時(shí)間：2023-03-17 18:08:28
序論：在您撰寫(xiě)建筑思想論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點(diǎn)就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計(jì)在都城的中央，宮殿設(shè)計(jì)的莊嚴(yán)而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營(yíng)國(guó)”一節(jié)中記述“:匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén).國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說(shuō)，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因?yàn)檫@是天子居住的地方.同時(shí)，以君王居住點(diǎn)作為整個(gè)都城的坐標(biāo)點(diǎn)，其次在旁樹(shù)立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國(guó)家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說(shuō)以宮城的坐標(biāo)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對(duì)來(lái)說(shuō)占地面積也比較小，所以置于整個(gè)王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過(guò)宮城一步，又要在平面布置上起到簇?fù)韺m城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進(jìn)行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會(huì)等級(jí)制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級(jí)與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴(yán)格的區(qū)別和對(duì)應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)的建筑在方位上和地位等級(jí)上超越其他任何建筑類型，可以說(shuō)，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實(shí)的禮制思想反應(yīng).總之，通過(guò)設(shè)計(jì)方位來(lái)體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來(lái)區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國(guó)古代建筑布局的一大特征，對(duì)于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對(duì)于人與人的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.
2普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想
古語(yǔ)說(shuō)“:禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來(lái)規(guī)范男性女性居家之道，與此相對(duì)應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對(duì)室內(nèi)外不同的空間類型進(jìn)行劃分，同時(shí)要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國(guó)，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對(duì)稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進(jìn)式，同時(shí)也存在較為復(fù)雜的多進(jìn)式.這種空間布置更符合中國(guó)古代社會(huì)的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對(duì)稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門(mén)，在門(mén)的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護(hù)主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門(mén)內(nèi)進(jìn)入院內(nèi)，可以看見(jiàn)堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長(zhǎng)輩們居住和活動(dòng)的地方，還會(huì)設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會(huì)客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門(mén)作為分界，同時(shí)還要起到秩序的維持，四合院的門(mén)內(nèi)和門(mén)外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時(shí)要求賓客也不能到達(dá)內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對(duì)應(yīng)儒家所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時(shí)設(shè)計(jì)的也十分嚴(yán)格都是以軸線對(duì)稱的原理設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國(guó)古代的封建思想和等級(jí)制度.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對(duì)傳統(tǒng)的封建倫理進(jìn)行了表達(dá).同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國(guó)古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們?cè)诮ㄖ械男袨榉绞綄?duì)居住空間的營(yíng)造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國(guó)古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國(guó)古人的禮制觀念意識(shí).
3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會(huì)等級(jí)是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間九架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間七架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過(guò)三間五架，房屋不能超過(guò)一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過(guò)：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見(jiàn)，無(wú)論是唐代還是宋代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對(duì)不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國(guó)的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨(dú)有的，能夠標(biāo)志出我國(guó)傳統(tǒng)建筑等級(jí)層次的是斗拱以其組合的繁簡(jiǎn)的設(shè)計(jì).從宋代開(kāi)始，建筑開(kāi)始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營(yíng)造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計(jì)和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級(jí)，不同建筑需要采用不同等級(jí)的材料進(jìn)行施工.同時(shí)也因?yàn)檫@樣，無(wú)論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來(lái)看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會(huì)等級(jí)在每個(gè)時(shí)期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無(wú)為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說(shuō)中的黃帝；從唐代以來(lái)，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫(huà)按形式有三個(gè)等級(jí)：第一是和璽彩畫(huà)，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門(mén)等裝飾；第二位的旋子彩畫(huà)，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫(huà)，多采用蘇式彩畫(huà)，等級(jí)是最低的.在圖案及材料的運(yùn)用上，也有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營(yíng)造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門(mén)用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門(mén)窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門(mén)綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無(wú)屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門(mén)黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門(mén)黑油鐵環(huán).”
4結(jié)語(yǔ)
AbstractThispaperdiscussestheinfluencefactorstoarchitecturaldesignideologyinrecenttimes.Itincludestheinfluenceonfigure;theinfluenceonpicturesense;theinfluenceonliterature;theinfluenceonpictureandsculpture;theinfluenceonscienceandreason.Itisthefactorswhichgivethetimesfrom1750to1950unityandcausegreatshakinguncalculatedinthefuture.
Keywordinfluence;architecturaldesign;picturesense;reason
鑒于后現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜化和多元化，包括建筑在內(nèi)的各類設(shè)計(jì)相互影響，以及與人文、科技和派生的各類新學(xué)科的交叉，使得“博就是專”成為新的原則。與此同時(shí)，這個(gè)咨詢滿天，處處都是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象的高科技世界又引起“反智”、“弱智”風(fēng)的后現(xiàn)代反思，解構(gòu)向結(jié)構(gòu)的質(zhì)問(wèn)和環(huán)保主義者的抨擊而再次陷入與1750-1950年建筑設(shè)計(jì)思想演變類似的掙扎與錯(cuò)綜復(fù)雜之中。
1750-1950，那是一個(gè)為革新而努力的光榮時(shí)代，是經(jīng)歷浪漫主義、復(fù)古主義、折衷主義和理性主義、功能主義的時(shí)代，建筑的設(shè)計(jì)思想由受考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教繪畫(huà)，鄉(xiāng)村畫(huà)境的影響向受機(jī)械、土木、材料與功能和新的空間觀念的影響轉(zhuǎn)變。十八世紀(jì)的建筑師們愛(ài)好歷史的暗示，為比擬辯護(hù)，不對(duì)稱的造景，畸形的細(xì)部，東方的原型和形象化的手法，這些新的想法，并非循序漸進(jìn)，簡(jiǎn)單地一個(gè)接替著一個(gè)，而是在以后整個(gè)兩世紀(jì)中，它們用不同的組合與不同的表現(xiàn)，總是不斷地出現(xiàn)。正是這點(diǎn)賦予1750-1950這個(gè)時(shí)期以統(tǒng)一性，并對(duì)日后產(chǎn)生難以估量的巨大震懾。(1)
1、十八世紀(jì)末的四大巨匠（人物的影響）
十八世紀(jì)末的建筑中有四位建筑師的工作是卓越的：既約翰·索恩，E·L·部雷，C·N·勒杜，J·N·L·迪朗。當(dāng)復(fù)古主義的巨大鴻溝將它們的建筑與勒·柯西耶和包豪斯的建筑隔開(kāi)的時(shí)期中,它們的建筑的確是一個(gè)新時(shí)代的建筑。
索恩接受了先輩近乎于巴洛克式的設(shè)計(jì)語(yǔ)言并加以升華，以至于帶有些離經(jīng)叛道的風(fēng)味。在它的作品里可以看到一種滿不在乎主義的影子，隨心所欲地設(shè)計(jì)并不在乎是哥特式的或古典的，拋棄所謂的原則。另外，他有著約翰·薩默森稱之為的“對(duì)考古學(xué)的病態(tài)激情”，它的作品同樣表現(xiàn)出在部雷，勒杜作品中發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn)：對(duì)空墻壁和死窗戶的一種憂郁的偏愛(ài)和從石棺中尋找創(chuàng)造山花的靈感。他擁護(hù)新奇為主的學(xué)說(shuō)，用顛倒古典題材和正常結(jié)構(gòu)關(guān)系的手法，或混合古典部件成為奇怪的組合方法，以得到新穎的構(gòu)圖。部雷的貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為“建筑效果的起因是光”，“球形是最可愛(ài)的形象”，因?yàn)樗@示出極端的多樣性寓于最大的一致性，它能造成對(duì)心靈單一的和更有力的一擊，“因?yàn)檎駣^的心靈不愿為細(xì)致的裝飾而掃興”。部雷以輕視古代大師而自豪，他企圖代之以研究自然的方法，將思想馳騁于他認(rèn)為的“尚屬開(kāi)端”的藝術(shù)之中。勒杜很可能是“隱喻風(fēng)格”和“表現(xiàn)主義”的先驅(qū)，他開(kāi)創(chuàng)了“會(huì)說(shuō)話的建筑”的先例。正如他設(shè)計(jì)的妓院平面圖表征著對(duì)男性生殖器的崇拜，他提出建筑多少應(yīng)具有象征性這個(gè)概念：“一座大廈的平面并不是從功能而來(lái)的某種結(jié)果，而是運(yùn)用概念在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地表現(xiàn)功能”，這也許可以稱之為早期的概念設(shè)計(jì)萌芽。迪朗的實(shí)用與造價(jià)最低原則顯現(xiàn)出他超人的經(jīng)濟(jì)預(yù)念，“公共的或私人的用途，使人愉快和保護(hù)人類乃是建筑的目標(biāo)”將設(shè)計(jì)第一次與藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
讓人感動(dòng)的是迪朗還熱情接受了法國(guó)國(guó)庫(kù)僅負(fù)擔(dān)得起純功利性的建筑物的限制，他實(shí)在是一個(gè)很能適應(yīng)環(huán)境和以愉悅心境設(shè)計(jì)的大師，這一點(diǎn)尤其值得學(xué)習(xí)和贊賞。
2、畫(huà)境的影響
在古希臘，主導(dǎo)的建筑類型是神廟；在歐洲中世紀(jì)是教堂；在文藝復(fù)興時(shí)期是府??；而1750年之后能對(duì)建筑一般理論的影響最大的，那就是別墅了。由于其多樣性，相對(duì)有限的規(guī)模和不受限制的地盤(pán)，使對(duì)浪漫主義的嗜好得以充分表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)敏感性結(jié)合著叫做美學(xué)的新學(xué)科出現(xiàn)了，它的前提基于兩種藝術(shù)：文學(xué)和風(fēng)景畫(huà)。作者將新美學(xué)理論總結(jié)在三點(diǎn)上：既美麗、崇高、畫(huà)境。由此建筑變成了詩(shī)歌的一種，它的動(dòng)人效果來(lái)自在觀察者心中一幻思激起的浪漫形象的力量，更易于以文化教養(yǎng)和性情去加以聯(lián)想。
崇高通常被歸之于多洞穴的山巒和其它使人敬畏的景物的一種性質(zhì)。在熱衷于傷感詩(shī)歌的年代，它與建筑聯(lián)系的特性就是陰暗朦朧。源泉山莊設(shè)計(jì)的像一座夸張的舞臺(tái)布景，由一座高276英尺的八角塔樓放射出巨大的過(guò)高的翼廳組成。它那些雕刻模仿古老橡木油飾的木構(gòu)件，以及它的彩色玻璃窗造成使來(lái)訪者形容為“一種與崇高差不多的效果”。畫(huà)境起源于英國(guó)人對(duì)自然風(fēng)景的喜愛(ài)，這導(dǎo)致對(duì)花園和私人園林布局不要刻板的普遍愿望。與中國(guó)式的園林或自由布局有關(guān)，早在1685年，公眾的注
意力就被非正規(guī)的優(yōu)點(diǎn)和新穎新奇的喜好吸引了?“你會(huì)認(rèn)為它不是真的，而是畫(huà)得精美絕倫的一幅風(fēng)景畫(huà)”，這是小普林尼形容他在托斯卡的別墅環(huán)境的用語(yǔ)。在人工設(shè)置的山石和瀑布之中引進(jìn)建筑物作為景色組成部分使得鄉(xiāng)村建筑基本上看成能使自然風(fēng)景更有“畫(huà)意”。事實(shí)上，僅僅堅(jiān)持窗戶一定要對(duì)著最好的風(fēng)景這一點(diǎn)就能迫使一位建筑師創(chuàng)造出許多他未曾夢(mèng)見(jiàn)的如畫(huà)般的形式和組合。不規(guī)則不僅有突出的畫(huà)境，而且是調(diào)整不同大小和形狀房間的最便利的方法，由此，實(shí)用和畫(huà)境便統(tǒng)一起來(lái)了。
3、文學(xué)的影響
確實(shí)存在一兩座公認(rèn)有藝術(shù)價(jià)值的建筑物，既造得質(zhì)量差，住進(jìn)去又很難受。如果一座建筑物的藝術(shù)價(jià)值主要依靠在文學(xué)浪漫主義的隱喻上，或是出于形式上隨心所欲的“雕刻的”性質(zhì)，則這種房子根本不是建筑,而使用其它藝術(shù)中借來(lái)的美麗裝飾打扮起來(lái)的想入非非的構(gòu)筑物。但矛盾的是此種構(gòu)筑物卻吸引了一批又一批建筑師爭(zhēng)相模仿和變形，從這里可以看到建筑所要傳達(dá)的哲學(xué)意義上的“真、善、美”已被文學(xué)中的某種觀念打斷，像對(duì)丑的藝術(shù)價(jià)值的一種感受，對(duì)真實(shí)的重要性的一種過(guò)敏，這些對(duì)建筑都產(chǎn)生了激烈的影響，同時(shí)也確實(shí)影響了所有的視覺(jué)藝術(shù)。從建筑多少帶點(diǎn)感覺(jué)的東西這點(diǎn)來(lái)講，它的影響是根本性的?！靶缕媸沟靡粋€(gè)怪物也顯得迷人，并甚至使自然的缺陷也能引起”。
美感不但與美麗有關(guān)，也可由崇高和畫(huà)境引起，藝術(shù)與丑未必是不相容這個(gè)觀念，使“真實(shí)之光輝”作為柏拉圖主義者的美的定義。人們也早已懂得那些現(xiàn)實(shí)生活中抽的東西，在藝術(shù)中可能是美的。狄德羅曾說(shuō)過(guò)“在詩(shī)歌中是可以容忍丑陋和恐怖的”。雨果認(rèn)為“美，不過(guò)是人們喜歡的自然界中小小的和幾乎微不足道的部分，而萬(wàn)物的生機(jī)都是上帝所喜歡的”。由此粗俗與丑陋不再是戲劇成分，而成了先鋒派的圈子里完全成了精神生活之崇高的同義詞。中世紀(jì)的宗教雕刻，博希的奇異繪畫(huà)，威廉·巴特菲爾德的“行動(dòng)建筑”，在十九世紀(jì)中葉，對(duì)某些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，丑陋具有一種特別的吸引力，它使人喜愛(ài)坦率的真實(shí)，盡管有些生硬，喜愛(ài)男性的樸素，盡管有些粗俗，但丑的風(fēng)格至少具有不至于成為嬌里嬌氣的價(jià)值。由此產(chǎn)生了反學(xué)院派傾向，哲學(xué)上的是實(shí)證主義和對(duì)傳統(tǒng)的好與壞持無(wú)所謂態(tài)度的放任主義，和具有強(qiáng)大設(shè)計(jì)氣魄的“野蠻狀態(tài)”。然而有趣的是建筑師本人通常都確信自己正在創(chuàng)作異常美麗的作品。
更普遍，更敏感的文學(xué)影響，就是渴望表現(xiàn)真誠(chéng)。言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們反之棲息在思想中。格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院就具有一種“無(wú)情的坦率”。賴特在《自然住宅》中指出“第一感覺(jué)，就是渴望現(xiàn)實(shí)，渴望真誠(chéng)”。盧梭作為一個(gè)極端民主主義者在《懺悔錄》中寫(xiě)道：“藝術(shù)的真誠(chéng)是現(xiàn)時(shí)代的特色?！北R梭的氣質(zhì)與許多革命建筑師的氣質(zhì)相一致，極端熱情，充滿了以不朽形式來(lái)祭奉他認(rèn)為獨(dú)特經(jīng)歷的沖動(dòng)，并為將個(gè)人的贖罪啟示傳達(dá)給人類而竭盡心力。在崇拜真誠(chéng)中，設(shè)計(jì)者極力強(qiáng)調(diào)自發(fā)的價(jià)值，“動(dòng)了真情”來(lái)自絕對(duì)真誠(chéng)的高度嚴(yán)肅性。真誠(chéng)同時(shí)隱藏著一種刺激的愿望，使他與野性聯(lián)系在一起，粗糙混凝土表面展現(xiàn)了“新粗野主義”的真誠(chéng)含義，它受真誠(chéng)的極端主義和主義分子的影響，也受所有對(duì)妖嬈和嫵媚的清教圖式的厭惡的影響。追求真誠(chéng)有助于對(duì)風(fēng)格的懷疑，但其強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩和不受外界奴役的性格，使得建筑難以與環(huán)境調(diào)和。4、繪畫(huà)和雕塑的影響
十九世紀(jì)對(duì)繪畫(huà)和雕塑影響最深的便是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)具備許多新的性質(zhì)：作為“研究”之藝術(shù)，作為以本身為目標(biāo)之藝術(shù)，作為創(chuàng)造“驚奇”之藝術(shù)，作為“非藝術(shù)之藝術(shù)和所謂”純粹藝術(shù)“之藝術(shù)。（2）此時(shí)，被看成與建筑有關(guān)的三種主要抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式有：棱角的形式（立體主義），結(jié)構(gòu)的形式（構(gòu)成主義和要素主義），彎曲的形式（表現(xiàn)主義）。
抽象主義作為研究起源于賽尚的試驗(yàn)繪畫(huà)，這位大師在談到自己的作品時(shí)就像一個(gè)正勇敢地追尋新知識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)家，他認(rèn)為自然界的形式全可以用立方體、圓柱體、球體和錐體來(lái)理解?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”出自維克多·庫(kù)辛，因?yàn)槌橄笏囆g(shù)特別現(xiàn)代，它不僅是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)制的而且只有它才是這個(gè)時(shí)代精神的真正表現(xiàn)。在1920年代出現(xiàn)的拼貼畫(huà)使得對(duì)一群物體的描繪與物體本身的區(qū)別不存在了，這意味著建筑在作為一件藝術(shù)品與其構(gòu)成組件簡(jiǎn)也沒(méi)有固有的區(qū)別。驚奇的成分，作為本身就可以刻意追求，由此1920年出現(xiàn)的野性狀態(tài)的“達(dá)達(dá)集團(tuán)”得以對(duì)任何本身不受常規(guī)約束的“有生命之藝術(shù)”稱號(hào)。
立體主義也是一個(gè)對(duì)建筑影響甚深的藝術(shù)派系，它是風(fēng)格派和構(gòu)成主義的來(lái)源，以其輪廓互相貫穿而著稱。蒙德里安的構(gòu)成在建筑上有相當(dāng)大的啟示作用。在一座矩形建筑物周?chē)蚶锩婊顒?dòng)，可以被看成四度空間，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代拋棄了過(guò)去的靜態(tài)視覺(jué)，在立體主義基礎(chǔ)上引出新的空間觀念--“時(shí)間-空間”概念，它與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和非歐幾何有微妙的聯(lián)系，三次空間以上的多維空間概念，引進(jìn)速度和位移尺度概念，打破幾何學(xué)的三維性。柯布西耶稱第四度空間是由于使用造型方法的一種特別恰當(dāng)?shù)暮椭C所引起的無(wú)限逃逸時(shí)刻，這是視錯(cuò)覺(jué)的表現(xiàn)。正如薩瓦別墅將其各個(gè)方面都挖空，使得任何實(shí)的斷面都表現(xiàn)出內(nèi)部和外部空間難解難分的互相貫穿。包豪斯校舍用玻璃處理的廣泛透明性正如1911-1912畢加索的畫(huà)那樣，又是正面的又是側(cè)面的打亂時(shí)空邏輯，將繪畫(huà)變有限為無(wú)限的神奇力量引入建筑設(shè)計(jì)之中。
對(duì)于藝術(shù)的思索有時(shí)與對(duì)于科學(xué)的思索一樣是相當(dāng)嚴(yán)肅和認(rèn)真的，有時(shí)它又表現(xiàn)出放肆的一面。在隨后涌現(xiàn)的更為復(fù)雜的繪畫(huà)流派，如大地主義，行為繪畫(huà)，表演藝術(shù)，照相寫(xiě)實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義雕塑，最簡(jiǎn)派藝術(shù)，偶發(fā)藝術(shù)，大色域繪畫(huà)和波普藝術(shù)等使得藝術(shù)領(lǐng)域再現(xiàn)文藝復(fù)興似的前所未有的繁榮，引起設(shè)計(jì)風(fēng)格的巨大變化，這些無(wú)論是前衛(wèi)或者后衛(wèi)的東西正如同藝術(shù)的花園里任何俗氣的和清高的花都是組成其繁榮的一部分那樣，不可缺少，只要作品具有兩種強(qiáng)烈的效果：一種是視覺(jué)的，一種是觀念的。這一點(diǎn)對(duì)建筑的表現(xiàn)和母題都影響巨大。
5、科學(xué)和理性主義的影響
離開(kāi)科學(xué)的藝術(shù)--就像失卻了靈魂的身體，數(shù)學(xué)在很大程度上對(duì)于理解透視的法則，明暗的分配，色彩的作用是必
須的。光學(xué)和力學(xué)也是必須的，不然的話，我們將向盲人般在黑暗中行走……
從某種意義來(lái)講，作為嚴(yán)肅科學(xué)的考古學(xué)對(duì)于歷史的連續(xù)性研究中就特別強(qiáng)調(diào)古跡的科學(xué)分析與精確描測(cè)，由此而引發(fā)了十八世紀(jì)復(fù)古主義的理性主義。不管建筑與情感之間的結(jié)合探索多么深刻，建筑與科學(xué)之間的結(jié)合必將永遠(yuǎn)存在，在這點(diǎn)基礎(chǔ)上可以認(rèn)為建筑形式本質(zhì)上是帶有科學(xué)意味的結(jié)構(gòu)形式，而設(shè)計(jì)則是建立在科學(xué)計(jì)算基礎(chǔ)上的。橋梁設(shè)計(jì)是牽扯到如重的活荷載效應(yīng)，水力問(wèn)題等科學(xué)性的典范，它曾被看作是砌筑拱券或石頭切割法的擴(kuò)展，作為一門(mén)技藝而非設(shè)計(jì)存在的。當(dāng)跨度更大，并且使用更能受力的材料時(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的應(yīng)力分析變得更為重要?！巴聊尽北銘?yīng)運(yùn)而生。新的建筑形式出現(xiàn)后，鑒于鋼筋混凝土的材料技術(shù)的計(jì)算問(wèn)題，純形式與美感甚至也要量化考慮，建筑設(shè)計(jì)不得不求助于土木工程。軍事工程B·F·德貝利多便是一位杰出的土木工程師，他對(duì)于靜力學(xué)和拱穩(wěn)定頗有研究，而且還進(jìn)行了確定材料強(qiáng)度的試驗(yàn)。工程學(xué)終于支配了現(xiàn)代建筑的思索，“建筑業(yè)處在一種自卑感中尋求與他們離開(kāi)的弟兄的更緊密的聯(lián)合”。
功能主義與理性主義隨之興起，理性主義“并不意味著那種以采用樸素的構(gòu)件形狀和便宜的材料去表現(xiàn)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性的類型，它僅僅意味著將美的效果限定在邏輯地遵循構(gòu)件的本性上，其第一美德是表明作為其構(gòu)造目的之堅(jiān)固，而后才是不同建筑類型有關(guān)的便利，最后是裝飾，它在于建筑總體的安排恰當(dāng)”。（3）建筑要求推理多于靈感，要求真實(shí)的知識(shí)多于熱情。古希臘曾使用的大理石神廟的結(jié)構(gòu)符合已經(jīng)由虔誠(chéng)傳統(tǒng)確定的古風(fēng)的木構(gòu)形式，因而多立克的精神在于以顯示合理的結(jié)構(gòu)體系為背景去尋找裝飾。時(shí)代的進(jìn)步而產(chǎn)生的新的公共建筑如醫(yī)院，劇場(chǎng)和監(jiān)獄，都引起強(qiáng)烈的功能語(yǔ)言對(duì)理性主義提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了通風(fēng)、光照、視聽(tīng)、重力熱水系統(tǒng)，采暖納涼諸多技術(shù)問(wèn)題，對(duì)此詩(shī)情畫(huà)意完全束手無(wú)策。形式追隨功能，缺點(diǎn)成了設(shè)計(jì)改良之母，整個(gè)設(shè)計(jì)思潮改變了。
生物學(xué)觀念因其與環(huán)境的密切聯(lián)系也倍受矚目?！坝袡C(jī)的”是導(dǎo)入建筑的重要的生物學(xué)概念，當(dāng)我們把某種材料壓制陳固定形式時(shí)，這形式是機(jī)械的。有機(jī)的形則是天生的，“他”成型于內(nèi)部發(fā)展之時(shí)，并隨著組織的成長(zhǎng)不斷變幻形式。就有機(jī)建筑而言，則指由內(nèi)而外發(fā)展的建筑，它與其存在的條件相一致，與環(huán)境天然融合，它的目標(biāo)是整體性的。設(shè)計(jì)者被要求具備的不是出眾的刺激的敏銳，而是協(xié)調(diào)感。作者指出建筑與生物共同具有這四個(gè)特點(diǎn)：有機(jī)體與環(huán)境，器官的相互作用，形式與功能的關(guān)系，生命力本身的原理。
自然界是最偉大的造形師，生物學(xué)提供了“形態(tài)學(xué)”的概念，由此而有了仿生的概念，除了形態(tài)和功能的提示，還擁有自然力，和類神經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等更深入的學(xué)問(wèn)。從西班牙的戈地的畸形建筑到賴特的有機(jī)建筑到文丘里的解構(gòu)隱喻主義，都很大程度受到自然的刺激而產(chǎn)生的靈感。這個(gè)課題對(duì)未來(lái)有著很重要的指導(dǎo)意義。
……
1.1整體設(shè)計(jì)
首先，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該做到讓建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境達(dá)到和諧，這就需要建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行綜合的考察，比如地域環(huán)境以及河流植被等。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌為基礎(chǔ)，如果建筑地貌十分復(fù)雜，無(wú)法不對(duì)其進(jìn)行改造，但是設(shè)計(jì)人員需要考慮到后果，有些植被可能改造之后，無(wú)法再生長(zhǎng)，及時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行改造，也需要加以設(shè)計(jì)，確保影響最小。其次，盡量對(duì)現(xiàn)有的植被不要進(jìn)行處理，從古至今，植被都是城市建筑必要的點(diǎn)綴物，但是大多數(shù)建筑設(shè)計(jì)人員或者建筑開(kāi)發(fā)商，一般都會(huì)選擇先清理植被后再種植的方式，這種方式實(shí)際上所起到的效果就是事倍功半，不僅前期需要消耗大量的人力物力，后期所栽種的植被也不容易存活，所以設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在原有植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣使得建筑更會(huì)充分野趣。
1.2結(jié)合水文特征
溪流、河道、湖泊等環(huán)境因素都具有良好的生態(tài)意義和景觀價(jià)值，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)很好的結(jié)合水文特征，盡量減少對(duì)環(huán)境原有自然排水的干擾，努力達(dá)到節(jié)約用水、控制徑、補(bǔ)充地下水促進(jìn)水循環(huán)并創(chuàng)造良好的小氣候環(huán)境的目的。結(jié)合水文特征的基地設(shè)計(jì)可從多方面采取措施，一是保護(hù)場(chǎng)地內(nèi)濕地和水體，盡量維護(hù)其蓄水能力，改變遇水即填的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)方法；二是采取措施留住雨水，進(jìn)行直接滲透和貯留滲透設(shè)計(jì)；三是盡可能保護(hù)場(chǎng)地中可滲透性土壤。
1.3保護(hù)土壤資源
在進(jìn)行建筑環(huán)境的基地處理時(shí)，要發(fā)揮表層土壤資源的作用，表層土壤是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地球生物化學(xué)過(guò)程形成的適于生命生存的表層土，是植物生長(zhǎng)所需養(yǎng)分的載體和微生物的生存環(huán)境。在自然狀態(tài)下，經(jīng)歷100-400年的植被覆蓋才得以形成1cm厚的表層土，建筑環(huán)境建設(shè)中的挖填土方、整平、鋪裝、建筑和徑流侵蝕都會(huì)破壞或改變寶貴的表層土，因此，在這些過(guò)程之前應(yīng)將填挖區(qū)和建筑鋪裝的表土剝離、貯存、在建筑建成后再清除建筑垃圾、回填優(yōu)質(zhì)表土，以利于地段生態(tài)環(huán)境的維護(hù)。
1.4生態(tài)建筑的能量利用
我國(guó)的建筑中需要的能量主要是電能和熱能、電能是市政線路供電，熱能是采暖所需的暖氣和做飯所需的煤氣，天然氣或石油液化氣，電力來(lái)自水利或者火力，核能發(fā)電，而火力發(fā)電暖氣和煤氣供應(yīng)需要耗費(fèi)大量的煤，煤和天然氣都是不可再生資源，就我國(guó)的能源貯藏結(jié)構(gòu)而言，煤炭、石油、天然氣的大致可采年限分別為320年、16年、50年形勢(shì)非常嚴(yán)峻。并且這些能量在加工過(guò)程中產(chǎn)生大量的污染，二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物和粉塵懸浮物嚴(yán)重污染了我們生存的環(huán)境。因此，我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中，在節(jié)約使用不可再生資源的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視新的能源利用方式從可再生能源多想辦法。目前應(yīng)用于生態(tài)建筑中的可再生能源有太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮艿?，其中以太?yáng)能的利用最為廣泛技術(shù)也最為成熟。
1.5被動(dòng)式太陽(yáng)能利用的原理與方法
陽(yáng)光、空氣和水是人類賴以生存的基本要素，自古以來(lái)，我們的祖先在修建房屋時(shí)，就知道利用太陽(yáng)的光和熱北方民居多設(shè)火墻、火坑、墻內(nèi)設(shè)回環(huán)盤(pán)繞的煙道飲煙的煙道通過(guò)火坑然后通過(guò)空心火墻流至排煙口，把飲食余熱做為采暖熱源二次利用且利用得很充分。這一綠色思想及能源循環(huán)利用技術(shù)，在能源危機(jī)的今天，非常值得我們借鑒。窯洞這一傳統(tǒng)民居形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件，就地取材，利用黃土所特有的保溫隔熱性能，冬暖夏涼，是傳統(tǒng)節(jié)能節(jié)地建筑的典范。
2結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能新技術(shù)
0引言
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)能源的需求不斷增加,但是自然界的能源并不是取之不盡,用之不竭的。環(huán)境與能源問(wèn)題日益尖銳,如果不采取措施,那么能源將是制約經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大問(wèn)題。
隨著人們生活水平的提高,建筑能耗在總能耗中所占的比例越來(lái)越大。在發(fā)達(dá)國(guó)家中,建筑能耗占社會(huì)總能耗的40%左右,而我國(guó)盡管社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高,但是建筑能耗已占總能耗的近30%,且還有上升的趨勢(shì)。因此,不論在西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是我國(guó),建筑能耗狀況都是牽動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的大問(wèn)題。而在建筑能耗里,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗又占到建筑能耗的30%-50%,隨著暖通空調(diào)的廣泛應(yīng)用,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗將進(jìn)一步增大。再加上暖通空調(diào)系統(tǒng)往往以高品質(zhì)的電能為能源,而我國(guó)的電力在某些地區(qū)又相對(duì)緊張、匱乏,這勢(shì)必會(huì)引起能源供求矛盾進(jìn)一步激化。因此,對(duì)暖通專業(yè)提出更高的節(jié)能要求是必然的,也是大勢(shì)所趨。
1.應(yīng)采取的節(jié)能設(shè)計(jì)措施
在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天,暖通空調(diào)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出新技術(shù),我們可以通過(guò)多種方法實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能。
1.1從設(shè)計(jì)入手,合理選擇、設(shè)計(jì)暖通空調(diào)系統(tǒng),使其在高效、經(jīng)濟(jì)的狀況下運(yùn)行。
設(shè)計(jì)是工程的龍頭,系統(tǒng)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響其使用性能。而建筑負(fù)荷計(jì)算是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一,當(dāng)前普遍存在一個(gè)現(xiàn)象就是設(shè)計(jì)工期短,許多設(shè)計(jì)人員為了節(jié)省時(shí)間,錯(cuò)誤地利用設(shè)計(jì)手冊(cè)中供方案設(shè)計(jì)或初步設(shè)計(jì)時(shí)估算冷、熱負(fù)荷用的單位建筑面積冷、熱負(fù)荷指標(biāo),直接作為施工圖設(shè)計(jì)階段確定冷熱負(fù)荷的依據(jù),往往使得總負(fù)荷偏大,從而導(dǎo)致空調(diào)采暖設(shè)備偏大,初投資增高,運(yùn)行費(fèi)用增加,能量消耗增加。
1.2采用新型節(jié)能舒適健康的空調(diào)及采暖方式
影響人體熱舒適性的環(huán)境參數(shù)眾多,不同的環(huán)境參數(shù)組合可以得到相同的熱舒適性效果,但對(duì)于不同熱濕參數(shù)組合的環(huán)境其空調(diào)系統(tǒng)的能耗是不相同的。
1.3結(jié)合實(shí)際情況,合理選擇空調(diào)冷熱源,力求實(shí)現(xiàn)冷熱源的多元化
隨著暖通空調(diào)系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用,對(duì)不可再生能源的消耗也大幅度上升,同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)也日趨加劇。如何合理的選擇冷熱源,已經(jīng)引起了各方的廣泛關(guān)注。
1.4加強(qiáng)冷熱回收利用的研究運(yùn)用工作,實(shí)現(xiàn)能源利用的最大化
提高暖通空調(diào)系統(tǒng)的能源利用率也是實(shí)現(xiàn)空調(diào)節(jié)能的途徑之一。熱回收主要是通過(guò)系統(tǒng)中安裝的能量回收裝置,用排風(fēng)中的能量來(lái)處理新風(fēng),就可以減少處理新風(fēng)所需的能量,降低機(jī)組負(fù)荷,達(dá)到節(jié)能的目的。在選擇熱回收裝置時(shí),應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件、經(jīng)濟(jì)狀況、工程的實(shí)際情況、排風(fēng)中有害氣體的情況等多種因素綜合考慮,以確定選用合適的熱回收裝置,從而達(dá)到花較少的投資,回收較多的熱(冷)量的目的。
1.5著力開(kāi)發(fā)可再生能源,積極推廣新能源
由于空調(diào)系統(tǒng)中所使用的高品位、不可再生能源所引起的資源環(huán)境問(wèn)題也日益突出,必須開(kāi)發(fā)一些合理有效的可再生能源以緩解目前的緊張局面。地?zé)?冷)能和太陽(yáng)能等可再生資源應(yīng)用于空調(diào)制冷,具有一定的優(yōu)勢(shì),而且清潔無(wú)污染。地源熱泵是一種利用淺層和深層的大地能量,包括土壤、地下水、地表水、海水、污水等作為冬季熱源和夏季冷源,是既可供暖又可制冷的新型中央空調(diào)系統(tǒng)。
2.節(jié)能設(shè)計(jì)方面存在的問(wèn)題
實(shí)現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能,目前已經(jīng)具備很多成熟的條件,但是在實(shí)際的應(yīng)用中也存在著一些問(wèn)題:
2.1公眾對(duì)節(jié)能的認(rèn)識(shí)問(wèn)題
過(guò)去公眾對(duì)節(jié)能的了解不夠,并且對(duì)暖通空調(diào)的觀點(diǎn)也非常片面。對(duì)于一個(gè)舒適性的空調(diào)系統(tǒng)或者是采暖系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)使人體有非常好的舒適性。但是目前普遍存在的一種觀點(diǎn)是:空調(diào)越冷越好,暖氣越熱越好。這顯然與我們所追求的舒適性空調(diào)的觀點(diǎn)是相違背的。事實(shí)上,這樣不僅大大增加了空調(diào)采暖的能耗,同時(shí)由于室內(nèi)外溫差的增大,也使人體對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)性下降,身體免疫力降低。因此,我們要提高宣傳力度,改變公眾對(duì)于傳統(tǒng)的空調(diào)及采暖的理解,大力宣傳和提倡按節(jié)能建筑標(biāo)準(zhǔn)和冷熱量計(jì)量裝置收費(fèi),提高民眾節(jié)能意識(shí)。
2.2設(shè)計(jì)的理念問(wèn)題
合理的設(shè)計(jì)是節(jié)能的前提。目前一些設(shè)計(jì)人員重視不夠,設(shè)計(jì)時(shí)盲目套用經(jīng)驗(yàn)值,從而造成初投資的增大,運(yùn)行能耗驚人,因此建議政府職能部門(mén)及有關(guān)的節(jié)能審查機(jī)構(gòu),加大對(duì)暖通空調(diào)節(jié)能的監(jiān)察力度,增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的節(jié)能意識(shí),使節(jié)能工作真正落到實(shí)處。
2.3新技術(shù)的推廣問(wèn)題
新技術(shù)在暖通空調(diào)系統(tǒng)中的應(yīng)用,為節(jié)能提供了一個(gè)新的方向。例如地源熱泵空調(diào)系統(tǒng)、太陽(yáng)能制冷供熱系統(tǒng),不僅可以實(shí)現(xiàn)可再生能源的有效利用,并且可以帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)效益,是值得大力推廣的。但是同任何新技術(shù)一樣,這些新技術(shù)在造價(jià)上往往偏高,而且使用的地域條件有一定的限制,并且從技術(shù)上講還存在著許多需要改進(jìn)提高的地方。因此,對(duì)于新的節(jié)能技術(shù),我們應(yīng)當(dāng)因地制宜,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),積極推廣。
3.結(jié)語(yǔ)
暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能在整個(gè)建筑節(jié)能中占有很重要的位置,應(yīng)該引起設(shè)計(jì)人員足夠的重視。設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)從設(shè)計(jì)的高角度出發(fā)全面考慮,嚴(yán)格遵守節(jié)能規(guī)范,將節(jié)能的思想貫穿于建筑領(lǐng)域的各個(gè)方面。節(jié)能技術(shù)的開(kāi)發(fā)及可再生能源的循環(huán)利用,應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸扔嘘P(guān)部門(mén)的支持,并大力推廣。并且設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理、質(zhì)監(jiān)、市政管理等部門(mén)應(yīng)密切配合,抓緊實(shí)施按冷、熱計(jì)量裝置收費(fèi),使老百姓真正從節(jié)能建筑中得到實(shí)惠,節(jié)能建筑和非節(jié)能建筑不能實(shí)行同樣的采暖收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要提高公眾的節(jié)能意識(shí),大力開(kāi)發(fā)推廣新的節(jié)能技術(shù),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]《居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》DBJ14-037-2006.
在我國(guó)早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛(ài)人，民為貴”便是中國(guó)人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說(shuō)明人本思想在古今中外都是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，且是社會(huì)發(fā)展的主流思想之一。我國(guó)的以人為本思想，對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這種設(shè)計(jì)理念不僅在我國(guó)長(zhǎng)期存在，并且已經(jīng)傳播到整個(gè)亞洲。我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中以人為本思想體現(xiàn)在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設(shè)施設(shè)計(jì)及規(guī)劃等都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有地方特別的建筑設(shè)計(jì)理念，更滿足了“以人為本”的設(shè)計(jì)要求，也更加深刻的體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義，此外將城市發(fā)展歷史與城市建筑相結(jié)合，對(duì)城市進(jìn)行更為科學(xué)合理的規(guī)劃和建設(shè)，也體現(xiàn)出了以人為本的建筑思想。我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的以人為本的思想的運(yùn)用，雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)增加建筑設(shè)計(jì)中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實(shí)建筑設(shè)計(jì)注入人心很簡(jiǎn)單，就是需要建筑設(shè)計(jì)師接入自己的內(nèi)心即可。曾經(jīng)有一片高端別墅區(qū)依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項(xiàng)目，居然沒(méi)有設(shè)計(jì)車(chē)庫(kù)，僅僅一條，就難以讓此別墅進(jìn)入購(gòu)買(mǎi)者的眼球?？梢?jiàn)，該別墅設(shè)計(jì)師別沒(méi)有從人們的需求角度著眼，才會(huì)造成資源如此浪費(fèi)的現(xiàn)象出現(xiàn)。不難看出，只有擁有同理心的設(shè)計(jì)師才能真正將人本思想有效融入現(xiàn)代建筑中。
二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何融入人本思想
1、小區(qū)公共空間需要更舒適
小區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國(guó)家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂(lè)區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂(lè)生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計(jì)師需要秉承人性化的設(shè)計(jì)初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。
2、室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)需要按需所設(shè)
當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點(diǎn)，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計(jì)理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書(shū)的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計(jì)上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國(guó)居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計(jì)之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計(jì)出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實(shí)用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，而不是為房屋而設(shè)計(jì)。
3、設(shè)計(jì)更為便利的公共設(shè)施
擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒(méi)有滿足日益增長(zhǎng)的人們的發(fā)展需要。沒(méi)有公共廁所，沒(méi)有便利的交通，也沒(méi)有可供大家休息放松的公園，更沒(méi)有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來(lái)的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃過(guò)程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂(lè)消遣。從而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的人性化需求，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點(diǎn)亮現(xiàn)代化的生命色彩。
4、擴(kuò)大人們的交際空間
隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多?，F(xiàn)代化的發(fā)展帶動(dòng)了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來(lái)越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個(gè)人的發(fā)展，也不利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)。近年來(lái)，抑郁癥越來(lái)越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒(méi)有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，一定要提供給公眾一個(gè)可供交流的場(chǎng)所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個(gè)宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計(jì)師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來(lái)的破壞。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)傾向
1、民族形式的設(shè)計(jì)不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復(fù)興思想的延續(xù)，由于建造的不經(jīng)濟(jì)性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴(kuò)大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出不適應(yīng)性。
2、改革開(kāi)放，打開(kāi)國(guó)門(mén)，“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)像開(kāi)閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設(shè)計(jì)，這一實(shí)用經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)思想仍將作為今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)大量建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
3、受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號(hào)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響。建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種“前衛(wèi)設(shè)計(jì)”傾向。這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計(jì)，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂(lè)、商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)。
4、新西洋建筑開(kāi)始出現(xiàn)，運(yùn)用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標(biāo)志，若去掉這些附著物，完全是一副現(xiàn)代建筑的面目，出現(xiàn)這一設(shè)計(jì)傾向的社會(huì)根源或許在于人們的崇洋心理。
5、“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”指在中國(guó)特定的地域文化圈中，運(yùn)用自然生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現(xiàn)代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時(shí)逐漸失去地方性。
6、智能化設(shè)計(jì)己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現(xiàn)，人們將完全進(jìn)入全信息社會(huì)，高科技智能化設(shè)計(jì)將成為21世紀(jì)建筑的主流。
20世紀(jì)末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認(rèn)為影響美國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的四大設(shè)計(jì)思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過(guò)程設(shè)計(jì)及智能化設(shè)計(jì)，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。中國(guó)建筑盡管處在方興未艾向成熟階段發(fā)展時(shí)期，但20世紀(jì)末這一特定的歷史時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)同樣較大程度表現(xiàn)出對(duì)歷史傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。
社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值取向的多元化沖淡了85、90后員工價(jià)值取向。由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)模式、法治制度和管理手段還不夠完善，新的道德體系建立滯后，一定程度上還存在社會(huì)失序、道德缺失、分配不均等現(xiàn)象，這些問(wèn)題仍然困擾著當(dāng)代社會(huì)青年尤其是85、90后員工，“走捷徑”、“一步登天”等思想在青年員工這個(gè)階層還大有市場(chǎng)，對(duì)85、90后員工良好職業(yè)道德的養(yǎng)成造成了不良影響。
二、企業(yè)因素
建筑施工是個(gè)特殊的行業(yè)，長(zhǎng)年在外奔波，導(dǎo)致許多85、90后員工缺乏穩(wěn)定感和歸屬感。此外，婚戀問(wèn)題一直是85、90后員工們的一個(gè)心結(jié)。然而現(xiàn)實(shí)生活工作中，施工線的員工社交圈狹窄，難以結(jié)識(shí)合適的伴侶；好不容易成家后馬上又遭遇長(zhǎng)期兩地分居的“長(zhǎng)相思”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公司每年因?yàn)榛閼俸图彝?wèn)題導(dǎo)致離職的員工不在少數(shù)。
三、建筑施工企業(yè)85、90后員工思想政治工作的對(duì)策
建筑施工企業(yè)思想工作的內(nèi)容、形式呈現(xiàn)“復(fù)雜化、多樣化”，既要保留每個(gè)青年員工個(gè)性的東西，開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造力，避免成為流水線產(chǎn)品，又要掌控好青年員工共性的問(wèn)題，共同解決，事半功倍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建筑施工企業(yè)加強(qiáng)青年員工思想教育應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面。
1.強(qiáng)化政治素養(yǎng)。首先要加強(qiáng)對(duì)黨的路線、方針和政策的學(xué)習(xí)教育，現(xiàn)階段主要是十八屆三中全會(huì)精神的宣導(dǎo)；其次要大力開(kāi)展民族優(yōu)秀道德觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，組織青年員工參觀革命勝地、烈士故居，觀看愛(ài)國(guó)主義影片等，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容健康向上的各類活動(dòng)，使青年員工的心理素質(zhì)達(dá)到全面和諧發(fā)展，促進(jìn)他們形成高尚的道德情操。
2.加強(qiáng)陣地建設(shè)。就是要積極創(chuàng)造條件，鞏固和健全宣傳和活動(dòng)陣地，堅(jiān)持不懈地建設(shè)特色建筑施工企業(yè)文化，增強(qiáng)思想政治工作的文化力和持久力。在踐行企業(yè)文化方面要形成一個(gè)全員參與、相互交融的建設(shè)局面，如舉行企業(yè)文化宣導(dǎo)、活動(dòng)比賽中穿插企業(yè)文化知識(shí)搶答、企業(yè)文化知識(shí)考試，每天工間操前播放企業(yè)價(jià)值觀等，通過(guò)開(kāi)展各種形式活潑、生動(dòng)有趣的企業(yè)文化活動(dòng)，極大地加強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，也間接促使了他們政治思想水平的提高。
