時(shí)間：2023-03-16 16:29:36
序論：在您撰寫媒體論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
流式傳輸?shù)墓δ苁菍?duì)連續(xù)的聲音和圖像信息進(jìn)行打包處理，然后傳到網(wǎng)站服務(wù)器，供用戶進(jìn)行下載，其中用戶可在多媒體文件下載結(jié)束前，進(jìn)行播放多媒體文件。其主要原理是開始下載的部分內(nèi)容會(huì)被緩沖在某一存儲(chǔ)區(qū)域中，如果網(wǎng)絡(luò)傳輸速度跟不上客戶機(jī)播放時(shí)所需要的轉(zhuǎn)換速度，此時(shí)音視頻播放器會(huì)自動(dòng)的將存儲(chǔ)區(qū)域中的緩存部分文件進(jìn)行調(diào)配，保證用戶播放多媒體文件的連續(xù)性，也可保持良好的播放效果。流媒體不僅改進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)只表現(xiàn)靜態(tài)文字和圖片的缺點(diǎn)，還可以展示直觀、靈活的視頻課堂，以及可對(duì)大量的并發(fā)點(diǎn)播請(qǐng)求作做式處理，這一優(yōu)勢(shì)可在大規(guī)模點(diǎn)播環(huán)境中得到很好的應(yīng)用。本系統(tǒng)中建立了流媒體教學(xué)視頻播放系統(tǒng)。其中，流媒體資源配置系統(tǒng)主要由流媒體服務(wù)器、媒體編碼壓縮工具包、客戶端播放器、傳輸網(wǎng)和流媒體傳輸協(xié)議這六部分構(gòu)成。其中媒體編碼壓縮工具包主要是在創(chuàng)建、捕捉和編輯多媒體數(shù)據(jù)時(shí)進(jìn)行啟用，以獲取流媒體數(shù)據(jù)格式；客戶端播放器，主要是對(duì)流媒體文件中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行播放和瀏覽，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的；傳輸協(xié)議包括RTP、RSVP等。采用流媒體技術(shù)之后，系統(tǒng)達(dá)到了以下目的：
1）數(shù)據(jù)壓縮比高。流媒體所利用的壓縮方式，將流信息添加到文件，這一處理不但可以提高數(shù)據(jù)壓縮比，還可以把動(dòng)畫、音/視頻等多媒體文件打包成若干個(gè)壓縮包，以便客戶端能夠?qū)崟r(shí)連續(xù)地接收來自服務(wù)器的壓縮包。
2）可節(jié)省客戶端的緩存及硬盤空間。流媒體技術(shù)的應(yīng)用，用戶可以在多媒體文件下載的同時(shí)，在客戶端計(jì)算機(jī)進(jìn)行多媒體的播放和觀看，其中下載的內(nèi)容只是暫存在緩存區(qū)，播放后即可進(jìn)行釋放，這樣可以節(jié)省客戶端的緩存及硬盤空間。
3）縮短了延時(shí)等待的時(shí)間。大大的提高了系統(tǒng)運(yùn)行的效率，減少了視頻緩沖時(shí)間，使得網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)播放的更為流暢。
4）采用了與以往不同的傳輸。流媒體技術(shù)應(yīng)用一種實(shí)時(shí)傳輸協(xié)議，這一協(xié)議較好的解決流媒體數(shù)據(jù)傳輸問題，可以使媒體數(shù)據(jù)在網(wǎng)上快速有效的傳輸。針對(duì).rm，.avi，.flv，.swf等格式的動(dòng)畫視頻提供在線播放功能，能自動(dòng)識(shí)別視頻格式，選擇對(duì)應(yīng)的網(wǎng)頁播放器，在帶寬不足的情況下，能夠?qū)崿F(xiàn)同時(shí)在線的人數(shù)控制。相對(duì)于傳統(tǒng)的下載后播放大幅度，流式傳輸減少了啟動(dòng)延時(shí)，且由于所有內(nèi)容都被下載到緩存中，使得所需空間大大減少。目前，流式傳輸主要依靠以下兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是實(shí)時(shí)流式傳輸（RealtimeStreaming），二是順序流式傳輸（ProgressiveStreaming）。如視頻為實(shí)時(shí)廣播，可以使用流式傳輸媒體服務(wù)器或者使用RTSP這樣的專門設(shè)計(jì)的實(shí)時(shí)協(xié)議，如果使用HTTP傳輸，文件則是順序流傳輸。
1）順序流式傳輸順序流式傳輸指的是順序下載媒體文件，用戶只能觀看已下載部分卻不能跳至未下載部分，由于HTTP協(xié)議本身存在限制，該傳輸方式亦不能根據(jù)帶寬情況在傳輸期間進(jìn)行調(diào)整。通常情況下，HTTP服務(wù)器可發(fā)送此類文件形式，所以該方式也稱作HTTP流傳輸。
2）實(shí)時(shí)流式傳輸實(shí)時(shí)流式傳輸不同于順序流式傳輸，它采用專門的流媒體服務(wù)器及傳輸協(xié)議，實(shí)時(shí)流媒體支持隨機(jī)訪問，可對(duì)觀看內(nèi)容快進(jìn)和后退。特定流媒體服務(wù)器在實(shí)時(shí)流式傳輸中是必要的，如DarwinStreamingServer、HelixServer與WindowsMediaServer。這些服務(wù)器允許更多級(jí)別的控制媒體發(fā)送。特殊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議在實(shí)時(shí)流式傳輸中也是必要的，如：RTSP（RealtimeStreamingProtocol）或MMS。
2結(jié)語
1、大眾文化的概念
2、.....................................
二、媒體批評(píng)的歷史及現(xiàn)狀
1、媒體批評(píng)的歷史
2、.............................
三、媒體批評(píng)的定位
四、大眾文化時(shí)代媒體批評(píng)的發(fā)展
1、.............................................
2、媒體批評(píng)的擴(kuò)張
3、媒體批評(píng)的發(fā)展
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
論文題目：
要求：
1．新聞傳播類電視編導(dǎo)專業(yè)，側(cè)重人文點(diǎn)會(huì)更好，但不是特別陳舊的那些內(nèi)容
2．如果可以用一些圖表就用，沒有的話也可以
3．按照畢業(yè)論文的指定格式，完成時(shí)就是直接可以上交的文稿類型。
4．7000字左右
5．一定要在五一前完成，一面影響答辯
6．之前我個(gè)人想寫的是紀(jì)錄片追求的社會(huì)價(jià)值方向，因?yàn)槲覀€(gè)人不是很側(cè)重設(shè)備的，所以盡可能不要設(shè)計(jì)一些關(guān)于設(shè)備、器械的題目，例如非線性編輯、斯坦尼康攝影之類的等等。
7．觀點(diǎn)新，可以和文學(xué)相結(jié)合
8．嚴(yán)格按照論文格式來寫，包括英文摘要，大綱等等，成文即可直接提交模式，保質(zhì)保量
所屬專業(yè)：新聞學(xué)電視編導(dǎo)專業(yè)
要求字?jǐn)?shù)：7000左右
論文級(jí)別：本科畢業(yè)論文
摘要
各種設(shè)計(jì)軟件應(yīng)運(yùn)而生，使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)字體時(shí)更富創(chuàng)意與表現(xiàn)力。新媒介的出現(xiàn)，使得字體設(shè)計(jì)不再局限于傳統(tǒng)媒介，而是應(yīng)用到更大的空間環(huán)境、更寬廣的領(lǐng)域當(dāng)中。其一，網(wǎng)絡(luò)媒體個(gè)性文字，電影《泰囧》之“囧”字，“囧”字本義是光明，而在網(wǎng)絡(luò)上卻常被賦予無奈、可憐等含義，可見網(wǎng)絡(luò)文化賦予漢字新的含義和形態(tài)；其二，賦予文字以空間進(jìn)度、隔離、光效、變形、透明、點(diǎn)線面等手段。如，電影《風(fēng)聲》整個(gè)片頭字體設(shè)計(jì)通過音調(diào)、光效渲染使得劇情、文字基調(diào)吻合。
二、新媒體設(shè)計(jì)中的字體互動(dòng)化形態(tài)
“互動(dòng)”原屬社會(huì)學(xué)術(shù)語，指“人與人之間的相互作用，分為感官互動(dòng)、情緒互動(dòng)、理智互動(dòng)等，現(xiàn)指共同參與、相互影響、相互作用”。沃倫•韋弗認(rèn)為傳播是“一個(gè)心靈影響另一個(gè)心靈的全部過程”。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以互動(dòng)性思維形態(tài)為導(dǎo)向，打破常規(guī)，關(guān)注受眾情感心理，在創(chuàng)作中融入多感官、多動(dòng)態(tài)、多材質(zhì)的互動(dòng)，從而帶給受眾全新的藝術(shù)形象。
（1）多感官
人們?cè)诮邮苄畔r(shí)可通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等心理感受與字體設(shè)計(jì)進(jìn)行交流與互動(dòng)，提高受眾的存在感與參與感。設(shè)計(jì)者可以通過字體的色彩、形態(tài)、肌理等刺激人類大腦做出反應(yīng)與回饋。在多感官交互設(shè)計(jì)中，央視三套《水墨篇》是一個(gè)成功案例，它以中國傳統(tǒng)藝術(shù)水墨畫為主要元素，用或濃或淡的墨汁幻化成種種意象，從山水、游魚到雄偉峻拔的長城、鳥巢，串成了一幅意境高遠(yuǎn)充滿動(dòng)感的畫面，使人目不暇接卻又大氣磅礴，營造了多感官互動(dòng)的情感氛圍。在屏幕觸感技術(shù)設(shè)計(jì)中，蘋果手機(jī)表現(xiàn)得尤為突出，它融合了多點(diǎn)觸摸技術(shù)、傳感器技術(shù)、虛擬體驗(yàn)技術(shù)等互動(dòng)式手段，是“以人為本”設(shè)計(jì)的典范。
（2）多動(dòng)態(tài)
如今在許多領(lǐng)域中，絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)師都在使用電子媒介這一工具。它打破以往二維媒介的局限性，將文字應(yīng)用到三維的巨大空間中，且以其獨(dú)特的個(gè)性形式給空間帶來了生機(jī)和活力。三維的形象、動(dòng)態(tài)的影像、插圖和豐富的色彩會(huì)不斷通過鍵盤、光筆組合在一起，也給字體設(shè)計(jì)帶來了新鮮感和多樣性。以網(wǎng)站字體為例，網(wǎng)站頁面中的動(dòng)態(tài)文字，主要以滾動(dòng)、閃爍、漸變等方式強(qiáng)調(diào)文字的動(dòng)態(tài)效果，對(duì)整體頁面起到了活躍、點(diǎn)綴、引導(dǎo)、突出重點(diǎn)的作用，強(qiáng)調(diào)編排設(shè)計(jì)與視覺效果。此外，影視片頭中字體扭曲、旋轉(zhuǎn)、融合分散、集聚，形成精彩而刺激的動(dòng)態(tài)影像，這些手法為動(dòng)態(tài)字體的創(chuàng)意提供了更大的自由。
（3）多材質(zhì)
文字在我國幾千年的歷史傳承中，其藝術(shù)形式與材料有著千絲萬縷的聯(lián)系。如傳統(tǒng)書法具有各種表現(xiàn)形式，其主要區(qū)別在于刻石、碑刻、金石、紙本等載體的不同，可以說材料既是文字的載體，又是文字藝術(shù)本身?，F(xiàn)代文字藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感是在文字與材料兩者的融合中體現(xiàn)出來的，這種藝術(shù)美因其應(yīng)用的領(lǐng)域不同而呈現(xiàn)不同的姿態(tài)。材料的視覺肌理就像色彩一樣，讓人產(chǎn)生情感，石頭、木頭、樹皮等傳統(tǒng)材料會(huì)使人聯(lián)想一些古典的事物，產(chǎn)生一種樸實(shí)、自然、典雅的感覺；玻璃、鋼鐵、塑料等材料體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。不同的材料會(huì)有不同的質(zhì)感，給人不同的印象和美感。
三、總結(jié)
虛擬現(xiàn)實(shí)（VirtualReality，簡稱VR）或稱虛擬環(huán)境（VirtualEnvironment，簡稱VE）技術(shù)是二十世紀(jì)末發(fā)展起來的由應(yīng)用驅(qū)動(dòng)的涉及眾多學(xué)科的高新實(shí)用技術(shù)，是在計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)、人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)以及傳感器技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門交叉技術(shù)。它利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，并通過多種傳感設(shè)備使用戶沉浸到該環(huán)境中去。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旨在突破系統(tǒng)和用戶環(huán)境之間的界限，突破用傳統(tǒng)方法表達(dá)事物的局限，使人們不僅可以將任何想象的環(huán)境虛擬實(shí)現(xiàn)，并且可以在其中以自然的行為與這種虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交流。虛擬現(xiàn)實(shí)又被稱為幻境或靈境技術(shù)。
虛擬現(xiàn)實(shí)作為一門比較新的技術(shù)，從它初見端倪就引起了廣泛地關(guān)注。1992年，在法國召開了與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相關(guān)的名為“真實(shí)的與虛擬世界的界面”的國際會(huì)議，同年在美國的SanDiego（圣迭戈），一批以醫(yī)學(xué)專家為主的科學(xué)家組織召開了名為“醫(yī)學(xué)中的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”的學(xué)術(shù)會(huì)議。1993年，IEEE在Seattle（西雅圖）召開了第一屆虛擬現(xiàn)實(shí)國際學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)議吸引了大批科技工作者，并發(fā)表了大量有價(jià)值的論文。后來不久，IEEE的刊物Spectrum也組織了有關(guān)專集。在國內(nèi)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也越來越受到科技界的重視。
虛擬現(xiàn)實(shí)是一門集成了人與信息的科學(xué)。其核心由計(jì)算機(jī)生成的一些交互式三維環(huán)境組成。這些環(huán)境可以是真實(shí)的，也可以是通過想象構(gòu)建的模型，主要是為了通過人工合成的經(jīng)歷來表示和傳達(dá)信息。有了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，再復(fù)雜抽象系統(tǒng)概念的形成也可以通過具有確切含義的符號(hào)以某種方式來表示。虛擬現(xiàn)實(shí)融合了許多人的因素的，并且放大了它對(duì)個(gè)人感覺的影響。簡單地說，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是建立在集成諸多學(xué)科（如心理學(xué)、控制學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)、實(shí)時(shí)分布系統(tǒng)、電子學(xué)、機(jī)器人及多媒體技術(shù)等）之上的，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)及硬件設(shè)備，實(shí)現(xiàn)人們可以通過視覺、聽覺、嗅覺以及觸覺等多維信息通道獲取信息的下一代高級(jí)用戶界面。
二、虛擬現(xiàn)實(shí)的特征
GrigoreBurdea和PhilippeCoiffet在著作“VirtualRealityTechnology”一書中指出，虛擬現(xiàn)實(shí)具有三個(gè)最突出的特征，即人們稱道的“3I”特性：交互性(interactivity)、沉浸感(IllusionofImmersion)和構(gòu)想性(imagination)。
交互性(interactivity)。交互性主要是指參與者通過使用專門輸入和輸出設(shè)備，用人類的自然技能實(shí)現(xiàn)對(duì)模擬環(huán)境的考察與操作的程度。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的人機(jī)交互是一種近乎自然的交互，使用者不僅可以利用電腦鍵盤、鼠標(biāo)進(jìn)行交互，而且能夠通過特殊頭盔、數(shù)據(jù)手套等傳感設(shè)備進(jìn)行交互。計(jì)算機(jī)能根據(jù)使用者的頭、手、眼、語言及身體的運(yùn)動(dòng)，來調(diào)整系統(tǒng)呈現(xiàn)的圖像及聲音。使用者通過自身的語言、身體運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作等自然技能，就能對(duì)虛擬環(huán)境中的對(duì)象進(jìn)行考察或操作。虛擬現(xiàn)實(shí)與通常CAD系統(tǒng)所產(chǎn)生的模型是不一樣的，它不是一個(gè)靜態(tài)的世界，而是一個(gè)開放的環(huán)境，它可以對(duì)用戶的輸入（如手勢(shì)，語言命令）做出響應(yīng)。例如用戶可以用手去直接抓取和移動(dòng)模擬環(huán)境中的物體，不僅有抓東西的感覺，還能感到物體的重量；用戶可以像現(xiàn)實(shí)中一樣拿起一把虛擬的火炬，并在虛擬環(huán)境中打開開關(guān)點(diǎn)燃它等等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將從根本上改變?nèi)伺c計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的交互方式。
沉浸感(IllusionofImmersion)。沉浸感是虛擬現(xiàn)實(shí)最主要的技術(shù)特征，它是指參與者在純自然的狀態(tài)下，借助交互設(shè)備和自身的感知覺系統(tǒng)，對(duì)虛擬環(huán)境的投入程度。虛擬現(xiàn)實(shí)是通過計(jì)算機(jī)生成一個(gè)非常逼真的足以“迷惑”人類感知的虛幻世界，導(dǎo)致用戶產(chǎn)生了類似于現(xiàn)實(shí)世界的存在意識(shí)或幻覺。人們不僅可以通過視覺和聽覺，還可以通過嗅覺和觸覺多維地感受到虛擬世界中所發(fā)生的一切，它們看上去是真的、聽起來是真的、動(dòng)起來也是真的。使用者與虛擬環(huán)境中的各種對(duì)象的相互作用，就如同在現(xiàn)實(shí)世界中的一樣。這種感覺是如此的逼真，以至于人們能全方位地沉浸其中。當(dāng)然，這也正是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)追求的終極目標(biāo)：力圖使用戶全身心地投入到計(jì)算機(jī)所創(chuàng)建的三維虛擬環(huán)境中，成為虛擬環(huán)境中的一個(gè)部分，處于身臨其境的感覺狀態(tài)，而不僅僅是旁觀者。
構(gòu)想性(imagination)。構(gòu)想性是指借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，使抽象概念具像化的程度。虛擬現(xiàn)實(shí)不僅僅是一個(gè)媒體，一個(gè)高級(jí)用戶界面，它是為解決工程、醫(yī)學(xué)、軍事等方面的問題而由開發(fā)者設(shè)計(jì)出來的應(yīng)用軟件，它以夸大的形式反映了設(shè)計(jì)者的思想，比如在建造一座現(xiàn)代化的大廈之前，要對(duì)其結(jié)構(gòu)做細(xì)致的構(gòu)思。然而許多量化的設(shè)計(jì)圖紙的讀者只能是極少數(shù)的內(nèi)行人，而虛擬現(xiàn)實(shí)則可以用別樣方式同樣反映出設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，只不過它的功能遠(yuǎn)比那些呆板的圖紙生動(dòng)和強(qiáng)大得多。所以某些國外學(xué)者稱虛擬現(xiàn)實(shí)為放大人們心靈的工具，或人工現(xiàn)實(shí)（artificialreality）。
實(shí)踐證明，虛擬現(xiàn)實(shí)除了上述“3I”基本特征之外，還應(yīng)該具備全息性特征。
全息性（Multiperceives）。全息性是指虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)能提供的感覺通道和獲取信息的廣度和深度。虛擬現(xiàn)實(shí)旨在提供多維感覺通道和類似現(xiàn)實(shí)的全面的信息，讓參與者通過全息傳感及反應(yīng)裝置，在虛擬環(huán)境中獲得視覺、聽覺、觸覺及嗅覺等多種感知，從而達(dá)到身臨其境的感受。全息性無疑是人們?nèi)硇某两教摂M現(xiàn)實(shí)最基本的前提條件和技術(shù)基礎(chǔ)。
至此，我們應(yīng)該建立一個(gè)共識(shí)：“3I＋M”就是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的基本特征。
三、虛擬現(xiàn)實(shí)在大眾傳播中的作用
規(guī)避現(xiàn)場危險(xiǎn)，延伸感覺器官，彌補(bǔ)缺失信息。我們知道，新聞信息報(bào)道必須講求時(shí)效，尤其是一些突發(fā)的新聞報(bào)道，媒介追求的就是第一現(xiàn)場。雖然當(dāng)今媒體已經(jīng)付出了很多努力，盡最大可能給觀眾提供現(xiàn)場報(bào)道，但是，由于新聞現(xiàn)場（如戰(zhàn)爭、火災(zāi)、水災(zāi)、地震、雪崩以及火山噴發(fā)等）潛在的危險(xiǎn)，記者很難到達(dá)第一現(xiàn)場，很難近距離拍攝和采訪，所以，媒體也很難讓受眾近距離感受新聞事件。而且，由于目前媒體技術(shù)水平的限制，信息的輸出除了訴諸于視覺（如報(bào)刊、電視和網(wǎng)絡(luò)等），就是訴諸于聽覺（如廣播電視和網(wǎng)絡(luò)等），而戰(zhàn)爭中炮彈的呼嘯而過的聲音和近距離爆炸的巨響與沖擊、火災(zāi)現(xiàn)場的熊熊大火的熱浪和煙塵的氣味以及周圍喧囂和嘈雜、水災(zāi)現(xiàn)場的雷聲風(fēng)聲以及浸入水中的冰涼、地震現(xiàn)場地動(dòng)山搖的強(qiáng)烈震動(dòng)和樓宇倒塌的轟響、雪崩現(xiàn)場的雪浪沖擊和震天的山谷轟鳴、火山噴發(fā)的巖漿的灼熱與氣味等等，都是新聞受眾應(yīng)該感受而未能感受到的信息。任何新聞現(xiàn)場，都有許多可看、可聽、可嗅和可觸的多維信息，而媒體技術(shù)的有限性導(dǎo)致了當(dāng)今的媒體只能選擇其中的最為主要的和能夠被媒體編碼傳輸?shù)男畔?，傳播出來。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在信息傳播過程中可以重構(gòu)有潛在危險(xiǎn)的新聞現(xiàn)場，讓受眾在虛擬的戰(zhàn)爭、火災(zāi)、水災(zāi)、地震、雪崩以及火山噴發(fā)等新聞現(xiàn)場切身感受到全息的信息，不僅能看到現(xiàn)場的形色與動(dòng)態(tài)，能和聽到現(xiàn)場的聲音，還能嗅到現(xiàn)場的氣味，能觸到現(xiàn)場的質(zhì)感與分量等。前段時(shí)間，第二次海灣戰(zhàn)爭報(bào)道中，有的廣播電視媒體也初步部分的借用了虛擬現(xiàn)實(shí)的手法，分析作戰(zhàn)雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在新聞信息傳播中獲得普遍的贊譽(yù)。虛擬現(xiàn)實(shí)將在最大程度上逼真再現(xiàn)新聞現(xiàn)場，延伸受眾感覺器官，彌補(bǔ)缺失信息。打破時(shí)空限制，建立娛樂社區(qū)，增強(qiáng)交互功能。在目前大眾傳播中，媒體挖空心思，開發(fā)了很多娛樂項(xiàng)目。尤其是在廣播電視中，通過開發(fā)游戲娛樂節(jié)目來提高收視率。但是，現(xiàn)有的媒體技術(shù)提供的娛樂平臺(tái)，很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的實(shí)時(shí)在線互動(dòng)。最近，央視第5頻道（體育頻道）開辦的E-SPORT欄目，旨在開發(fā)一種基于新媒傳技術(shù)的互動(dòng)游戲（人—機(jī)互動(dòng)或人—機(jī)—人互動(dòng)），以吸引游戲愛好者共同關(guān)注或參與。如基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬的足球比賽。雖然這種互動(dòng)帶有虛擬現(xiàn)實(shí)的部分特征，大它與真正的虛擬現(xiàn)實(shí)還相去甚遠(yuǎn)。
虛擬現(xiàn)實(shí)提供的是全息的信息感知，媒體可以借助虛擬社區(qū)打破時(shí)空限制，建立虛擬社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，不同物理空間的參與者可以通過交互系統(tǒng)，作為虛擬社區(qū)的一員，于其他參與者共同處于“同一個(gè)時(shí)空”，大家可以在虛擬的環(huán)境中“圍坐在圓桌旁”討論共同的話題，或者參與者在“主持人”的組織下，同時(shí)參與一種游戲比賽，就拿足球比賽游戲來說，基于虛擬現(xiàn)實(shí)的玩家不必同時(shí)處在同一個(gè)物理空間，他們中的每一位分別在不同的地方借助交互系統(tǒng)和傳輸系統(tǒng)，進(jìn)入到虛擬環(huán)境中來，“相聚在同一方綠茵場上”，玩家自身就是虛擬綠茵場上的一名球員，對(duì)陣的雙方可以自由分組搭檔或由“主持人”分組，形成不同的“足球俱樂部”。在所有的準(zhǔn)備工作完成后，“球員”就可以在逼真的虛擬環(huán)境中“真正地踢球”，不僅能感受到球員的沖撞，也能體驗(yàn)到踢球時(shí)球的反作用力，而且還能聽到球員的喊聲、觀眾的叫嚷聲以及裁判的笛聲，甚至在不經(jīng)意之中被迎面飛來的足球撞痛面門也是有可能發(fā)生的。玩家感受到的刺激逼真得就像在現(xiàn)實(shí)的綠茵場上一樣。這一切使得玩家全身心地沉浸娛樂之中。而現(xiàn)有的媒體技術(shù)只能讓玩家坐在電腦建構(gòu)的無法介入界面前，用鼠標(biāo)拖著“桌面”上的角色球員到處跑，自己卻置身局外?；谔摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供的高級(jí)用戶界面，我們有理由相信，舉辦虛擬現(xiàn)實(shí)世界杯（VirtualRealityWorldCup）不僅是可能的，也是可行的。
重構(gòu)事物原型，夸張表現(xiàn)世界，提供直觀體驗(yàn)。在教育類信息傳播中，目前廣播電視是最有優(yōu)勢(shì)的。它可以利用現(xiàn)在傳媒技術(shù)，重構(gòu)已逝事物的原型，如侏羅紀(jì)的恐龍、冰川時(shí)代的劍齒虎等等都可以通過三維技術(shù)得以重現(xiàn)；我們周圍的世界有半徑以光年計(jì)算的宏觀宇宙，也有肉眼難以了解的豐富的微觀世界，在復(fù)雜的世界都可以在電視機(jī)提供的界面上用夸張的方法（放大或縮小）呈現(xiàn)給觀眾。然而這樣的信息傳遞方式，總讓人難以切身感受到逼真的心理體驗(yàn)，看到的和聽到的仍然是間接的信息。
對(duì)事物進(jìn)行直觀體驗(yàn)，建立直接經(jīng)驗(yàn)需求在虛擬現(xiàn)實(shí)中是很容易實(shí)現(xiàn)的。通過交互系統(tǒng)，我們可以超越時(shí)空進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)的侏羅紀(jì)驅(qū)車遨游，與恐龍打交道，遠(yuǎn)可聞其聲，近可觀其形，甚至可以“走近”性情溫和的恐龍，觸摸它的肌膚，感覺它的體溫，了解它的氣味等。對(duì)于宏觀世界的認(rèn)識(shí)，我們可以乘著虛擬的宇宙飛船進(jìn)入逼真的虛擬太空，可以像阿波羅號(hào)一樣來一次完美的登月旅行，也可以在縮小了時(shí)空的宇宙中向木星靠近……看看宇宙的繁華，聽聽宇宙的聲音，體驗(yàn)宇宙的速度……當(dāng)然，我們也可以進(jìn)入放大了的微觀世界，在血液循環(huán)系統(tǒng)中暢游，甚至可以選擇進(jìn)入紅細(xì)胞，去探求其中的奧秘。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以縮短時(shí)間，把需要幾十年甚至上百年才能觀察的變化過程在很短的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出來。例如，生物中的孟德爾遺傳定律，用果蠅做實(shí)驗(yàn)往往要幾個(gè)月的時(shí)間，而虛擬技術(shù)在短短的十幾分鐘內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)。所有這一切無法親歷的世界卻被虛擬現(xiàn)實(shí)帶到了我們身邊，把直觀的感受給了我們，把直接的經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給我們，這就是虛擬現(xiàn)實(shí)在教育類信息傳播中的最重要的貢獻(xiàn)。
重現(xiàn)歷史事件，再現(xiàn)歷史人物，參與歷史進(jìn)程。我們每個(gè)人都走過了一段歷史，也會(huì)回顧歷史，并從中得到教益。大眾傳媒也經(jīng)常長篇累牘地反觀歷史，重現(xiàn)歷史事件和歷史人物。而這種重演歷史只能憑借視聽文本進(jìn)行敘述，作為無法走進(jìn)歷史的受眾，歷史只能是被遠(yuǎn)眺的過去，無法親歷，無法參與。無所不能的虛擬現(xiàn)實(shí)則會(huì)把我們帶入任何歷史時(shí)代，我們可以和遠(yuǎn)古的大禹一起翻山越嶺去治水，體驗(yàn)治水的艱辛；我們可以在太平盛世的大唐，登上寶殿，與唐王李世明分享大唐文明；我們可以作為某個(gè)歷史階段的一員，在虛擬的歷史階段，體驗(yàn)特定階段的文明和特征，真切感受歷史文明的進(jìn)程。
建構(gòu)故事情節(jié)，塑造人物角色，再造影視樣式。傳統(tǒng)意義上的影視都是由特定的專業(yè)演員演繹而成的。觀眾收看到的情節(jié)幾乎與自己無關(guān)，觀眾作為完全的旁觀者，冷眼觀看劇情的發(fā)展和劇中角色的喜怒哀樂。劇中的一切很難在觀眾的心中留下深刻烙印，原因是這樣的影視劇與觀眾自身的生活只是部分的相似，甚至相去甚遠(yuǎn)。而基于虛擬現(xiàn)實(shí)的影視劇完全就是生活本身，原因在于虛擬現(xiàn)實(shí)只是建構(gòu)了故事環(huán)境，包括燈光、場景、道具和服飾等等，劇情中的角色又參與者本人擔(dān)任，每個(gè)參與者（不是演員）帶著角色進(jìn)入虛擬場景中，看似在演習(xí)，其實(shí)是在經(jīng)歷酣暢淋漓的情感游戲和生活本身。如果說，我們可以把《西游記》用虛擬現(xiàn)實(shí)重新演繹的話，參與者需要扮演的角色除了幾位主人公之外，故事中涉及到的角色都應(yīng)該有，這樣，在虛擬現(xiàn)實(shí)的各種場景中，參與者就會(huì)親身體驗(yàn)西天取經(jīng)的艱辛和意義了。有了虛擬現(xiàn)實(shí)的影視劇，我們也可以進(jìn)入《007》的劇情，任意替換角色，任意選配搭檔，共同完成007所應(yīng)負(fù)有的任務(wù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)介入影視領(lǐng)域，將會(huì)徹底改變影視樣式，讓影視從銀幕走向生活。
搭建購物平臺(tái)，綜合多種業(yè)務(wù)，創(chuàng)新個(gè)。我們目前的廣播電視還沒有完全實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，電視購物還處在商品資訊的初級(jí)階段，數(shù)字化交易平臺(tái)還沒有搭建起來。即使有了數(shù)字化交易平臺(tái)，觀眾利用數(shù)字化終端購物，也只能選擇想要的商品，看看它的外觀，了解一下相關(guān)參數(shù)，僅此而已。而更多時(shí)候，我們?cè)谑袌錾腺徫铮话愣家?jīng)過充分地“掂量”才能最后作是否購買的決定。然而現(xiàn)有的媒體技術(shù)不可能提供如此豐富的信息作為終端客戶選擇的依據(jù)?；谔摂M現(xiàn)實(shí)的交易平臺(tái)則可以提供逼真的市場空間，終端的客戶可以借用交互系統(tǒng)進(jìn)入虛擬的市場環(huán)境，親自“動(dòng)手”選擇商品，并且可以觸摸它的質(zhì)感，品嘗它的口感，一切就像在現(xiàn)實(shí)的市場中購物一樣。而且比現(xiàn)實(shí)市場更為方便的是，顧客可以根據(jù)自己的需要，像虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中提供的“服務(wù)員”提出要求，讓她給出購物建議，并能進(jìn)行完善的導(dǎo)購，讓顧客夠得稱心如意的商品。雖然夠得的物品依然需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由物流的商家負(fù)責(zé)配送，但就購物的前端過程而言，顧客受到完善的、人性的和個(gè)別化服務(wù)已足夠滿意了?；谔摂M現(xiàn)實(shí)的交易平臺(tái)不只是提供“商場購物”，還可以提供多種業(yè)務(wù)，只要是現(xiàn)實(shí)空間存在的交易，都可以移到虛擬現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行。虛擬現(xiàn)實(shí)不僅提供了實(shí)實(shí)在在的交易，更重要的是它提供了一種創(chuàng)新的個(gè)別化全程服務(wù)。凡是進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)交易系統(tǒng)的客戶，都可以受到“服務(wù)員”的引導(dǎo)和完善的服務(wù)，只要硬件系統(tǒng)允許，虛擬現(xiàn)實(shí)的服務(wù)員便可以實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的服務(wù)。虛擬現(xiàn)實(shí)帶給我們的將是全新的交易服務(wù)體驗(yàn)。
四、結(jié)語
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是二十世紀(jì)末才興起的一門嶄新的綜合性信息技術(shù)。由于它生成的環(huán)境是類似現(xiàn)實(shí)的、逼真的，人機(jī)交互是和諧友好的，因此虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將一改人機(jī)之間枯燥、生硬和被動(dòng)的現(xiàn)狀，將人們陶醉在流連忘返的工作環(huán)境之中。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域和交叉領(lǐng)域非常廣泛，幾乎到了無所不包、無孔不入的地步，虛擬現(xiàn)實(shí)在諸多方面的應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)的形成都有強(qiáng)烈的市場需求和強(qiáng)大的技術(shù)驅(qū)動(dòng)。權(quán)威人士斷言，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將是21世紀(jì)信息技術(shù)的代表。它的發(fā)展，不僅從根本上改變?nèi)藗兊墓ぷ鞣绞胶蜕罘绞?，人們將在享受環(huán)境中工作，在工作中得到享受。
參考文獻(xiàn)
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[3]周曉琪.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù).
【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)廣告的訴求點(diǎn)是產(chǎn)品訴求，而現(xiàn)代廣告的訴求點(diǎn)是形象訴求。廣告中出現(xiàn)的內(nèi)容大多為一種符號(hào)信息，一種人與物關(guān)系的建構(gòu)。廣告?zhèn)鬟_(dá)給受眾的東西日益充滿了社會(huì)意義與形象網(wǎng)絡(luò)。廣告在人們生活中起著能動(dòng)的構(gòu)造作用，人們買進(jìn)一種商品，同時(shí)也買進(jìn)了一種觀念。廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。
【關(guān)鍵詞】需求；符號(hào)；廣告；形象；消費(fèi)
在當(dāng)代社會(huì)生活中，廣告是最具影響力的一種，正如丹尼爾·貝爾所言：“廣告就在我們的文明的門面上打上‘烙印’?！雹偎巧唐返臉?biāo)記以及社會(huì)新價(jià)值觀的預(yù)告；大眾媒介的內(nèi)容因它而呈現(xiàn)特定的結(jié)構(gòu)；它似乎是建構(gòu)性別以及身份認(rèn)同的重要因素；由于影響并刺激了需求，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)借助于表面事物而得以存在；在社會(huì)問題如環(huán)境方面，廣告儼然變成了強(qiáng)有力的代言人……甚至20世紀(jì)被稱作“廣告店和娛樂公園的世紀(jì)”。②
廣告在反映社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)也形成了一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān)廣告的爭論不一而足。批評(píng)廣告的人指稱，商品的生產(chǎn)者為了保障自身的利益，于是運(yùn)用廣告來控制并操縱消費(fèi)者，使他們?nèi)ベ徺I原本并不需要的東西。關(guān)于這一點(diǎn)，馬爾庫塞的觀點(diǎn)頗具代表性，他認(rèn)為應(yīng)甄別人們的真實(shí)需求和虛假需求，虛假需求是外界強(qiáng)加給個(gè)人的：“大多數(shù)流行于世的需要，要人放松、享樂、根據(jù)廣告的訊息而行為與消費(fèi)，與他人同愛同憎，都可以歸類為虛假需要的類型?！雹蹚V告之“為害”還不僅創(chuàng)造了虛假的需求，更甚的是廣告為達(dá)成這一目標(biāo)所運(yùn)用的表現(xiàn)手法才真正對(duì)社會(huì)造成了危害。他們指出，20世紀(jì)初期，美國開始出現(xiàn)了一批生活富裕、消費(fèi)水平高的消費(fèi)者群，為了替他們創(chuàng)造出一些需求，廠商所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不再是產(chǎn)品本身，在廣告中訴求的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)氣氛的營造，此時(shí)，重要的是人與物之間的關(guān)系如何才能打動(dòng)消費(fèi)者群。如果說產(chǎn)品的供給與消費(fèi)者的真實(shí)需要無關(guān)，而是人為的從市場中創(chuàng)造出來的，那么廣告就必須納進(jìn)更多與消費(fèi)者有關(guān)的訊息。這樣，廣告?zhèn)鬟_(dá)給消費(fèi)者的東西日益充滿了復(fù)雜的社會(huì)地位與意義的形象網(wǎng)絡(luò)。
馬克思列寧主義文化研究者威廉士也指出：“如果我們真的是那么惟物是問，那么就使用物品這個(gè)層面的生活來說，我們應(yīng)該會(huì)覺察到大多數(shù)廣告不但與此無關(guān)，而且愚蠢無聊。比如，光是說啤酒能喝不也就夠了?何必又多此一舉，說喝了它就會(huì)顯得雄赳赳而心神煥發(fā)，或是和藹容易親近?洗衣機(jī)是個(gè)有用的洗衣機(jī)器不就了了，何苦說有了它我們就比鄰居來得有見識(shí)，就是鄰居的羨慕對(duì)象?”④威廉士認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)代社會(huì)，人往往通過商品的消費(fèi)來尋求意義，這不無道理。但他的基本論點(diǎn)是，一個(gè)物品的意義，按理應(yīng)當(dāng)與其滿足“真實(shí)需要”的能力相關(guān)。在“惟物是問”而沒有廣告的社會(huì)，物品只會(huì)被當(dāng)成具有實(shí)用價(jià)值而無社會(huì)意義的物品，從而論證廣告創(chuàng)造虛假需求的無聊。行文至此，筆者認(rèn)為，正是由于很多人接受了這樣一種觀點(diǎn)，他們因此也就無法充分厘清廣告在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)所扮演的角色。無論是人類學(xué)或是泛文化研究，都已經(jīng)提供了充分資料，顯示物品對(duì)人們之所以重要，不但是因其效用，而且也是為了其“符號(hào)”上的意義。當(dāng)代廣告符號(hào)學(xué)認(rèn)為，我們身上根本就不存在一種所謂的“自然的”和“生理的”需要，任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的，因而它是社會(huì)性的。實(shí)際上，人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。凡勃倫“炫耀性消費(fèi)”的提出就是以此為根基的。阿爾都塞在他的名著《意識(shí)形態(tài)與國家的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)》中援引了馬克思的例子：英國工人階級(jí)需要啤酒，法國工人階級(jí)需要葡萄酒，人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。人類各個(gè)時(shí)期不同的需要由外在的事物來作說明，而廣告就是這些外在的事物之一。朱迪絲·威廉遜在她研究廣告的經(jīng)典著作《廣告解碼》中指出，廣告在人們生活中起著能動(dòng)的構(gòu)造作用，廣告在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。
關(guān)于物的論述，最起碼應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人們使用器物有其形象方面的意義。在某些時(shí)候，物品之所以比言語更能雄辯地表現(xiàn)出社會(huì)或個(gè)人所具有的價(jià)值與嗜好，是因?yàn)槲锲烦艘蚱湮锢砉δ芏皇褂猛猓哂懈鞣N符號(hào)的象征的意義。羅蘭·巴特的《神話》一書對(duì)“產(chǎn)品符號(hào)”觀念的形成具有重要意義。該書收集了一系列論大眾物品的論文，巴特認(rèn)為，物品載有“隱喻”的意義，它們帶有廣泛的聯(lián)想，起著“符號(hào)”的作用。以葡萄酒為例，巴特這樣描述：“在法國人的感覺里，葡萄酒有如一種魔力，非常獨(dú)特的，就像法國的三百六十多種忌司和它的文化。這是一種圖騰式的飲料，相對(duì)于荷蘭母牛的奶，或英國皇室的喝茶儀式……葡萄酒是社會(huì)的一部分，因?yàn)樗粌H為道德提供了基礎(chǔ)，也為環(huán)境提供基礎(chǔ)；它是法國日常生活中最輕微的儀式行為裝飾……它可以涵蓋法國人空間和時(shí)間的所有方面。只要你開始了解某人的日常生活，那么缺乏葡萄酒會(huì)給人一種震驚的感覺，有如某種異國情調(diào)的東西：科帝在接受拍照時(shí)正是他七年總理任期之初，是坐在一張家中的桌子前，上面有一瓶啤酒，在一種奇特的特殊情況下，代替了熟悉的紅酒酒液，全國為之騷動(dòng)；這就像一個(gè)單身國王一樣，令人難以忍受。在這里，葡萄酒是執(zhí)政者在位理由的一部分?！雹萘_蘭·巴特致力于揭示對(duì)象、環(huán)境及事件的社會(huì)心理功能，認(rèn)為它們含有比一眼瞧上去豐富得多的涵義和大得多的力量。
人類學(xué)家薩林指出，任何的器物使用都有其文化背景，即便是日常生活中最為世俗平凡的物品，當(dāng)我們與它產(chǎn)生互動(dòng)之際，也是在一層符號(hào)意義中介里完成的。相當(dāng)長的時(shí)間里，中國始終將電話視為權(quán)力的象征。在移動(dòng)電話出現(xiàn)后，許多人有意地在大庭廣眾的場合炫耀性地使用。然而，電話業(yè)務(wù)的市場擴(kuò)張突破了中國的防線后，權(quán)力和身份的象征所支撐的消費(fèi)成為電視公司的一個(gè)重大課題。分析有關(guān)電話的廣告，可以出現(xiàn)電話消費(fèi)觀念從權(quán)力的象征轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)成功的象征、個(gè)性化生活方式或時(shí)尚追求、品位獨(dú)特等的象征。例如諾基亞8850手機(jī)的平面廣告文案：
標(biāo)題：非一般尊崇感受
正文：諾基亞8850，自然流露的成熟魅力，映襯您卓爾不凡的成功氣質(zhì)。高貴的亞光質(zhì)感表面，雅致的白色亮光屏幕，配合諾基亞手機(jī)一貫的卓越功能，盡顯科技與藝術(shù)之美。
諾基亞8850，歷經(jīng)千錘百煉，品位尊崇不凡。有人說這是恒久風(fēng)范，在諾基亞，我們稱之為科技以人為本。
整個(gè)廣告沒有硬性的技術(shù)指標(biāo)的訴求，而“品位尊崇”成為其品牌認(rèn)知的特色，尤其是配以整個(gè)廣告版面1/2的圖片，一個(gè)具有成熟魅力、氣質(zhì)不凡的男人形象，更加渲染了其“以人為本”的廣告口號(hào)。我們還可以發(fā)現(xiàn)其他商品的廣告也是如此“疏遠(yuǎn)”物品的使用價(jià)值，一個(gè)轎車廣告不會(huì)只說：“你看這轎車不錯(cuò)，它會(huì)跑!”廣告會(huì)用無窮的聯(lián)想和暗示，為那些轎車創(chuàng)造出豐富多彩的感覺與形象。所以在一個(gè)廣告中，一部轎車可以是“氣派而華麗”，或者是“純真而自然”；可以是“瀟灑而快樂”，或者是“沉穩(wěn)而凝重”；可以是“顯示出您輝煌無比的成功”，也可以是“透露出您樸實(shí)無華的高貴”。消費(fèi)的欲望不僅僅局限在轎車作為交通工具的這種“實(shí)實(shí)在在”的功能，欲望脫離了“生存的必要需求”這一“實(shí)在”但卻是“有限”的地平線，而進(jìn)入到一種“無限”的意象與符號(hào)的空間。我們發(fā)現(xiàn)，“使用價(jià)值”在消費(fèi)行為中逐漸退隱，而“符號(hào)價(jià)值”則日受矚目。
人類在使用器物的時(shí)候，并非只是關(guān)注其實(shí)用性，因此，透過市場過程而傳達(dá)商品訊息的廣告，也就必定反映了人與物關(guān)系的層面。廣告所塑造的商品的形象意義，反映了人類深層感受的需要。因此，當(dāng)我們審視日常廣告時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，廣告的訴求，從商品使用價(jià)值的直接陳述，轉(zhuǎn)換到了隱喻的價(jià)值與生活形態(tài)。廣告所強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)不再是產(chǎn)品本身，訴求的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)氣氛的營造，此時(shí)，重要的是，人與物之間的關(guān)系如何才能打動(dòng)消費(fèi)者群?！拔覀兛梢悦鞔_地推知，在我們的文化形態(tài)里，光是物品本身還不能算數(shù)，假使要把它們推銷出去，還得把它們比附于特定的社會(huì)或人際意義?！雹抟虼耍覀儾荒芾斫鉃槭裁匆粋€(gè)意大利的時(shí)裝品牌“貝納通”卻以種族問題為廣告題材。如早期一則廣告，拍攝一名黑人婦女正在給一名白人嬰兒喂奶，另一則廣告表現(xiàn)一名黑人與一名白人同銬在一副手銬上。貝納通廣告的主要目的，是想喚起消費(fèi)大眾對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的注意，同時(shí)告知大眾，貝納通對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。例如哀傷的家人圍繞著垂死的艾滋病患者、手持人腿骨的士兵、一群爬進(jìn)貨車的移民、面容悲戚的親屬依傍著躺在血泊中被黑手黨槍殺的死者。由于這些廣告的題材，富有驚世駭俗的沖突性，且表現(xiàn)手法極為大膽，戲劇效果強(qiáng)烈，在公眾中引起了兩種截然不同的反應(yīng)。有人為之喝彩，有人則極力反對(duì)。在歡呼和喝倒彩的喧聲中，貝納通廣告卻贏得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)造就了鮮明的品牌個(gè)性和高成長率的銷售成績。
由于消費(fèi)需求的多樣化，當(dāng)人們選擇商品時(shí)，比起商品本身的普遍的使用價(jià)值，他們將更加重視它是否符合自己主觀上的需求與愛好的問題，“符號(hào)價(jià)值”在購買選擇與消費(fèi)心理中占有很大的比重。因此，對(duì)廣告商來說，只要能夠控制符號(hào)系統(tǒng)，就可以讓商品產(chǎn)生任何意義，此時(shí)商品與實(shí)用性無關(guān)。在這個(gè)過程中，卡西爾“人是符號(hào)的動(dòng)物”又一次為我們提供了合理的解釋。
80年代末上海白麗香皂“今年20，明年18”的廣告口號(hào)由于深得中國年輕女性心理之需求而震動(dòng)一時(shí)；90年代初，廣東白馬廣告公司創(chuàng)作的“太陽神”形象電視廣告出現(xiàn)在屏幕上：無垠的大地、遼闊的天空、輝煌的太陽，當(dāng)一群人奮力將一個(gè)巨大的“人”（也是A之略體，A為太陽神Apollo的第一個(gè)字母）字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在太陽的光輝中時(shí)，光明、熱情、生命、健康、關(guān)懷與愛護(hù)等意義完美地呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)在人道主義思潮推動(dòng)下對(duì)人的呼喚的文化價(jià)值；1994年元旦中央電視臺(tái)播出了“孔府家酒·回家篇”電視廣告，電視連續(xù)劇《北京人在紐約》的主角王姬在廣告中對(duì)全國人民說：“孔府家酒，叫人想家”，其成功的創(chuàng)意深深切入了人類永恒的鄉(xiāng)愁情結(jié)，并藝術(shù)地將電視連續(xù)劇中最為成功的元素置換到廣告片中……英國傳播學(xué)者戴維·巴勒特在談到廣告符號(hào)學(xué)方法時(shí)說：“在廣告中，常常利用一些肖像暗示特定的意義。這些肖像往往是漂亮的、富有的、有地位的、現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、健康的、精神飽滿的、性感的、年輕的，以及關(guān)于家庭生活的?！雹咄ㄟ^廣告，消費(fèi)者可以發(fā)現(xiàn)“自我”或者想成為“什么樣的自我”。當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，他們不光是“使用”對(duì)象，用薩特的話來說，“他們同時(shí)也買進(jìn)了一個(gè)觀念，而且對(duì)這個(gè)觀念進(jìn)行了奇怪的處理”。⑧
可口可樂的喬格斯說：你不會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的全球品牌，它不表達(dá)或不包括一種基本的人類情感。而許多能引起我們情感共鳴的品牌形象又是由廣告來塑造成功的。香港維他奶廣告“背影篇”以濃郁的懷舊情調(diào)，從容展開畫面：一位少年暑假回鄉(xiāng)村看望從未見過面的祖父，很有些“近鄉(xiāng)情更怯”的神色。初到鄉(xiāng)村，既新鮮又有些不適。祖父替孫子在碰青了的膝蓋上擦跌打藥水，一起翻著昔日的家庭生活照……快樂的暑假過去了，祖父送孫子上火車。開車前，祖父越過鐵軌，爬上對(duì)面的月臺(tái)，在小吃店買回一盒紙包裝的維他奶給孫子途中飲用。火車開動(dòng)了，祖父的音容漸漸遠(yuǎn)去，而他臉上淡淡的愁容卻永遠(yuǎn)刻進(jìn)了孫子的心中。此時(shí)，畫面水到渠成地顯現(xiàn)字幕：“始終的維他奶”。淳厚真摯的親情成為少年一生難忘的經(jīng)歷。如同朱自清的散文，我們從中發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人內(nèi)心真正需要的東西……
經(jīng)由以上分析，我們可以認(rèn)為，不能僅僅從生理需要的角度去定義廣告以及消費(fèi)，也不能把它們看作是一種消極地吸收與使用方式，而必須將之視為一種積極的“建立關(guān)系”的方式。我們通過廣告來與客體、集體與世界建立關(guān)系，來獲得一種身份和意義。法國的社會(huì)學(xué)家博德里亞指出，我們購買服裝、食品、家具、化妝品或者娛樂，不是為了表達(dá)一種預(yù)先確定的我們是什么人的感覺，而是借助于我們所購買的東西來確定我們是怎樣的人。正如一句廣告語所說：“我買了，因而我就是。”（Ishop,thereforeIam）
注釋：
①丹尼爾·貝爾著：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店出版社1989年版，第116頁。
②堤清二著：《消費(fèi)社會(huì)批判》，朱紹文等譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1998年版，第17頁。
③⑥湯林森著：《文化帝國主義》，馮建三譯，上海人民出版社1999年版，第240頁。
④同上，第236頁。
⑤羅蘭·巴特著：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔等譯，上海人民出版社1999年版，第67—70頁。
運(yùn)用多媒體技術(shù)手段，對(duì)美術(shù)教學(xué)中有關(guān)繪畫部分進(jìn)行定格處理或反復(fù)顯示，可以突出事物的特征內(nèi)容，突破教學(xué)的重難點(diǎn)，加深幼兒對(duì)所畫事物的認(rèn)識(shí)和理解，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)了幼兒參與課堂的積極性，讓幼兒真正成為教育活動(dòng)的主體。如，在繪畫活動(dòng)《獅子》時(shí)，首先可以通過多媒體展示獅子與其他動(dòng)物的不同特點(diǎn)，然后讓幼兒仔細(xì)觀察表現(xiàn)獅子威武、兇猛的牙齒、眼睛等，突出繪畫過程中的注意點(diǎn)，這比教師對(duì)作畫步驟重復(fù)講解效果好得多。然后在繪圖過程中，通過多媒體展示各種不同獅子的神態(tài)，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握其共同特點(diǎn)，顯示于自己的畫筆中，讓幼兒進(jìn)行觀察、討論，使幼兒對(duì)獅子的認(rèn)識(shí)具體化、形象化，從而畫出形態(tài)逼真、生動(dòng)有趣的作品。
二、合理運(yùn)用多媒體能培養(yǎng)幼兒的思維能力、創(chuàng)作精神
幼兒的美術(shù)課堂教學(xué)往往都局限于幼兒熟悉的圖畫，通過模仿繪畫，往往讓幼兒的思維比較固定于畫紙上。如果運(yùn)用多媒體教學(xué)，將很多熟悉圖畫通過多媒體不同角度展示出來，可以讓幼兒大膽猜想、自主繪畫，激發(fā)幼兒的創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)作精神，在幼兒創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)中有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。例如，在《奇妙的動(dòng)物世界》的繪畫活動(dòng)中，要求幼兒描繪動(dòng)物園里各種各樣的動(dòng)物，但是由于部分幼兒并沒有見過動(dòng)物園之外的其他動(dòng)物，他們的畫筆下往往都是小白兔、小花貓、小山羊這些常見的動(dòng)物，幼兒作品內(nèi)容單調(diào)。這時(shí)，可以借助于多媒體為幼兒提供形象、直觀的和諧畫面：瓦藍(lán)的天空、碧綠的小草、斑馬、熊貓、羊駝、孔雀……畫面色彩艷麗，豐富多彩，動(dòng)感十足，仿佛幼兒置身于大自然中，開闊他們的視野，激發(fā)幼兒的創(chuàng)作熱情，給幼兒一定的感性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮幼兒的大膽想象，用畫筆畫出你心中的熊貓、孔雀等，并寫出你想對(duì)它說的話……這樣的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)往往不需要教師過多的語言講解，幼兒就能畫出一幅幅富有想象力和創(chuàng)造力的圖畫，讓我們?yōu)橹駣^。
三、合理運(yùn)用多媒體能有效進(jìn)行主題整合
多媒體技術(shù)的發(fā)展迅速，軟件也在不斷地更新，這就使舞臺(tái)表現(xiàn)中計(jì)算機(jī)的應(yīng)用越來越廣泛，不僅如此，多媒體技術(shù)在舞美領(lǐng)域的應(yīng)用，也為舞臺(tái)的視覺和人們的審美觀念都產(chǎn)生了很大的改變。由于多媒體技術(shù)的運(yùn)用，舞美技術(shù)不斷的突破了手工時(shí)代的封閉性和局限性，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)的時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合，不僅具有音樂與文學(xué)的聽覺性和文學(xué)性，還有建筑與繪畫的視覺性和空間性。另外，多媒體技術(shù)在舞美領(lǐng)域中運(yùn)用的作用也是具有一定意義的，不僅能夠?qū)⑷藗兊囊曈X范圍得到擴(kuò)展，還在一定程度上促進(jìn)人們思維能力的提升。在圖形設(shè)計(jì)和舞美創(chuàng)作上，計(jì)算機(jī)起到了非常重要的主導(dǎo)作用，幫助我們開發(fā)新的思路，將計(jì)算機(jī)語言轉(zhuǎn)換成舞臺(tái)語言，從而激發(fā)出創(chuàng)意的火花。
二、多媒體技術(shù)在舞美中的運(yùn)用
1、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)
計(jì)算機(jī)具有非常神奇的表現(xiàn)力，能夠隨心所欲地創(chuàng)造理想形態(tài)。計(jì)算機(jī)的三維技術(shù)，在仿真和創(chuàng)造上具有非常強(qiáng)的能力，可以在虛擬的空間里，創(chuàng)造出極其逼真的世界，還能夠在想象力下創(chuàng)造出大自然的視野，在三維動(dòng)畫所表現(xiàn)的空間畫面中，以超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力設(shè)計(jì)出動(dòng)態(tài)的理想世界，而這些功能對(duì)于傳統(tǒng)的材料工具和技法來說是很難實(shí)現(xiàn)和企及的。在傳統(tǒng)的舞美設(shè)計(jì)中，首先要進(jìn)行構(gòu)思，做出初步的草圖，在導(dǎo)演和相關(guān)部門協(xié)商之后，形成具體化的構(gòu)思，然后做出效果圖。而手繪圖只能通過二維空間來表現(xiàn)三維空間，不能直觀的顯示出真實(shí)的場景。還有舞美中的燈光效果也不能僅僅通過手繪來顯示，由于燈光變化很多，不能手繪出每一種燈光變化的效果圖。另外在舞臺(tái)上，所有的燈光、布景在安排設(shè)定完畢，一旦產(chǎn)生燈光和布景的問題是很難解決的，所以只有通過計(jì)算機(jī)三維技術(shù)來進(jìn)行彌補(bǔ)。通過計(jì)算機(jī)燈光設(shè)計(jì)的相關(guān)軟件，對(duì)于燈光的顏色、材質(zhì)和影子以及相關(guān)的附加效果進(jìn)行編輯和圖像生成，從而真實(shí)地展現(xiàn)現(xiàn)場燈光效果。
2、新型影像設(shè)備
由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在舞臺(tái)演出中也不斷的應(yīng)用種類更多、更加先進(jìn)的影像設(shè)備，不僅提升了舞臺(tái)效果，對(duì)于舞臺(tái)演出藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展也有著一定的促進(jìn)作用。LED電子顯示屏作為一個(gè)先進(jìn)的科技產(chǎn)品，具有非常強(qiáng)大的功能，在現(xiàn)代舞臺(tái)中的應(yīng)用也在日益的廣泛。LED有著極其豐富的表現(xiàn)力，不僅能夠模擬實(shí)景，將自然再現(xiàn)出來，還可以作為顯示器顯示一些效果圖像和資料等。而傳統(tǒng)布景與LED相比，靈活性和虛擬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如LED，在燈光系統(tǒng)上也有著很大的差距，LED屏幕除了能夠模擬出現(xiàn)實(shí)的空間造型，也能夠很好地表現(xiàn)出燈光效果。而LED也在不斷完善和發(fā)展，成為舞美中非常重要的組成部分。在演出過程中，大屏幕能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的布景，顯示出搭配節(jié)目的畫面，這種虛擬畫面可以為我們提供想象的空間和真是的氣氛。相對(duì)于實(shí)體布景來說，LED的制作成本更低，表現(xiàn)的效果更好。
3、視聽特技
在視聽技術(shù)中，應(yīng)用于舞美領(lǐng)域中最為重要的就是舞臺(tái)照明和舞臺(tái)音響。舞臺(tái)照明主要是在演出要求和整體構(gòu)思下，通過燈光技術(shù)設(shè)備和相關(guān)手段與舞臺(tái)人物和景物進(jìn)行配合，使舞臺(tái)表現(xiàn)出理想的視覺形象。傳統(tǒng)的舞臺(tái)燈光的工作是人工更換滌綸色紙，而這種手動(dòng)操作的方式不僅程序繁瑣，缺乏安全性，在演出過程中同一盞燈也不可以換色，不利于燈光設(shè)計(jì)的發(fā)展。在進(jìn)行燈光設(shè)計(jì)時(shí)，必須緊扣舞臺(tái)的主題，有針對(duì)性地對(duì)每一個(gè)節(jié)目進(jìn)行燈光藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)燈光表現(xiàn)形式與節(jié)目內(nèi)容的高度統(tǒng)一。近年來我國文藝事業(yè)的發(fā)展對(duì)舞臺(tái)燈光提出了更高的要求，必須逐步的實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)燈光的自動(dòng)化、智能化以及科學(xué)化。舞臺(tái)音響技術(shù)在舞臺(tái)上也占有非常重要的地位，在當(dāng)代傳媒技術(shù)的影響下，音響技術(shù)也在不斷的提升設(shè)計(jì)理念，使舞臺(tái)表現(xiàn)更加完整。當(dāng)前多維數(shù)字音響技術(shù)已經(jīng)開始為人們所了解，并在不久的將來一定會(huì)得到創(chuàng)新和普及，這對(duì)于舞美來說無疑也是一個(gè)值得探究的領(lǐng)域。
三、結(jié)束語
