時(shí)間：2023-03-17 18:07:54
序論：在您撰寫體育學(xué)術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）研究對(duì)象
本論文以大連市日新學(xué)校，大連市盲聾學(xué)校，大連市沙河口區(qū)啟智學(xué)校，大連市中山區(qū)培智學(xué)校，甘井子特殊教育中心5所特殊教育學(xué)校的體育教育現(xiàn)狀作為研究對(duì)象?？紤]到殘疾學(xué)生的特殊性，根據(jù)研究需要，抽樣調(diào)查學(xué)生均為具有一定思想和行為能力的殘疾學(xué)生，共計(jì)300人，其中男生162名，女生138名。教師18名。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法
查閱有關(guān)特殊教育理論、殘疾人體育的論文、報(bào)刊、書籍，下載與學(xué)校體育有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，以及與特殊教育體育有關(guān)的專著，收集國(guó)家有關(guān)殘疾人的法規(guī)、文件，并及時(shí)了解殘疾人體育教育的研究動(dòng)態(tài)，為本研究的開展提供理論支撐。
2.問卷調(diào)查法
本論文以大連市內(nèi)5所特殊教育學(xué)校為研究對(duì)象提出相關(guān)的問題，發(fā)放問卷300份，回收問卷300份，回收率為100%。無效問卷15份，有效回收率為95%。教師問卷18份，回收問卷18份，回收率100%。通過調(diào)查得出大連市特殊教育學(xué)校體育開展現(xiàn)狀、以及影響開展因素的材料，為大連市進(jìn)一步推廣特殊教育學(xué)校體育的開展提供可實(shí)施的方案依據(jù)。
3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
本論文運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)所獲得的有效問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析，對(duì)調(diào)查大連市特殊教育學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀、以及影響開展的因素等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)論，并提出相應(yīng)的對(duì)策。
4.邏輯分析方法
以邏輯規(guī)律為指導(dǎo)，根據(jù)事實(shí)材料，下定義，形成概念，作出判斷,進(jìn)行推理，構(gòu)成理論體系的方法體系。本論文主要采用比較法，對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行鑒別和分析，對(duì)大連市特殊教育學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)如何順利開展提供可施實(shí)性的方案對(duì)策。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）大連市特殊教育學(xué)校體育與健康課教學(xué)開展現(xiàn)狀
1.大連市特殊教育學(xué)校體育與健康課開課情況在新課標(biāo)中明確規(guī)定體育與健康課的各年級(jí)學(xué)時(shí)數(shù)分別為：包括0.5學(xué)時(shí)健康理論課在內(nèi)，1～2年級(jí)相當(dāng)于每周4學(xué)時(shí)，3～6年級(jí)和7～9年級(jí)相當(dāng)于每周3學(xué)時(shí)，高中1～3年級(jí)相當(dāng)于每周2學(xué)時(shí)。從表1中可以看出，大連市特殊教育學(xué)校中大部分的課時(shí)安排都是一個(gè)星期3個(gè)學(xué)時(shí)，還有兩所學(xué)校只開設(shè)了2個(gè)學(xué)時(shí)，3個(gè)學(xué)時(shí)以上的比例基本沒有。其中健康課為0.5個(gè)學(xué)時(shí)，在所調(diào)查的5所學(xué)校中，每個(gè)學(xué)校都可以很好地完成健康理論方面的教學(xué)。說明大連市特殊教育學(xué)校的課時(shí)數(shù)基本可以達(dá)到國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，開課情況良好。但如果考慮到教學(xué)對(duì)象的特殊性，相應(yīng)的增加1-2課時(shí)的體育課對(duì)殘疾學(xué)生的身體恢復(fù)和生活能力的提高是有必要的。2.大連市特殊教育學(xué)校教材使用情況目前大連市特殊學(xué)校在教材體系建設(shè)方面還缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行要求和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，這直接影響到體育課的教學(xué)效果，達(dá)不到特殊體育教育的目的和要求，更是降低了特殊學(xué)校整體的教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。3.大連市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置情況體育教學(xué)內(nèi)容是構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)的基本要素，是為了達(dá)到體育教學(xué)目標(biāo)而選用的體育知識(shí)和技能的體系。大連市特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)中主要內(nèi)容還是集中在籃球、田徑等競(jìng)技性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上（見圖1）。教學(xué)內(nèi)容的選擇缺乏針對(duì)性，對(duì)提高殘疾學(xué)生的身體康復(fù)、增強(qiáng)適應(yīng)性用處不大。4.大連市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)組織形式情況在對(duì)教師進(jìn)行的體育課教學(xué)組織形式調(diào)查發(fā)現(xiàn)（見表2）：采用最多的是以班級(jí)為單位組織教學(xué)，占50%，這主要是也因?yàn)橐越虒W(xué)班為單位組織教學(xué)是最簡(jiǎn)單、方便、省事，容易實(shí)現(xiàn)的一種規(guī)模。采用以障礙類型分類教學(xué)的占28%，基本實(shí)現(xiàn)了以不同障礙類型來組織教學(xué)。其次是能力強(qiáng)弱分組組織教學(xué)占17%，采用最少的是以興趣分組組織教學(xué)，僅占5%。《特殊學(xué)校教育暫行規(guī)程》第十九條規(guī)定:應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和特殊需要，采用不同的授課制和多種教學(xué)組織形式。[2]作為殘疾學(xué)生的體育教師，除了要完成正常的教學(xué)任務(wù)外，還需要注意學(xué)生的意向和興趣，以提高他們參與體育課和身體鍛煉的積極性，所以在教學(xué)組織上更要體現(xiàn)創(chuàng)新性，新穎性。5.大連市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)方法運(yùn)用情況體育教學(xué)方法是指在體育教學(xué)過程中，在一定的體育教學(xué)原則指導(dǎo)下，師生共同為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，并合理組合和運(yùn)用場(chǎng)地、器材、手段的活動(dòng)方式。由于特教學(xué)校體育教學(xué)的特殊性，體育教師只能采用視覺手語式教法和聽覺觸摸式教法，特殊教育學(xué)校體育教師雖然認(rèn)識(shí)到了殘疾學(xué)生的特殊性，但沒有深入研究針對(duì)不同殘疾類型的學(xué)生創(chuàng)造一些新的教學(xué)方法。
（二）大連市特殊教育學(xué)校體育師資隊(duì)伍基本現(xiàn)狀
1.大連市特殊教育學(xué)校體育教師專業(yè)、學(xué)歷、職稱比例情況
調(diào)查發(fā)現(xiàn)（見表3），體育教育專業(yè)畢業(yè)的教師有6位，占33%；特殊教育專業(yè)畢業(yè)的教師有7位，占39%；所學(xué)專業(yè)即不是體育教育也不是特殊教育的有2位教師，占11%，這在一定程度上制約了特殊學(xué)校體育教師的專業(yè)化發(fā)展。學(xué)歷主要是以本科為主，但中專和大專學(xué)歷仍占一部分比例，本科以上學(xué)歷人數(shù)只有1人。從中可以看出，大連市特殊教育體育教師的整體學(xué)歷水平都略低于普通學(xué)校。另外，在對(duì)18位特殊教育學(xué)校體育教師的職稱情況調(diào)查結(jié)果顯示：初級(jí)職稱3人，中級(jí)職稱9人，高級(jí)職稱6人，可以看出大連市教師職稱結(jié)構(gòu)總體狀況良好。
2.大連市特殊教育學(xué)校體育教師性別、年齡比例情況
調(diào)查結(jié)果顯示，大連市特殊教育學(xué)校體育教師男女比例相差明顯，女教師比例只占全部體育教師人數(shù)的17%，還不到總數(shù)的三分之一，有的學(xué)校甚至都沒有配備女體育教師。分析其中緣由，可能是受特殊教育事業(yè)的特殊性以及受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響。對(duì)特殊學(xué)校體育教師年齡構(gòu)成的調(diào)查結(jié)果顯示（見表4）：30歲以下的教師有7人，占39%；中年教師占61%。由此可以看出，大連市特殊學(xué)校體育教師隊(duì)伍是以中年教師為主體。從教師年齡和教齡來看，大連市特殊教育學(xué)校的教師年齡是合理的，因此具有很大的發(fā)展?jié)摿?，這為大連市特殊學(xué)校體育的良性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.大連市特殊教育學(xué)校體育教師開展體育活動(dòng)的影響因素
教師對(duì)學(xué)校體育工作開展的影響因素的認(rèn)識(shí)直接影響特殊教育學(xué)校體育的開展。針對(duì)特殊教育學(xué)校體育工作的特點(diǎn)提出了以上幾條可能出現(xiàn)的影響因素(見表5)。社會(huì)對(duì)特殊體育教育的重視和關(guān)注程度不夠是特殊教育學(xué)校體育工作實(shí)施者認(rèn)為的影響特殊體育教育的主要因素。教師對(duì)學(xué)校體育工作開展的影響因素的認(rèn)識(shí)直接影響特殊教育學(xué)校體育的開展，對(duì)學(xué)生的體育意識(shí)的影響是至關(guān)重要的，如何消除所有不利因素，提高教師對(duì)體育活動(dòng)的開展的積極性是開展特殊教育學(xué)校體育的一個(gè)重要條件。
（三）大連市特殊教育學(xué)校體育場(chǎng)地、器材與經(jīng)費(fèi)基本現(xiàn)狀
體育教學(xué)設(shè)施是體育教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，它通過自身的完善程度制約和影響著教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和水平[3]。有健身房的學(xué)校占40%，有單雙杠的學(xué)校占60%，有乒乓球臺(tái)的學(xué)校占100%，大部分學(xué)校體育器材僅滿足于課堂教學(xué)的基本要求，品種單一數(shù)量偏少，特別是可供殘疾學(xué)生康復(fù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的器材更少，有的體育活動(dòng)根本無法開展。不能滿足所有需求。這對(duì)特殊教育學(xué)校體育的開展情況起著限制作用，所以場(chǎng)地器材仍然是一項(xiàng)急待解決的問題。通過調(diào)查得知5所學(xué)校中有2所學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)是基本滿足的，有2所學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)充足，只有一所學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)稍有不足?？梢娊陙韲?guó)家和社會(huì)對(duì)于特殊人群和體育事業(yè)的關(guān)注日益增加，大連市政府以及社會(huì)各團(tuán)體對(duì)于特殊教育的關(guān)心和愛護(hù)是顯而易見的，但仍然需要國(guó)家及社會(huì)各界對(duì)特殊學(xué)校從經(jīng)費(fèi)方面給予支持。
三、結(jié)論
（一）大連市5所特殊教育學(xué)校體育與健康課的運(yùn)行狀況良好，基本可以達(dá)到國(guó)家要求的標(biāo)準(zhǔn)課時(shí)數(shù)。教學(xué)內(nèi)容主要集中在田徑、籃球等競(jìng)技項(xiàng)目，但缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。
（二）大連市特殊教育學(xué)校的體育教材使用上，沒有統(tǒng)一的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，過于老化，不能適應(yīng)時(shí)代的要求。
（三）大連市特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)主要是以
班級(jí)為單位和以障礙類型為單位為組織形式。體育教學(xué)方法主要采用直觀教學(xué)法，教法過于單一，缺乏創(chuàng)新性。
（四）大連市特殊教育學(xué)校的體育師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)
不盡合理。男體育教師的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女教師的數(shù)量，專業(yè)對(duì)口體育教師太少，學(xué)歷情況不均衡，教師積極性有待提高。但大連市特殊教育學(xué)校體育教師的年齡是較符合教學(xué)需要的。
（五）大連市特殊教育學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)情況良好，但體育活動(dòng)面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于特殊學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要求，無法達(dá)到滿足教師體育教學(xué)和學(xué)生體育活動(dòng)的要求，“一場(chǎng)多用”的現(xiàn)象十分普遍。
（六）大連市特殊教育學(xué)校應(yīng)該進(jìn)一步進(jìn)行課程改革，針對(duì)學(xué)生的特殊性，制定符合學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方案；加強(qiáng)課外活動(dòng)的組織；建立科學(xué)的體育師資隊(duì)伍；加大經(jīng)費(fèi)投入建設(shè)能夠增強(qiáng)殘疾學(xué)生身體恢復(fù)的專門器材，在各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生形成正確的體育意識(shí)。
四、建議
（一）深化課程改革，建立特殊教育學(xué)校體育課程新體系
首先要更新課程理念，打破以競(jìng)技項(xiàng)目為中心、以傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)的體育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體系，根據(jù)殘障學(xué)生身心特點(diǎn)確定體育項(xiàng)目；課程內(nèi)容的選擇要有針對(duì)性，要開發(fā)符合殘疾學(xué)生特點(diǎn)的課程資源盡快制定編寫一套具有中國(guó)特色的、符合不同殘疾類型學(xué)生身心特點(diǎn)的體育教學(xué)大綱以及體育教材，確保體育教師體育教學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范性。
（二）建立科學(xué)的教師體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
建立全省的特教師資培訓(xùn)基地，由點(diǎn)及面在全省形成特教培訓(xùn)的平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)，形成中等特殊教育師資培訓(xùn)考級(jí)認(rèn)證制度。另外，要樹立特教教師先進(jìn)典型，弘揚(yáng)先進(jìn)教師敬業(yè)精神，提升特教教師的社會(huì)地位。宣傳特殊教育教師先進(jìn)典型，培養(yǎng)教師良好的職業(yè)道德和個(gè)性品質(zhì)，樹立堅(jiān)定的為特殊教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的教師職業(yè)信念，吸引并穩(wěn)定一批有志青年教師扎根特殊體育教育工作。
（三）加大經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)特殊學(xué)校體育場(chǎng)地、設(shè)施和器材建設(shè)
經(jīng)濟(jì)支持是特殊教育最根本的支持措施，特殊教育的發(fā)展一定程度上取決于其高額的教育投入。合理有效的利用政府撥款，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)政策和特教學(xué)校的實(shí)際情況，爭(zhēng)取國(guó)家對(duì)特殊教育投資的增加。另外，還要廣開渠道籌集經(jīng)費(fèi)，多元投入，吸引社會(huì)各界對(duì)體育事業(yè)的贊助。鼓勵(lì)社會(huì)力對(duì)特教學(xué)校體育場(chǎng)館、公益性體育機(jī)構(gòu)和公共體育設(shè)施建設(shè)的支持。學(xué)校要配置一定的必配類和選配類器材，還要根據(jù)殘疾學(xué)生的身心發(fā)展需要研制和開發(fā)殘疾人體育器材。
（四）正確引導(dǎo)殘疾學(xué)生養(yǎng)成并提高終身體育的意識(shí)
從終身體育的角度來看，特殊教育體育與健康課程的重要目標(biāo)就是要樹立殘疾學(xué)生對(duì)體育與健康的正確認(rèn)識(shí)，使殘疾學(xué)生形成正確積極的體育態(tài)度。所以我們對(duì)特殊教育學(xué)校體育教師提出以下要求：（1）正確引導(dǎo)殘疾學(xué)生從事體育鍛煉。（2）培養(yǎng)殘疾學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的興趣能力。（3）提高參與體育的意識(shí)和對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。順應(yīng)時(shí)代要求，大眾性健身項(xiàng)目不斷涌入校園生活，在科學(xué)應(yīng)用的前提下，對(duì)健身、健美、健心等方面做工作，有利于殘疾學(xué)生終身體育意識(shí)的形成，以滿足殘疾學(xué)生的特殊需求。
（五）加強(qiáng)宣傳的力度，讓整個(gè)社會(huì)一起關(guān)心和愛護(hù)殘疾學(xué)生
由于武術(shù)是一門理論高深、技能高超的高級(jí)體育運(yùn)動(dòng)，是對(duì)學(xué)習(xí)者體能素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)基本功的極大考驗(yàn)，然而中學(xué)生由于課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，時(shí)間和精力都十分有限，要想確保學(xué)生能夠在有限的教學(xué)課堂中從快樂中獲得知識(shí)，就要注意對(duì)武術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的甄選，要在教學(xué)大綱所要求的范圍內(nèi)來選擇那些學(xué)生能夠接受、消化并實(shí)用的學(xué)習(xí)內(nèi)容和動(dòng)作項(xiàng)目，并試著通過通俗易懂的語言來向?qū)W生呈現(xiàn)與講解這些武術(shù)知識(shí)，從而推動(dòng)武術(shù)教學(xué)課堂的順利開展。
二、因材施教，安全必要
武術(shù)運(yùn)動(dòng)是對(duì)學(xué)生基本運(yùn)動(dòng)能力的考驗(yàn)，不同學(xué)生的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力都各不相同，這就要求武術(shù)教學(xué)也要以學(xué)生的體能素質(zhì)為核心進(jìn)行因材施教，教師要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。例如:身強(qiáng)力壯、天生愛運(yùn)動(dòng)的男生可以選擇相對(duì)劇烈、高難度的動(dòng)作進(jìn)行教學(xué);相反，身單力薄、身體較弱的女生則適合相對(duì)輕柔、緩慢的動(dòng)作，這樣才能使不同才智的學(xué)生各有所得，各有發(fā)揮。同時(shí)，安全意識(shí)必須貫穿于整個(gè)武術(shù)課堂教學(xué)的始終，特別是一些高難度的動(dòng)作教師必須親自守護(hù)，重點(diǎn)監(jiān)督學(xué)生的動(dòng)作規(guī)范與要領(lǐng)，確保學(xué)生能夠嚴(yán)格依照規(guī)定科學(xué)練習(xí)。同時(shí)，也要提高他們的身體協(xié)調(diào)能力，適當(dāng)?shù)乜刂朴?xùn)練強(qiáng)度，可以通過適當(dāng)休息進(jìn)行調(diào)節(jié)，防止出現(xiàn)學(xué)生由于過于疲憊昏厥的現(xiàn)象。
三、游戲教學(xué)，興趣引導(dǎo)
在武術(shù)運(yùn)動(dòng)開始階段，學(xué)生身體處于安靜狀態(tài)，很難進(jìn)入激烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，可以引入游戲來激起學(xué)生的亢奮情緒，常用的游戲方法有:武友相聚、大刀接力等，通過這些方法來聚焦學(xué)生的神志，學(xué)生的神經(jīng)、肌肉會(huì)自然進(jìn)入緊張氛圍，身體也會(huì)慢慢走向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，為接下來的武術(shù)練習(xí)做好準(zhǔn)備工作。特別是一些高難度動(dòng)作更應(yīng)該引進(jìn)游戲，從而全面完善學(xué)生的肌肉質(zhì)量。學(xué)生具備了練習(xí)武術(shù)的基本身體素質(zhì)，才能達(dá)到對(duì)武術(shù)的瘋狂熱愛，從而增強(qiáng)學(xué)生的耐力，提高學(xué)生的品質(zhì)。在一堂緊張的練習(xí)課的末尾，教師可以適當(dāng)引入一些較為輕松的游戲來幫助學(xué)生放松神經(jīng)、梳理肌肉，為學(xué)生帶來全新的感受，使學(xué)生身心得到全面的鍛煉，對(duì)接下來的教學(xué)課堂充滿期待。
四、側(cè)重武術(shù)套路形成特點(diǎn)與原則教學(xué)
武術(shù)教學(xué)的核心在于在具備了基本功的基礎(chǔ)上掌握武術(shù)套路，無論教師選定那一套武術(shù)教學(xué)策略，都要確保學(xué)生能夠深入理解其動(dòng)作特征以及其中所蘊(yùn)含的思想原則，這樣才能確保學(xué)生習(xí)武不偏離方向，走入正軌。例如:常見的套路動(dòng)作表現(xiàn)為打、攻、摔、踢等，動(dòng)作的主要特征體現(xiàn)為進(jìn)攻與守護(hù)，要向?qū)W生全面介紹這些動(dòng)作規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的肢體靈活度及保持平衡的能力，這樣才能確保穩(wěn)扎穩(wěn)打。而且學(xué)生一旦明白了各種武術(shù)套路的特征，就能夠憑借自身的體能條件來恰當(dāng)?shù)負(fù)袢【毩?xí)方法，確保不同的學(xué)生各自發(fā)揮自身功力。
五、引入多媒體，渲染氣氛
體育教學(xué)也應(yīng)該同現(xiàn)代化接軌，利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)來優(yōu)化教學(xué)秩序，提高教學(xué)水平，渲染氣氛，使學(xué)生能夠身在其中感受到武術(shù)的美。教師可以通過多媒體技術(shù)來為學(xué)生播放一些典型的武術(shù)動(dòng)作，例如:一些古裝武俠劇中的武術(shù)片段，學(xué)生通過觀看激烈的畫面，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)武術(shù)功夫的崇敬，同時(shí)，也可以利用多媒體資源來為學(xué)生播放武術(shù)背景音樂，讓學(xué)生伴隨著音樂來練習(xí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生在音樂與肢體鍛煉的雙重帶動(dòng)下身心得到鍛煉與發(fā)展，只有這樣才能帶來良好的教學(xué)效果。（本文來自于《新課程導(dǎo)學(xué)》雜志。《新課程導(dǎo)學(xué)》雜志簡(jiǎn)介詳見）
六、總結(jié)
1癥結(jié)之一
為獨(dú)立所做的準(zhǔn)備工作不足2013年3月，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，其門類下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科。從上世紀(jì)80年代初期起，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)就成立了藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組，至此，藝術(shù)學(xué)界人員為學(xué)科獨(dú)立所做出的各種努力劃上了一個(gè)完美句點(diǎn)。在體育學(xué)界嘆其“幸運(yùn)”的同時(shí)，我們亦應(yīng)理性地注意到，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立成為學(xué)科門類的成功并非“空中樓閣”，其為此所做出的種種研究與努力是值得我們體育界學(xué)習(xí)與借鑒的。首先，藝術(shù)學(xué)為其學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論研究，從目錄學(xué)上來看，有學(xué)者提出了我國(guó)上至西漢、下到唐代藝術(shù)學(xué)均為獨(dú)立學(xué)科的歷史依據(jù)，同時(shí)指出近代中國(guó)圖書分類中的藝術(shù)類名稱之變異，并以此論述，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立之“合情合理”。有學(xué)者從國(guó)外藝術(shù)學(xué)科發(fā)展近況角度進(jìn)行研究論述，分析美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)，以及荷蘭、印度的藝術(shù)學(xué)科總體傾向，藝術(shù)史理論與當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的碰撞，以及藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部的音樂學(xué)、電影學(xué)、戲劇理論、舞蹈理論等的研究近況等，從中論述我國(guó)的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立可行性。也有學(xué)者從藝術(shù)學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵及其特征方面，從藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立與學(xué)科規(guī)劃問題上，從藝術(shù)的本質(zhì)及學(xué)科建設(shè)相關(guān)問題等方面研究分析我國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的可行性與操作實(shí)施。其次，藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為學(xué)科門類，傾注了文藝界、教育界，特別是藝術(shù)教育領(lǐng)域眾多專家學(xué)者的心血，在其為獨(dú)立所做的14年努力中，眾多專家學(xué)者不僅召開各種研討會(huì)研究藝術(shù)學(xué)科本身，并且還研究調(diào)整全國(guó)各大藝術(shù)院校招生專業(yè)目錄，撰寫《將藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科提升為門類的建議報(bào)告》并提交國(guó)務(wù)院學(xué)位辦。此外，除了專業(yè)藝術(shù)院校，越來越多的綜合性高校也開始開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，同樣加速了藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立。再有，為消除學(xué)科目錄修訂工作組的其他領(lǐng)域?qū)＜?，甚至是一些人文社科領(lǐng)域的專家對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)存在的誤解，作為藝術(shù)學(xué)科專業(yè)目錄修訂工作牽頭單位的中央音樂學(xué)院為此做了許多工作：他們請(qǐng)其他領(lǐng)域的專家觀看藝術(shù)院校的演出，審閱藝術(shù)專業(yè)博士生的論文，增加這些專家對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的了解，使專家學(xué)者對(duì)于藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類，逐步形成了共識(shí)。反觀我國(guó)的體育學(xué)科建設(shè)，“從無到有，由簡(jiǎn)入繁”經(jīng)歷了引進(jìn)與借鑒、本土化探索、分化與自我發(fā)展以及建立獨(dú)立學(xué)科四個(gè)階段。自1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》以來，我國(guó)有關(guān)方面的專家、學(xué)者就為體育學(xué)科獨(dú)立成為門類進(jìn)行了各種努力，有通過各種學(xué)術(shù)會(huì)議的呼吁，通過理論研究提出建議意見與可行方案，以及在新一輪（2009年）國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部學(xué)科目錄修訂工作的申報(bào)等。但在學(xué)科獨(dú)立的理論研究上，尤其是從其發(fā)展角度、獨(dú)立的理論依據(jù)與可行性方案上，從獨(dú)立問題的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)上，以及從目錄學(xué)角度如何分類，從學(xué)科建設(shè)角度如何理性發(fā)展等方面均有所欠缺。為此，在2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，體育學(xué)依舊名落孫山。無需置疑，我國(guó)的體育學(xué)科從上世紀(jì)初創(chuàng)立至今取得了不容小覷的成績(jī)，但與其他學(xué)科以及國(guó)外體育學(xué)科相比較，甚至與我國(guó)體育事業(yè)整體發(fā)展的要求來比較的話，還有許多不盡如人意之處，而正是這些“不足”與“問題”的存在，制約了其學(xué)科獨(dú)立成為門類的發(fā)展之路。
2癥結(jié)之二
“體育”概念界定尚未形成共識(shí)眾多專家、學(xué)者、體育工作者等對(duì)體育領(lǐng)域之內(nèi)的各個(gè)專業(yè)進(jìn)行過十分深入與細(xì)致的調(diào)查研究，從理論到實(shí)踐，從專業(yè)本身到與各交叉學(xué)科的結(jié)合研究……但長(zhǎng)久以來，我們都沒有弄清楚一個(gè)最基本的概念，何為“體育”？“體育”相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義是什么？作為西方舶來品的“體育”一詞，有的學(xué)者定義為將其限定在教育范疇中，認(rèn)為體育是“存在于教育過程中的身體活動(dòng)過程”；有學(xué)者從身體活動(dòng)層面分析，認(rèn)為體育是“對(duì)于人體的鍛煉、養(yǎng)護(hù)和保健等的教導(dǎo)”，或“為增強(qiáng)體質(zhì)和獲得增強(qiáng)體質(zhì)的技能而進(jìn)行的訓(xùn)練”；有學(xué)者從社會(huì)活動(dòng)方面著手，認(rèn)為體育是“一種寓教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象，是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們生活的一種社會(huì)現(xiàn)象”……可以看出，到目前為止，體育界對(duì)于“體育”的概念并無定論，在對(duì)于最基本概念不能達(dá)成基本共識(shí)，且沒有較為統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的情況下，很難能夠客觀、全面地認(rèn)識(shí)體育本身，很難進(jìn)一步提高體育理論研究的科學(xué)化水平，很難促進(jìn)體育的學(xué)科建設(shè)。反觀之，從藝術(shù)的起源來看，不管是“游戲說”“巫術(shù)說”“裝飾說”還是“表現(xiàn)說”“勞動(dòng)說”都有指明藝術(shù)是意象思維對(duì)這一生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，是屬于精神世界的產(chǎn)物，其對(duì)象是物而非人。與文學(xué)相似，藝術(shù)有自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式（繪畫、舞蹈、雕塑等），而非文學(xué)的表現(xiàn)形式———語言。此外，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于其自身概念的定義也較為清晰、明確，即：藝術(shù)是人類創(chuàng)造的具有審美情感和形象特征的精神產(chǎn)品。而我們的“體育”究竟如何定義，指向何處，則還需更多專家、學(xué)者的深入研究，以便早日統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。
3癥結(jié)之三
學(xué)科內(nèi)部分類不夠清晰明確學(xué)科內(nèi)部的理論豐實(shí)也是體育學(xué)科獨(dú)立的必要條件，與藝術(shù)學(xué)相比較，其下設(shè)的藝術(shù)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)以及美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，每一個(gè)一級(jí)學(xué)科都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)部涵蓋的內(nèi)容也較為多樣，每一個(gè)學(xué)科體系都有自己十分獨(dú)立、不盡相同的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究任務(wù)與豐富內(nèi)涵。而我們的體育研究由于起步較晚，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)學(xué)科本身的研究還相對(duì)薄弱，移植與借鑒其他相關(guān)學(xué)科的理論與方法進(jìn)行的研究較多，使學(xué)科本身的研究水平偏低，研究的深度與廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。體育學(xué)科內(nèi)部4個(gè)二級(jí)學(xué)科存在交叉、重疊等問題，如“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”的實(shí)踐研究對(duì)象是民族、民間體育（亦包括體育民俗），但其運(yùn)用與借助的學(xué)科體系中包含著大量人文社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，因?yàn)?，“民族、傳統(tǒng)”兩詞使該學(xué)科具有了較強(qiáng)的人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)色彩，如此一來，其與“體育人文社會(huì)學(xué)”的交叉重疊在所難免。此外，“體育教育訓(xùn)練學(xué)”是按實(shí)踐研究領(lǐng)域來劃分的，“教育訓(xùn)練”雖然在體育的實(shí)踐領(lǐng)域中是可以成立的，但“體育教育”與“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”兩者的關(guān)系、概念、研究領(lǐng)域并非全然相同，且雖與人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都有關(guān)系，又不能簡(jiǎn)單歸屬其一，同時(shí)又不能說其不需要人體科學(xué)的支撐，為此其存在交叉研究的問題亦是顯然。而學(xué)科的獨(dú)立則需要其內(nèi)部自身理論知識(shí)的“羽翼豐滿”。
二體育學(xué)科發(fā)展存在問題的解決思路
1結(jié)合國(guó)情進(jìn)行研究論證
縱觀世界各國(guó)，很多國(guó)家將藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨(dú)立的學(xué)科門類，雖然對(duì)于“藝術(shù)學(xué)”的稱謂不盡相同，且下設(shè)的一級(jí)學(xué)科各有千秋，但所包含內(nèi)容與學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)卻是相通的。例如，美國(guó)將藝術(shù)學(xué)科門類的名稱定為“藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)9個(gè)一級(jí)學(xué)科，52個(gè)二級(jí)學(xué)科；英國(guó)則叫做“創(chuàng)作藝術(shù)和設(shè)計(jì)”，下設(shè)10個(gè)一級(jí)學(xué)科，44個(gè)二級(jí)學(xué)科；德國(guó)定名為“藝術(shù)•藝術(shù)學(xué)”，下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；俄羅斯稱之為“文化與藝術(shù)”，下設(shè)8個(gè)一級(jí)學(xué)科，30個(gè)二級(jí)學(xué)科；毗鄰我們的日本定名是“藝術(shù)”，韓國(guó)稱為“藝•體能”?；匾曃覀兊摹绑w育”學(xué)科，美國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置較為靈活、開放，時(shí)有增減，但目前也并未將“體育”設(shè)立為獨(dú)立學(xué)科；英國(guó)將體育放在“體育、休閑、酒店管理和旅游”學(xué)科門類之中，雖有“體育”之名，但實(shí)際上亦是與休閑、酒店管理、旅游等放于一起，而不是一個(gè)分設(shè)的體育學(xué)科；俄羅斯的學(xué)科設(shè)置體現(xiàn)著前東歐體制的種種特點(diǎn)，“體育”并未在獨(dú)立學(xué)科之列；德國(guó)高校的學(xué)科設(shè)置中將“體育學(xué)”并置在“社會(huì)科學(xué)及社會(huì)學(xué)”大類之中。當(dāng)然，隨著體育學(xué)科的不斷發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生了除原有培養(yǎng)體育師資科學(xué)體系之外的有關(guān)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面的相應(yīng)理論與學(xué)科，同時(shí)，當(dāng)前體育的國(guó)際化與全球化趨勢(shì)，使體育的應(yīng)用范圍在逐步擴(kuò)大，且發(fā)展勢(shì)頭超越了傳統(tǒng)的教育學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了獨(dú)特的“體育問題”，而非傳統(tǒng)意義上的“教育問題”。但通過對(duì)國(guó)外各國(guó)學(xué)科設(shè)置的羅列與審視可以看出，如果希望“體育”的學(xué)科獨(dú)立，很難從國(guó)外找到先例學(xué)習(xí)、借鑒，而是需要我國(guó)眾多的專家學(xué)者論證、分析，找出“體育學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的合理性、迫切性與可行性；目前相對(duì)超前的體育實(shí)踐與相對(duì)落后的理論建設(shè)形成巨大反差，如何從教育學(xué)科中獨(dú)立出來成為學(xué)科門類，亦需要學(xué)者們的深入研究與系統(tǒng)論證。
2學(xué)科內(nèi)部研究進(jìn)一步充盈與豐沛
體育學(xué)科的內(nèi)部研究尚需充實(shí)與深入。例如，學(xué)科研究的共同體到目前為止尚未形成；在研究過程中，為了構(gòu)建體系而去被動(dòng)建立體系的問題較為嚴(yán)重；在對(duì)其他學(xué)科的借鑒和融合中沒有形成自己的承載主體，使得在體育研究與實(shí)踐中照搬、照套或盲目移用其他學(xué)科理論的現(xiàn)象存在，移除其它學(xué)科理論后剩余的自我理論內(nèi)涵空洞。此外，對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)、健身指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等的研究還沒有上升至理論高度，依然屬于運(yùn)動(dòng)操作；體育從業(yè)者與學(xué)術(shù)研究者的知識(shí)背景和專業(yè)經(jīng)歷融合不夠，使得體育知識(shí)的載體———體育專業(yè)教材和一些專著、論文理論研究與實(shí)踐相互脫節(jié)，很多體育教材、著作對(duì)體育本質(zhì)現(xiàn)象的揭示，以及存在問題的分析描述有余，探討不夠，論述母學(xué)科級(jí)別知識(shí)與理論的篇幅所占較多，對(duì)體育內(nèi)部規(guī)律的揭示更顯不足。對(duì)于本質(zhì)上就具有濃郁體育特色的領(lǐng)域，如運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽研究、身體鍛煉等也因?yàn)槿狈Ω鞣N學(xué)科理論與知識(shí)的支撐，而顯得其研究的領(lǐng)域范圍、內(nèi)涵深度等均有所欠缺，唯有對(duì)更多學(xué)科領(lǐng)域都有一定了解與研究，對(duì)理論研究有所深入，對(duì)體育實(shí)踐涉足較深，對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的理解能夠融會(huì)貫通，形成體育自身更為扎實(shí)的理論研究體系，使學(xué)科內(nèi)部的研究更加充盈與豐沛起來，才有可能搭建起體育學(xué)科內(nèi)部研究的“敦實(shí)構(gòu)架”。
3需要更多專家學(xué)者的投入和參與
在我國(guó)，藝術(shù)學(xué)界對(duì)于學(xué)科獨(dú)立問題進(jìn)行了大量的研究探討，從目錄學(xué)角度，從與國(guó)外比較方面，從藝術(shù)的起源、發(fā)展、門類、內(nèi)涵，到與美學(xué)、文學(xué)的關(guān)系，再到學(xué)科獨(dú)立之后的種種發(fā)展、困擾等都做了很多的分析與考證，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了大量的理論工作。此外，眾多藝術(shù)學(xué)界的專家、學(xué)者，呼吁“藝術(shù)學(xué)”應(yīng)脫離文學(xué)，成為獨(dú)立學(xué)科，進(jìn)行各類座談、講座討論學(xué)科獨(dú)立的可行途徑，為“藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科獨(dú)立做了很多的實(shí)踐之事。反觀體育學(xué)，僅有少數(shù)學(xué)者對(duì)于此類問題進(jìn)行了較為深刻的剖析，也有部分專家學(xué)者認(rèn)為體育學(xué)下屬的4個(gè)二級(jí)學(xué)科應(yīng)進(jìn)行優(yōu)化與調(diào)整，認(rèn)為目前我們的學(xué)科體系構(gòu)建還存在較多問題等。但僅靠部分專家學(xué)者對(duì)此的關(guān)注與研究是不能真正解決此問題的，只有更多人參與其中，研究論證、剖解分析，形成一股研究熱潮，才有可能推動(dòng)我們的“體育學(xué)”真正朝向獨(dú)立之路邁出堅(jiān)實(shí)的一步。
三結(jié)語
1.有目的地完成教學(xué)
初中的升中考就是中學(xué)體育教學(xué)中的一個(gè)大目標(biāo)，面對(duì)升學(xué)的壓力，我們并不能到了初三要畢業(yè)的時(shí)候才去強(qiáng)化訓(xùn)練，這樣有可能有相當(dāng)一部分學(xué)生在體力和身心上承受不了，導(dǎo)致對(duì)體育完全失去興趣，我們采取的策略是，在初一的時(shí)候就開始有針對(duì)性地把升中考的體育項(xiàng)目滲透到日常教學(xué)中，讓學(xué)生早早明白這就是要考試的東西。比如200米短跑，中考必考科目，而且新課標(biāo)就有明確要求，起跑方式、怎樣呼吸、動(dòng)作要領(lǐng)等都有要求和指導(dǎo)。我們除了平時(shí)加強(qiáng)掌握動(dòng)作技術(shù)之外，還可以組織一些短跑比賽，田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)等，這樣既普及了短跑，又突出運(yùn)動(dòng)能力好的同學(xué)，激發(fā)學(xué)生的潛力，以點(diǎn)帶面，短跑這個(gè)項(xiàng)目就能得到全面提高。使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，有了正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的，學(xué)生才能在教學(xué)活動(dòng)中，以堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)克服種種困難，積極主動(dòng)地完成體育鍛煉任務(wù)。
2.多管齊下的教學(xué)方法
（1）鼓勵(lì)法。在我們?nèi)粘ｓw育教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是第一要素，因?yàn)槿绻麑W(xué)生不夠主動(dòng)，教了也是白教，那還不如給他們自己玩。只有在平時(shí)多了解了每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，并多加以表揚(yáng)，多肯定和承認(rèn)他們，這樣對(duì)學(xué)生也是一種良性刺激。學(xué)生有信心了，上課的興趣也就來了，那對(duì)于教學(xué)任務(wù)的完成就沒有什么問題了。（2）游戲法。我們可以在體育教學(xué)中把教學(xué)目標(biāo)和游戲結(jié)合起來，以游戲的形式來完成教學(xué)任務(wù)，我想，學(xué)生對(duì)于“玩”來說，就是發(fā)揮他們的天性，這樣加強(qiáng)游戲的趣味性，也增加了體育的趣味性，讓學(xué)生在興趣盎然中得到了鍛煉，也加強(qiáng)了情操的陶冶。體育教學(xué)的游戲化，直接推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性，使學(xué)生在有趣的活動(dòng)中既“玩”到了，又得到了鍛煉，不知不覺就完成教學(xué)任務(wù)。
3.調(diào)整教學(xué)及課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，利用各種各種資源為體育教學(xué)改革服務(wù)
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;體育弱勢(shì)學(xué)生;體育教學(xué);實(shí)踐
1．前言
少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生是指在體育學(xué)習(xí)方面發(fā)生偏差、體育成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生。把這一群體的學(xué)生教好、教會(huì)是體育教師的責(zé)任;是體育教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生形成的原因是多方面的，他們的個(gè)體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生體育教學(xué)提供實(shí)踐依據(jù)，并且對(duì)于民族地區(qū)普通高校體育的全面工作水平有積極的推動(dòng)意義。
2．研究對(duì)象與方法
2．1研究對(duì)象
以塔里木大學(xué)一、二年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例多的班級(jí)為研究對(duì)象，并隨機(jī)抽出4個(gè)班，共計(jì)200人進(jìn)行少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)。
2．2研究方法
2．2．1文獻(xiàn)資料法:查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解相關(guān)研究狀況，為本研究提供理論依據(jù)。
2．2．2調(diào)張查分析法;對(duì)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談?dòng)嘘P(guān)教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)過程的實(shí)際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生在體育教學(xué)過程中的表現(xiàn)。
3．結(jié)果與分析
3．1少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的主要分類和特征
通過廣泛的調(diào)查和教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個(gè)教學(xué)的自然班中，他們有著不同的體育弱勢(shì)，表現(xiàn)不同的特征。根據(jù)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生表現(xiàn)出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢(shì)型、型態(tài)發(fā)育弱勢(shì)型、運(yùn)動(dòng)能力與技能弱勢(shì)型三類，其表現(xiàn)主要特征見表1。
3．2少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的分布情況
為了進(jìn)一步了解少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢(shì)學(xué)生與實(shí)際教學(xué)人數(shù)比例關(guān)系，從塔里木大學(xué)大一、二年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例較高的班級(jí)中隨機(jī)抽取4個(gè)班，進(jìn)行體育弱勢(shì)學(xué)生分布情況調(diào)查.每個(gè)班都有一定比例的體育弱勢(shì)學(xué)生，他們占全班人數(shù)的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運(yùn)動(dòng)能力與技能弱勢(shì)型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢(shì)型是12%，型態(tài)發(fā)育弱勢(shì)型為9．5%。由于少數(shù)民族學(xué)生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活，本身的自我認(rèn)同和自信不高，缺乏運(yùn)動(dòng)鍛煉的思想，所以長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)導(dǎo)致一些少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)技能較差的現(xiàn)象，也會(huì)間接導(dǎo)致其型態(tài)發(fā)育不良。
4．少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢(shì)學(xué)生體育教學(xué)實(shí)踐
體育弱勢(shì)學(xué)生群體存在特別是少數(shù)民族學(xué)生，常常困擾著教師，我們進(jìn)一步了解了體育弱勢(shì)學(xué)生的心理活動(dòng)，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學(xué)生交往困難。自卑心理嚴(yán)重，不敢正視自己的不足，對(duì)體育考試非常恐懼甚至排斥體育教學(xué)。同時(shí)他們也對(duì)體育優(yōu)異的學(xué)生非常羨慕和對(duì)學(xué)好體育課的渴望。學(xué)生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現(xiàn)特征，掌握了其分類，那我們?cè)诮窈蟮捏w育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)從哪些方面著手呢?
4．1使少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到鍛煉的重要性
學(xué)校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發(fā)展、美育、娛樂等功能，這正是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)業(yè)之外需要完善的方面。少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生只有真正了解學(xué)校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅(jiān)持鍛煉、增強(qiáng)體質(zhì)。因此，教師要在日常教學(xué)中，多和學(xué)生交流，耐心細(xì)致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數(shù)民族弱勢(shì)學(xué)生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養(yǎng)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的認(rèn)同感和自信心
體育弱勢(shì)學(xué)生特別是少數(shù)民族，當(dāng)他們學(xué)習(xí)和生活在不同民族集體的環(huán)境中，他們?nèi)狈ψ孕?，缺乏自我和彼此的認(rèn)同。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助他們分析弱勢(shì)方面和已有的優(yōu)勢(shì)，幫他們量身定做鍛煉計(jì)劃，并給予定期的指導(dǎo)和檢查，使他們循序漸進(jìn)，自信心使他們努力向上的動(dòng)力，當(dāng)他們努力有結(jié)果時(shí)，他們也看到自己的能力，自信心也會(huì)增強(qiáng)，也會(huì)促使他們和不同民族的學(xué)生在體育鍛煉中交流，提高他們的認(rèn)同感。
4．3體育教育要有充分的責(zé)任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎(chǔ)好、有一定水平的學(xué)生。的確，基礎(chǔ)弱、水平差的學(xué)生都會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)，而把基礎(chǔ)和水平差的學(xué)生教好、教會(huì)是教師的責(zé)任，也是當(dāng)前教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)給予弱勢(shì)學(xué)生更多的愛心，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，尊重他們意見、正面引導(dǎo)、善于啟發(fā)。對(duì)每位體育弱勢(shì)學(xué)生的進(jìn)步給予肯定和表揚(yáng)。對(duì)于他們的缺點(diǎn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，正確的引導(dǎo)、改進(jìn)。教師高度的責(zé)任心和愛心必定會(huì)影響體育弱勢(shì)學(xué)生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會(huì)逐漸喜歡上體育課。
4．4運(yùn)用多種靈活的教學(xué)組織形式
教學(xué)組織形式是保證教學(xué)順利開展和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，由于不同的班級(jí)學(xué)生體育能力都有一定的差距。因此，在教學(xué)過程中教師應(yīng)靈活運(yùn)用教學(xué)組織形式，對(duì)于體育弱勢(shì)的學(xué)生應(yīng)讓他們先打好基礎(chǔ)，逐漸提高其運(yùn)動(dòng)技能，并不斷的鼓勵(lì)他們盡快的掌握技術(shù)要領(lǐng)，回歸正常隊(duì)伍。
5．結(jié)論與建議
5．1通過調(diào)查，分析少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的主要分類及其主要特征，并統(tǒng)計(jì)其主要分布情況，為少數(shù)民族體育弱勢(shì)教學(xué)生學(xué)實(shí)踐的開展提高科學(xué)依據(jù)。
5．2通過對(duì)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生近2年(2013－2014)的教學(xué)實(shí)踐測(cè)試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對(duì)體育課的看法和對(duì)體育鍛煉的態(tài)度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生群體存在是相對(duì)穩(wěn)定的，同時(shí)又呈動(dòng)態(tài)變化的，隨著時(shí)代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學(xué)中應(yīng)及時(shí)掌握其主要表現(xiàn)特征及形成原因，及時(shí)歸納總結(jié)，不斷提高教學(xué)措施，幫助體育弱勢(shì)學(xué)生克服困難，真正達(dá)到體育教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生終身體育的目的。
5．4應(yīng)建立多元化、多樣化的評(píng)價(jià)體系，即:肯定少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的階段學(xué)習(xí)成果、培養(yǎng)他們的體育鍛煉熱情、從多方面評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果、把相對(duì)評(píng)價(jià)和絕對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學(xué)
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一、教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)單一
《幼兒園教育綱要》中關(guān)于數(shù)學(xué)教育，明確地提出了四個(gè)方面的目標(biāo)：1.教幼兒掌握一些粗淺的數(shù)學(xué)知識(shí)；2.培養(yǎng)幼兒初步的邏輯思維能力；3.培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣；4.培養(yǎng)幼兒正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們認(rèn)為，在幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)激發(fā)幼兒的興趣和求知欲，發(fā)展幼兒的邏輯思維能力和空間想象能力，訓(xùn)練幼兒做事認(rèn)真細(xì)致，具有主動(dòng)性、堅(jiān)持性、條理性和創(chuàng)造性，教育幼兒勇于克服困難，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)的毅力和自信心等多項(xiàng)目標(biāo)，為孩子今后發(fā)展打好基礎(chǔ)。然而，我們接觸到的一些教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，只提出有關(guān)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)單方面的目標(biāo)。如小班“看卡片放實(shí)物”教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)是：1.感知3個(gè)以內(nèi)的數(shù)量，學(xué)習(xí)手口一致點(diǎn)數(shù)，說出總數(shù)；2.學(xué)習(xí)按卡片的數(shù)量放入相應(yīng)數(shù)量的物體。中班“看數(shù)撥珠”教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)是：1.比較7以內(nèi)數(shù)的多少，知道一樣多；2.鞏固使用計(jì)算器的常規(guī)。從以上實(shí)例中可以看出，教師如果對(duì)數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)缺乏全面的認(rèn)識(shí)，每次教學(xué)活動(dòng)僅以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)為唯一目標(biāo)，那么，《綱要》所規(guī)定的其他目標(biāo)就無法完成。
二、忽視幼兒的思維特點(diǎn)
幼兒期思維發(fā)展和趨勢(shì)是從直覺行動(dòng)思維向具體形象思維發(fā)展，抽象邏輯思維尚處于萌芽狀態(tài)。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，主要通過四個(gè)階段，即實(shí)物操作——語言表達(dá)——圖像把握——符號(hào)把握，從而建立數(shù)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。每一次數(shù)學(xué)活動(dòng)都必須由具體到抽象、由低級(jí)到高級(jí)逐步過渡，而且必須經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練才能達(dá)到目標(biāo)，不是通過一兩次活動(dòng)就能完成的。
有的教師不考慮幼兒的思維特點(diǎn)，忽視幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，甚至過高地估計(jì)幼兒的接受能力，其教學(xué)效果當(dāng)然是不會(huì)理想的。例如，教幼兒學(xué)習(xí)7的加減時(shí)，教師直接出現(xiàn)分合號(hào)7-2-5，請(qǐng)幼兒看分合式列出算式，即2+5=7、5+2=7、7-2=5、7-5=2。然后逐一指著題請(qǐng)幼兒編出相應(yīng)的應(yīng)用題，將大量的時(shí)間都花在編應(yīng)用題上。我們還發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：有的教師片面依靠自己的演示，把答案強(qiáng)加給幼兒；有的教師設(shè)計(jì)的活動(dòng)是跳躍式的，跳過實(shí)物操作的環(huán)節(jié)，直接進(jìn)入圖像把握和符號(hào)把握這兩個(gè)環(huán)節(jié)；有的設(shè)計(jì)則是單純的從符號(hào)到符號(hào)的過程。大班教7～10的組成和加減時(shí)，教師認(rèn)為幼兒已有基礎(chǔ)，結(jié)果就這么跳躍著教過去。然而，數(shù)理邏輯順序的建構(gòu)決不是這么簡(jiǎn)單就能完成的，幼兒階段的思維特點(diǎn)決定了這樣的教學(xué)是不合適的。
三、數(shù)學(xué)概念模糊
數(shù)學(xué)教學(xué)是具有高度抽象性和嚴(yán)密的邏輯性的教學(xué)活動(dòng)，它要求教師準(zhǔn)確把握數(shù)學(xué)概念的屬性，并能用幼兒容易理解的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)。這對(duì)幼兒理解和掌握數(shù)學(xué)概念是極為重要的。但是，有些教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)概念表述不清和理解錯(cuò)誤的情況。例如在教中班幼兒按兩個(gè)特征進(jìn)行分類時(shí)，先按一個(gè)特征分一次，再按另一個(gè)特征分一次，活動(dòng)就結(jié)束了。其實(shí)，這一活動(dòng)還應(yīng)該有一次對(duì)同一批物體按兩個(gè)特征進(jìn)行分類的活動(dòng)環(huán)節(jié)。再如，教幼兒序數(shù)時(shí)，由于對(duì)序數(shù)表示集合中元素次序的含義理解不透，在教學(xué)過程中，使序數(shù)詞和物體之間發(fā)生固定不變的關(guān)系，從而使幼兒錯(cuò)誤地認(rèn)為“小白兔只能住第五間房”。諸如此類的問題在實(shí)際教學(xué)中較為普遍地存在著。
我們認(rèn)為，教師加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)理論的學(xué)習(xí)是十分必要的。只有充分地了解數(shù)學(xué)理論以及科學(xué)全面地理解數(shù)學(xué)概念，才能將數(shù)學(xué)概念正確地運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中去。例如，集合是人們所感知的具有某種共同屬性的事物的整體。教師如果充分認(rèn)識(shí)到集合概念在幼兒計(jì)數(shù)和數(shù)概念形成中的重要性，那么就會(huì)在多種活動(dòng)中讓幼兒根據(jù)著眼點(diǎn)的不同，認(rèn)識(shí)種種不同的新集合。通過對(duì)實(shí)物的交叉分類，不僅可以活躍幼兒的思維，而且可以培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。因此，教師僅僅做到知其然是不夠的，還應(yīng)做到知其所以然，這就必須去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論，弄清數(shù)學(xué)概念。
四、教師的語言不嚴(yán)謹(jǐn)
教師的語言表達(dá)是否正確、明白、易懂，直接影響著向幼兒傳授知識(shí)的效果，影響到幼兒語言和思維的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)本身的特點(diǎn)和幼兒思維的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)概念是有困難的。因此，教師的語言表達(dá)對(duì)幼兒正確理解數(shù)學(xué)概念及有關(guān)知識(shí)是相當(dāng)重要的。然而，有的教師對(duì)數(shù)學(xué)語言的規(guī)范性還未引起足夠的重視。在教學(xué)中，語話不作推敲、顛三倒四、前后矛盾等缺乏邏輯性、表達(dá)不明確的現(xiàn)象隨處可見。如教幼兒感知2的數(shù)量時(shí)，教師問：“誰能在我身上找出什么是2？”這個(gè)問題叫幼兒無法理解。又如，在教幼兒按顏色特征進(jìn)行分類時(shí)，當(dāng)幼兒按要求將相同顏色的塑料片放在一起后，教師又問：“你們?yōu)槭裁催@樣分？”如果要回答這個(gè)問題，那答案就是教師叫這樣分的。其實(shí)應(yīng)問：“你們是怎么分的？”再如，在教幼兒數(shù)的組成時(shí)，幼兒將8個(gè)圓片分成了3片和5片，教師問：“為什么8能分成3和5？”諸如此類的問題，問得很不明確，叫幼兒甚至成人也無法解答。有的則表達(dá)不明確，語言羅嗦。如在要求幼兒拿出與卡片上一樣多的小動(dòng)物放在盒子里時(shí)，教師說：“你的卡片上有幾只小動(dòng)物，你就從盤子里拿幾只小動(dòng)物放在盒子里。”“一樣多”這個(gè)詞是幼兒容易理解的數(shù)學(xué)語言，教師不去運(yùn)用，而使用了較繁瑣的語言。
五、忽視評(píng)價(jià)的教育作用
關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)形態(tài)；批評(píng)文體；中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)
中圖分類號(hào)：I206.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2972(2008)03-0093-05
中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)：先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。
筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來；玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體
先秦諸子學(xué)說在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說的滋養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)與文論。
何謂諸子學(xué)說?《文心雕龍?諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學(xué)說是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過程中總結(jié)出的規(guī)律。
先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體，其思想主張千差萬別。思想理論的自由，諸子個(gè)性的張揚(yáng)，使得子學(xué)文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想，闡述他們的理論觀點(diǎn)。
諸子學(xué)說都是在游說、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄，對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式?！墩撜Z》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動(dòng)的談話場(chǎng)面，人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體，語言樸實(shí)明晰，條理清楚，富有邏輯性?！睹献印芬彩菍?duì)話體，是孟軻游談?wù)撧q的記錄，在語言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語言明晰流暢，意無不達(dá)，形象生動(dòng)。《莊子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄?！肚f子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動(dòng)植物，也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話，以此來闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對(duì)話體，表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征?！罢摗迸c“說”本來就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說的對(duì)話模式以及由“說”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來沒有改變過。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過，歷代士子無不崇尚諸子，他們讀子書、研子學(xué)、習(xí)子體，這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn)，他在《諸子》篇說：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采?！币該P(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說：“雖標(biāo)論名，歸乎諸子?！边@些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式，在“或問”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中，文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說，我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。
宋代，一種獨(dú)立的批評(píng)文體――“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始，就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式，后來行之于文字變成書面文本時(shí)。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩作詩法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式，奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格，如果說詩話最初確實(shí)是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體，靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動(dòng)了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩話的歷史根源，應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù)，其“以說為論”的對(duì)話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚(yáng)，而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式，盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。
二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體
在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中，史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位，它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué)，因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。
早在上古時(shí)期，人們就有了以史為鑒的初步意識(shí)，《詩經(jīng)?大雅?蕩》就有了這樣的詩句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了，《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》提出：“前事之不忘，
后世之師。”史學(xué)雖為歷史記錄之學(xué)，但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神，透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。
中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代，劉勰《文心雕龍?史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通?敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文?！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻(xiàn)匯編，《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶?！渡袝贰洞呵铩返捏w勢(shì)及體貌，構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。
史學(xué)與史官密切相連，從上古時(shí)代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國(guó)史學(xué)據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神，以后則成為以儒家價(jià)值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國(guó)史學(xué)表述的客觀性，因此中國(guó)史書皆是一個(gè)事件接著再敘述另一個(gè)事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒有聯(lián)系性，但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢，按照一定原則整理出來的事實(shí)。史書體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書以時(shí)間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀(jì)事本末體以記事為主，詳細(xì)敘事歷史上各大事的來龍去脈，完整敘述整個(gè)事件的過程。
史書的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式?！渡袝放c《左傳》關(guān)于“詩(樂)言志”的記載，實(shí)為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語境中出場(chǎng)的?！渡袝?堯典》對(duì)“詩言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場(chǎng)景(祭祀樂舞)，有對(duì)話(舜詔示而夔應(yīng)諾)，敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全?！蹲髠?襄公二十九年》的“吳公子札來聘”實(shí)為“樂言志”，與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記?太史公自序》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊?，描述了自己的家世和人生遭際以及發(fā)憤著書的過程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對(duì)其寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ云渖茢⑹吕?，次第有序，若絲之緒也?！钡终f序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說，議論與敘事本來就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對(duì)的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。
“詩話”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說，而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”?！罢f話”是小說，是文學(xué)文體；“詩話”是文論，是批評(píng)文體。“民間說話之‘說’，是故事，文士詩話之‘說’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說’的客觀對(duì)象不同而已?！薄罢f話”與“詩話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然，“說話”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩話”(文論敘事)則以征實(shí)為主，后者與中國(guó)史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽修之后，司馬光也同樣進(jìn)行兩類敘事：史學(xué)實(shí)錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩話》。
除此之外，史學(xué)著作的體例對(duì)古代文論批評(píng)文體影響也極為深巨?！罢撡潯笔鞘分环N獨(dú)特的評(píng)論方式，史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評(píng)述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國(guó)志》用“評(píng)曰”，來表達(dá)對(duì)史實(shí)和歷史人物的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評(píng)點(diǎn)，其篇末論贊是評(píng)點(diǎn)這種批評(píng)文體篇末或回末總評(píng)的直接淵源。明代歷史小說評(píng)點(diǎn)，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬卷樓本《三國(guó)志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國(guó)前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經(jīng)學(xué)之“傳注”與批評(píng)文體
儒學(xué)定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問，通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的研究對(duì)象就是儒家學(xué)說的重要典籍“十三經(jīng)”。從個(gè)人角度言，學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來看，儒家經(jīng)典的價(jià)值確實(shí)是無與倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價(jià)值，從而發(fā)揮儒家學(xué)說的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部，經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此，不難想見古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。
經(jīng)學(xué)研究者在不同的時(shí)期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物考訂，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁文字，考訂名物制度，務(wù)實(shí)求真，不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮?？梢?，經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學(xué)術(shù)研究為方式，為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)一種政治理論體系的活動(dòng)。
無論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的研究方式。根據(jù)《漢書?藝文志?六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)：《詩》類，《毛詩》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類?！吨芏Y》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國(guó)策》注一種。《孟子》章句一種，共計(jì)九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。
治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”與“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對(duì)字、句的意義加以解釋，包括句讀點(diǎn)勘；另一方面又對(duì)經(jīng)書作分章闡
說，從而對(duì)經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，可以說，“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”漢代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評(píng)注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門類的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍，裴松之《三國(guó)志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)選本，評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式被文論家廣泛運(yùn)用，之后運(yùn)用于戲曲與小說這兩種文學(xué)樣式上，更是蔚為大觀了。
經(jīng)注對(duì)評(píng)點(diǎn)形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評(píng)點(diǎn)注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評(píng)點(diǎn)中的央批、旁批和評(píng)注等皆由此而來，于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)已然成為時(shí)尚。
四、玄學(xué)之“得意忘言”與批評(píng)文體
美學(xué)大師宗白華先生對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代有個(gè)著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！睆臐h末開始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會(huì)的黑暗，開始以一種出世的心態(tài)和追求來面對(duì)多變的社會(huì)，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。
魏晉玄學(xué)是在那樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時(shí)，玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱“四學(xué)”，在魏晉南北朝時(shí)期非常流行，代表著魏晉的時(shí)代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看，玄學(xué)是對(duì)漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)來說，它對(duì)人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對(duì)先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學(xué)納入《周易》，調(diào)和儒道。
一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對(duì)精神。湯用彤先生曾總結(jié)說：“玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象?？傻勒咭?，有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法。”針對(duì)如此抽象的本體論問題，玄學(xué)家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個(gè)。“得意忘言”語出《莊子?外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！鼻f子這段話強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達(dá)意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達(dá)清楚，能夠使人領(lǐng)悟，忘卻了“言”也無妨?！暗靡馔浴背蔀樾W(xué)家們思考問題、闡述觀點(diǎn)的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語言，才能理解玄學(xué)抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸?；ú菹x魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對(duì)象不是某一個(gè)概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對(duì)喻體的整體理解之中。隱喻使人們對(duì)這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特點(diǎn)有較為深刻和準(zhǔn)確的把握，從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開辟了道路。
玄學(xué)對(duì)魏晉文論影響深遠(yuǎn)，玄學(xué)中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“得意忘言”方法論影響，在富于詩和哲理色彩的中國(guó)古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻，他們既然無法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動(dòng)不居的現(xiàn)象關(guān)系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
歷代批評(píng)家通過構(gòu)筑鮮明的意象來隱喻批評(píng)意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云：
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營(yíng)魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個(gè)意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來就是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自，那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書?文苑楊炯傳》，初唐張說敘論當(dāng)世之詩人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評(píng)說一系列的詩人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢(shì)，令人應(yīng)接不暇。
唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當(dāng)屬《二十四詩品》?！抖脑娖贰酚迷姼璧娘L(fēng)格和意境說詩歌的二十四種風(fēng)格和意境。在《二十四詩品》中，“象喻”繁多，司空?qǐng)D用來品貌詩之風(fēng)格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》以禪喻詩，是最為典型的隱喻式言說。嚴(yán)羽在推舉盛唐詩之“興趣”時(shí)，使用了諸多禪語來喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴(yán)羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動(dòng)之美、虛實(shí)交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻批評(píng)文體有一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，他注重畫龍點(diǎn)睛式的精細(xì)批評(píng)，如論建安詩歌：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！庇谩白鴩[虎生風(fēng)”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時(shí)期詩歌風(fēng)格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明：詩不出此四境?！庇盟姆N“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說，形象而簡(jiǎn)潔，深刻而生動(dòng)。
