時間：2023-03-17 18:07:38
序論：在您撰寫人物形象設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
造型上，運用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時尚元素。其實無論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會追根溯源地找到那個中華設(shè)計元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細(xì)節(jié)的設(shè)計上，男版的服裝要長一些，并且男演員的脖子長，對應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護(hù)得嚴(yán)一點，所以給人的視覺印象是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。女版的服裝要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細(xì)節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細(xì)節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運用進(jìn)口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺的張力會很強(qiáng)。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計也是在原有的形式中去變。
二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺效果
該劇目的化妝造型設(shè)計是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細(xì)節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時候運用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時候的色彩則運用比較明快、鮮亮的設(shè)計。內(nèi)心狀態(tài)同時在發(fā)型設(shè)計表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計細(xì)節(jié)都是跟這個人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤繞而成，后求簡便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計中，女版的“額妝”設(shè)計就多達(dá)6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計運用了反射光線強(qiáng)烈的鉆飾強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力，相對于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細(xì)節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計中有30多個造型設(shè)計，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進(jìn)行了探索式的改良。《憐香伴》的造型設(shè)計作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。
三、結(jié)語
與真人電影更為傾向客觀而真實地反映人物形象的外觀、比例和特征等不同，動畫人物形象并非不追求真實和原型，而是會對形象進(jìn)行一定的變異與虛構(gòu)，在保留原有形象的一些特征之外，根據(jù)人的想象加入其他元素，讓人物展現(xiàn)出于現(xiàn)實中的人物形象不一樣的地方。一來是能夠更好地吸引觀眾的注意，二來是能凸顯出動畫的虛構(gòu)性，為整部影片增添審美情趣。例如對瞳孔的放大。在《大圣歸來》中，令觀眾感到較為小巧可愛的角色主要有三個，即土地公公、傻丫頭以及主人公江流兒。而后兩者出現(xiàn)的次數(shù)較多。從心理學(xué)的角度來看，當(dāng)人物的瞳孔大于平均值時，這張臉會被認(rèn)為是更美的。江流兒與傻丫頭作為兒童，本身眼睛所占全臉的比例就要高于成人，因此他們的瞳孔均被放大了，以凸顯人物的天真可愛。而從動畫的角度來看，眼睛是人物心靈的窗戶，動畫由于受技術(shù)所限，本身已經(jīng)犧牲了一部分人物微表情傳情達(dá)意的功能，放大后的瞳孔能夠更為明晰地表示出人物細(xì)膩而復(fù)雜的情感。如江流兒在初次認(rèn)識齊天大圣孫悟空時激動的眼神，就是依靠瞳孔中的眼波流轉(zhuǎn)來表現(xiàn)的，而江流兒在被山妖追趕時的驚恐也是憑借瞳孔的收縮來傳達(dá)給觀眾的。同時，明亮的大眼也從一個側(cè)面表達(dá)了江流兒這一角色的開朗、活潑以及堅強(qiáng)而純凈的內(nèi)心。除卻靜態(tài)形象之外，《大圣歸來》中對人物的動態(tài)造型設(shè)計也用了夸張的元素，如在孫悟空變身之際，堅硬的磐石化為了他的盔甲，背后延展開一條烈火熊熊的披風(fēng)等，既用外在形象的改變表達(dá)了孫悟空法力的回歸，同時也渲染了他在江流兒死后的極度憤怒之情。
二、《大圣歸來》人物形象設(shè)計的符號化
在絕大多數(shù)的動畫片中，都會對一些形象進(jìn)行幾何化與概念化的簡略，使得原本復(fù)雜的形象變得簡潔、抽象而明快，基本上相當(dāng)于簡單的符號。如《大圣歸來》中的混沌所設(shè)下的黑店中的老板娘，老板娘的發(fā)型由簡單的環(huán)形與曲線組成，顯然是對《天書奇譚》中的狐貍精形象的一種模仿。環(huán)形發(fā)髻是對唐型的一種還原，作為一個鄉(xiāng)野小店的主人，又值大多數(shù)人都在休息的夜間，老板娘顯然也不可能擁有過于復(fù)雜的發(fā)型和頭飾。而兩綹卷曲的下垂頭發(fā)在沒有燙發(fā)技術(shù)的古代是很難出現(xiàn)的，這里則體現(xiàn)的是老板娘的妖冶艷麗，能夠豬八戒的一面，對于中國觀眾而言，中長發(fā)的大波浪卷并非出自中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，而是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，西式燙發(fā)一度被認(rèn)為是時髦華貴、妝容濃艷的象征。從整體角色群給人的觀感上來看，老板娘作為一個配角，她的形象設(shè)計并不復(fù)雜，與其他人物的形象是較為統(tǒng)一的，這一點相較于1999年上海美術(shù)制片廠的《寶蓮燈》而言就是一個進(jìn)步(《寶蓮燈》中的配角孫悟空與土地公公的形象設(shè)計稍顯復(fù)雜，且由于過于強(qiáng)調(diào)對配音演員原型的還原，人物與人物之間的形象缺乏一定的關(guān)聯(lián)性)。同時，動畫片中還有一些重復(fù)出現(xiàn)的意象，也構(gòu)成了影片的符號，對觀眾起到了一種過目不忘的效果。人物的“手”在影片之中是一個十分重要的符號，影片中最大的反面人物混沌的手、孫悟空的手和江流兒的手都被特別強(qiáng)調(diào)。混沌的手代表著殺戮，而孫悟空在變身之后，電影用特寫對準(zhǔn)孫悟空的五指，跟隨這只手從耳朵之中抽出金光閃閃的、重13600斤的如意金箍棒，憑借這把武器，孫悟空的手便可以在起落之間令天地改色。無論是混沌的手，還是孫悟空的手，都代表了一種暴力。而電影所強(qiáng)調(diào)的是另外兩種手，這兩種手都徹底地改變了主人公孫悟空的命運。首先是如來佛祖的手，將孫悟空鎮(zhèn)壓在五行山下剝奪了他長達(dá)500年的自由;而當(dāng)孫悟空為自己的無力而倍感痛苦、沉入冰涼徹骨的深海之中時，江流兒怯弱地將他小小的手掌貼在冰面，正是這一只溫暖的小手像一道光般驅(qū)散了黑暗，將孫悟空積攢了多年的冷酷驅(qū)散，從此真正馴服了這只頑猴。而在江流兒被壓在山石之中垂死之際，電影中安排的是孫悟空的大手握住了江流兒無力的小手。《大圣歸來》希望通過對手的強(qiáng)調(diào)來暗示孫悟空真正掙脫佛祖的枷鎖并不是依靠打破佛祖對他的封印，而是依靠他對江流兒這種正義感的認(rèn)同，當(dāng)他與江流兒的手接觸的一剎那，他真正實現(xiàn)了精神上的蛻變，能夠繼承江流兒的遺愿與包括混沌在內(nèi)的邪惡戰(zhàn)斗到底，這才是“大圣歸來”的題中之義。
三、《大圣歸來》人物形象設(shè)計的萌化
（1）人物形象創(chuàng)意的獨創(chuàng)特點。
在廣告產(chǎn)業(yè)中，人物形象的設(shè)計具有獨創(chuàng)性的特點，在進(jìn)行人物形象設(shè)計時不能默守陳規(guī)，要善于需找和發(fā)現(xiàn)人物形象中的新的因素，獨辟蹊徑，找尋最新穎的表現(xiàn)方式。一般說來，獨創(chuàng)性的人物廣告創(chuàng)意具有新奇的、動人的藝術(shù)效果，能夠最大限度的激發(fā)人們的興趣，使受眾對于廣告中的產(chǎn)品留下深刻的印象，實現(xiàn)廣告的媒介宣傳作用。
（2）人物形象創(chuàng)意的實效功能。
除了獨創(chuàng)特點，廣告產(chǎn)業(yè)中的人物形象還具有實效性強(qiáng)的原則。廣告中的人物形象是人們最容易接受的一種廣告要素。人物形象與其他廣告形象相比，具有傳達(dá)廣告信息上的高效率性，這種高效率促使人物形象廣告更容易被受眾所接受和理解。如某保險廣告，就邀請某位NBA球星拍攝，從主人公呱呱落地，歷經(jīng)童真無邪的小學(xué)、情竇初開的中學(xué)、求知欲濃厚大學(xué)，再到學(xué)業(yè)完成后主人公參加國際級籃球比賽，無論是取得冠軍還是在比賽中受傷的所有過程中，某保險一直伴隨著他。這個廣告的主題是“陪伴”，以“生命、生活、成長”為內(nèi)容，這樣的廣告使人們對于保險不再抵觸。這樣一些廣告主題具有濃厚的溫情，受眾很容易對這種廣告產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)廣告的實效性。
二、人物形象設(shè)計對于廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)作用
由上文可知，廣告產(chǎn)業(yè)中的人物形象具有獨創(chuàng)特點和實效功能，在進(jìn)行人物形象設(shè)計的時候要循序一些規(guī)律，注重人物形象的表現(xiàn)性和審美性；突出人物形象的個性化和典型性；抒發(fā)人物形象的情感性。人物形象在廣告設(shè)計中的作用，正是通過這些規(guī)律表現(xiàn)出來的。
1.人物形象的表現(xiàn)力和廣告的審美性
在所有的廣告素材中，人物形象是最具表現(xiàn)力的一種。廣告的主題與廣告中人物形象的表現(xiàn)是一種辯證的關(guān)系，廣告主題限定了人物形象的表現(xiàn)，人物形象的表現(xiàn)在主題限定的范圍內(nèi)突破主題。人物形象的表現(xiàn)在服從主題的前提下表達(dá)主題，烘托廣告的整體藝術(shù)氛圍。在廣告人物形象的設(shè)計中，人物形象的細(xì)節(jié)要素，比如人物表情、動態(tài)要配合廣告畫面的結(jié)構(gòu)；人物的目光、姿勢和微笑要與整體的廣告氛圍契合。天然的美麗是最具有表現(xiàn)力的廣告要素，廣告中的人物形象具有審美性的特點。愛美、欣賞美是人的天性，好的廣告人物形象能夠給人帶來陽光、健康、美好的視覺享受，讓受眾在現(xiàn)實與虛幻中間找到平衡點，增強(qiáng)廣告的創(chuàng)意性。
2.人物形象的個性化和典型性
除了表現(xiàn)力和審美性，廣告人物形象設(shè)計的創(chuàng)意性特點還要求人物形象的個性化和典型性。廣告人物形象來源于生活，又高于生活，是對現(xiàn)實生活中人物形象的發(fā)掘、提煉、升華，典型性特點是廣告人物形象區(qū)別于現(xiàn)實人物形象的特點。比如益達(dá)口香糖的廣告，用“酸、甜、苦、辣”四種味道解讀生活中的愛情所面臨的多樣的復(fù)雜狀況，一對年輕的戀人是生活中所有戀愛中人的代表。廣告中的愛情最終以完美收場，那么生活中的愛情呢，不會全如廣告中的愛情以美好作為結(jié)局。廣告的主題就是對生活中不可求不可得的所有美好與美滿的訴求。
3.人物形象的情感性表達(dá)作用
文學(xué)思想就是關(guān)于文學(xué)的觀點和看法，是對文學(xué)的理性認(rèn)識，比如對文學(xué)本質(zhì)、功能、起源和創(chuàng)作原則等方面的認(rèn)識都是文學(xué)思想的問題。文學(xué)和人物形象設(shè)計都是藝術(shù)形態(tài)或者審美形態(tài)，只不過二者借助的媒介不同，文學(xué)是通過語言來建構(gòu)美，而人物形象設(shè)計是通過活的人體的裝飾（發(fā)型裝飾、妝型設(shè)計和服飾設(shè)計）來展現(xiàn)美。從它們所借助的媒介可以看出，文學(xué)更抽象一些，人物形象設(shè)計更現(xiàn)實具體一些。但無論怎么說，二者在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)審美形態(tài)，它們在一些基本問題的看法上是可以打通的。人物形象設(shè)計既然是審美性的實踐，那這個專業(yè)就必須樹立一個基本的教育理念：追求美塑造美是它的最終目的。第二，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須面對市場實際。這個專業(yè)的教育一般是為舞臺、影視和現(xiàn)實生活中的人物形象設(shè)計提供專門性的人才，充分研究當(dāng)前的市場，考察舞臺、影視和現(xiàn)實生活人物形象設(shè)計的審美趨勢是教育的一個重要任務(wù)。人物形象設(shè)計教育從市場出發(fā)，才能做到有的放矢，使學(xué)校教育與社會生活保持同步發(fā)展的態(tài)勢，但也要避免被市場這個現(xiàn)實牽著鼻子走；第三，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須面對個人的實際。每個人的身體外形特征、身份地位和文化修養(yǎng)是不同的，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須教會學(xué)生一個重要的原則就是量體裁衣，要在具體的設(shè)計中充分研究個人的這些不同，才能做到從個人的具體實際出發(fā)，通過外在形象描繪觸及到他的內(nèi)在精神風(fēng)貌，因為“在塑造人物形象的過程中，對人物的內(nèi)在體驗或內(nèi)部環(huán)境的描繪是更具有決定性的手段，而對人物內(nèi)在生活體驗的描繪便是對人物的｀智慧風(fēng)貌’的描繪。”
二、人物形象設(shè)計專業(yè)教育的品質(zhì)提高與文學(xué)意境
有人在評價中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計時說：這種過度盲目和自我的失去，最集中地體現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)突出設(shè)計的視覺化等形式因素的追求上。，片面追求形式因素的確是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計占領(lǐng)市場的一種方法，但這個追求本身是背離藝術(shù)設(shè)計宗旨的。作為藝術(shù)設(shè)計的分支學(xué)科人物形象設(shè)計也存在這種趨勢，雖然人物形象設(shè)計是為現(xiàn)實的工作和生活服務(wù)，但它的內(nèi)容絕不僅僅包括外在形式，如服飾、化妝、發(fā)型等，并且應(yīng)該也包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等等。從這一高度出發(fā)的形象設(shè)計，化妝師或服裝設(shè)計師就要通過對主體原有的不完善形象進(jìn)行改造或重新構(gòu)建，來達(dá)到有利于主體的目的，傳達(dá)主體的內(nèi)在個性心理和精神要求。因而，真正的人物形象設(shè)計的目的是為了用優(yōu)質(zhì)的外表展現(xiàn)個人完美內(nèi)涵，需要深入了解人類群體共性中的個性化元素。作為一種以活的人體為對象的藝術(shù)設(shè)計，不僅僅是現(xiàn)實性的運用，還有注意通過體型、妝面和服裝款式的設(shè)計傳達(dá)這些具象后面所隱藏的具有美學(xué)意味的個性心理和文化品位。也就是說人物形象設(shè)計要“充分考慮了人的精神需求———其中包含審美、功能、價值等一切相關(guān)因素，我們可稱此為藝術(shù)設(shè)計。”文學(xué)意境是中國文學(xué)的最高審美形態(tài)，與西方的文學(xué)典型相對應(yīng)，指“創(chuàng)作主體以內(nèi)心營造的情景交融的意象為基礎(chǔ)，能表征作者對宇宙人生萬象的體驗，又能喚起讀者無限情思和豐富想象的藝術(shù)審美世界。”文學(xué)意境的實質(zhì)在于通過營造具體的意象來傳達(dá)隱藏在意象背后的東西，在文學(xué)理論中把它稱之為象外之象或者象外之味。
三、人物形象設(shè)計專業(yè)教育與文學(xué)人物形象
在電影《孔子》中，演員陣容和電影《十月圍城》同樣強(qiáng)大，演員周潤發(fā)一改以往的那種霸氣和英雄的形象而飾演了一位中華民族人民心目中的圣人形象———孔子。在電影《孔子》中，對于歷史上孔子的原貌進(jìn)行了還原，歷史上為了周游列國的孔子總是忙忙碌碌，風(fēng)塵仆仆，沒有過多的時間去顧忌自己的外在形象特征，因此周潤發(fā)飾演的孔子頭發(fā)就顯得有些凌亂，那花白的胡子也并沒有修整出仙風(fēng)道骨的那種氣質(zhì)，這就是一個真真實實的歷史上的孔子形象。盡管電影中的這個孔子形象和歷史上的人物形象非常的接近，可是這樣的一個人物形象是否又符合人們心中的圣人形象呢?我們是21世紀(jì)的電影觀眾，每個人的心中對于孔子的形象都有著自己的概念，可是這些孔子的形象特征又是否符合歷史上的孔子的真實形象呢?孔子的形象經(jīng)過了上千年歷史的發(fā)展，已經(jīng)不再是一個簡單的周游列國，宣傳自己禮治治天下的讀書人形象，他的形象已經(jīng)超出了普通“人”的這個形象范疇，就連歷史上偉大的史學(xué)家司馬遷對于孔子也是一種高山仰止的崇拜，在這樣的一種思想氛圍中，電影觀眾又怎么會接受電影《孔子》中那位風(fēng)塵仆仆、不修邊幅的和自己心目之中相差甚遠(yuǎn)的孔子形象呢?孔子的服裝可以不是罪雍容華貴的，但是必須是典雅高貴的，因此電影《孔子》中人物形象的設(shè)計注定是失敗的。中華民族有著“以貌取人”的古語，其中的“貌”就是同一類人物共同擁有的形象特征，很多電影中的人物形象都是根據(jù)這個“貌”進(jìn)行塑造的，只有在尊重歷史的基礎(chǔ)之上，加上對觀眾審美心理的把握，這樣才可以塑造出成功的電影人物形象，這樣才可以和電影觀眾實現(xiàn)一種思想情感上的共鳴。
二、有關(guān)電影中人物形象設(shè)計的定位研究
對于電影中人物形象的刻畫和塑造是整個電影劇本的關(guān)鍵所在，除了演員對于自身角色的把握以外，演員的服裝和化妝都對人物的氣質(zhì)塑造有著重要的作用，在很多情況下觀眾會從對演員的第一印象中就產(chǎn)生一種好感，因此電影中人物的想象設(shè)計就顯得尤為重要，這樣對于影視作品的傳播也有著重要的意義。在香港拍攝的電影《天龍八部》中，大輪明王鳩摩智是一位來自于西域的和尚，對于他的整體人物形象設(shè)計都是按照中國僧侶的傳統(tǒng)造型進(jìn)行設(shè)計的，人物的發(fā)髻也是我國佛教石窟藝術(shù)中常見的大螺鬢形象。在香港97版的電影《神雕俠侶》中也有一個重要的人物就是金輪法王，這次的人物形象設(shè)計參考了我國民間神話傳說中的四大金剛形象特點，電影中金輪法王的眉毛為豎眉，眉梢稍微的卷曲，下巴上也是稍微卷曲的鬢須，金輪法王這個形象完全符合我國的金剛形象特征，與此同時金輪法王的服裝也是選取了金剛的鎧甲服飾造型，突出了金輪法王力大無比的人物形象特征，同時那卷曲的眉梢和鬢須也和他來自西域的身份特征相吻合，暗含了他并非中土人士的出身，電影中的這一人物造型將金輪法王這個體格健壯、身材魁梧的武林高手形象進(jìn)行了淋漓盡致的傳遞和表達(dá)。同樣還是這樣的一個演員，在電影《倚天屠龍記》中所飾演的圓真和尚就是一個身材瘦小、長相猥瑣的形象，一方面沒有了金輪法王那種健壯的體格特征，另外也沒有了金輪法王的那種霸氣特征，相當(dāng)多的觀眾也沒有注意到這兩個外形特征上有著天壤之別的人物形象都是一個演員扮演的，這除了和人物的形象設(shè)計有關(guān)以外，還和演員的努力表演有著密不可分的關(guān)系。電影《龍門飛甲》于2011年上映，電影中的人物形象設(shè)計也有著很多可圈可點的地方，這部電影可以說是一部比較成功的影視作品，其中的人物形象設(shè)計也是讓人津津樂道。電影中由演員周迅飾演的凌雁秋是一位帥氣的周公子，雨化田給人的印象是陰柔卻相當(dāng)陰險毒辣，素慧容給人的感覺就像是水做的女人，在這一系列的贊美聲之中有著另外一個不同的聲音，那就是演員李連杰表演得不好，似乎周淮安這個人物形象是多余的。也有觀眾說李連杰在電影《海洋天堂》之中對于自己的文戲有了很大的進(jìn)展和突破，可是為什么到了自己最拿手的武術(shù)電影中反而就成為一個可有可無的電影人物了呢?下面我們就對電影《龍門飛甲》中的其他幾個人物形象進(jìn)行分析，電影中的其他人物都有著自己形象鮮明的人物造型設(shè)計，可是唯獨這個周淮安是一個潛伏者的身份，沒有任何起眼的地方，更不要說個性鮮明的特色了，在整部電影《龍門飛甲》中都找不到這樣的一個人物類似存在，甚至還有點不如樊少皇飾演的反派男二號角色，因此觀眾就簡單地將這一切歸結(jié)為李連杰不會演了，或者李連杰老了等原因上，正是因為人物形象造型缺乏特色，或者我們也可以這樣說是電影劇本并沒有賦予電影人物周淮安以任何氣質(zhì)特征，因此人物的造型設(shè)計也就沒有任何氣質(zhì)的定位，那么人物形象也就變得模糊起來，電影中我們就可以看到一個帶著蓑笠的黑衣男人，沒有了一個大俠身上應(yīng)有的風(fēng)采，因此一個華語巨星就在一部電影大片中失去了自己應(yīng)有的光彩。從上面的分析中我們可以得知，電影中的人物外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)之間有著一種必然的聯(lián)系，所以在對電影人物形象進(jìn)行塑造的時候，應(yīng)該將人物的氣質(zhì)和形象進(jìn)行完美的結(jié)合，這樣才可以在電影人物形象設(shè)計中更好地塑造人物的整體形象，從而更好地服務(wù)于電影的主題思想表達(dá)。
三、結(jié)語
（一）平面構(gòu)成的運用
平面構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計中的運用主要通過點、線、面三方面來表現(xiàn)。首先，點的運用。點的排列方式直接影響發(fā)型輪廓形狀的變化，是發(fā)型設(shè)計的重要因素。在發(fā)型設(shè)計中點的大小和位置的變化會給人不同的視覺效果，時尚發(fā)型經(jīng)常采用方向不一致的點元素來設(shè)計，使人感覺變化的藝術(shù)效果，增強(qiáng)視覺美感。在舞臺發(fā)型設(shè)計中運用點的大小不同或相似點的反復(fù)出現(xiàn)等排列形式，進(jìn)而產(chǎn)生了節(jié)奏美和漸變感；其次，線的應(yīng)用。線一般分為直線和曲線。在發(fā)型設(shè)計中，直線往往給人一種力量的美感，簡單明了，直率果斷。例如電視劇《潛行狙擊》中“周望晴”的人物形象設(shè)計就運用了直線型的發(fā)型修剪方式，來體現(xiàn)居中女警的干練、果斷的性格。曲線中的自由曲線在發(fā)型設(shè)計中運用的比較多，流露出作品優(yōu)雅、柔美、奔放的情懷。此外，還可以通過發(fā)型線條的粗細(xì)變化，來表現(xiàn)造型的剛勁與柔弱；最后，面的運用。在發(fā)型設(shè)計時，造型師通常運用吹發(fā)、剪發(fā)、燙發(fā)、盤發(fā)等方法進(jìn)行設(shè)計，這些方法會形成直線面和曲線面。直線面的發(fā)型給人以堅定、直接、果斷的心理感覺。曲線面具有優(yōu)雅、迷人，溫暖中帶有柔軟的特性。例如電影《金陵十三釵》中“玉墨”的人物形象設(shè)計，該造型在發(fā)型設(shè)計上就運用了曲線面的手推波紋發(fā)式，來體現(xiàn)角色的柔美、迷人。
（二）立體構(gòu)成的運用
立體構(gòu)成主要是把點、線、面、體進(jìn)行組合，構(gòu)成新的立體形態(tài)，它是由二維平面形態(tài)進(jìn)入三維立體空間的構(gòu)成表現(xiàn)，與平面構(gòu)成既有共性又相區(qū)別。一個完整的發(fā)式造型是由前面、后面、左面、右面、頂面五個面組成的三維立體造型，運用立體空間的構(gòu)成方法，結(jié)合發(fā)型的結(jié)構(gòu)和輪廓變化，形成風(fēng)格各異的發(fā)式造型。例如電視劇《武則天秘史》中武則天的發(fā)式設(shè)計，設(shè)計師結(jié)合立體構(gòu)成空間性、輪廓不確定性、動態(tài)的穩(wěn)定性的特點，完成了半翻髻發(fā)式的設(shè)計。再加上發(fā)飾的點綴，形成了空間層次分明，富有節(jié)奏感的發(fā)式造型。
二、構(gòu)成在化妝設(shè)計中的運用
（一）平面構(gòu)成的運用
在化妝設(shè)計上采用點、線、面等元素來完成創(chuàng)作是近年來的趨勢，尤其是線的運用更為廣泛。首先，是線粗細(xì)變化的運用。由于線具有寬度這一性質(zhì)，使得它在造型中更加豐富多彩。例如在眼部塑造時，就可以通過線條的粗細(xì)變化來完成眼線的塑造，從而表達(dá)特定的化妝情緒。纖細(xì)的眼線給人以含蓄、干練的感覺，較粗的眼線則給人奔放、妖艷的感覺；其次，是線濃淡變化的運用。深淺不同的線具有不同的感情性。例如在角色化妝中，用較淺且具有變化的線來創(chuàng)作女性化的妝面，給人含蓄、謙虛的感覺。用較實且棱角分明的線來體現(xiàn)男性的陽剛之美。當(dāng)各式各樣的線條與艷麗繽紛的色彩搭配在一起時，會使妝容更具時尚感、性格感。
（二）色彩構(gòu)成的運用
色彩是形象設(shè)計的重要元素之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成共同作用于人物形象設(shè)計的創(chuàng)作，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨立存在。不同波長的色彩通過視覺器官，傳入大腦后，經(jīng)過思維，使人在生理上和心理上產(chǎn)生一系列的色彩心理反應(yīng)。色彩學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)色彩能左右人的情緒，體現(xiàn)人的性格。在形象設(shè)計中，藝術(shù)家通常運用色彩來體現(xiàn)人物的性格和情感。例如電視劇《紅樓夢》中“林黛玉”的化妝設(shè)計，就運用了冷灰色調(diào)的眼影色彩，來體現(xiàn)林黛玉“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動”的性格特點。
（三）立體構(gòu)成的運用
立體構(gòu)成主要在塑形化妝中運用的較多。塑形化妝是指用膚蠟、棉花、硅膠等塑形零件進(jìn)行雕塑化妝造型。在造型時，要結(jié)合臉部骨骼結(jié)構(gòu)運用立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成和塊材構(gòu)成的創(chuàng)作法則進(jìn)行設(shè)計，如堆砌、拼接等方法。
三、構(gòu)成在服裝設(shè)計中的運用
服裝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合體，是形象設(shè)計的一部分。由于它占人體的比例較大，因此服裝設(shè)計對整體形象的把握及其重要。“構(gòu)成設(shè)計是人物形象服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。服裝的平面圖案設(shè)計、色彩的搭配、立體結(jié)構(gòu)的把握，都在人物形象服裝設(shè)計中扮演著重要的角色。
（一）平面構(gòu)成的運用
作品的形態(tài)構(gòu)圖是通過形的分割或配置來完成，圖形的分割構(gòu)成運用最多的是線。在服裝設(shè)計中，無論是結(jié)構(gòu)線、裝飾線的設(shè)計，還是輪廓線的設(shè)計都運用了線的元素。服裝結(jié)構(gòu)線的設(shè)計主要在省道、開刀線、褶等部位。一般運用重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、放射構(gòu)成等構(gòu)成形式，來表現(xiàn)服裝造型疏密、虛實、變化的藝術(shù)美感。例如百褶裙造型，就運用了平面構(gòu)成中線條的重復(fù)與放射來表現(xiàn)它的款式特點。
（二）色彩構(gòu)成的運用
人物形象中的服裝除了款式以外，色彩是最為鮮明和顯眼的部分?，F(xiàn)代服裝色彩的構(gòu)成，更多地考慮色彩藝術(shù)與服裝材質(zhì)、款式地結(jié)合。而人物形象設(shè)計中的服裝設(shè)計更注重色彩構(gòu)成中的色彩個性與人體膚色、人物性格、故事節(jié)的融合，傳達(dá)人物的某種思想、情緒。例如影片《兩個人的芭蕾》中的人物形象設(shè)計，倪萍飾演的德貴家的服裝基本采用帶格的冷灰色調(diào)，來體現(xiàn)這一家人所處的時代。而女兒所有的服飾都是紅色調(diào)。運用這樣的色彩主要表現(xiàn)人物追求芭蕾夢激情。通過這樣的服裝色彩構(gòu)成，推動影片的情緒。
（三）立體構(gòu)成的運用
立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成、線材構(gòu)成、面材構(gòu)成、塊材構(gòu)成都會被運用在服裝設(shè)計中。半立體構(gòu)成主要在服裝表面的肌理制作中使用，如緝縫、抽褶、雕繡、鏤空、植加其他材料裝飾等方法，都會給服裝帶來獨特的立體感覺。線立體構(gòu)成和面立體構(gòu)成都是利用材料，以重復(fù)、漸變、扭轉(zhuǎn)、面層和面群排列構(gòu)成形式，使服裝立體造型具有虛實變化的空間層次。如文藝復(fù)興時期的拉夫領(lǐng)造型。塊材構(gòu)成主要是突出服裝體積感的表現(xiàn)，如堆砌、拼接等方法。
四、構(gòu)成對人物造型的影響
充分掌握構(gòu)成設(shè)計的規(guī)律，通過構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計、化妝設(shè)計以及服裝設(shè)計中的合理運用，塑造更貼切的人物形象。隨著社會的發(fā)展，構(gòu)成在人物形象中的應(yīng)用也有了越來越多的變化。構(gòu)成在人物造型中的運用，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，對構(gòu)成設(shè)計的深入學(xué)習(xí)，利于把握人物形象的創(chuàng)作方式，使構(gòu)成在人物形象設(shè)計中發(fā)揮出更好的作用。
五、結(jié)論
文學(xué)思想就是關(guān)于文學(xué)的觀點和看法，是對文學(xué)的理性認(rèn)識，比如對文學(xué)本質(zhì)、功能、起源和創(chuàng)作原則等方面的認(rèn)識都是文學(xué)思想的問題。文學(xué)和人物形象設(shè)計都是藝術(shù)形態(tài)或者審美形態(tài)，只不過二者借助的媒介不同，文學(xué)是通過語言來建構(gòu)美，而人物形象設(shè)計是通過活的人體的裝飾（發(fā)型裝飾、妝型設(shè)計和服飾設(shè)計）來展現(xiàn)美。從它們所借助的媒介可以看出，文學(xué)更抽象一些，人物形象設(shè)計更現(xiàn)實具體一些。但無論怎么說，二者在本質(zhì)上都是屬于藝術(shù)審美形態(tài)，它們在一些基本問題的看法上是可以打通的。人物形象設(shè)計既然是審美性的實踐，那這個專業(yè)就必須樹立一個基本的教育理念：追求美塑造美是它的最終目的。第二，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須面對市場實際。這個專業(yè)的教育一般是為舞臺、影視和現(xiàn)實生活中的人物形象設(shè)計提供專門性的人才，充分研究當(dāng)前的市場，考察舞臺、影視和現(xiàn)實生活人物形象設(shè)計的審美趨勢是教育的一個重要任務(wù)。人物形象設(shè)計教育從市場出發(fā)，才能做到有的放矢，使學(xué)校教育與社會生活保持同步發(fā)展的態(tài)勢，但也要避免被市場這個現(xiàn)實牽著鼻子走；第三，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須面對個人的實際。每個人的身體外形特征、身份地位和文化修養(yǎng)是不同的，人物形象設(shè)計專業(yè)教育必須教會學(xué)生一個重要的原則就是量體裁衣，要在具體的設(shè)計中充分研究個人的這些不同，才能做到從個人的具體實際出發(fā)，通過外在形象描繪觸及到他的內(nèi)在精神風(fēng)貌，因為“在塑造人物形象的過程中，對人物的內(nèi)在體驗或內(nèi)部環(huán)境的描繪是更具有決定性的手段，而對人物內(nèi)在生活體驗的描繪便是對人物的｀智慧風(fēng)貌’的描繪。”
二、人物形象設(shè)計專業(yè)教育的品質(zhì)提高與文學(xué)意境
有人在評價中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計時說：這種過度盲目和自我的失去，最集中地體現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)突出設(shè)計的視覺化等形式因素的追求上。，片面追求形式因素的確是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計占領(lǐng)市場的一種方法，但這個追求本身是背離藝術(shù)設(shè)計宗旨的。作為藝術(shù)設(shè)計的分支學(xué)科人物形象設(shè)計也存在這種趨勢，雖然人物形象設(shè)計是為現(xiàn)實的工作和生活服務(wù)，但它的內(nèi)容絕不僅僅包括外在形式，如服飾、化妝、發(fā)型等，并且應(yīng)該也包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等等。從這一高度出發(fā)的形象設(shè)計，化妝師或服裝設(shè)計師就要通過對主體原有的不完善形象進(jìn)行改造或重新構(gòu)建，來達(dá)到有利于主體的目的，傳達(dá)主體的內(nèi)在個性心理和精神要求。因而，真正的人物形象設(shè)計的目的是為了用優(yōu)質(zhì)的外表展現(xiàn)個人完美內(nèi)涵，需要深入了解人類群體共性中的個性化元素。作為一種以活的人體為對象的藝術(shù)設(shè)計，不僅僅是現(xiàn)實性的運用，還有注意通過體型、妝面和服裝款式的設(shè)計傳達(dá)這些具象后面所隱藏的具有美學(xué)意味的個性心理和文化品位。也就是說人物形象設(shè)計要“充分考慮了人的精神需求———其中包含審美、功能、價值等一切相關(guān)因素，我們可稱此為藝術(shù)設(shè)計。”文學(xué)意境是中國文學(xué)的最高審美形態(tài)，與西方的文學(xué)典型相對應(yīng)，指“創(chuàng)作主體以內(nèi)心營造的情景交融的意象為基礎(chǔ)，能表征作者對宇宙人生萬象的體驗，又能喚起讀者無限情思和豐富想象的藝術(shù)審美世界。”文學(xué)意境的實質(zhì)在于通過營造具體的意象來傳達(dá)隱藏在意象背后的東西，在文學(xué)理論中把它稱之為象外之象或者象外之味。
三、人物形象設(shè)計專業(yè)教育與文學(xué)人物形象
