時間：2023-03-20 16:18:49
序論：在您撰寫體育文學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
無論是從遠古到現(xiàn)代還是從國內(nèi)到國外，體育與文學之間都有著緊密的聯(lián)系，彼此在相互推動、相互促進的過程中發(fā)展。但是，近年來體育文學才以獨立形式出現(xiàn)，尤其對于我國而言，體育文學的起步時間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關體育文學方面的形式、內(nèi)容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關的學者、作家以及廣大民眾等對體育文學的發(fā)展觀念還相對薄弱。常言道，意識是實際行動的先導，薄弱的思想觀念必然會成為體育文學發(fā)展的瓶頸。
（二）體育文學的交流平臺不夠發(fā)達
由于體育與文學分別歸屬不同的學科門類，無論是研究目標還是內(nèi)容、屬性等都相差甚遠，因此，在實際社會生活中，針對體育與文學的交流平臺也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會影響體育文學的發(fā)展，因為體育文學的壯大離不開體育與文學這兩門學科中的任何一科，更離不開兩者之間的融會貫通。但長期以來，文學發(fā)展文學、體育發(fā)展體育的這種割裂的文化發(fā)展狀態(tài)，使得體育與文學幾乎成為兩個毫不相干的領域，兩者間的封閉性發(fā)展嚴重地阻礙了我國體育文學的健康發(fā)展。
（三）體育文學保障制度的缺失
缺乏有效制度保障的體育文學一定不會科學、健康地發(fā)展。體育文學作為一門新興學科，若想取得長足進步就離不開制度體系方面的維護與保障。但是，當前我國的社會大環(huán)境，并未構建起體育文學領域的專門保障制度與體系，例如，當前市場上的各種報紙雜志數(shù)不勝數(shù)，專門性的體育文學報紙雜志卻十分罕見，同時，針對體育文學作品的出版、發(fā)行、著作權等方面的保障機制依然不健全。保障制度是確保學科健康發(fā)展的重要前提，因此，體育文學保障體制的缺失一定會不同程度地影響體育文學的發(fā)展。
二、體育與文學學科交叉視角下的體育文學發(fā)展路徑
（一）樹立體育文學創(chuàng)作理念
體育運動是開展體育文學創(chuàng)作的基礎。目前我國的體育教育主要是以體育訓練為核心。而隨著現(xiàn)代化體育文學的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，體育教育應該逐步改變與突破傳統(tǒng)的單一體育訓練教育模式，科學合理地融入人文精神方面的教育，即促進體育與文學學科的交叉發(fā)展，扭轉傳統(tǒng)的體育教育觀念，樹立現(xiàn)代化的體育文學發(fā)展意識，推動全體民眾的體育文學觀念，營造良好的、積極的體育文學發(fā)展環(huán)境。體育文學在意識觀念強烈的社會大環(huán)境中發(fā)展，必然會更加健康、快速地成長，這為壯大我國體育文化事業(yè)、強健國民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。
（二）加強體育文學創(chuàng)作力度
文學界的工作者，尤其是作家在創(chuàng)作多種形式的文學題材的過程中，應該適當關注體育文學作品的開發(fā)與創(chuàng)作，因為一直以來體育文學類的作品數(shù)量屈指可數(shù)，因此，只有廣大作家及文學工作者更加積極主動地挖掘體育方面的素材，才能撰寫出更多的優(yōu)秀體育文學作品。同時，相關部門也應該大力支持作家組建專門的文學創(chuàng)作協(xié)會，促進彼此間的體育與文學方面的知識切磋，從而創(chuàng)作出更好更多的高質(zhì)量體育文學作品。另外，還可以為體育文學創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，鼓勵將經(jīng)典的體育文學作品制作成影視作品等，通過多種形式的宣傳與推廣，擴大體育文學的影響力，推動體育文學的規(guī)?；l(fā)展。
（三）構建多樣化的體育文學平臺
積極創(chuàng)建多種形式的交流與溝通平臺，推動體育與文學的融合性發(fā)展是當前也是今后體育文學的必然發(fā)展方向。隨著國際體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國國民對各種各樣體育運動的熱度也在不斷升溫，當然，廣大文學家也不例外，逐漸將目光轉移到了體育文學方面。因此，抓住這一歷史發(fā)展機遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺是有效途徑之一，更是促進兩者間的多渠道交流，提升體育文學可持續(xù)發(fā)展的關鍵策略。例如，國家相關部分可以牽頭成立專門的體育文學創(chuàng)作機構，社會團體也可以自發(fā)組織一些定期性的沙龍活動，體育領域的學者與文學作家也可以攜手創(chuàng)設大型的座談會等，總之，盡量多渠道的體育文學交流平臺對帶動體育文學事業(yè)的發(fā)展具有關鍵的意義。
（四）完善體育文學保障體制
目前，我國的體育新聞報道中越來越注意運用漢語言文學中的創(chuàng)作手段和方法，而且體育新聞曾經(jīng)也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報道中也越來越注重對人文關懷的特寫，并且隨著我國體育事業(yè)的快速發(fā)展，體育傳媒事業(yè)在新聞領域更加顯得有激情和活力。隨著社會的不斷進步，人文關懷已經(jīng)成為了時代特別關注的一塊，不僅是漢語言文學所追求的真善美的重要的內(nèi)容，而且也是體育事業(yè)發(fā)展中的重要的一塊。體育中心的人文關懷是真善美工作的重要表現(xiàn)，與漢語言文學中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報道中的人文性關懷與漢語言文學在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學與體育融合的可行性最突出的體現(xiàn)就是新聞報道中的人文性關懷，而且體育新聞報道中所運用的文學題材與漢語言文學也是息息相關的。
2、體育文學的發(fā)展
2.1、體育文學的發(fā)展情況
隨著體育事業(yè)的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時代的推崇。并且研究的范圍已經(jīng)涉及到各個領域，雖然以體育為題材的體育文學確實比較冷淡，但是體育文學這方面的發(fā)展?jié)摿€是相當大的。漢語言文學與體育融合的可行性的第二個表現(xiàn)就是在體育文學方面的發(fā)展，研究這一方面，有利于促進體育文學和體育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。體育文學在我國文學發(fā)展史上并不是一帆風順的，在一段時期內(nèi)，由于社會的轉型，體育文學曾處于一度的低靡期，與我國文學發(fā)展并不是同步的，甚至是落后于我國文學的發(fā)展。在體育文學發(fā)展的近期，體育文學也有許多的文學作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學的體裁，在體育報刊雜志上也出現(xiàn)了與體育相關的內(nèi)容，例如說，體育詩歌的發(fā)表，體育小說和體育戲劇的出現(xiàn)，增加了許多的優(yōu)秀的文學作品。這種趨勢的發(fā)展為漢語言文學中文學的發(fā)展增加了不少的色彩，同時也豐富了漢語言文學中文學的內(nèi)容。從另一個方面來講，體育比賽的前后都具有強烈的藝術感和思想深度，在某種程度上，體育與文學所表現(xiàn)出來的特點是有深層次聯(lián)系。
2.2、體育文學的發(fā)展表現(xiàn)
近幾年來。我國的體育事業(yè)的發(fā)展取得了非常惹人矚目的成績，以前一貫發(fā)展較為冷淡的體育文學在近幾年來也取得了一些成就。例如說，中國古典文學與體育的融合方面。中國的古典文學是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分，古典文學與體育相融合的體育文學具有極其重要的并且獨特的文化價值和健身功能。這種古典文學與體育相結合產(chǎn)生的體育文化不僅傳播了我國的傳統(tǒng)文化，而且對我國體育的發(fā)展和文學的發(fā)展都有一定的促進作用，同時也會推進我國體育事業(yè)與文學的快速發(fā)展。除此之外，文學中融入了體育中動態(tài)的因素，使得文學中靜態(tài)的因素與體育中動態(tài)的因素充分地結合起來，更加突顯出漢語言文學與體育融合的協(xié)調(diào)與一致。體育文學的發(fā)展變現(xiàn)還體現(xiàn)在一些具有代表的體育文學作品當中，例如中篇小說《足球流氓》，這篇小說不僅寫出了一種當時環(huán)境下的一種特殊的文化，同時也呈現(xiàn)了體育界一種特殊的真實形態(tài)。還有體育網(wǎng)絡文學的發(fā)展，代表作有李尋歡的《足球男人》等，這些體育網(wǎng)絡文學雖然只是一些散文、隨筆或者是評論，但是他們真實的反映出體育文學當中的多元化顯現(xiàn)，既凸顯了體育的發(fā)展狀況又顯示了漢語言文學中的一些寫作方法和手段。以上所表現(xiàn)的就是漢語言文學與體育融合的可行性的第二個表現(xiàn)，即體育文學的發(fā)展。通過研究漢語言文學與體育融合的可行性分析，不僅可以為體育文學的發(fā)展提供必要的參考價值，更重要的是能夠促進我國的體育文學的快速繁榮發(fā)展。
3、結語
射擊方面的描寫《詩經(jīng)》中有許多關于射擊的描寫，比如，在《召南•騶虞》中這樣寫道：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！”全詩共兩章，每章分三句，第一章首句“彼茁者葭”，交代了畋獵的背景，當風和日麗時，花木秀出，風煦潤物，母豬藏匿極為隱密，獵人卻能夠“壹發(fā)五豝”，所獲不菲。第二章首句“彼茁者蓬”，指出行獵是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草淺獸肥，獵人都有豐厚的收獲，足見其射技之高超。人們可以非常真實地感受到古代射技在人們心中的分量，古代人不但重外表，更重技藝，這也是人們綜合審美情趣的體現(xiàn)。（三）游泳方面的描寫游泳這一體育活動也在《詩經(jīng)》中有所描寫，比如《邶風•谷風》第四章中對游泳這樣描寫道：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”。詩中對于游泳這一體育活動有著豐富的描寫，“泳之游之”將游泳比作喻體，可見游泳在古代已經(jīng)是非常普遍的體育活動。在《邶風•匏有苦葉》中“：匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友”。詩中通過對女子的游泳活動的細致描寫，從而達到其豐富的文學效果?！对娊?jīng)》涉及內(nèi)容眾多，其中描寫了許多關于體育方面的活動，比如馭馬、摔跤等體育活動，都有精彩的體現(xiàn)與細膩的描寫，體育文化在《詩經(jīng)》中有很好的體現(xiàn)。
唐代詩歌中關于體育文化的描寫
唐代詩歌是歷史文化發(fā)展的鼎盛時期，其中不乏與體育文化相關的作品。唐代也是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的繁榮時期，體育文化對唐代詩歌發(fā)展有著極深遠的影響。（一）娛樂表演方面的體育活動描寫在唐代詩歌中，有大量關于娛樂表演方面的內(nèi)容，其中體育活動也有著很生動的描寫，比如，“日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時”?！按航鲁龃蟮唐?，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴”?！疤阴枇昂媒?jīng)過，鐙下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細腰多”?！靶略~宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”。這是唐代詩人劉禹錫的《踏歌詞》，四首詩都對古代聚會時的歡快場面進行了細致的描寫，雖然語言含蓄平述，但舞者們盡情跳舞，舞姿優(yōu)美婀娜，情緒熱烈奔放的場景卻被作者描繪得生動形象。詩中不僅展現(xiàn)出民間對舞蹈這一藝術形式的熱愛與贊美，更將整場表演渲染得熱鬧非凡，使人們有身臨其境之感。再如，白居易的《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉篷舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲”。顧況的《王郎中妓席五詠舞》：“汗浥新裝畫不成，絲催急節(jié)舞衣輕。落花繞樹疑無影，回雪從風暗有情”。兩首詩都對舞蹈這一表演活動的技藝、動作等方面進行了生動的描寫，從而提升了整首詩的意境與審美度。諸如此類的作品非常之多，由此我們可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在唐代的娛樂表演方面有著很廣泛的基礎。（二）騎射游獵活動方面的描寫騎射游獵等方面的活動在唐代詩歌當中也有不少的作品進行描寫，比如：“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破?。”這是詩人王維的《觀獵》，詩中將將軍飛馳獵騎的情節(jié)描寫得形象而生動，不僅對體育活動有深入的刻畫，也使整首詩意味深長，令人回味無窮。（三）節(jié)令風俗方面的體育活動描寫中國傳統(tǒng)節(jié)令風俗節(jié)日非常多，而體育活動也在這些傳統(tǒng)節(jié)日里有非常形象的體現(xiàn)，比如重陽登高、端午賽龍舟等活動，既是傳統(tǒng)風俗節(jié)日的象征，又使體育活動與之相融合，充分繁榮了體育文化。唐代詩人杜牧的《九日齊山登高》正是一首描寫重陽登高的詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不作登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣?！钡歉呋顒釉谔拼菢O其重大的體育活動，所以對于重陽登高的描寫非常多，不僅充分地展示了唐代人們對于體育活動的熱愛，也將唐代繁榮昌盛的社會文化現(xiàn)狀充分地展現(xiàn)出來。（四）球類活動的描寫球類也是唐代很受歡迎的體育活動之一，許多唐代詩詞都對球類有形象的描寫。比如“，親掃球場如砥平，龍驤驟馬曉光晴。入門百拜瞻雄勢，動地三軍唱好聲。玉勒回時沾赤汗，花騣分處拂紅纓。欲令四海氛煙靜，杖底纖塵不敢生?！边@是唐代詩人楊巨源的一首描寫打球觀后感的詩，作者將打球過程中的激烈場面進行了真實而生動的描寫，從中也體現(xiàn)出唐代人們對于球類這一體育活動的積極參與和熱愛。（五）女子體育活動方面的題材唐代女子與男子都可以進行體育活動，女子的體育活動種類也很多，與之相對的詩詞也很多。比如，唐代詩人張籍的《美人宮棋》：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和。趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰得最多”。詩中巧妙地描繪了女子下圍棋的場景，“趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰得最多”。簡單的幾句卻將下棋的情節(jié)刻畫得惟妙惟肖。
從游戲娛樂的角度闡釋我國古代體育傳播
游戲是實現(xiàn)競技比賽的手段和人際傳播的極佳方式。春秋末年，奴隸制逐漸崩潰，大多數(shù)奴隸得到了解放，一部分衣食飽暖，于是出現(xiàn)了游戲與娛樂休閑活動。六博在春秋戰(zhàn)國時期十分盛行，《孟子》書中說有人“博弈為飲酒，不顧父母之養(yǎng)”。六博的輸贏不是下出來的，是靠擲彩行子。漢人班固說：“夫博懸于投不專在行，優(yōu)者不遇，劣者有僥幸?！绷┑膭儇摬皇强恐橇Χ强窟\氣。在古代競技游戲中以智慧取勝的是圍棋。圍棋始創(chuàng)于唐堯時期，到了戰(zhàn)國時期，圍棋已達到了廣泛的發(fā)展。在古代人們的體育游戲娛樂還有蹴鞠。
鞠是皮革制成的球，蹴就是踢，蹴鞠就是踢球，是世界上最古老的足球。在唐代逐漸演變成立擊鞠，即打馬球。在馬上持蹴杖擊球，往來馳逐，并將球打入球門，進球多的一方獲勝。還有斗雞、戈射和賽車等競技游戲。另外，民俗節(jié)令中的各種體育活動也表現(xiàn)出人際傳播的動機，如踏青、競渡、舞龍等，其內(nèi)容不是與祛邪防病有關，就是與祈求長壽、娛樂、促進身心健康有聯(lián)系。其本質(zhì)都是人們?yōu)榱双@得信息，建立與他人合作的社會協(xié)作關系，滿足人們的社會和文化生活需要。
從養(yǎng)生和健身角度闡釋我國古代體育傳播
養(yǎng)生是中國古代體育發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，在春秋戰(zhàn)國時期就形成了比較成熟的理論。中國早期的養(yǎng)生思想，最早見于《左傳》的“味以行氣，氣以實志”，從中演化出了通過吸納“后天之氣”而補充逐漸損耗的“先天之氣”的辦法，以實現(xiàn)延年益壽的“行氣術”?！吨芤住窂年庩柡臀逍械慕嵌葘θ说木?、氣、神、意進行闡釋，強調(diào)從“性”（神）、“命”的協(xié)調(diào)，由此形成了以遵從自然界的陰陽變化的規(guī)律為主導的“養(yǎng)性之學”、“性命之學”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則從醫(yī)學的角度闡述了“不治己病治未病”的醫(yī)學養(yǎng)生思想；老子提出了“見素抱樸、少私寡欲”的靜養(yǎng)思想。這些又形成了以養(yǎng)生為主體的養(yǎng)生理論。各家各派的養(yǎng)生方式方法雖然不盡相同，但是養(yǎng)生的根本在于調(diào)節(jié)心境，由內(nèi)而外，修身養(yǎng)性，強身健體，其養(yǎng)生、健體的功效是人們相互傳播的精髓，是人的能動意識和思維活動的結果，其本質(zhì)是人的意識對社會實踐的能動反應，同人類的其他社會活動一樣具有社會性和實踐性。
俠義精神對我國傳統(tǒng)體育精神的傳播
俠義精神在中華民族體育精神當中占有非常重要的一部分，它與我國民族精神血肉相連。俠義精神最初是在春秋末期有那些游離失所的游士們體現(xiàn)出來，后來，在墨家學派形成以后，得到了有效的規(guī)范和升華，從而成為中華俠義精神的基本源頭。俠士作為士階層的一部分，從思想文化的基礎層面看，對于社會文化的吸收應當是多方面的，俠士傳承了俠義精神，俠士們表現(xiàn)出來的舍己救人的精神，在墨家那里得到了集中的凝練和升華。俠義精神氣核心就是忠孝思想觀和仗義行俠觀念?？v觀整個歷史發(fā)展的過程，俠義精神所體現(xiàn)出來的核心價值與中華傳統(tǒng)體育的價值相吻合，它貫穿了我國古代歷史發(fā)展和演變的主線，是我國傳統(tǒng)體育精神的精髓。
體育民俗文化與我國古代體育傳播
中華民族是一個多民族的國家，不同的生活方式，不同的地域文化，形成了各自不同的民俗體育文化。在民間有較明顯的普遍性、傳統(tǒng)性和民族性的體育民俗，例如：武術、氣功、養(yǎng)生、摔跤、舉重、放風箏、圍棋、象棋、耍獅子、舞龍等，這些是中華民族固有的，是我國體育民俗系統(tǒng)中最重要、最典型的組成部分。體育民俗文化是民間經(jīng)過一定時期的文化積淀和整合之后，持續(xù)流傳和繼承而形成的一種特殊的文化形態(tài)。在孕育、生成和發(fā)展的各個時期，順應了當時所在地區(qū)一部分民眾的心理和生理上的需要。正是由于這一部分人們在自己所創(chuàng)造的體育民俗活動中得到了一定程度心理和生理方面的滿足，在溝通、協(xié)調(diào)與周圍其他地區(qū)人們關系等方面都能夠產(chǎn)生一定的積極作用，才會被越來越多的人認識和接受，隨之漸漸傳播開來，延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。
宗教儀式對我國古代體育的傳播
在課堂教學中，也可以根據(jù)訓練的內(nèi)容，在課前指導時，自然而然的引進有關體育方面的詩歌辭賦或格言名句，讓學生欣賞，領會，為本節(jié)要學習訓練的內(nèi)容做好思想鋪墊。如足球教學時，我們把?宋代大詩人陸游的《晚春感事》（之四），在多媒體上播放，這首詩展示了他少年時在咸陽觀看足球（蹴鞠）比賽的情景。詩曰：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙”；同時，還展示了明代翰林院修撰錢復的《蹴鞠》詩，寫的是女子足球比賽的場面。詩曰：“蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年”。大家從這些眾多描寫體育活動的詩句中，不僅了解了足球運動的歷史淵源，而且也體會到這種運動的健美。如教學游泳課時，我們在訓練場地用電子字幕打出的《水調(diào)歌頭•游泳》，讓學生體驗“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的豪氣與情懷。這些文學因素，起著潛移默化的熏陶作用，鼓舞了同學們訓練的積極性。
二、用文學激發(fā)比賽熱情
大學校園里，體育比賽活動是經(jīng)常組織的，平時班內(nèi)或班級之間的競賽活動比較多，每學年有學校和校際之間的比賽。配合大大小小的體育賽事，學生用文章和詩歌來為運動員鼓勁，用文章和詩歌來頌揚廣大體育精神，為校園體育運動的開展，營造了濃厚的文學氛圍。如歌頌田徑運動會的詩歌：一滴滴汗水\飄灑在綠茵場上\伴隨著矯健的步伐\奏出希望的樂章\你\一種種信念\放在蔚藍的天空\校園畫出美麗的弧線\人生能有幾回搏？\千百雙眼睛注視著你\為了希望\為了勝利\跑出青春的夢想。在賽場周圍，同學們時常會打出一些名言警句，如古希臘格言：“如果你想強壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”又如泰戈爾的名言：“靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門?！?/p>
三、用文學語言進行教學
1癥結之一
為獨立所做的準備工作不足2013年3月，在國務院學位委員會、教育部新修訂的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）》中藝術學升格為學科門類，其門類下設藝術學理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學、美術學、設計學5個一級學科。從上世紀80年代初期起，國務院學位委員會就成立了藝術學學科評議組，至此，藝術學界人員為學科獨立所做出的各種努力劃上了一個完美句點。在體育學界嘆其“幸運”的同時，我們亦應理性地注意到，藝術學獨立成為學科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學習與借鑒的。首先，藝術學為其學科獨立做了大量的理論研究，從目錄學上來看，有學者提出了我國上至西漢、下到唐代藝術學均為獨立學科的歷史依據(jù)，同時指出近代中國圖書分類中的藝術類名稱之變異，并以此論述，藝術學科獨立之“合情合理”。有學者從國外藝術學科發(fā)展近況角度進行研究論述，分析美國、加拿大、英國、德國，以及荷蘭、印度的藝術學科總體傾向，藝術史理論與當代藝術實踐的碰撞，以及藝術學科內(nèi)部的音樂學、電影學、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國的藝術學獨立可行性。也有學者從藝術學本質(zhì)內(nèi)涵及其特征方面，從藝術學的獨立與學科規(guī)劃問題上，從藝術的本質(zhì)及學科建設相關問題等方面研究分析我國藝術學獨立的可行性與操作實施。其次，藝術學科獨立為學科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術教育領域眾多專家學者的心血，在其為獨立所做的14年努力中，眾多專家學者不僅召開各種研討會研究藝術學科本身，并且還研究調(diào)整全國各大藝術院校招生專業(yè)目錄，撰寫《將藝術學一級學科提升為門類的建議報告》并提交國務院學位辦。此外，除了專業(yè)藝術院校，越來越多的綜合性高校也開始開設藝術專業(yè)，同樣加速了藝術學的獨立。再有，為消除學科目錄修訂工作組的其他領域專家，甚至是一些人文社科領域的專家對藝術學科的建設存在的誤解，作為藝術學科專業(yè)目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學院為此做了許多工作：他們請其他領域的專家觀看藝術院校的演出，審閱藝術專業(yè)博士生的論文，增加這些專家對于藝術學科的了解，使專家學者對于藝術學提升為學科門類，逐步形成了共識。反觀我國的體育學科建設，“從無到有，由簡入繁”經(jīng)歷了引進與借鑒、本土化探索、分化與自我發(fā)展以及建立獨立學科四個階段。自1997年國務院學位委員會、教育部頒布《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》以來，我國有關方面的專家、學者就為體育學科獨立成為門類進行了各種努力，有通過各種學術會議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國務院學位委員會和教育部學科目錄修訂工作的申報等。但在學科獨立的理論研究上，尤其是從其發(fā)展角度、獨立的理論依據(jù)與可行性方案上，從獨立問題的學域擴張與學理建構上，以及從目錄學角度如何分類，從學科建設角度如何理性發(fā)展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國務院學位委員會、教育部印發(fā)的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》中，體育學依舊名落孫山。無需置疑，我國的體育學科從上世紀初創(chuàng)立至今取得了不容小覷的成績，但與其他學科以及國外體育學科相比較，甚至與我國體育事業(yè)整體發(fā)展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學科獨立成為門類的發(fā)展之路。
2癥結之二
“體育”概念界定尚未形成共識眾多專家、學者、體育工作者等對體育領域之內(nèi)的各個專業(yè)進行過十分深入與細致的調(diào)查研究，從理論到實踐，從專業(yè)本身到與各交叉學科的結合研究……但長久以來，我們都沒有弄清楚一個最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對標準的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學者定義為將其限定在教育范疇中，認為體育是“存在于教育過程中的身體活動過程”；有學者從身體活動層面分析，認為體育是“對于人體的鍛煉、養(yǎng)護和保健等的教導”，或“為增強體質(zhì)和獲得增強體質(zhì)的技能而進行的訓練”；有學者從社會活動方面著手，認為體育是“一種寓教育于運動之中的社會現(xiàn)象，是通過運動促進人的全面發(fā)展并豐富人們生活的一種社會現(xiàn)象”……可以看出，到目前為止，體育界對于“體育”的概念并無定論，在對于最基本概念不能達成基本共識，且沒有較為統(tǒng)一認識的情況下，很難能夠客觀、全面地認識體育本身，很難進一步提高體育理論研究的科學化水平，很難促進體育的學科建設。反觀之，從藝術的起源來看，不管是“游戲說”“巫術說”“裝飾說”還是“表現(xiàn)說”“勞動說”都有指明藝術是意象思維對這一生命體驗的產(chǎn)物，是屬于精神世界的產(chǎn)物，其對象是物而非人。與文學相似，藝術有自己的獨立表現(xiàn)形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學的表現(xiàn)形式———語言。此外，藝術學界對于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術是人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學者的深入研究，以便早日統(tǒng)一認識。
3癥結之三
學科內(nèi)部分類不夠清晰明確學科內(nèi)部的理論豐實也是體育學科獨立的必要條件，與藝術學相比較，其下設的藝術理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學以及美術學、設計學，每一個一級學科都是一個相對獨立的學科，其內(nèi)部涵蓋的內(nèi)容也較為多樣，每一個學科體系都有自己十分獨立、不盡相同的研究對象、研究內(nèi)容、研究任務與豐富內(nèi)涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發(fā)展時間不長，對學科本身的研究還相對薄弱，移植與借鑒其他相關學科的理論與方法進行的研究較多，使學科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠遠不夠。體育學科內(nèi)部4個二級學科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統(tǒng)體育學”的實踐研究對象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運用與借助的學科體系中包含著大量人文社會學科的內(nèi)容，因為，“民族、傳統(tǒng)”兩詞使該學科具有了較強的人文學科與社會科學色彩，如此一來，其與“體育人文社會學”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓練學”是按實踐研究領域來劃分的，“教育訓練”雖然在體育的實踐領域中是可以成立的，但“體育教育”與“運動訓練”兩者的關系、概念、研究領域并非全然相同，且雖與人文社會科學和自然科學都有關系，又不能簡單歸屬其一，同時又不能說其不需要人體科學的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學科的獨立則需要其內(nèi)部自身理論知識的“羽翼豐滿”。
二體育學科發(fā)展存在問題的解決思路
1結合國情進行研究論證
縱觀世界各國，很多國家將藝術學設為獨立的學科門類，雖然對于“藝術學”的稱謂不盡相同，且下設的一級學科各有千秋，但所包含內(nèi)容與學習研究的重點卻是相通的。例如，美國將藝術學科門類的名稱定為“藝術學”，下設9個一級學科，52個二級學科；英國則叫做“創(chuàng)作藝術和設計”，下設10個一級學科，44個二級學科；德國定名為“藝術•藝術學”，下設5個一級學科，30個二級學科；俄羅斯稱之為“文化與藝術”，下設8個一級學科，30個二級學科；毗鄰我們的日本定名是“藝術”，韓國稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學科，美國高校的學科設置較為靈活、開放，時有增減，但目前也并未將“體育”設立為獨立學科；英國將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學科門類之中，雖有“體育”之名，但實際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個分設的體育學科；俄羅斯的學科設置體現(xiàn)著前東歐體制的種種特點，“體育”并未在獨立學科之列；德國高校的學科設置中將“體育學”并置在“社會科學及社會學”大類之中。當然，隨著體育學科的不斷發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生了除原有培養(yǎng)體育師資科學體系之外的有關運動訓練方面的相應理論與學科，同時，當前體育的國際化與全球化趨勢，使體育的應用范圍在逐步擴大，且發(fā)展勢頭超越了傳統(tǒng)的教育學領域，出現(xiàn)了獨特的“體育問題”，而非傳統(tǒng)意義上的“教育問題”。但通過對國外各國學科設置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學科獨立，很難從國外找到先例學習、借鑒，而是需要我國眾多的專家學者論證、分析，找出“體育學”學科獨立的合理性、迫切性與可行性；目前相對超前的體育實踐與相對落后的理論建設形成巨大反差，如何從教育學科中獨立出來成為學科門類，亦需要學者們的深入研究與系統(tǒng)論證。
2學科內(nèi)部研究進一步充盈與豐沛
體育學科的內(nèi)部研究尚需充實與深入。例如，學科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構建體系而去被動建立體系的問題較為嚴重；在對其他學科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實踐中照搬、照套或盲目移用其他學科理論的現(xiàn)象存在，移除其它學科理論后剩余的自我理論內(nèi)涵空洞。此外，對于運動訓練、體育教學、健身指導、運動員選材、運動競賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運動操作；體育從業(yè)者與學術研究者的知識背景和專業(yè)經(jīng)歷融合不夠，使得體育知識的載體———體育專業(yè)教材和一些專著、論文理論研究與實踐相互脫節(jié)，很多體育教材、著作對體育本質(zhì)現(xiàn)象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學科級別知識與理論的篇幅所占較多，對體育內(nèi)部規(guī)律的揭示更顯不足。對于本質(zhì)上就具有濃郁體育特色的領域，如運動訓練學、體育教育學、運動競賽研究、身體鍛煉等也因為缺乏各種學科理論與知識的支撐，而顯得其研究的領域范圍、內(nèi)涵深度等均有所欠缺，唯有對更多學科領域都有一定了解與研究，對理論研究有所深入，對體育實踐涉足較深，對其他學科知識的理解能夠融會貫通，形成體育自身更為扎實的理論研究體系，使學科內(nèi)部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學科內(nèi)部研究的“敦實構架”。
3需要更多專家學者的投入和參與
在我國，藝術學界對于學科獨立問題進行了大量的研究探討，從目錄學角度，從與國外比較方面，從藝術的起源、發(fā)展、門類、內(nèi)涵，到與美學、文學的關系，再到學科獨立之后的種種發(fā)展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術學”的學科獨立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術學界的專家、學者，呼吁“藝術學”應脫離文學，成為獨立學科，進行各類座談、講座討論學科獨立的可行途徑，為“藝術學”的學科獨立做了很多的實踐之事。反觀體育學，僅有少數(shù)學者對于此類問題進行了較為深刻的剖析，也有部分專家學者認為體育學下屬的4個二級學科應進行優(yōu)化與調(diào)整，認為目前我們的學科體系構建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學者對此的關注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動我們的“體育學”真正朝向獨立之路邁出堅實的一步。
三結語
一、人文精神與人文體育觀
人文的英語詞源直接來源于拉丁文，古希臘最早的人文學科教育，即對理想人性培育與優(yōu)雅藝術教育和訓練[1]。我國的人文作為漢語詞匯，最早見于《易經(jīng)》：“剛柔交錯天文也。文明以止人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下[2?！比宋木裰溉祟悓ψ陨硗隄M性的追求，是人類在對自身完滿性方面缺失的關注，是對理想人生與理想人格和社會理想缺失方面的關注。人文精神內(nèi)容體現(xiàn)在精神文化發(fā)展過程中，凝結為人的價值理性與道德情操，理想人格和精神境界，包含信念與理想，人格和道德等，它沒有固定的具體指向。文藝復興時期的人文精神，當時針對中世紀宗教，提倡自由是人本質(zhì)，以人為中心，尊重人的價值和尊嚴，實現(xiàn)個性解放與自由發(fā)展等。中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)。周代禮樂教化用來對統(tǒng)治階層陶冶身心、端正品德，提升老百姓文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)滿足人們物質(zhì)與精神需求[3。
人文精神具體運用在體育上就形體育觀，人文體育觀視野下的體育，不僅僅是人的工具或其它外物，而應是人自身存在方式及自我表達，體育發(fā)展不僅要關心社會，更應關心人自身，核心是主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值終極關懷，使體育回到以人為本軌道。人的身體是體育所改造的生物學目標，而對人心靈的教化是體育人文學目標。體育對人的生物學方面改造體現(xiàn)體育自然屬性；體現(xiàn)體育文化屬性的是對人之為人精神世界的教化。人文體育觀指導體育實踐具體體現(xiàn)在價值上尊重人的主體價值和獨立人格;在理論上科學全面地認識人;在實踐過程全面塑造人，包括身體自然改造、人格塑造和對人心理及精神世界引導、社會化過程促進，使體育真正成為促進人全面發(fā)展有效途徑[4。
二、高職院校體育教學人文精神的缺失
高職院校體育課程是寓促進學生身心和諧發(fā)展，思想品德教育與文化科學教育，生活與體育技能教育于一身并有機結合教育過程，是進行素質(zhì)教育及培養(yǎng)全面發(fā)展人才重要途徑。將體育與素質(zhì)教育及全面發(fā)展人聯(lián)系在一起，實際上就是“以人為本”的教育指導思想，標志著高職院校體育教育人文意識覺醒。但在高職院校實際教學中，存在著對體育教學人文因素關注欠缺的問題。
（一）缺乏對高職學生終身體育意識和能力培養(yǎng)
在現(xiàn)行高職院校體育教學中，由于其核心教育思想并沒實質(zhì)改變，在體育教學任務方面仍局限于增強學生體質(zhì)，忽略體育知識和健身方法傳授，忽視體育能力與體育習慣和終身體育意識培養(yǎng)，并未系統(tǒng)將終身體育教育思想貫徹在教學實踐中，實際效果并不理想。
（二）缺乏對學生體育興趣與主體人格培養(yǎng)
受原課程本位教學思想影響，實際教學過程中教學方法基本停留在教師講學生聽填鴨式教學，教學手段鮮有創(chuàng)新，課堂上學生主觀能動性和獨立創(chuàng)造性沒真正充分發(fā)揮。高職學生對體育興趣、情緒、習慣等心理活動一旦形成，會對體育行為產(chǎn)生相當大影響，強烈鮮明體育態(tài)度是學生克服各種困難與堅持鍛煉重要因素。但在現(xiàn)實體育教育中，存在著對學生興趣培養(yǎng)以及對學生主體性認識不足問題。
（三）對學生在校期間自我健身意識和習慣培養(yǎng)缺失
大多數(shù)高職校體育課時是兩學時，然而一周一次體育運動量根本滿足不了學生強身健體需要，學生要有自我鍛煉意識和進行自我鍛煉習慣才行。很多學生每周參與體育鍛煉就是每周一次體育課，長期堅持參加課外自我健身學生僅占小部分。當代高職學生心理健康問題越來越受到關注，體育在促進身體健康同時，也肩負促進心理健康發(fā)展目標。然而，專門用于培養(yǎng)健康心理品質(zhì)和情感意志體育教學體系幾乎還沒有?，F(xiàn)實高職院校體育教學中教師更注重對學生身體方面培養(yǎng)，很少對學生心理健康方面發(fā)展進行相應有針對性教學實踐。
三、構建高職院校人文體育觀
（一）學校體育設施要體現(xiàn)人文性
“健康第一”作為學校體育思想是教育發(fā)展要求，也是社會發(fā)展要求。體育設施選擇與布置蘊含的人文因素對學生具激勵作用。重視校園體育場地與場館和設施等的人文因素，如可在設施形狀、色彩、功能方面不拘一格。有利于激發(fā)學生鍛煉動機為目的，使體育設施符合學校體育發(fā)展規(guī)律及學生身心特點，符合學校體育安全衛(wèi)生等要求，符合當代學生審美能力，使學生身心得到健康發(fā)展。
（二）開展豐富的校園體育活動
展示校園體育文化魅力和弘揚體育文化精神，提高學生體育意識與能力以及學生社會體育活動組織、社交、協(xié)作能力等，保持了體育教學效益的連續(xù)性和延伸性。通過各種宣傳渠道和形式，使每個學生受到體育人文教育影響。
（三）實行人文體育教學評價
體育教學評價要體現(xiàn)高職學生進步幅度，要注重學生體育意識和能力。重視隱性課程人文建設，隱性體育課程載體包括體育活動、體育競賽活動、課余體育興趣活動等。加強高職院校體育人文隱性課程評價，對學生體育人文精神與健康心理素質(zhì)及社會性人品的形成具有重要引導作用。
參考文獻：
[1] [英]阿倫.布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].廣西:廣西師范大學出版社.2003:76.
[2] 張善文.周易選評[M].上海:上海古籍出版社.2004:59.
