時(shí)間：2023-03-16 16:29:32
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藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢。如在抗戰(zhàn)時(shí)期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號角，成為鼓舞全國人民一致抗戰(zhàn)的愛國主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長期以來，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價(jià)值。
其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個(gè)世紀(jì)六十年代成為社會生活的主旋律，而在改革開放的新時(shí)期又引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財(cái)富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時(shí)，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來“動之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。
二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑
利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個(gè)藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時(shí)，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。
2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報(bào)、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項(xiàng)藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，美化他們的心靈。同時(shí)，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，促進(jìn)他們個(gè)性的全面自由發(fā)展。
3.搶占時(shí)代藝術(shù)主流與非主流的“新陣地”，充分利用現(xiàn)代信息手段開展教育。在當(dāng)今信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)平臺等新媒介可以讓人們廣泛了解世界及藝術(shù)的各種發(fā)展態(tài)勢，對學(xué)生的思想品德、辨別是非能力和審美水平的養(yǎng)成有著重要的影響。高校必須積極搶占這一塊發(fā)展十分迅猛的“新陣地”，在新媒介中爭取話語權(quán)。如教師如果能夠及時(shí)跟進(jìn)學(xué)生關(guān)注和喜歡的社會熱點(diǎn)，把這些案例帶進(jìn)課堂中進(jìn)行深入解讀辨析，將更有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、加州大學(xué)爾灣分校遠(yuǎn)程教學(xué)副主任認(rèn)為，開辦各種藝術(shù)活動并倡導(dǎo)大家一起參與藝術(shù)課程的實(shí)踐，能夠很好地促進(jìn)學(xué)生的思想道德發(fā)展。在我們的大學(xué)生生活實(shí)踐中，主流藝術(shù)結(jié)合學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動發(fā)揮德育作用的例子不勝枚舉。
1、培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術(shù)實(shí)踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等?？梢?，這些活動依靠個(gè)人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時(shí)便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時(shí)，每個(gè)成員都要認(rèn)真的領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個(gè)聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達(dá)方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨(dú)立。只有每個(gè)成員之間相互關(guān)愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達(dá)到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們的集體主義精神，而這種團(tuán)隊(duì)意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨(dú)特的積極作用，由此很多高校還專門設(shè)立了“12•9紅歌比賽”活動，鼓勵學(xué)生傳承中華精神、豐富大學(xué)生的校園文化生活、培養(yǎng)大學(xué)生們的集體主義精神。
2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學(xué)生的要求也變得越來越高，除了要扎實(shí)的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊(yùn)含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會上（無論是教育家、科學(xué)家還是社會學(xué)家）形成了一個(gè)基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機(jī)會，來提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學(xué)生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實(shí)踐來培養(yǎng)自身的實(shí)際操作能力。總之，音樂對于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。
3、激勵大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個(gè)相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會對大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對生活、對學(xué)習(xí)、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。
二、高校音樂教育德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑
1、端正高校音樂教育理念對于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對于高校音樂教育而言，要教會學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學(xué)生對音樂語言要素的理解及運(yùn)用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時(shí)間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂德育功能更好的發(fā)揮。
2、提高高校音樂教師的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個(gè)國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展，接受并善于運(yùn)用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強(qiáng)的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。
3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵音樂教師及校園社團(tuán)多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時(shí)間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時(shí)，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)定不同的主題開開展，邀請?jiān)谝魳贩矫婢哂性煸劦娜耸縼韰⒓有@的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
三、小結(jié)
樂理知識，被人們認(rèn)為是最枯燥、最無德育意義的理論，其實(shí)不然。就拿最簡單的音階中的七個(gè)基本音階來說吧。在學(xué)習(xí)過程中，我告訴學(xué)生它們就像一家七兄弟，兄弟七人各有其鮮明的個(gè)性：do——堅(jiān)定、有力；re——激動人心；mi——穩(wěn)定、平靜；fa——悲慘；sol——偉大、光輝的；la——哭泣的、嬌柔的；si——易受感動的。只有將它們和諧地組合，才能奏出動人的樂章，給人以美的享受。我們每個(gè)學(xué)生也都恰如一個(gè)個(gè)跳躍的音符，都有自己獨(dú)特的個(gè)性，只有同學(xué)之間友好相處，彼此都有一顆謙讓、包容的心，才能奏出奮發(fā)的旋律，凝成與時(shí)俱進(jìn)的班集體。有一次，我請一位學(xué)生起來唱教過的歌，這個(gè)學(xué)生的聲音又尖又細(xì)，引得下面哄堂大笑，這位學(xué)生羞得滿臉通紅，堅(jiān)持說以后再也不唱歌了。為了增強(qiáng)她的自信，我說，每種音色、音質(zhì)都有其存在的價(jià)值，缺少高音的音樂將變得沉悶、渾濁，而缺少低音的音樂則顯得單薄、空洞、刺耳，只有大家揚(yáng)長避短，各種音色糅合在一起，歌曲的生命才顯得充實(shí)、輝煌。
二、寓德育于創(chuàng)編之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
小學(xué)生的創(chuàng)新能力多屬于相對創(chuàng)新能力，也就是學(xué)生個(gè)體的首創(chuàng)性。在音樂教學(xué)中提倡聯(lián)想、求異、選擇，是激活創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效手段。首先，在音樂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生通過類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、種屬聯(lián)想等思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的流暢度。如：我在教唱《小牧笛》時(shí)，讓學(xué)生們依據(jù)歌曲的內(nèi)容和民族特點(diǎn)，分組討論進(jìn)行創(chuàng)編適合《小牧笛》的舞蹈動作。幾分鐘后，每小組選出一位同學(xué)到講臺上試演，臺上同學(xué)惟妙惟肖地表演，臺下同學(xué)熱烈點(diǎn)評……在不知不覺中，學(xué)生學(xué)會了知識、發(fā)揮了自己的潛能，還提高了創(chuàng)新能力。新課程一年級音樂教材第四課，有一首聆聽曲叫《三只小豬》，當(dāng)我組織學(xué)生聆聽時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這首輕松、幽默、詼諧的樂曲產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們強(qiáng)烈要求把這段音樂編成音樂劇……當(dāng)學(xué)生表演完畢，我驚詫于一年級學(xué)生創(chuàng)編思維的空間如此之大。而求異思維是從不同的方法，全方位地分析和探討思維，靈活地解決問題的一種思維方式。在音樂教學(xué)中，我建議學(xué)生采用同一種節(jié)奏或同一種歌詞編不同的曲調(diào)，讓他們在求異中不斷提高自己的創(chuàng)造性思維能力。彭加勒說：“所謂發(fā)明，實(shí)際上就是鑒別，簡單地說，就是選擇。”三年級到五年級的音樂教材課后有很多進(jìn)行節(jié)奏或旋律創(chuàng)作的練習(xí)，我在組織學(xué)生用同一種節(jié)奏進(jìn)行編寫旋律時(shí)，他們的答案很多，于是我讓他們選擇哪一首旋律比較適合原節(jié)奏，哪一首旋律比較好聽，然后讓他們隨琴去模唱，仔細(xì)體會哪首旋律最優(yōu)秀。讓學(xué)生在選擇探索中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)度。
三、寓德育于配器之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力
激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，讓學(xué)生在探索、發(fā)現(xiàn)、操作、嘗試、感受、體驗(yàn)、即興創(chuàng)作活動中，由自發(fā)性學(xué)習(xí)音樂而逐漸培養(yǎng)起良好的樂感。首先，讓自然界或生活中的聲音引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。音樂是門聲音的藝術(shù)，它是用聲音來表現(xiàn)人的思想感情的，不同的聲音表達(dá)不同的含義。從風(fēng)聲、雨聲到雷聲等，無一不表達(dá)自然界的生氣和情感，廚房里的“鍋、碗、瓢、盆”交響曲同樣能讓孩子們體驗(yàn)一種生活的樂趣。讓孩子從這些自然和生活中去尋找聲音，尋找音樂素材，不斷積累和充實(shí)。其次，選擇適當(dāng)?shù)娜寺?、樂器聲、非常?guī)音源讓孩子們?nèi)L試。歌唱是人們表達(dá)情感的最直接、最方便的一種方法，孩子高興時(shí)都喜歡用歌聲來表現(xiàn)。孩子們用自己的聲音可以表達(dá)自己的感情，演奏樂器同樣也能讓孩子表達(dá)自己的思想感情。學(xué)習(xí)樂器時(shí)，樂曲的大量積累是孩子們進(jìn)行音樂創(chuàng)作的好素材，孩子能熟練地掌握一種樂器，并用樂器獨(dú)特的音色來表現(xiàn)不同情緒的音樂片段，這無疑是孩子們創(chuàng)作音樂的最佳方式。孩子還可以利用打擊樂器、生活用品或自制的樂器來表現(xiàn)旋律和節(jié)奏。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是德育工作的重中之重，在具有創(chuàng)新思維的前提下培養(yǎng)創(chuàng)造能力又是切實(shí)可行的。德國教育家第斯多惠有這樣一句名言：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”要讓學(xué)生成為開拓型、創(chuàng)造型的新一代，就要培養(yǎng)他們從小具有豐富的想象力，具有高度發(fā)揮想象力的習(xí)慣，善于運(yùn)用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。在音樂教學(xué)中，我不單單讓學(xué)生為歌曲編舞，還讓他們?yōu)楦枨渖洗驌魳菲鳌＿@樣，不但可以烘托課堂氣氛，更能表達(dá)歌曲情緒及孩子們內(nèi)心的喜悅。對于一些優(yōu)美、抒情的歌曲，首先要求學(xué)生選擇適合歌曲伴奏的打擊樂器，如：三角鐵、碰鐘、鈴鼓、木魚等。然后再請學(xué)生們?yōu)楦枨O(shè)計(jì)伴奏型，并請學(xué)生考慮為什么這樣設(shè)計(jì)？這樣設(shè)計(jì)有什么好處？如：第三冊《過新年》這首歌，表現(xiàn)了過年時(shí)熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。我先是詢問學(xué)生每年的春節(jié)是怎樣過的？同學(xué)們馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌等活動，加上歌詞中出現(xiàn)了“咚咚咚”的詞語，學(xué)生們聽出這就是民族的鑼鼓聲，就馬上想到《過新年》這首歌用打擊樂器中鑼、鼓等伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中的“咚咚咚”的出現(xiàn)，也用手中的鑼鼓給了大家聽覺上的音響。老師進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，能否再創(chuàng)設(shè)一些過年的氣氛，許多學(xué)生便主動要求到講臺上進(jìn)行秧歌表演，一時(shí)間，歌、舞、樂同時(shí)展現(xiàn)。這種熱烈的場面，仿佛讓他們看到了身著節(jié)日盛裝的秧歌隊(duì)翩翩起舞的場面，活生生地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。
四、寓德育于欣賞之中，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識
教育學(xué)生從小保護(hù)環(huán)境，珍惜生命，熱愛地球是我們每個(gè)教育工作者神圣的職責(zé)。因此，我在對學(xué)生進(jìn)行欣賞音樂的教授過程中，首先以自己富有情感的語言感染學(xué)生，然后引導(dǎo)他們聆聽音樂、感受音樂、從而教育他們在音樂中學(xué)會知識、學(xué)會環(huán)保。曾經(jīng)有這么一首歌，歌中唱道：“當(dāng)天空不再是藍(lán)色，小鳥不會飛翔；當(dāng)大地干枯了村莊，眼睛也失去了渴望；當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟掉了魔棒。”這樣的語言對學(xué)生們心靈的撞擊和震撼是可想而知的。我在組織學(xué)生欣賞《百鳥朝鳳》時(shí)，不光讓學(xué)生去體會我國民族民間的偉大藝術(shù)門類，還讓他們從中體會：假若人類不加節(jié)制地砍伐森林，自然界就少了百鳥歡樂的歌唱，同時(shí)加重了植被貧乏，沙塵暴將更猛烈、更頻繁地發(fā)生。為了讓這樣的悲劇不再上演，我告誡學(xué)生，牢記環(huán)保不僅僅是口號，不僅僅是遠(yuǎn)在天涯，而是近在咫尺，環(huán)保需要大家的攜手、努力。欣賞《黃河大合唱》時(shí)，我將百年前的黃河與現(xiàn)今黃河的地理狀況作了一個(gè)簡單的對比，讓學(xué)生看出，如今的黃河水流量逐漸減少，壺口瀑布不如以前壯觀，泥沙量逐年增加，河床抬高，斷流、凌汛。這樣的惡果并非環(huán)境自身所為，而是人類的貪婪和無知造成的。并告訴學(xué)生作為母親河的兒女，大家有義務(wù)嚴(yán)格自律，有責(zé)任主動學(xué)習(xí)，用知識武裝頭腦，用理性節(jié)制欲望。唯有受到這種教化，才可能對神圣的大自然心存敬畏和赤子之情，才會視萬物為手足而百般呵護(hù)，從而在道德上而不僅僅是出于自身的功利充分節(jié)制人的欲望，實(shí)現(xiàn)自然與人類的和諧相處，達(dá)到教育的目的。
五、寓德育于學(xué)唱之中，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神
教唱歌曲是音樂教學(xué)中一個(gè)永恒的話題，教學(xué)生唱會一首歌并不難，重要的是如何將蘊(yùn)涵的豐富的思想情感充分揭示給學(xué)生，使他們在聲情并茂的演唱中陶冶性情，從而達(dá)到對其進(jìn)行愛國主義教育的目的。在教唱《中華人民共和國國歌》時(shí)，為了喚起學(xué)生對祖國的崇敬、贊美之情。我組織了一次小型的旋律創(chuàng)作頒獎會，學(xué)生分成五組，根據(jù)老師的題目要求進(jìn)行創(chuàng)作，讓臨時(shí)組成的評委團(tuán)評選出優(yōu)勝者進(jìn)行頒獎。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，同時(shí)在頒獎過程中的升旗儀式更是自然地導(dǎo)入了“國歌”的教學(xué)。接著，我便為學(xué)生講解國歌產(chǎn)生的歷史背景，從而進(jìn)一步渲染了演唱，激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，最后又通過進(jìn)行莊嚴(yán)的升旗儀式來鞏固情感。通過這一系列的活動，使國歌的藝術(shù)魅力和人文底蘊(yùn)得以極為形象的張揚(yáng)，喚醒了學(xué)生心底深處生而就有的對于祖國的深深的熱愛，以及對于國歌、對于詞曲作者、對于那個(gè)偉大的時(shí)代、對于那個(gè)偉大時(shí)代的偉大人民的崇敬和贊美，從而經(jīng)歷了一次凝重、深刻的愛國主義教育。
六、寓德育于活動之中，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神
功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ?，那么，這種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。
系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個(gè)系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個(gè)子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個(gè)子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。
德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認(rèn)同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認(rèn)同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認(rèn)同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認(rèn)同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進(jìn)和教育內(nèi)容的豐富等等。
德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進(jìn)、教育者和受教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實(shí)，德育還具有負(fù)面功能。德育既具有使個(gè)體遵守、認(rèn)同外在的道德規(guī)范的功能，同時(shí)又具有使個(gè)體抗拒、否認(rèn)外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個(gè)體覺得德性追求是一種享受，又可能使個(gè)體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護(hù)現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時(shí)又能夠?yàn)榇輾КF(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負(fù)之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關(guān)于德育價(jià)值
有論者把教育功能和教育價(jià)值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價(jià)值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時(shí)，應(yīng)結(jié)合德育價(jià)值進(jìn)行研究，但必須將二者區(qū)分開來。
價(jià)值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，價(jià)值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價(jià)值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價(jià)值主體的社會、個(gè)人的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的關(guān)系，主要是由社會、個(gè)人對德性的需要來決定的。
德育價(jià)值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個(gè)人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價(jià)值客體是指德育活動及其功能。
個(gè)人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個(gè)人通過道德教育活動和其他社會實(shí)踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個(gè)人德性需要的滿足即為德育的個(gè)人價(jià)值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個(gè)人等價(jià)值主體德性的完善。社會的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價(jià)值。
德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實(shí)踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個(gè)人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。因?yàn)樯鐣h(huán)境中個(gè)人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)價(jià)值都?xì)w功于德育，不僅不科學(xué)，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達(dá)不到期望時(shí)，人們就會對德育的價(jià)值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價(jià)值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實(shí)現(xiàn)的各種社會價(jià)值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，是德育價(jià)值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價(jià)值可以稱為德育的內(nèi)在價(jià)值或直接價(jià)值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價(jià)值，可以稱為德育的外在價(jià)值或間接價(jià)值，這種價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的控制。
三、德育功能與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系
德育功能與德育價(jià)值的區(qū)別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價(jià)值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會、個(gè)人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價(jià)值關(guān)系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價(jià)值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價(jià)值關(guān)系的完善是個(gè)人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應(yīng)該是價(jià)值主體（社會、個(gè)人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實(shí)踐能力和機(jī)制去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價(jià)值關(guān)系的過程。德育活動的結(jié)果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價(jià)值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達(dá)到的結(jié)果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，德育功能是德育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段。德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即個(gè)人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結(jié)果，是滿足社會和個(gè)人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個(gè)人的德性需要就無法滿足，德育價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。
其次，德育價(jià)值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個(gè)人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實(shí)現(xiàn)某種德育價(jià)值。離開德育價(jià)值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價(jià)值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動可能導(dǎo)致各種負(fù)功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。
再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價(jià)值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價(jià)值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。
四、德育目的與價(jià)值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認(rèn)識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的。德育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實(shí)現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價(jià)值，應(yīng)結(jié)合德育目的進(jìn)行研究。但在研究德育功能時(shí)，有的學(xué)者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995（4）。），實(shí)際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。
目的是主體的一種設(shè)計(jì)、期望，是實(shí)踐所要達(dá)到的目標(biāo)，是人在活動之前思想上設(shè)計(jì)的活動結(jié)果。所以，目的的一個(gè)基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價(jià)值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實(shí)現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值關(guān)系，而是理想中的價(jià)值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。
德育目的與德育價(jià)值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化，德育目的通過德育活動得以實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價(jià)值關(guān)系；而對新出現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識又會產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值向目的的轉(zhuǎn)化。
但是，德育價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制是不同的。德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價(jià)值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識和追求。
德育目的與德育的外在價(jià)值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，所以，德育目的與外在價(jià)值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價(jià)值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點(diǎn)是促使內(nèi)在價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)。對其外在價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認(rèn)識。德育目的是對內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識和追求，內(nèi)在價(jià)值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個(gè)體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個(gè)體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。
在研究德育功能時(shí)，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價(jià)值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價(jià)值取向性，功能則是客觀的、中立的。
德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：
宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個(gè)重要組成部分，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個(gè)載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質(zhì)文化、制度文化，也包括師生的價(jià)值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個(gè)問題，筆者根據(jù)職校的特點(diǎn)，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對16至19歲學(xué)生的年齡層次，依附于職業(yè)學(xué)校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學(xué)校的制度，又要考慮學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，更要兼顧所學(xué)的專業(yè)特色，在此基礎(chǔ)上形成的多元化、多層次的文化有機(jī)結(jié)合體。
（一）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的一般性
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存是未來教育的四大支柱?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會競爭加劇，社會生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨(dú)生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個(gè)宿舍的在長時(shí)間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動時(shí)做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個(gè)別的同學(xué)會堅(jiān)持自己的意見，因此宿舍文化具有極強(qiáng)的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會成為這個(gè)宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個(gè)宿舍。
（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨(dú)特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅(jiān)持以能力為本位的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)動手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)會在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生會重新設(shè)計(jì)裝潢其宿舍；服裝設(shè)計(jì)系則是會將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個(gè)公共活動的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時(shí)，我校根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，將大部分男生劃分在一個(gè)校區(qū)，女生劃分在另一個(gè)校區(qū)，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)
宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學(xué)生正確的道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個(gè)人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個(gè)人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個(gè)人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強(qiáng)同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時(shí)，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動?！皩W(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強(qiáng)了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個(gè)寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨(dú)立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法
（一）制度落實(shí)與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理?xiàng)l例》、《學(xué)生宿舍治安管理?xiàng)l例》、《宿舍衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實(shí)上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測評、評獎評優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項(xiàng)設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報(bào)、對某某同學(xué)的生日祝?；蚴镎蓄I(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時(shí)，在設(shè)計(jì)活動的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動實(shí)施權(quán)利的下放；活動內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。
（三）創(chuàng)建學(xué)生管理隊(duì)伍和樹立學(xué)生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時(shí)間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學(xué)生會宿管組織，搭建宿舍管理網(wǎng)絡(luò)，積極引導(dǎo)和支持學(xué)生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強(qiáng)他們自我管理、自我服務(wù)的能力，宿舍文化建設(shè)因根植于學(xué)生這個(gè)群體，學(xué)生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強(qiáng)烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學(xué)生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動性。再者要重視典型的示范作用。學(xué)生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質(zhì)者，以及一切有個(gè)人特長的學(xué)生，都應(yīng)該給予積極引導(dǎo)，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進(jìn)步的同時(shí)來影響整個(gè)的學(xué)生群體。
加強(qiáng)管理，把握圖書選擇原則
藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)校任務(wù)，針對學(xué)生思想，堅(jiān)持藏書的思想原則，是一個(gè)不容忽視的問題。與此相應(yīng)的問題是要防止格調(diào)低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進(jìn)入圖書室。不良圖書會使學(xué)生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學(xué)生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質(zhì)量關(guān)，主要是要選購有利于學(xué)生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅(jiān)持從新華書店這一正常渠道進(jìn)書。要采取嚴(yán)格的管理措施，凈化學(xué)生的精神食糧。
做好導(dǎo)讀工作，把握學(xué)生閱讀傾向
提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生讀好書是圖書資料工作很重要的一個(gè)方面。
改革開放以來，我國引進(jìn)了發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，給國民經(jīng)濟(jì)注入了活力。與此同時(shí)，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學(xué)生受社會某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書熱點(diǎn)。對此，圖書管理工作者應(yīng)注意社會思潮動向，把握學(xué)生心理狀態(tài)，及時(shí)給學(xué)生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀社會進(jìn)步主流中健康向上的書刊。有的學(xué)生不善支配自己的課余時(shí)間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準(zhǔn)備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應(yīng)精心做好導(dǎo)讀工作，向?qū)W生推薦既開闊視野，思想性強(qiáng)，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。
同時(shí)與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學(xué)生相互轉(zhuǎn)告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。
多種形式開展評書導(dǎo)讀活動
利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、評價(jià)書刊的重要形式。這樣做既可以提高學(xué)生的識別分辨能力，又有進(jìn)一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應(yīng)突出熱愛祖國這個(gè)中心，及時(shí)整理出內(nèi)容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結(jié)合本地歷史特點(diǎn)（或革命根據(jù)地的斗爭史、或歷史進(jìn)步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學(xué)生閱讀。另外，新書上架后，組織學(xué)生進(jìn)行評書，一是評出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學(xué)生就博學(xué)與精學(xué)、實(shí)踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學(xué)生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學(xué)生的思想插上了遐想的翅膀。
多種形式的評書導(dǎo)讀活動可使學(xué)生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。
造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者
隊(duì)伍要使學(xué)校圖書館上檔次、上等級，真正成為教書育人的基地，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)盡快造就一支自身具有較高德育素質(zhì)、又懂得在圖書管理工作中如何進(jìn)行德育教育的新型圖書管理工作者隊(duì)伍。
我們在小學(xué)低年級開設(shè)《品德與生活課》，中高年級開設(shè)《品德與社會課》；初中開設(shè)《思想品德課》；從小學(xué)中高年級到高中新設(shè)綜合實(shí)踐活動課，重視綜合實(shí)踐課程中的信息技術(shù)教育、社會實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、研究性學(xué)習(xí)與德育課程的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)理論課程、實(shí)踐課程、社會課程的結(jié)合，構(gòu)建以學(xué)會做人為核心，以生活德育理論為基礎(chǔ)的新的德育課程體系。
2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。
我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實(shí)踐、加深體驗(yàn)作為改進(jìn)學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵教師采用中小學(xué)生喜聞樂見的生動活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，突出對話、互動、活動、實(shí)踐、體驗(yàn)、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教學(xué)情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。
3.抓好學(xué)科滲透，開發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。
充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動結(jié)合起來，把傳授知識與情感體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識的形成過程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。
注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)
抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強(qiáng)德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學(xué)德育課程的同時(shí)，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。
1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。
沙市區(qū)地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊(yùn)深厚，地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計(jì)劃，每周一課時(shí)。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。
沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅(jiān)持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊(duì)聯(lián)合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅(jiān)持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。
3.在校本課程的實(shí)施過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實(shí)地考察、調(diào)查訪問、撰寫調(diào)查報(bào)告、辯論交流等形式，親身體驗(yàn)，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等知識，激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。
力求整體實(shí)效，加強(qiáng)德育活動課程實(shí)踐
按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進(jìn)一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時(shí)從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動課程實(shí)踐，在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會、走進(jìn)人生的過程中，學(xué)會正確處理個(gè)人與自我、個(gè)人與自然、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社區(qū)、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與國家、個(gè)人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
1.積極實(shí)踐活動式德育課程。
我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動為中心的活動式德育課程?；顒訄?jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗(yàn)，鍛煉意志，踐履道德，進(jìn)一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實(shí)施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進(jìn)入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德的全面發(fā)展。
2.建立開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動育人模式，形成德育合力。
為加強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個(gè)系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個(gè)系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長，選派十名教師到居委會擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過努力實(shí)踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動為補(bǔ)充的開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動育人模式，形成了德育合力。
3.開展主體性德育實(shí)踐。
我們在實(shí)施德育的過程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開展以學(xué)生為主體的德育實(shí)踐活動，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。
4.開展生活化德育實(shí)踐。
生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學(xué)開展的生活化德育實(shí)踐活動分為四大類。
