強年畫當中具備明顯辨識特征的形象作為原型，經過動畫意象的視覺形象處理，通過夸張、變形的視覺審美張力的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一系列即保留武強年畫民間傳統(tǒng)藝術特色，又具有強烈視覺和現(xiàn)代審美意味的動畫形象；借助河北豐富的神話傳說、寓言故事等作為腳本，將武強年畫的繪畫風格配合動畫的特點來制作系列武強年畫風格的動畫片，其風格個性的優(yōu)勢十分搶眼，在文化傳播以及動畫片推廣方面也具備很大的優(yōu)勢。
2、年畫與動畫相似性特質
（1）藝術功能的相似：動畫是不受題材、表現(xiàn)手法的限制，也不受時間和空間的限制進行揮灑自如的藝術表現(xiàn)形式。當前動畫具有歌頌、教育、娛樂等多種功能?？v觀武強年畫的發(fā)展歷史，其功能也是從最初的祈福、裝飾，發(fā)展到具有歌頌、教育、娛樂等多種功能，尤其是后來出現(xiàn)的那些具有時事內容和知識性的年畫，更是具備動畫的視覺功能特征。
動畫的傳播與教育功能，是指通過生動鮮明的藝術形象與幽默詼諧的語言傳播科學文化知識及各種信息，使觀者在觀賞作品的過程中，思想感情得到凈化，道德行為得到規(guī)范，從而達到教育目的。民間年畫也具有這兩種功能特征。
（2）表現(xiàn)手法的相似：動畫的表現(xiàn)手法是多種多樣，有夸張法、象征法、比擬法、用典法、比喻法、含蓄法、矛盾法、對比法、巧合法、相似法、寫實法等等，一部動畫作品可以同時兼用幾種表現(xiàn)手法。而民間年畫的創(chuàng)作同樣有與此相似的多種表現(xiàn)手法。
（3）造型特征的相似：民間年畫的造型大多概括夸張，這是民間藝術家為了更集中、更突出地揭示表現(xiàn)對象的外貌和內在特征，為表意服務，采用的夸張造型方法，因此，其作品顯出神滿力足、靈氣活現(xiàn)的藝術韻味和張力。左漢中先生在《中國民間美術造型》一書中寫道“民間藝術家的創(chuàng)作，專注于內心意緒情感的率真表達，他們塑造形象時，往往不是視覺印象的直接復制式模擬，而是根據自己的心臆和目的，對印象本身進行改造或修飾、規(guī)范的結果”，民間藝術家的這種創(chuàng)作心態(tài)與動畫設計者創(chuàng)作時的心境是多么的相似。
總之，從以上對動畫與民間年畫二者的藝術功能、表現(xiàn)手法、造型特征等方面進行初步比較來看，我們可以窺見民間年畫與動畫藝術在許多方面具有相似性。
3、本土化性格特質
（1）視覺特征：武強年畫的表現(xiàn)形式多樣，作為視覺元素傳達給人強烈的藝術品質特性，明快的視覺表現(xiàn)效果是由武強年畫的藝術風格所決定的，其飽滿的構圖、豐富的色彩、亮麗的色調、夸張的造型、簡練的概括以及人物塑造上對解剖比例的突破，成就了其意象審美，同時也使視覺表現(xiàn)元素呈現(xiàn)鮮明的藝術化特征。
（2）情感表達：武強年畫做為依附于民間習俗存在的藝術形態(tài)，自然隱喻著民間百姓的情感表達和審美追求；它以世俗認同的吉祥物為代表，借諧音、寓意、象征等藝術手法裝飾作品，表達出民眾祈福求祥的美好愿望；圖像對生活的依附使得武強年畫在民眾心中產生一種情感心理認同，成為隱喻吉祥、喜慶、美好、團圓的情感符號。動漫做為一種新興產業(yè)，如何創(chuàng)造富有民族認同感的動漫原型并進一步帶動衍生產品的品牌價值，成為動漫產業(yè)決策者和從業(yè)者必須面對的問題，而武強民間年畫的文化特質為這種努力提供的可能性是不言而喻的。
4、創(chuàng)造富有中國氣派的木板年畫動畫新形象
在當前全社會都在一味盲目模仿日本、韓國、迪斯尼等商業(yè)動畫的情況下，學習、借鑒和研究中國民間年畫造型與觀念，并將其應用于中國動畫造型的創(chuàng)作之中，使中國青少年從動畫學習、創(chuàng)作和欣賞中體悟中國傳統(tǒng)文化與藝術的精神和形式美，逐漸建立起中國民族風格和中國氣派的動畫藝術創(chuàng)作體系。
透過木板年畫藝術的歷史脈絡，我們可以看出，民間年畫造型藝術本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術與意識觀念的沖擊下不斷更新拓展，而其后的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要是年畫傳統(tǒng)造型藝術在現(xiàn)代動畫造型當中得以延伸發(fā)展，創(chuàng)造新的原創(chuàng)動畫形式，我們應該在理解的基礎上取其“形”，達其“意”，從而傳其”神”。
（1）取其“形”：取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)民間藝術造型中的一些元素加以提煉與運用，使其富有時代特色。同時把握傳統(tǒng)造型的思維方式、造型方法和表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫造型設計中的思想內容、造型樣式、運動節(jié)奏等的視覺關系，才能表達當代動畫造型的設計理念，同時體現(xiàn)出動畫設計的民族性和設計者的個性特征。在動畫造型設計對民間美術造型的延伸與借鑒方面，已經不乏優(yōu)秀的例子，如：《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！贰ⅰ稘O童》、《抬驢》等。
（2）達其“意”：中國民間傳統(tǒng)木板年畫的創(chuàng)造思維是人們學習與借鑒的關鍵，不論古人還是現(xiàn)代人對美好事物都一樣地心存向往。民間傳統(tǒng)造型藝術所蘊含的吉祥觀念同樣適用于傳達現(xiàn)代人的審美意念。在這一點上，“福娃”動畫片可以說是一個很好的范例。
（3）傳其“神”：中國藝術歷來講求“傳神”，用在動畫創(chuàng)作上，可以說是一種新的民族形式的創(chuàng)造，它需要我們擺脫傳統(tǒng)的表象，進入深層的精神領域去探尋，我們只有在深入領悟傳統(tǒng)的藝術精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種藝術思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能創(chuàng)造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際所認同的形象設計。在這一點上，中國北京奧運宜傳片可以說是一個很好的范例，整個影片造型一方面對傳統(tǒng)造型進行借鑒并合理運用，另一方面運用現(xiàn)代數字技術和思想觀念，以中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，價到好處地傳達出“民族性”和“世界性”兩個意象，不僅體現(xiàn)了中國民族特有的風采，同時也得到了世界的認同。
因此，我們應當看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)木板年畫藝術的在現(xiàn)代動漫產業(yè)中的再創(chuàng)造、再應用提供了更多樣的可能性。
【參考文獻】
關鍵詞：文脈文化符號形式符號結構意義
設計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內產品設計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產品設計的領域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。
什么是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關系。設計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。那么什么是文化呢？
文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應物；我們也不能羅列一些“性質”詞來描述它的屬性；當然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學家泰勒到哲學家康德，自1871-1951年80年間關于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。
卡西爾認為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號化”的活動所創(chuàng)作出來的“產品”，科學、藝術、語言、神話等都是這個“產品”的一部分，而它們內在的相互聯(lián)系而構成了一個有機的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動物的真正本質，也就是在創(chuàng)造文化的活動中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術宗教到科學技術?！拔幕褪悄愕纳罘绞健?，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質定義。
[關鍵詞] 醫(yī)務人員科研誠信科技論文
一、醫(yī)學科研誠信認知的概述
對醫(yī)務人員來說，科研誠信就是在學習和科研活動中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學科學研究是一個漫長的過程，作為人類知識產生的主要途徑，醫(yī)務研究人員知識的獲取和交流都是以誠信為基礎的?？蒲姓\信，也可稱為科學誠信或學術誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學價值準則、科學精神以及科學活動的行為規(guī)范。美國學術誠信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學術誠信定義為即使在逆境中仍堅持誠實、信任、公正、尊重和責任這五項根本的價值觀。[1]
二、科研誠信的基本原則和特點
對于醫(yī)務科研人員，在對醫(yī)學科研項目的目標、意圖、方法及程序闡釋要誠實；對科學研究要真實可信，有關交流必須合理而充分；對事實要能被證明，在處理數據時要透明?？蒲腥藛T都有對人類、動物、環(huán)境或研究對象關愛的責任。在提供引用文獻和介紹他人研究的貢獻時必須表現(xiàn)出公平。 同時還要擔負著救死扶傷的使命，同時通過科學研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對醫(yī)學創(chuàng)新水平和醫(yī)務科研人員成長起著至關重要的作用，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進，才可能取得標本兼治的效果。科技論文是科研成果表達的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會大環(huán)境的不良誘導，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會文化密切相關。醫(yī)務科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對他們的思想行為產生直接或間接的影響，在科研活動中，醫(yī)務科研人員價值觀體現(xiàn)在對科學技術自身的認識以及科學技術的社會功能的認識上。
近年來，有關學術造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報道出來。各種潛藏的名利誘惑也是導致科研不端行為產生的重要原因之一。有的醫(yī)務科研人員很難申請到課題，一旦申請到，總想讓自己的課題有個“好結果”，但是不是所有的實驗結果都會成功，也不是所有的結果都是意料之中。為了調職、調級等部分醫(yī)務科研人員的“鋌而走險”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠信問題重視不夠，缺乏廣泛倡導宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對科研論文的造假沒有足夠重視。對作者的自述不懷疑，對科研實驗數據很相信，對論文的產出過程不過問，對論文的真實性、科學性不探究等。同時很少在醫(yī)院內對醫(yī)學科研人員進行頻繁的宣傳教育，使之沒有達到科研的一定共識。主要是醫(yī)院對院內科研人員的信任，堅信“科學本身就是建筑在誠信基礎上的事業(yè)”，絕不會認為科研人員會造假，相信絕大多數醫(yī)務科研人員會本著科學、誠實的態(tài)度撰寫論文，從實驗中得出的科學論點。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評價機制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關性。在申請學位、調職調級、晉升職稱、成果評獎等事情上，論文的數量、的刊物級別是十分重要的衡量指標。[3]為了能順利調職調級、晉升職稱，有的醫(yī)務工作者就用不同的材料，同一個方法做相似的試驗、得相近的結果結論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠信的缺失也是對科研資源的一種浪費。大部分醫(yī)務人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學專家長期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領導及患者的好評，工作總是沒日沒夜，但是由于沒有時間寫很多論文，論文數量太少，在職稱任期考評中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評價機制對科研誠信產生了不利的導向作用。
四、對科研誠信自身的客觀認識
醫(yī)務科研工作者在從事科研活動的過程中應當求真務實，不斷追求創(chuàng)新，實事求是負責任的履行職責。對臨床某些診療技術或藥物療效的總結，選對選準科研方向，做好基礎研究與臨床工作，實事求是，系統(tǒng)的進行某些技術或方法上的改良，建立凈化的學術環(huán)境。
參考文獻：
關鍵詞： 動物喻人 成語 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎，提出了概念隱喻的觀點，而動物隱喻是其中的一個重要概念。很多動物與人之間存在某方面的相似性或相關性。根據雙域映射理論，以動物的外部特征、行為習慣、自然習性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構成動物與人的相似喻或相關性轉喻關系，從而完成人類對自身的認知。這種動物喻人的認知深刻地體現(xiàn)在人類的語言載體中，特別是凝結人類智慧的成語中。本文依據漢文版《新華成語大詞典》（商務印書館，2013）和維文版《維吾爾語成語詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語和維吾爾語動物喻人成語，對其進行分析。
二、動物喻人成語的分類
動物喻人成語既有隱喻類型，也有轉喻類型。隱喻類型主要建立在動物的外部形態(tài)、動作方式上，轉喻類型主要以動物的習性、性格特點為參照，轉喻具有相同或相似習性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中由隱喻形成的動物喻人成語，主要表現(xiàn)為通過動物的外形、動作等來隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動。
1.以動物喻人的外貌
動物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負面形象兩類。
表1：漢語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長、高大、魁梧;聲音好聽、洪亮 沉魚落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語中以動物喻人的外貌的成語
形象 喻義 成語舉例
正面 ―― ――
負面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語以動物喻人外貌的成語比維吾爾語豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動。
2.以動物喻人的狀態(tài)
動物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語中以動物喻人的狀態(tài)的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍驤虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐犢情深
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥驚魚駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語中以動物喻人的狀態(tài)的成語
形象 喻義 成語舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔心、自大、幸災樂禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災樂禍）
漢語和維吾爾語中都含有以動物的狀態(tài)喻人的成語，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動物的神態(tài)來隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動物來隱喻人的精神狀態(tài)。
（3）以動物喻人的行為活動
動物的行為方式、活動方式等，投射到人的領域，可以隱喻人的行為活動。有些行為活動是人們所喜愛的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 信守承若、關心愛護、施展才華、選賢任能、思念親人、關系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報、犬馬之養(yǎng)、老牛舐犢、蛟龍得水、騰蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當先、兵強馬壯、老驥嘶風、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛奉承、警告恐嚇、勾結、不務正業(yè)、爭奪、見識短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊將狼、殺雞儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭食、鼠目寸光、鳥入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語中以動物喻人的行為活動的成語
感彩 喻義 成語舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報、果敢堅持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰惹誰）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達明明白白：給毛驢沒賞賜雙角，給青蛙沒賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭名奪利、忘恩負義、強人所難、糊涂、侵占、陷入危險、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識抬舉;狗頭上不了金盤子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭涼席，與貓爭上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開麥草房，不過爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過以上歸納，我們可以看出，漢語和維吾爾語中，以動物喻人的成語非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動形象。
（二）由轉喻形成的動物喻人成語
漢語和維吾爾語中通過轉喻形成的動物喻人成語，主要以動物的內在習性、性格特征等為源域，來轉喻具有某種特征的人、人的性格品質等內容。
1.以動物喻人的類型
漢語和維吾爾語中都有以動物的習性、性格特征轉喻具有某些相似特征的人的成語。
表7：漢語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚服、龍種鳳臺、龍子龍孫、真龍?zhí)熳?、鶴鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚、朝陽鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥、牛蹄之魚、枯魚病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚天雁、漏網之魚、無名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語中以動物喻人的類型的成語
人的類型 成語舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個老爺八個兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語和維吾爾語以動物喻人的類型的成語中，不論是成語數量方面，還是喻體、喻義方面，漢語成語要明顯比維吾爾語成語更豐富。
2.以動物喻人的品性
動物的內在習性、性格特征不僅可以轉喻某類人，還可以喻指人的性格品質。
表9：漢語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語中以動物喻人的品性的成語
人的品性 成語舉例
品行純潔、性格機靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機靈，警覺）? ???????? ?????????? ?????????（非常機警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內里歹毒）
在動物喻人的品性方面，漢語動物喻人成語和維吾爾語動物喻人成語都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語成語中多用“鶴、羊”的習性特征來轉喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動物的習性特征來轉喻人不好的品性。維吾爾語中除了用“雞、蛇”來轉喻人的劣性外，還會用“蒼蠅、蛇”的某一習性來轉喻人性格中較好的一面。
三、動物喻人成語比較分析
（一）動物喻人成語的共性
（1）漢語和維吾爾語動物喻人的成語，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”的意義?；蛴蓜游锏耐庑巍⑿袨榉绞诫[喻人的外貌、行為、心理，或由動物的內在習性、性格特征轉喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因為動物亦是生命的載體，人與動物關系密切，人們通過觀察動物，發(fā)現(xiàn)動物與人具有某些方面的相似性或相關性，隨著人類認知能力的提高，人們逐漸會用動物的外形、動作方式、習性特征等來喻指人類本身。這種認知是人類所具有的普遍性認知規(guī)律。
（2）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，許多動物詞語都可以成為兩種語言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負面意義，有些喻體則蘊含褒貶雙重喻指意義。在人與動物相處的過程中，人們逐漸熟知動物的各種習性、行為及外在特征，并且由于動物與人的利益發(fā)生關聯(lián)，人們會對其進行主觀評價，從而引起人們或喜或惡的情感體驗。因此，在動物喻人的成語中蘊含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，以動物的行為方式來喻指人的行為活動的成語非常豐富。這是因為從哲學的角度來看，運動無時無刻不在進行著，整個世界都是運動著的，所以不論是人還是動物，運動貫穿其生命的始終。運動的顯性體現(xiàn)形式就是動作行為，不同的動作行為蘊含著不同的意義，反映在人類語言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。
（二）動物喻人成語的差異性
1.從數量上看，漢語動物喻人成語要比維吾爾語動物喻人成語豐富。不論是動物喻人成語的總體數量，還是動物喻體的類型數量，或者是動物喻指人的范圍，漢語成語都要比維吾爾語成語豐富。這與兩種語言的語言體系、歷史源流有密切關系。
2.從隱喻轉喻的內容來看，因兩民族的生活環(huán)境、生產方式、歷史背景等不同，動物喻人成語存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：
第一，動物喻人成語在喻體選擇上存在不對應的現(xiàn)象。在漢語動物喻人成語中，喻人膽小怕事的性格，會用“鼠”作喻體，如成語“膽小如鼠”;而維吾爾語則會選擇“雞”作喻體，如成語“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因為不同的民族受自己的生活環(huán)境的影響對不同動物有不同的關注度。
第二，在動物喻人成語中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語中有的喻體，維吾爾語中沒有;或維吾爾語中有的喻體在漢語中沒有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動物，是由漢民族創(chuàng)造出來的漢族獨有的動物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語動物喻人成語中“龍、鳳”經常被賦予褒義色彩，象征著權威、尊貴、吉祥、幸福。如成語“飛龍在天、真龍?zhí)熳?、龍駒鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語中則沒有類似的成語。
第三，動物喻人成語用相同的喻體喻人時，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語成語中，“狼、狗”喻人時，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報。
四、結語
因人類認知事物有共同的規(guī)律，所以動物喻人成語在認知上存在著共性，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”。同時，由于不同民族在生產生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學研究生科技創(chuàng)新項目基金資助，項目編號[20141001]。）
參考文獻：
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關鍵詞：非言語交際 中日對比 體態(tài)語 客體語 環(huán)境語
非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達到交際目的而伴隨言語有意識或無意識地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會心理學，指人在傳達訊息時，會使用如肢體語言、面部表情或音調等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達終有不足，所以我們會額外在意對方的非言語表達，這有助我們更準確地理解對方的情緒、態(tài)度、個人特質等，甚至是內心真正的意圖。
對于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動作（手勢、姿勢等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強弱等特點）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對人空間、時間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢、體勢等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語交際、動態(tài)無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢、身勢、面部和手部動作、體觸行為等歸類為體態(tài)語；將沉默、話輪轉接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時間、距離、燈光、顏色、標志等歸類為環(huán)境語。
非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時會眉飛色舞，憂傷時會愁眉苦臉、悲痛時會嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達出來的。又例如我們在說話時往往同時會借助身體動作來表情達意，有時這種動作會起到強化言語信息的作用，有時則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時，他若真的不想要，就會說不要，同時也會伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補充言語信息的內容，還可以代替言語手段來表達信息。西方學者早在二十世紀七八十年代就對非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認為：文化背景相同的兩個人在交談時，言語手段傳達的信息僅占35%，非言語手段傳達的信息占65%。梅拉比安也認為，兩人在交談時，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠遠不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強語言效果，正確地理解和運用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進交流順利進行。
非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對非言語交際的正式研究普遍認為始于達爾文，他在《人類和動物的表情》（1872年）一書中，對人類與動物的情感表達方式和各種心理活動進行了系統(tǒng)詳細的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動學入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對比》，它第一次直接對中英國家的非言語交際進行了系統(tǒng)全面的對比研究。
在中日非言語交際的對比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學篇等。關于中日非言語交際對比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關于手勢、表情、副語言等方面的論文，其中關于中日對比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢文化比較――以手指動作為主》；教學篇中有趙春利的《對非言語行為的調查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學》等論文，主要是關于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語的表達方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進行了中日對比。
另外，關于體態(tài)語對比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語看中日兩國文化差異》（開封教育學院學報 ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語對照研究》（魯東大學學報（哲學社會科學版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢語》（鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語語言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學院學報， 2013（2））；趙平的《從災難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實態(tài)》（2010）；王冠華的《關于面部表情描寫的中日對比研究――基于語料庫所進行的調查》（日語學習與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語的中日語言表述異同》（日語學習與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語對比研究與對日漢語教學》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學學報，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對照》（1-8），（日語知識，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內”與“外”的對比分析》（科技風2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時間觀念的差異及其對文化交流的影響》（綿陽師范學院學報，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報，2014（1））；谷秋實、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學院學報，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規(guī)模，研究的時間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數目都不算多，相關的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對分散，規(guī)模較小。從研究的內容來看，中日非言語交際的對比研究的重點在體態(tài)語對于和服飾色彩的對比，主要是關于姿勢、身勢、面部表情和手勢動作的對比研究，還有關于中日服飾色彩方面的比較研究。少數文章關于副語言的比較研究，但是論文數量非常少。其他方面的中日非言語交際的對比研究基本是空白的?？傊?，關于中日非言語交際的對比研究還有很多需要發(fā)掘的內容，研究對象和范圍也需要進一步擴展，研究方法和理論框架也亟需進一步構建，中日非言語交際的對比研究的發(fā)展和完善還需要學者們今后長期的努力。
參考文獻：
1.陳原.《社會語言學》[J].商務印書館，1983年版。
2.楊全良.非言語交際簡述[J].外語研究，1990年版。
3.楊平.非語言交際述評[J].外語教學與研究，1994版。
