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序論：在您撰寫技術(shù)科學(xué)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
英文名稱：Scientia Sinica Techologica
主管單位：中國科學(xué)院
主辦單位：中國科學(xué)院
出版周期：月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1674-7259
國內(nèi)刊號：11-5844/TP
郵發(fā)代號：82-208
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1950
期刊收錄：
CBST 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)速報(日)(2009)
中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
期刊榮譽(yù)：
中科雙高期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞:技術(shù)科學(xué);技術(shù);技術(shù)哲學(xué)
前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位,究其原因我們不能回避其發(fā)達(dá)的技術(shù)科學(xué)在其中所起的重要作用。其實早在前蘇聯(lián)時期,學(xué)者們就對技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的思考,其相關(guān)研究具有鮮明特色,不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的主要成就,也極大豐富了當(dāng)今占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)哲學(xué)體系。
一、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究背景
前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是世界技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分,它的指導(dǎo)思想、研究綱領(lǐng)和研究重心都與中國和西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別,因而成為我國乃至世界科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是,上個世紀(jì)我國學(xué)者在前蘇聯(lián)自然科學(xué)的哲學(xué)問題的研究中取得了豐碩的成果。但是對于作為前蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重要組成部分的技術(shù)哲學(xué)的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因為,一方面,正如俄羅斯學(xué)者指出的:“哲學(xué)顯然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象?！鄬τ趯嵺`認(rèn)識和實踐理性,哲學(xué)更偏好理論認(rèn)識、理性和理論規(guī)則,顯然,這種偏好成為哲學(xué)很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用的一個原因”［1］。的確,相對于其他哲學(xué)分支學(xué)科,技術(shù)哲學(xué)本身起步較晚,現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)就其本身而言僅有一百多年的歷史,到目前為止發(fā)展也不是很完善,諸如技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)是否是價值中立的焦點問題,以及技術(shù)哲學(xué)的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面,更重要的是,由于眾所周知的原因,前蘇聯(lián)時期的技術(shù)哲學(xué)往往被視為資產(chǎn)階級哲學(xué)加以批判。蘇俄技術(shù)哲學(xué)研究開始于19世紀(jì)末,那時“П.К.恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊子《19世紀(jì)技術(shù)的總結(jié)》(1898)中提出了技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)。同時他的許多著作被用德語出版”［2］。但是,自1917年十月革命勝利后,前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向一個特殊時期。正如俄羅斯學(xué)者所評論的:“技術(shù)哲學(xué)在俄國的命運(yùn)非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)必要性的思想,是由П.К.恩格邁爾提出的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師,他是技術(shù)哲學(xué)第一個研究綱領(lǐng)的提出者,這個綱領(lǐng)于1912被提出來。1929年,當(dāng)恩格邁爾不得不再次號召建立技術(shù)哲學(xué)時,他遇到的是不理解和公開的反對。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。而在這個雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章,在這篇文章中技術(shù)哲學(xué)遭到批判－‘現(xiàn)在沒有,以后也不可能有獨(dú)立于人類社會和獨(dú)立于階級斗爭之外的技術(shù)哲學(xué)。談技術(shù)哲學(xué),就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學(xué)不是唯物主義的概念,而是唯心主義的概念’。從這時起在長達(dá)幾十年的時間里,把技術(shù)哲學(xué)斥為唯心主義,在蘇聯(lián)哲學(xué)界已成定論,盡管馬克思就是19世紀(jì)有興趣從社會—哲學(xué)方向研究技術(shù)的一個創(chuàng)始人”［3］。
然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學(xué)”的提法在前蘇聯(lián)時期被禁止,但是對于“技術(shù)”的哲學(xué)思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(也包括現(xiàn)在)有一大批學(xué)者長期致力于技術(shù)哲學(xué)問題的研究,其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М.塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С.Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐,而且具有不同于西方技術(shù)哲學(xué)的典型特色,因而這些人的思想和成果成為我國學(xué)者和西方學(xué)者極為關(guān)注的研究課題。
В.М.羅津等在《技術(shù)哲學(xué):歷史與現(xiàn)實》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時期對于技術(shù)的研究開始于世紀(jì)初(指20世紀(jì)初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾,技術(shù)哲學(xué)在俄羅斯獲得極大發(fā)展。后來在我國,這一學(xué)科被視為資產(chǎn)階級科學(xué)而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論技術(shù)不同方面的學(xué)科,并且,如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學(xué)中來。首先就是技術(shù)史?！芯考夹g(shù)的第二個領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學(xué)問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì),……第三個領(lǐng)域在蘇聯(lián)時期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史。雖然這門學(xué)科屬于科學(xué)學(xué)和方法論,但如今它們被包括到技術(shù)哲學(xué)中來?！谒膫€領(lǐng)域是設(shè)計和工程技術(shù)活動的本性和歷史?！缥覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣,如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨(dú)發(fā)展,而且還處于技術(shù)哲學(xué)的范圍之內(nèi)?！保?］因此可以說,前蘇聯(lián)時期學(xué)者們把技術(shù)史、技術(shù)的哲學(xué)問題、技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史、設(shè)計與工程技術(shù)活動的方法論和歷史等問題不同程度地納入到技術(shù)哲學(xué)的研究范圍內(nèi)。在這四個組成部分中,對于技術(shù)科學(xué)方法論的研究最為充分,并且具有鮮明的俄式風(fēng)格。
二、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究重心
前蘇聯(lián)學(xué)者非常重視對技術(shù)科學(xué)認(rèn)識論的研究,這主要包括技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題,其中技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。
1.技術(shù)科學(xué)起源的內(nèi)外史要素
前蘇聯(lián)學(xué)者普遍認(rèn)為:“技術(shù)科學(xué)是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對象,關(guān)于構(gòu)建技術(shù)活動的方法,同時也是關(guān)于技術(shù)對象在社會生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識系統(tǒng)?！保?］關(guān)于技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生,前蘇聯(lián)學(xué)者們的觀點可以概括如下:技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生有外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看,人們的生活、生產(chǎn)(特別是機(jī)器生產(chǎn))為技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題,并決定技術(shù)科學(xué)的研究方向。從內(nèi)史方面看,一方面,技術(shù)科學(xué)是技術(shù)知識的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果,它是人們在日常工作和生活中、在對象活動中所形成的對習(xí)慣、概念、認(rèn)識的思考和概括;另一方面,有一部分技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生源于對基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用,是從基礎(chǔ)科學(xué)中分化出來的;此外,還有一部分技術(shù)科學(xué)源于不同知識、模型、概念和原則的大綜合,是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。
2.技術(shù)科學(xué)對象的兩重性
關(guān)于技術(shù)科學(xué)對象,前蘇聯(lián)學(xué)者們認(rèn)為,技術(shù)科學(xué)對象具有兩重性,即技術(shù)科學(xué)對象有“天然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學(xué)的“天然性”對應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然科學(xué)的關(guān)系;而技術(shù)科學(xué)的“人工性”對應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系。正如В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學(xué)中可以統(tǒng)計出兩個技術(shù)對象:自然的技術(shù)對象和人工的技術(shù)對象。……技術(shù)對象的人工性在于,它們是人類活動的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于,所有人造對象歸根到底都是由天然的(自然界的)材料制成的?！保?］而這種觀點也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Боголюбов)的認(rèn)同,他指出:“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)(這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然的’特征)相聯(lián)系,而且它還與經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)有著不同的、極為重要的交叉(而這一點相對于它的‘人工的’特征)”［5］。
3.技術(shù)科學(xué)理論的三種結(jié)構(gòu)要素
在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)時,前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為,自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個基本組成部分:本體論模式、數(shù)學(xué)工具和概念工具,但其含義卻有很大差異。其中自然科學(xué)的本體論模式是指在一定的理想化實驗中的理想對象的總和。而技術(shù)科學(xué)理論的本體論模式可分為三個基本層次:以數(shù)學(xué)描述為目標(biāo)的函數(shù)圖像;在工程對象中進(jìn)行的自然過程的連動模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計算的結(jié)構(gòu)模式,即研究對象的結(jié)構(gòu)。此外,在自然科學(xué)理論中,數(shù)學(xué)工具首先是為了實驗計算,它們是建立和證明所獲得的理論知識的手段。而在技術(shù)科學(xué)理論中,數(shù)學(xué)則具有多方面作用:第一,用它來對工程對象的結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進(jìn)行工程計算;第二,用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三,用它來研究發(fā)生在工程對象中的自然過程［6］。可以看出,技術(shù)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的三個要素要比自然科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復(fù)雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性,它是主體和客體相互聯(lián)系的中介,而且它往往比自然科學(xué)理論更多兼顧實踐的方面。
4.技術(shù)科學(xué)功能的工程指向性
與此相聯(lián)系,在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的功能時,前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為,自然科學(xué)理論的功能主要是反映自然過程,研究理論問題,以預(yù)測和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù)科學(xué)理論功能的起點和歸宿,都是為了對工程對象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進(jìn)行理想描述。而且技術(shù)科學(xué)理論功能的實驗層次不僅僅包括實際上是以概括工程師的工作經(jīng)驗為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識,還包括特殊的實踐方法知識。當(dāng)前工程研究的目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識形成實踐方法的形式,提出新的科學(xué)問題。這些問題是在建立工程對象的各個階段中,在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的,而且它們將會傳播到技術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中去,以實現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。
5.技術(shù)科學(xué)任務(wù)的實踐特征
技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學(xué)領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)任務(wù)的不同。作為科學(xué)知識集合的自然科學(xué)的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律,預(yù)測自然過程的發(fā)展;而作為技術(shù)知識集合的技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于,從實踐上利用這些自然科學(xué)成果,研究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用,以及運(yùn)用知識和計算保障工程技術(shù)活動［4］。盡管前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于實踐,但是他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù)科學(xué)在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出,技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù)科學(xué)應(yīng)用于工程實踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨(dú)立學(xué)科的建立,這意味著各種不同科學(xué)知識、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對象,并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序,形成現(xiàn)有學(xué)科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中,各種科學(xué)知識、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。
三、技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究特點
特別值得一提的是,前蘇聯(lián)學(xué)者習(xí)慣從本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論四個角度分析自然科學(xué)哲學(xué)問題,這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的研究,即學(xué)者們往往從技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論角度來研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。因此可以說“師從自然科學(xué)哲學(xué)”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)研究的重要特點。
在前蘇聯(lián)學(xué)者看來,自然科學(xué)方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域是因為,自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)都是科學(xué)的組成部分,因此較為發(fā)達(dá)的自然科學(xué)方法論當(dāng)然可以成為技術(shù)科學(xué)方法論研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學(xué)者們指出的:“技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起,無論是在起源方面,還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學(xué)最初的理論原理、認(rèn)識客體和概念的方式,恰恰是從自然科學(xué)向技術(shù)科學(xué)傳遞過來的;同樣,技術(shù)科學(xué)自身科學(xué)性的規(guī)范、知識理論結(jié)構(gòu)的確立、理想對象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)化,恰恰也都是從自然科學(xué)借用到技術(shù)科學(xué)中來的?！豹?］尤其針對技術(shù)科學(xué)的數(shù)學(xué)化,А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識數(shù)學(xué)化的問題是歷史性的問題,從廣義上講,未必能夠在科學(xué)史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對于技術(shù)科學(xué),更是如此。多虧技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系,才產(chǎn)生出將適合于自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學(xué)中去的可能性,并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學(xué)數(shù)學(xué)化歷史來了解數(shù)學(xué)在技術(shù)知識發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當(dāng)起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點,前蘇聯(lián)學(xué)者更關(guān)注自然科學(xué)對技術(shù)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的影響。
概括說來,前蘇聯(lián)時期,在20世紀(jì)60年代中期以前,人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的背景下研究技術(shù)哲學(xué),把技術(shù)哲學(xué)混同于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的附屬物,并且僅僅從自然科學(xué)知識附屬物的角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學(xué)的附屬物,而技術(shù)哲學(xué)則被歸結(jié)為運(yùn)用于技術(shù)知識結(jié)構(gòu)的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的簡單附屬物,這就是20世紀(jì)50至60年代的特點［1］。如果說這一時期運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)手段研究技術(shù)哲學(xué)是自發(fā)的,那從20世紀(jì)70年代中期開始,前蘇聯(lián)學(xué)者就開始自覺地借用科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)學(xué)的方法研究技術(shù)哲學(xué),特別是研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》一文中指出:“雖然很早以前,技術(shù)知識的不同方面就引起了哲學(xué)家們的興趣,但只是在最近五六年才開始形成新的研究方向,在這個方向范圍內(nèi)提出一個目標(biāo):就是用科學(xué)學(xué)和科學(xué)方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學(xué)?！保?］他們還補(bǔ)充道:“技術(shù)科學(xué)方法的特點暫時揭示得還不太清楚。一方面,應(yīng)當(dāng)注意專業(yè)方法獨(dú)特的多樣性,另一方面,要注意廣泛地應(yīng)用一般科學(xué)的認(rèn)識方法(如分析、綜合、模型化、實驗)?！保?］在此不可否認(rèn),分析、綜合、模型化、實驗等方法最先都是在研究自然科學(xué)的哲學(xué)問題時成熟壯大起來的。
可見,由于在相當(dāng)長的時期內(nèi)自然科學(xué)充當(dāng)了技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ),因此我們不能脫離自然科學(xué)孤立地研究技術(shù)科學(xué);但是我們同時也要看到技術(shù)科學(xué)相對獨(dú)立的特點,正如前蘇聯(lián)學(xué)者鮑戈柳波夫指出:“技術(shù)科學(xué)從本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng),并且最佳的情況是應(yīng)當(dāng)超前于技術(shù)?！夹g(shù)科學(xué)、實用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)是知識具體化和概括化的不同層次。因此,技術(shù)科學(xué)在其自身發(fā)展過程中能夠變成實用科學(xué)(如果技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用范圍超出技術(shù)框架外),甚至變成基礎(chǔ)科學(xué)”。這表明,在技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的辯證關(guān)系中,技術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)具備先驗的預(yù)測功能,而且技術(shù)科學(xué)、實用科學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。這是技術(shù)科學(xué)發(fā)展過程中的又一個重要特點。
總之,通過上述研究我們能夠看到,前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究是其技術(shù)哲學(xué)研究的重要組成部分,它在一定程度上代表了斯大林高壓意識形態(tài)統(tǒng)治時期技術(shù)哲學(xué)研究的主要成績,其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學(xué)日趨走向成熟的今天看來,仍然具有重大價值。
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前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，究其原因我們不能 回避其發(fā)達(dá)的技術(shù)科學(xué)在其中所起的重要作用。其實早在前蘇聯(lián)時期，學(xué)者們就對技術(shù)科學(xué) 哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的思考，其相關(guān)研究具有鮮明特色，不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的主要 成就，也極大豐富了當(dāng)今占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)哲學(xué)體系。
一、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究背景
前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是世界技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，它的指導(dǎo)思想、研究綱領(lǐng) 和研究重心都與中國和西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別，因而成為我國乃至世界科學(xué)技術(shù) 哲學(xué)界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是，上個世紀(jì)我國學(xué)者在前蘇聯(lián)自然科學(xué)的哲學(xué)問 題的研究中取得了豐碩的成果。但是對于作為前蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重要組成部分的技術(shù)哲學(xué) 的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因為，一方面，正如俄羅斯學(xué)者指出的:“哲學(xué)顯 然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象。……相對于實踐認(rèn)識和實踐理性，哲學(xué)更偏好理論認(rèn)識、理性 和理論規(guī)則，顯然，這種偏好成為哲學(xué)很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用 的一個原因”［1］。的確，相對于其他哲學(xué)分支學(xué)科，技術(shù)哲學(xué)本身起步較晚，現(xiàn)代技 術(shù)哲學(xué)就其本身而言僅有一百多年的歷史，到目前為止發(fā)展也不是很完善，諸如技術(shù)的本質(zhì) 、技術(shù)是否是價值中立的焦點問題，以及技術(shù)哲學(xué)的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒 多數(shù)的、相對統(tǒng)一的觀點。另一方面，更重要的是，由于眾所周知的原因，前蘇聯(lián)時期的技 術(shù)哲學(xué)往往被視為資產(chǎn)階級哲學(xué)加以批判。蘇俄技術(shù)哲學(xué)研究開始于19世紀(jì)末，那時“П.К .恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊子《19世紀(jì)技術(shù)的總結(jié)》(1898 )中提出了技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)。同時他的許多著作被用德語出版”［2］。但是，自1917 年十月革命勝利后，前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向一個特殊時期。正如俄羅斯學(xué)者所評論的: “技術(shù)哲學(xué)在俄國的命運(yùn)非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)必要性的思想，是由П.К.恩格邁爾提出 的。П.К.恩格邁爾是俄國工程師，他是技術(shù)哲學(xué)第一個研究綱領(lǐng)的提出者，這個綱領(lǐng)于1912 被提出來。1929年，當(dāng)恩格邁爾不得不再次號召建立技術(shù)哲學(xué)時，他遇到的是不理解和公開的 反對。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。而在這 個雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章，在這篇文章中技術(shù)哲學(xué) 遭到批判－‘現(xiàn)在沒有，以后也不可能有獨(dú)立于人類社會和獨(dú)立于階級斗爭之外的技術(shù)哲 學(xué)。談技術(shù)哲學(xué)，就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學(xué)不是唯物主義的概念，而是唯心主義的 概念’。從這時起在長達(dá)幾十年的時間里，把技術(shù)哲學(xué)斥為唯心主義，在蘇聯(lián)哲學(xué)界已成定論 ，盡管馬克思就是19世紀(jì)有興趣從社會—哲學(xué)方向研究技術(shù)的一個創(chuàng)始人”［3］。
然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學(xué)”的提法在前蘇聯(lián)時期被禁止，但是對于“技術(shù)”的哲學(xué) 思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(也包括現(xiàn)在)有一大批學(xué)者長期致力于技術(shù)哲學(xué)問題的研 究，其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М. 塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗 羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С. Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐，而且具有不同于西方技術(shù)哲學(xué)的典型特色，因而 這些人的思想和成果成為我國學(xué)者和西方學(xué)者極為關(guān)注的研究課題。
В.М.羅津等在《技術(shù)哲學(xué):歷史與現(xiàn)實》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時期對于技術(shù)的研究開始于 世紀(jì)初(指20世紀(jì)初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾，技術(shù)哲學(xué)在俄羅斯獲得極大發(fā)展。 后來在我國，這一學(xué)科被視為資產(chǎn)階級科學(xué)而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論 技術(shù)不同方面的學(xué)科，并且，如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學(xué)中來。首先就是技術(shù)史?！?研究技術(shù)的第二個領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學(xué)問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì)， ……第三個領(lǐng)域在蘇聯(lián)時期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史。雖然這門學(xué)科 屬于科學(xué)學(xué)和方法論，但如今它們被包括到技術(shù)哲學(xué)中來。……第四個領(lǐng)域是設(shè)計和工程技 術(shù)活動的本性和歷史。……正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨(dú)發(fā)展，而 且還處于技術(shù)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。”［3］因此可以說，前蘇聯(lián)時期學(xué)者們把技術(shù)史、技 術(shù)的哲學(xué)問題、技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史、設(shè)計與工程技術(shù)活動的方法論和歷史等問題不同 程度地納入到技術(shù)哲學(xué)的研究范圍內(nèi)。在這四個組成部分中，對于技術(shù)科學(xué)方法論的研究最 為充分，并且具有鮮明的俄式風(fēng)格。
二、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究重心
前蘇聯(lián)學(xué)者非常重視對技術(shù)科學(xué)認(rèn)識論的研究，這主要包括技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、 功能、任務(wù)等問題，其中技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。
1. 技術(shù)科學(xué)起源的內(nèi)外史要素
前蘇聯(lián)學(xué)者普遍認(rèn)為:“技術(shù)科學(xué)是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對象，關(guān)于 構(gòu)建技術(shù)活動的方法，同時也是關(guān)于技術(shù)對象在社會生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識系 統(tǒng)。”［4］關(guān)于技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生，前蘇聯(lián)學(xué)者們的觀點可以概括如下:技術(shù)科學(xué)的產(chǎn) 生有 外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看，人們的生活、生產(chǎn)(特別是機(jī)器生產(chǎn))為技術(shù)科學(xué)的 產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題，并決定技術(shù)科學(xué)的研究方向。從內(nèi)史方面看，一方面，技術(shù)科 學(xué)是技術(shù)知識的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果，它是人們在日常工作和生活中、在對象活動中所形 成的對習(xí)慣、概念、認(rèn)識的思考和概括;另一方面，有一部分技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生源于對基礎(chǔ)科 學(xué)的應(yīng)用，是從基礎(chǔ)科學(xué)中分化出來的;此外，還有一部分技術(shù)科學(xué)源于不同知識、模型、 概念和原則的大綜合，是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。
2. 技術(shù)科學(xué)對象的兩重性
關(guān)于技術(shù)科學(xué)對象，前蘇聯(lián)學(xué)者們認(rèn)為，技術(shù)科學(xué)對象具有兩重性，即技術(shù)科學(xué)對象有“天 然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學(xué)的“天然性”對應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然 科學(xué)的關(guān)系;而技術(shù)科學(xué)的“人工性”對應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系。正如В. Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學(xué)中可 以統(tǒng)計出兩個技術(shù)對象:自然的技術(shù)對象和人工的技術(shù)對象?！夹g(shù)對象的人工性在于， 它們是人類活動的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于，所有人造對象歸根到底都是由天然的(自 然界的)材料制成的?！保?］而這種觀點也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Бого любов)的認(rèn)同，他指出:“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)(這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然的’特 征)相聯(lián)系，而且它還與經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)有著不同的、極為重要的交叉(而這一點相對于它 的‘人工的’特征)”［5］。
3. 技術(shù)科學(xué)理論的三種結(jié)構(gòu)要素
在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)時，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué) 理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個基本組成部分:本體論模式、數(shù)學(xué)工具和概念工具，但其含義卻有 很大差異。其中自然科學(xué)的本體論模式是指在一定的理想化實驗中的理想對象的總和。而技 術(shù)科學(xué)理論的本體論模式可分為三個基本層次:以數(shù)學(xué)描述為目標(biāo)的函數(shù)圖像;在工程對象 中進(jìn)行的自然過程的連動模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計算的結(jié)構(gòu)模式，即研究對象的結(jié)構(gòu) 。此外，在自然科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)工具首先是為了實驗計算，它們是建立和證明所獲得的理 論知識的手段。而在技術(shù)科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)則具有多方面作用:第一，用它來對工程對象的 結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進(jìn)行工程計算;第二，用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三，用它來 研究發(fā)生在工程對象中的自然過程［6］。可以看出，技術(shù)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的三個要素 要比自 然科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復(fù)雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性，它是主體和客體 相互聯(lián)系的中介，而且它往往比自然科學(xué)理論更多兼顧實踐的方面。
4. 技術(shù)科學(xué)功能的工程指向性
與此相聯(lián)系，在對比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的功能時，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理 論的功能主要是反映自然過程，研究理論問題，以預(yù)測和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù) 科學(xué)理論功能的起點和歸宿，都是為了對工程對象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和 工藝參數(shù)進(jìn)行理想描述。而且技術(shù)科學(xué)理論功能的實驗層次不僅僅包括實際上是以概括工程 師的工作經(jīng)驗為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識，還包括特殊的實踐方法知識。當(dāng)前工程研究的 目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識形成實踐方法的形式，提出新的科學(xué)問題。這些問 題是在建立工程對象的各個階段中，在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的，而且它們將會傳播到 技術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中去，以實現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。
5. 技術(shù)科學(xué)任務(wù)的實踐特征
技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學(xué)領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)任務(wù)的 不同。作為科學(xué)知識集合的自然科學(xué)的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律，預(yù)測自然過程 的發(fā)展;而作為技術(shù)知識集合的技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于，從實踐上利用這些自然科學(xué)成果，研 究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用，以及運(yùn)用知識和計算保障工程技術(shù)活動［4］。盡管 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于實踐，但是他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出，技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)應(yīng)用于工程實踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨(dú)立學(xué)科的建立，這意味著各種不同科學(xué) 知識、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對象，并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序，形成現(xiàn) 有學(xué)科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中，各 種科學(xué)知識、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。
三、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究特點
特別值得一提的是，前蘇聯(lián)學(xué)者習(xí)慣從本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論四個角度分析自然 科學(xué)哲學(xué)問題，這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的研究，即學(xué)者們往往從技術(shù)本體論、 技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論角度來研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。因此可以說“師從 自然科學(xué)哲學(xué)”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)研究的重要特點。
在前蘇聯(lián)學(xué)者看來，自然科學(xué)方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域是因為，自然科學(xué)和技 術(shù)科學(xué)都是科學(xué)的組成部分，因此較為發(fā)達(dá)的自然科學(xué)方法論當(dāng)然可以成為技術(shù)科學(xué)方法論 研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學(xué)者們指出的:“技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，無論是 在起源方面，還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學(xué)最初的理論原理、認(rèn)識客體和概念的方式， 恰恰是從自然科學(xué)向技術(shù)科學(xué)傳遞過來的;同樣，技術(shù)科學(xué)自身科學(xué)性的規(guī)范、知識理論結(jié)構(gòu) 的確立、理想對象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)化，恰恰也都是從自然科學(xué)借用到技術(shù)科學(xué)中來的?！豹?［4］尤其針對技術(shù)科學(xué)的數(shù)學(xué)化，А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識數(shù)學(xué)化的問題是歷史 性的問題，從廣義上講，未必能夠在科學(xué)史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對于技術(shù) 科學(xué)，更是如此。多虧技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系，才產(chǎn)生出將適合于自然科學(xué)的數(shù)學(xué) 化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學(xué)中去的可能性，并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學(xué)數(shù)學(xué)化歷史來了解數(shù)學(xué) 在技術(shù)知識發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當(dāng)起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點，前 蘇聯(lián)學(xué)者更關(guān)注自然科學(xué)對技術(shù)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的影響。
概括說來，前蘇聯(lián)時期，在20世紀(jì)60年代中期以前，人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的背景下研究 技術(shù)哲學(xué)，把技術(shù)哲學(xué)混同于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的附屬物，并且僅僅從自然科學(xué)知識附屬物的 角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學(xué)的附屬物，而技術(shù)哲學(xué)則被歸結(jié)為運(yùn)用于技術(shù)知識結(jié)構(gòu) 的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的簡單附屬物，這就是20世紀(jì)50至60年代的特點［1］。 如果說這一時期運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)手段研究技術(shù)哲學(xué)是自發(fā)的，那從20世紀(jì)70年代中 期開始，前蘇聯(lián)學(xué)者就開始自覺地借用科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)學(xué)的方法研究技術(shù)哲學(xué)，特別是研究 技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》一文 中指出:“雖然很早以前，技術(shù)知識的不同方面就引起了哲學(xué)家們的興趣，但只是 在最近五六年才開始形成新的研究方向，在這個方向范圍內(nèi)提出一個目標(biāo):就是用科學(xué)學(xué)和科 學(xué)方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學(xué)?！保?］他們還補(bǔ)充道:“技術(shù)科學(xué)方法的特 點暫時揭示得還不太清楚。一方面，應(yīng)當(dāng)注意專業(yè)方法獨(dú)特的多樣性，另一方面，要注意廣泛 地應(yīng)用一般科學(xué)的認(rèn)識方法(如分析、綜合、模型化、實驗)?！保?］在此不可否認(rèn)， 分析、綜合、模型化、實驗等方法最先都是在研究自然科學(xué)的哲學(xué)問題時成熟壯大起來的。
可見，由于在相當(dāng)長的時期內(nèi)自然科學(xué)充當(dāng)了技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)，因此我們不能脫離自然科學(xué) 孤立地研究技術(shù)科學(xué);但是我們同時也要看到技術(shù)科學(xué)相對獨(dú)立的特點，正如前蘇聯(lián)學(xué)者鮑 戈柳波夫指出:“技術(shù)科學(xué)從本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng)，并且最佳的情況 是應(yīng)當(dāng)超前于技術(shù)?！夹g(shù)科學(xué)、實用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)是知識具體化和概括化的不同層次 。因此，技術(shù)科學(xué)在其自身發(fā)展過程中能夠變成實用科學(xué)(如果技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用范圍超出技 術(shù)框架外)，甚至變成基礎(chǔ)科學(xué)”［5］。這表明，在技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的辯證關(guān)系中，技 術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)具備先驗的預(yù)測功能，而且技術(shù)科學(xué)、實用科學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系 。這是技術(shù)科學(xué)發(fā)展過程中的又一個重要特點。
總之，通過上述研究我們能夠看到，前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究是其技術(shù)哲學(xué)研究的重要 組成部分，它在一定程度上代表了斯大林高壓意識形態(tài)統(tǒng)治時期技術(shù)哲學(xué)研究的主要成績， 其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學(xué)的起源、對象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學(xué)日 趨走向成熟的今天看來，仍然具有重大價值。
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（1）液晶顯示器。利用光電子技術(shù)對有源陣列液晶顯示器進(jìn)行制造，其主要是利用光刻技術(shù)，對薄膜晶體管著、色濾波器的陣列進(jìn)行制作，并且通過對光學(xué)檢測技術(shù)的利用，對顯示器產(chǎn)品進(jìn)行最后的監(jiān)視。在顯示器的制作中，光電子技術(shù)一直貫穿著整個過程，尤其是在診斷工藝的時候，對微粒的控制和檢測則利用光學(xué)之后，還利用紫外光解決液晶在密封上的問題，最后，在對加工中存在的缺陷問題上利用了激光對其進(jìn)行查找定位、處理。
（2）信息儲存。在進(jìn)行信息儲存的時候，主要采用的是DVD、CD等方式，其主要采用的技術(shù)就是利用光儲存信號來進(jìn)行儲存的，而儲存的容量大小則需要由寫入的光源來進(jìn)行決定，光盤儲存量則和光斑之間具有反比的關(guān)系。從剛開始的時候，對于光電子激光器來說，主要采取的是氣體激光器，隨著社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為半導(dǎo)體激光器。此時，當(dāng)寫入的光源產(chǎn)生的光斑則會與激光波的平方產(chǎn)生反比例的關(guān)系，使VCD、CD的儲存量得到有效擴(kuò)大。
（3）通信技術(shù)。在通信技術(shù)領(lǐng)域中，應(yīng)用光電子技術(shù)具有保密性高、信號容量大、結(jié)構(gòu)輕便、通信距離遠(yuǎn)等優(yōu)點，主要是利用激光技術(shù)，將信息都加載于激光束之上，利用激光束快速傳播的方式來進(jìn)行通信，與無線電技術(shù)相比，激光通信多了光電和光電轉(zhuǎn)換過程，經(jīng)由信號的轉(zhuǎn)變其，將已有的影像、聲音等進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其轉(zhuǎn)成為電信號之后，將信號利用調(diào)制器進(jìn)行調(diào)制成為一束激光，由于此調(diào)制成的激光參數(shù)會受到信號控制的影響，從而使信號在激光上得到加載。此時將激光利用發(fā)射端進(jìn)行發(fā)射，在接收端進(jìn)行接收，利用光檢測器對電信號檢測，最終使用調(diào)節(jié)器對信號進(jìn)行還原。
2光電子技術(shù)科學(xué)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域
（1）激光測距儀。在飛機(jī)、坦克、火炮和艦艇中，激光測距儀是這些武器裝備的重要組成技術(shù)裝備，使各戰(zhàn)術(shù)武器裝備在系統(tǒng)上具有更強(qiáng)的攻擊力，并且具有更高的準(zhǔn)確性。通常情況下，能夠使其首發(fā)的命中率高于80%，使各武器裝備能夠充分發(fā)揮自身的作用。
（2）熱攝像儀。在目前的熱攝像儀中，GaAlAs/GaAaQWIRFPA是熱攝像儀應(yīng)用最為廣泛的技術(shù)，而非制冷IRFPA的熱攝像技術(shù)，不僅使在極度低溫冷卻的工作問題得到解決，而且還使熱像儀在密度和成本上更具優(yōu)勢。在目前，非制冷熱像儀主要應(yīng)用在低中擋的傳感器中，其所采用的陣列主要分為640×480、320×240，其可以進(jìn)行探測的溫差為0.05K。
（3）預(yù)警和干擾設(shè)備。利用飛機(jī)對目標(biāo)進(jìn)行一系列的偵測，其主要利用的是加載在飛機(jī)上的光電子預(yù)警設(shè)備，其可以對空間坐標(biāo)、技術(shù)參數(shù)等進(jìn)行確定和偵測，經(jīng)過相關(guān)判斷之后，對存在的危險目標(biāo)進(jìn)行預(yù)警。其主要是利用在不同的物質(zhì)上、背景上所產(chǎn)生的光電子電磁波存在不一致的反射，將四周反射出來的電磁波與目標(biāo)進(jìn)行差異性的比較，以此來得以識別和發(fā)現(xiàn)目標(biāo)之后對其進(jìn)行跟蹤、預(yù)警。目前在火箭、導(dǎo)彈中的紅外預(yù)警器得到應(yīng)用。
3結(jié)語
1 光電子技術(shù)科學(xué)的概述
1.1 光電子技術(shù)科學(xué)的概念
光電子技術(shù)自從在20世紀(jì)60年代誕生開始之后，在各個領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用。具體來說，光電子技術(shù)科學(xué)是一項將光子、電子兩項技術(shù)進(jìn)行有效結(jié)合的高新技術(shù)科學(xué)，與微電子技術(shù)相對，光電子技術(shù)具有一定的優(yōu)點。而光電子技術(shù)科學(xué)包括了光電子學(xué)、電子學(xué)、光學(xué)和計算機(jī)技術(shù)等眾多學(xué)科，其將各學(xué)科進(jìn)行相互的融合、滲透，是光電信息產(chǎn)業(yè)的基本和核心。
1.2 我國光電子技術(shù)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著我國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和規(guī)模的擴(kuò)大，在各地中大量的興建產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整起到了保障的作用，尤其是在我國加入了 WTO之后，對于光電信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)模提出了更加嚴(yán)峻的考驗。目前在我國的各個地域中都建立了具有合理性的光電子產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使我國的光電子產(chǎn)業(yè)格局得到初步的確定，但是對于光電子產(chǎn)業(yè)園區(qū)來說，其仍然處在發(fā)展階段中。在時代和社會不斷發(fā)展的環(huán)境下，尤其是信息時代的來臨，光電子技術(shù)在眾多領(lǐng)域中起到了重要的作用，并且對我國的科技水平和綜合國力具有非常重要的意義。
2 光電子技術(shù)科學(xué)的實際應(yīng)用(見圖1)
圖1 光電子技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用
2.1 光電子技術(shù)科學(xué)應(yīng)用于民用領(lǐng)域
(1)液晶顯示器。利用光電子技術(shù)對有源陣列液晶顯示器進(jìn)行制造，其主要是利用光刻技術(shù)，對薄膜晶體管著、色濾波器的陣列進(jìn)行制作，并且通過對光學(xué)檢測技術(shù)的利用，對顯示器產(chǎn)品進(jìn)行最后的監(jiān)視。在顯示器的制作中，光電子技術(shù)一直貫穿著整個過程，尤其是在診斷工藝的時候，對微粒的控制和檢測則利用光學(xué)之后，還利用紫外光解決液晶在密封上的問題，最后，在對加工中存在的缺陷問題上利用了激光對其進(jìn)行查找定位、處理。(2)信息儲存。在進(jìn)行信息儲存的時候，主要采用的是DVD、CD等方式，其主要采用的技術(shù)就是利用光儲存信號來進(jìn)行儲存的，而儲存的容量大小則需要由寫入的光源來進(jìn)行決定，光盤儲存量則和光斑之間具有反比的關(guān)系。從剛開始的時候，對于光電子激光器來說，主要采取的是氣體激光器，隨著社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為半導(dǎo)體激光器。此時，當(dāng)寫入的光源產(chǎn)生的光斑則會與激光波的平方產(chǎn)生反比例的關(guān)系，使VCD、CD的儲存量得到有效擴(kuò)大。(3)通信技術(shù)。在通信技術(shù)領(lǐng)域中，應(yīng)用光電子技術(shù)具有保密性高、信號容量大、結(jié)構(gòu)輕便、通信距離遠(yuǎn)等優(yōu)點，主要是利用激光技術(shù)，將信息都加載于激光束之上，利用激光束快速傳播的方式來進(jìn)行通信，與無線電技術(shù)相比，激光通信多了光電和光電轉(zhuǎn)換過程，經(jīng)由信號的轉(zhuǎn)變其，將已有的影像、聲音等進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其轉(zhuǎn)成為電信號之后，將信號利用調(diào)制器進(jìn)行調(diào)制成為一束激光，由于此調(diào)制成的激光參數(shù)會受到信號控制的影響，從而使信號在激光上得到加載。此時將激光利用發(fā)射端進(jìn)行發(fā)射，在接收端進(jìn)行接收，利用光檢測器對電信號檢測，最終使用調(diào)節(jié)器對信號進(jìn)行還原。
2.2 光電子技術(shù)科學(xué)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域
(1)激光測距儀。在飛機(jī)、坦克、火炮和艦艇中，激光測距儀是這些武器裝備的重要組成技術(shù)裝備，使各戰(zhàn)術(shù)武器裝備在系統(tǒng)上具有更強(qiáng)的攻擊力，并且具有更高的準(zhǔn)確性。通常情況下，能夠使其首發(fā)的命中率高于80%，使各武器裝備能夠充分發(fā)揮自身的作用。(2)熱攝像儀。在目前的熱攝像儀中，GaAlAs/GaAa QW IRFPA是熱攝像儀應(yīng)用最為廣泛的技術(shù)，而非制冷IRFPA的熱攝像技術(shù)，不僅使在極度低溫冷卻的工作問題得到解決，而且還使熱像儀在密度和成本上更具優(yōu)勢。在目前，非制冷熱像儀主要應(yīng)用在低中擋的傳感器中，其所采用的陣列主要分為640×480、320×240，其可以進(jìn)行探測的溫差為0.05K。(3)預(yù)警和干擾設(shè)備。利用飛機(jī)對目標(biāo)進(jìn)行一系列的偵測，其主要利用的是加載在飛機(jī)上的光電子預(yù)警設(shè)備，其可以對空間坐標(biāo)、技術(shù)參數(shù)等進(jìn)行確定和偵測，經(jīng)過相關(guān)判斷之后，對存在的危險目標(biāo)進(jìn)行預(yù)警。其主要是利用在不同的物質(zhì)上、背景上所產(chǎn)生的光電子電磁波存在不一致的反射，將四周反射出來的電磁波與目標(biāo)進(jìn)行差異性的比較，以此來得以識別和發(fā)現(xiàn)目標(biāo)之后對其進(jìn)行跟蹤、預(yù)警。目前在火箭、導(dǎo)彈中的紅外預(yù)警器得到應(yīng)用。
3 結(jié)語
綜上所述，光電子技術(shù)科學(xué)作為一項新興的高新技術(shù)，其是在微電子技術(shù)之后進(jìn)行發(fā)展的，可以說，光電子技術(shù)科學(xué)主要的重心點和中心點是光子學(xué)的研究，而為其進(jìn)行支撐的則是電子學(xué)的研究。由于光電子技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的調(diào)整和改造，因此在民用領(lǐng)域和軍用領(lǐng)域中得到普遍的應(yīng)用，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事現(xiàn)代化作戰(zhàn)中起到了促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：西方科學(xué)；中國邏輯
中圖分類號：B812 2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605(2007)04-0041-02
西方科學(xué)從演繹出發(fā)，探求從一般到個別所具有的必然聯(lián)系，蘇格拉底、柏拉圖等古希臘哲學(xué)家就一直在尋求這個過程的必然性途徑。真正地實現(xiàn)了一般到特殊的演繹的是亞里士多德，“在他看來，倘有理論而無經(jīng)驗，認(rèn)識普遍事理而不知其中所涵個別事物是不中用的，正如一個醫(yī)師如果只有理論而無經(jīng)驗是不會治好病一樣，因他治的是‘加里亞’、‘蘇格拉底’等個別的人，而不是一般的人?！保?］“從這里便產(chǎn)生了構(gòu)成亞里士多德的科學(xué)概念的特殊復(fù)雜性。一般，理念，作為真實的存在，是生成和變化之因。因此，正是由于它和通過它，被感知的特殊的東西就能被理解、被思考、被解說?？茖W(xué)必須陳述：從用概念認(rèn)知的‘一般’如何得到被感知的‘特殊’。另方面，在思想中的一般就是特殊所由論證、借以論證的根據(jù)。據(jù)此，理解和論證是同一個東西，即從一般到特殊的推論?！保?］106亞里士多德的主要邏輯學(xué)說三段論正是基于從一般到特殊的推論而創(chuàng)造出來的，“將它的注意力只集中在概念之間可能存在的關(guān)系之一上――即特殊從屬于一般的關(guān)系。這理論的唯一問題總是：一個概念（主詞）是否應(yīng)該從屬于另一個概念（賓詞）。三段論必須處理的只是這樣一些思維形式，即按照這些思維形式，借助于中間概念，必須判斷：是后發(fā)生一個概念從屬另一個概念。亞里士多德極其詳盡地解答了這個問題。他的三段論的持久價值和其意義的局限性均基于此”［2］287?！皩τ趤喞锸慷嗟聛碚f，……一個概念之被推得或?qū)С?，是由三個更一般的概念（次高的種或類）加上一個特殊的特性標(biāo)記或差異形成的?！保?］396因此，從這里可以推出西方傳統(tǒng)形式邏輯是從一般到個別的必然性推論，它強(qiáng)調(diào)的是從屬到種之間的既是自然又是必然的過渡推論，這種推論的基礎(chǔ)，是從西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論基礎(chǔ)出發(fā)的，同時又為西方的認(rèn)識論基礎(chǔ)服務(wù)。
中國古代的思維傳統(tǒng)與此正好成為鮮明的對照，中國傳統(tǒng)的思維樣式是從直覺思維出發(fā)，從事物之間的推類上去認(rèn)識、分析、研究事物之間的關(guān)系。在中國先哲們的思維里，心物同構(gòu)，萬物皆備于我，萬物同構(gòu)，把整個世界看成一個大宇宙，把個體事物看成小宇宙，自然、大小宇宙之間有相似相類之處，因此，便可以“欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二，……故曰，以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明”，便可以“告諸往而知來者”和“溫故而知新”；也可以“以往知來”，和“以見知隱”；“以近知遠(yuǎn) ”以及“以今知古”。有不少現(xiàn)代的學(xué)者，如H•Wilhelm Fberhard，Jablonski，尤其是Granet把這種思維樣式稱為“關(guān)聯(lián)式的思考”（coordinative thinking）或“聯(lián)想式的思考”（associative thinking）。這種直覺的聯(lián)想系統(tǒng)，有它自己的因果關(guān)系以及自己的邏輯，有其獨(dú)特的思想方式。這種思想方式偏重于事物之間的外在因果關(guān)系，在這里，“概念”與“概念”之間并不互相隸屬或包涵，而是處于一種平等并置的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是同類事物的相互感應(yīng)或作用。這種看待事物的方法，不可能從一般到特殊進(jìn)行推論，而是從個別到個別、一般到一般的“推類”。對于這種思維樣式，英國著名的科學(xué)史家李約瑟指出：“顯然地，從歷史看來，中國在技術(shù)上的許多發(fā)現(xiàn)，并未受到發(fā)現(xiàn)者們的宇宙觀的質(zhì)的影響。而且不能因為著書者的宇宙觀未曾發(fā)展出伽利略與牛頓那樣的科學(xué)，便使那些他鄙視的中國古籍里的經(jīng)驗知識的價值，減低絲毫。反之，我以為適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論應(yīng)該是：中國人之關(guān)聯(lián)式思考或聯(lián)想式思考的概念結(jié)構(gòu)，與歐洲因果式或法則式的思想方式，在本質(zhì)上根本就不同?！袊岁P(guān)聯(lián)式的思考絕不是原始的思想方式。也就是說，它絕非處于邏輯的渾沌，以為任一事物皆可做為其他事物的原因，而讓魔術(shù)師純粹的幻想來指導(dǎo)人的觀念?！保?］276Jablonski在解釋其老師Granet的觀點時說：“相互關(guān)聯(lián)的觀念具有很重要的意義，它取代了因果的觀念，因為萬物不是有因果關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)?！保?］360
由此，便很自然地想到了著名的物理學(xué)家愛因斯坦關(guān)于西方科學(xué)基礎(chǔ)和中國古明的一段話：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都做出來了，那倒是令人驚奇的事?！保?］147驚奇嗎？一點也不驚奇，這是因為就如同“幾何學(xué)是希臘數(shù)學(xué)的特征，而代數(shù)為中國數(shù)學(xué)的特征”［3］379，西方的演繹傳統(tǒng)走上了理論科學(xué)的道路，而中國的推類思維傳統(tǒng)則走上了技術(shù)科學(xué)之路，這是推理的本質(zhì)所決定的，也是由于邏輯推類與科學(xué)假說之間的關(guān)系所決定的。
由于推類不是必然推出，而是通過事物之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行聯(lián)想推出結(jié)論，它的性質(zhì)便是結(jié)論超出前提，從而使得結(jié)論具有或然性，而不是必然性。必然性束縛了人們的思想馳騁，而或然性則可以展開無限的科學(xué)聯(lián)想，正是由于歸納推理也具有這樣的特點，培根才認(rèn)為歸納是科學(xué)發(fā)明發(fā)現(xiàn)的方法，把歸納看作是唯一的或占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維方法。所以，推類的聯(lián)想很容易形成科學(xué)假說。在假說的提出階段，最常用的推理形式是類比推理。應(yīng)用類比推理可以提出事物存在型假說和經(jīng)驗定律型假說，也可以提出科學(xué)定律和原理型假說。正由于提出假說時常常要用類比推理，所以，著名的科學(xué)家開普勒在談到類比推理時這樣地贊美道，我珍視類比勝于任何別的東西，它是我最可信賴的老師，它能揭示自然的秘密。黑格爾更像是針對中國的實際情況似地指出：“類推的方法很應(yīng)分地在經(jīng)驗科學(xué)中占很高的地位，而且科學(xué)家也曾按照這種推論方式獲得很重要的結(jié)果?！保?］恩格斯更把類比同辯證的思維形式聯(lián)系在一起：“恰好辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系為從一個研究領(lǐng)域到另一研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！保?］這種與假說有著密切關(guān)系的性質(zhì)，使得推類在人類科學(xué)史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。恩格斯指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了――它最初僅僅以有限數(shù)量的事實和現(xiàn)象為基礎(chǔ)，進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成了定律?！保?］正是推類這樣的推理形式，使得一個個科學(xué)發(fā)明被接二連三地做了出來?！按罅康氖聦嵳f明了，在科技領(lǐng)域中，有許多發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是由中國人先做出來的，……中國人自詡的‘古已有之’，固然是一種封閉心態(tài)，但事出有因。”［8］
西方的演繹樣式為科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，中國古代的推類樣式也同樣為科學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這二者之間只有形式上的不同，沒有智力上的、水平上的差異。所以，中西邏輯理論和思想之間是一種互補(bǔ)關(guān)系，不是同一，也不是對立?！凹幢闶菒垡蛩固怪缸C的兩點之一――中國的賢哲沒有像希臘哲學(xué)家那樣發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），我們也不能就此作抽象的理解。必須承認(rèn)，中國人在形式邏輯的傳統(tǒng)方面確實不及西方，而且這一點確實構(gòu)成中國在近代科學(xué)方面的非常重要的因素之一（我們認(rèn)為，不是不及，而是互補(bǔ)――引者注）。但是，具體的歷史的理解應(yīng)當(dāng)能夠辨明以下幾點：第一，形式邏輯的傳統(tǒng)是否始終是而且永遠(yuǎn)是科學(xué)發(fā)展的有利條件？第二，中國人是否自然地、而且先天地不可能產(chǎn)生任何形式邏輯思想？……然而就形式邏輯的思想而言，中國在先秦的《墨經(jīng)》中有很高的成就，甚至可以說決不亞于印度的因明和亞里士多德的邏輯。”［9］東西邏輯思想有差異，有分歧，也有共同的地方，會通的地方，不能貶此褒彼，當(dāng)然也不能褒此貶彼。
康德曾經(jīng)說過：“每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往能指導(dǎo)我們前進(jìn)?！睂χ哺跐h民族思維中的這種邏輯思想，應(yīng)當(dāng)給予科學(xué)的、合理的評價。
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三顆衛(wèi)星主要用于開展空間碎片觀測和空間機(jī)械臂操作等空間維護(hù)技術(shù)科學(xué)試驗。這是系列運(yùn)載火箭的第179次發(fā)射。（航訊）
老撾一號通信衛(wèi)星通過
初步設(shè)計評審
近日，中國航天科技集團(tuán)公司所屬中國亞太移動通信衛(wèi)星有限責(zé)任公司在京組織召開老撾一號通信衛(wèi)星用戶級初步設(shè)計評審及第二次季度管理評審會。老撾方面及與會專家對中方的衛(wèi)星研制工作給予充分肯定，就衛(wèi)星系統(tǒng)的相關(guān)問題達(dá)成一致意見，并簽署了會議紀(jì)要。老撾一號通信衛(wèi)星順利通過初步設(shè)計評審以及第二次季度管理評審，并轉(zhuǎn)入關(guān)鍵設(shè)計階段。
老撾一號通信衛(wèi)星項目于2012年12月1日正式啟動，實現(xiàn)了中國衛(wèi)星出口東盟“零”的突破。作為基于東三B平臺研制的首顆國際商業(yè)衛(wèi)星，這顆衛(wèi)星計劃在2015年老撾建國40周年之際發(fā)射升空，將為老撾提供高清電視節(jié)目、遠(yuǎn)程教育、政府應(yīng)急通信等服務(wù)。（杭文）
液氧煤油發(fā)動機(jī)500秒長程試車
再獲成功
近日，由中國航天科技集團(tuán)公司六院研制的120噸液氧煤油發(fā)動機(jī)500秒長程試車再次獲得圓滿成功。
本臺發(fā)動機(jī)試車狀態(tài)為新一代小型運(yùn)載火箭一子級飛行狀態(tài)，通過長時間試車，對發(fā)動機(jī)長程工作的可靠性、伺服機(jī)構(gòu)與滾控裝置聯(lián)合工作的協(xié)調(diào)性等項目進(jìn)行了考核，并覆蓋了發(fā)動機(jī)的飛行時序、額定工況關(guān)機(jī)等項目。本次500秒熱試車完成后，120噸液氧煤油發(fā)動機(jī)試車已超過上百次，累計點火工作時間已超過40000秒，發(fā)動機(jī)的固有可靠性得到了進(jìn)一步驗證，向型號首飛邁出了更加堅實的一步。（航訊）
新一代小型運(yùn)載火箭三子級熱試車成功
7月11日，由中國航天科技集團(tuán)公司八院抓總研制、805所抓總設(shè)計的新一代小型運(yùn)載火箭三子級熱試車在六院101所取得圓滿成功。
此次熱試車主要考核三子級動力系統(tǒng)設(shè)計的正確性、合理性和協(xié)調(diào)性，盡量模擬發(fā)射場流程，暴露箭上、地面設(shè)計和操作中的薄弱環(huán)節(jié)，為后續(xù)設(shè)計改進(jìn)提供依據(jù)。新一代小型運(yùn)載火箭是我國全新研制的無毒無污染的新型液體運(yùn)載火箭，火箭一級、二級動力系統(tǒng)試驗分別于2012年和今年上半年順利完成。加上本次三子級熱試車，新一代小型液體運(yùn)載火箭已經(jīng)圓滿完成了全部系統(tǒng)級熱試車，為火箭未來如期首飛奠定了堅實基礎(chǔ)。（航訊）
世界最大推力電動振動成測試
