時間：2023-03-16 16:29:23
序論：在您撰寫社會道德教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）價值維度的拓展和個性需求的張揚有助于激發(fā)德育的內(nèi)在動力
價值觀是人對事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評價。正確的價值觀關(guān)乎個人的價值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢，即在原有的以某種價值觀為核心的單一價值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價值觀。多元化、沖突化的價值觀給大學(xué)生核心價值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對周圍的事物，包括對學(xué)校、個人與社會生活乃至整個社會的意義的評價與看法上推陳出新，在多元化價值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會主義核心價值觀念。
（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮
改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競爭氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對整個社會有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競爭意識所取代，大學(xué)生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調(diào)動并被激發(fā)出來，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生核心價值觀教育工作的成效。
（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動有助于德育外部環(huán)境的改善
計劃經(jīng)濟(jì)時代實行的傳統(tǒng)用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動無不嚴(yán)重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機(jī)會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開拓創(chuàng)新、競爭和效率意識，有助于大學(xué)生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過其學(xué)習(xí)知識、努力工作而獲得改變和實現(xiàn)。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開展?fàn)I造了良好的社會氛圍，有利于知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會智力資源的合理配置。
二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰(zhàn)
總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問題比較嚴(yán)重。
（一）社會分層使得市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化
當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對社會分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，更加關(guān)注實現(xiàn)自我價值而忽視社會整體價值的實現(xiàn)；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)運行過程中的一些非正?，F(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實守信意識缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個人主義膨脹，實用主義抬頭，社會正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。
（二）社會分層使得價值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向
首先，價值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無法正確處理社會本位與個人本位的關(guān)系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實現(xiàn)，而愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價值的實現(xiàn)與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過于追求金錢、權(quán)力和地位，功利主義、實用色彩濃厚，過分看重其行為的實際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實現(xiàn)其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價值追求發(fā)生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實地的奮斗精神、實現(xiàn)社會價值的理想追求，價值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點。最后，價值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對立。
（三）社會分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問題
大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經(jīng)驗相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認(rèn)識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機(jī)制導(dǎo)致競爭不斷強(qiáng)化，社會變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機(jī)會的差異，導(dǎo)致來源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對日益多元化的評價標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚自負(fù)，而來源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。
三、社會分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇
社會分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來了積極影響和機(jī)遇，同時，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。
（一）堅定指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對待社會分層現(xiàn)象
社會分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會主義人文精神的根本點是以為指導(dǎo)，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識、創(chuàng)新意識、、協(xié)作精神和生態(tài)意識等教育，使學(xué)生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會分層屬于正常的社會現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會競爭意識與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母偁?，倡?dǎo)誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學(xué)生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。
（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對性
高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問題，其現(xiàn)實依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學(xué)生價值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚其勤勉踏實、艱苦樸素等優(yōu)點，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會實踐，對其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實生活，保持開放樂觀的心態(tài)，使其樹立自立、自強(qiáng)的意識，通過努力實現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會地位，從而使自己實現(xiàn)向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚他們表現(xiàn)積極、性格開朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識面廣等優(yōu)點。針對其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹立科學(xué)合理的消費觀，使其意識到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標(biāo)唯有通過自身努力奮斗才能得以實現(xiàn)。
（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實“以人為本”的理念
社會分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！北仨氁匀藶楸荆鹬貙W(xué)生的主體地位。切實提高高校德育教育的實效性和針對性。社會分層現(xiàn)象是不爭的客觀事實，社會各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實力的強(qiáng)弱而確立了其在社會階層結(jié)構(gòu)中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學(xué)生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關(guān)懷，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會分層的現(xiàn)實背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。
（四）加強(qiáng)德育實踐以正確理解社會分層現(xiàn)象
加強(qiáng)大學(xué)生德育實踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺，是衡量和檢驗大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現(xiàn)象和社會問題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問題作為德育實踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實的社會面貌，給自己一個正確而科學(xué)的社會定位。同時，對一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問題和社會現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會現(xiàn)象以喚起其社會責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會現(xiàn)象而做出努力。實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過的個不斷循環(huán)往復(fù)的過程。要不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，組織學(xué)生敞開心扉談體會，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺行動，實現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界與效果。
（五）切實解決大學(xué)生的實際利益問題以增強(qiáng)道德教育的實效性
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進(jìn)作用。與此同時，虛擬社會化作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。加強(qiáng)虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務(wù)。
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的信息傳播工具，已成為當(dāng)代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上已經(jīng)成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展應(yīng)運而生。我們在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進(jìn)程中出.現(xiàn)的種種網(wǎng)絡(luò)道德問題。近年，越來越多的網(wǎng)絡(luò)道德行為失范間題，不僅直接危害著網(wǎng)絡(luò)的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，因此，必須加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保其虛擬社會化進(jìn)程的順利進(jìn)行。
一、虛擬社會化的含義及特點
在人的社會化的過程中，按照施化者的性質(zhì)，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統(tǒng)的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學(xué)校和傳統(tǒng)大眾傳媒中進(jìn)行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中的社會化。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢上講，現(xiàn)代青年對網(wǎng)絡(luò)的依賴性將越來越強(qiáng)，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發(fā)展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網(wǎng)群體的主力軍自然會受到更強(qiáng)有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統(tǒng)社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機(jī)制，虛擬社會化呈現(xiàn)出以下幾個特征。
首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產(chǎn)生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進(jìn)程中更加順利地實現(xiàn)社會化的核心內(nèi)容—對社會角色的扮演。社會化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，實現(xiàn)角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環(huán)境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預(yù)演和角色換位中正確理解角色內(nèi)涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉(zhuǎn)換提供了反復(fù)實踐的機(jī)會。
其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現(xiàn)出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展社會化范圍。青少年要實現(xiàn)自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關(guān)系中去，以滿足各種社會需要。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進(jìn)工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機(jī)會，使青少年的社會化一開始便突破傳統(tǒng)的時空局限，從而得到空前的延伸和發(fā)展。在虛擬社會這一特殊的交往環(huán)境中，青少年會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關(guān)系，拓展自身的社會化范圍。
再次，虛擬社會化的個性化內(nèi)容，使青少年自我實現(xiàn)的受化方式得到了增強(qiáng)。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現(xiàn)其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據(jù)自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統(tǒng)的教化向自我社會化的轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)?？梢哉f，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發(fā)展，在一定程度上使“自我實現(xiàn)”的趨勢得到增強(qiáng)。
最后，在虛擬社會化進(jìn)程中行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化脫節(jié)。在無強(qiáng)制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認(rèn)同出現(xiàn)了真實社會化進(jìn)程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現(xiàn)實的人際互動中實現(xiàn)對自己行為方式的規(guī)范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現(xiàn)實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉(zhuǎn)換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關(guān)系被脫離現(xiàn)實的人際關(guān)系所替代，久而久之便造成了現(xiàn)實人際交往的障礙，導(dǎo)致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規(guī)范的社會化嚴(yán)重脫節(jié)。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規(guī)范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。
二、虛擬社會化進(jìn)程中的青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
虛擬社會化對青少年現(xiàn)有的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等產(chǎn)生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現(xiàn)在以下幾點。
(一)道德觀念的淡化
在互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)民們以“虛擬身份”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，而不必承擔(dān)任何社會責(zé)任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學(xué)者稱21世紀(jì)為“道德方面采取相對主義的世紀(jì)”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念淡化的體現(xiàn)，其實質(zhì)都可以歸結(jié)為個人主義。這種網(wǎng)絡(luò)世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進(jìn)呈現(xiàn)出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。
(二)道德心理的弱化
虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠(yuǎn)了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠與緊張，造成個體對于現(xiàn)實社會中他人生存狀況的漠不關(guān)心。這種道德心理的弱化對于網(wǎng)民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現(xiàn)象在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出，這對于青少年的社會化進(jìn)程造成了極大的障礙。
(三)道德人格的異化
伴隨著網(wǎng)絡(luò)而生的“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)心理障礙癥”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網(wǎng)絡(luò)成癮”，指網(wǎng)民完全沉溺于數(shù)字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現(xiàn)客觀世界和虛擬世界之間的角色轉(zhuǎn)換，因而形成心理錯位和行動失調(diào)問題。正因為網(wǎng)絡(luò)為人提供了變換角色的機(jī)會，青少年常常會產(chǎn)生角色認(rèn)同危機(jī)或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認(rèn)知的混亂
青少年社會化的內(nèi)涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網(wǎng)中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認(rèn)知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認(rèn)，對傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年在道德認(rèn)知上的混亂、沖突.、迷失。
(五)道德行為的失范
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以.其方便、快捷、高效的優(yōu)勢迅速普及時，網(wǎng)絡(luò)空間的道德現(xiàn)狀卻異?；靵y。傳統(tǒng)道德在全球性、全方位、開放性的“網(wǎng)絡(luò)社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現(xiàn)實倫理關(guān)系中大多為面對面的直接關(guān)系，道德規(guī)范的實施主要借助于社會輿論的監(jiān)督和人們內(nèi)心的道德自律來實現(xiàn)，因此人們的道德行為在外界制約和內(nèi)在約束共同作用下自覺服從于傳統(tǒng)道德規(guī)范。而網(wǎng)絡(luò)社會中，這種外在的“道德制約”和內(nèi)在的道德自覺之間的統(tǒng)一被自由、無序的網(wǎng)絡(luò)秩序所打破，網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內(nèi)心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現(xiàn)實中一樣起作用。與此同時，新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域里又尚未形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約，又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，加上青少年自身好奇心強(qiáng)、自控能力弱等特點，從而誘發(fā)了大量的失范行為。如侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、侵犯他人合法權(quán)益、傳播精神垃圾、網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊等。
三、在虛擬社會化進(jìn)程中加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，推動網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)
當(dāng)代.青少年網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀不容樂觀，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的時效性已經(jīng)成為教育工作者的重要任務(wù)。無論從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r還是從青少年自身特點等方面講，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育都有其必要性。
網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規(guī)律，因此，我們在進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規(guī)律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)采取以下方法。
首先，從社會的角度來講，應(yīng)該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)盡力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，整合傳統(tǒng)道德資源。從廣博的傳統(tǒng)道德文化中汲取營養(yǎng)，完善既有的道德體系，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，增強(qiáng)青少年對于民族文化、傳統(tǒng)道德的認(rèn)同感，確保他們即便是處在網(wǎng)絡(luò)空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。除此之外，還應(yīng)該實施網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規(guī)范來約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為，形成傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國實際相互兼容、行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。
其次，從學(xué)校的角度來講，應(yīng)該盡快更新觀念，構(gòu)建適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)校德育模式，建立完善的網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)以突飛猛進(jìn)的速度發(fā)展時，我們的學(xué)校德育體系也必須順應(yīng)時代的潮流，作相應(yīng)的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學(xué)生的主體性，有目的、有計劃地進(jìn)行學(xué)校德育工作，豐富學(xué)校道德教育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息能力和正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。另外，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育隊伍建設(shè)，提高教師的網(wǎng)絡(luò)水平，加強(qiáng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的指導(dǎo)，使學(xué)生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。
家庭教育、學(xué)校教育、社會教育不協(xié)調(diào)問題
在社會主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對學(xué)生的全面發(fā)展帶來一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來很大的壓力。
三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對策
近些年來，雖然家長、教師，學(xué)校和社會各界都認(rèn)識到開展家庭、學(xué)校、社會教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。
1、提高合作重要性的認(rèn)識
（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。
（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無關(guān)的思想，家長應(yīng)認(rèn)識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長與學(xué)校、社會之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動的關(guān)系。
（3）社會方面，社會教育方面應(yīng)采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問題時，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質(zhì)問學(xué)校教育和家庭教育的缺失。
2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量
（1）夯實三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位
家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。
（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位
學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長和教師進(jìn)行積極主動、有效的合作。
（3）鞏固三者合作中社會教育補(bǔ)充地位
隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學(xué)生親自體驗豐富多彩的社會生活。
論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會道德模范教育作用注意
思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念，形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競爭意識、危機(jī)感激勵了大學(xué)生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當(dāng)時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來及時應(yīng)對。
一、對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認(rèn)識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個作用:
1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導(dǎo)向作用。社會道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導(dǎo)向社會培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐ΑＲ粋€社會的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學(xué)生升華道德認(rèn)識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學(xué)生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
實踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個人行為的準(zhǔn)則。
3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會的熱情。
二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅持面向大多數(shù)，把重點放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質(zhì)。
2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人。”道德規(guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產(chǎn)生巨大的精神激勵。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)。
家庭作為促進(jìn)個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名?！?、報各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認(rèn)識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進(jìn)行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)
（一）成人道德社會化的內(nèi)涵
成人道德社會化是指成人將社會道德規(guī)范內(nèi)化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續(xù)道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業(yè)發(fā)展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。
（二）成人道德社會化的內(nèi)容
成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業(yè)道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一要求，來規(guī)范家庭婚姻行為及協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的過程。它的一個主要任務(wù)是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現(xiàn)這些道德期望。職業(yè)道德社會化是指成人形成與自身職業(yè)有關(guān)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和與之相符合行為的過程，如職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)態(tài)度等的社會化。不管是服務(wù)業(yè)還是金融業(yè)，各個領(lǐng)域的職業(yè)道德都逐漸被趨同化，以適應(yīng)吃苦耐勞、積極進(jìn)取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則內(nèi)化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發(fā)展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調(diào)節(jié)社會生活顯得尤為重要。
（三）成人道德社會化的特征
一是與未成年人不斷接受道德教育以內(nèi)化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務(wù)是將已具備的道德觀念、道德準(zhǔn)則外化為行為。二是成人承擔(dān)著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業(yè)又作為學(xué)生在校進(jìn)修，因而他們道德社會化的內(nèi)容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔(dān)社會職責(zé)主要體現(xiàn)在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業(yè)、生活經(jīng)歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內(nèi)容、方式及結(jié)果的差異性也較為顯著。
二、成人道德社會化面臨的困境
成人道德社會化的完成有助于增加社會所需要的具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的成員，也有助于繼承和發(fā)展民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，從而使得社會的道德秩序能夠更好的維持和發(fā)展。改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變革：從原有的計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會邁向現(xiàn)代工業(yè)社會，從落后的窮國發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)第二大國。這些變革所帶來的震蕩，導(dǎo)致社會各方面發(fā)生急劇變化，其中道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化及其呈現(xiàn)出的新特點使成人道德社會化面臨著一系列困境。
（一）道德觀念與道德行為存在偏差
所謂道德觀念，是指“由善和惡、榮和辱、正義和非正義等概念組成的道德意識的最基本形式。是人們在社會實際生活中，在感覺和知覺的基礎(chǔ)上，對具體道德現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征的認(rèn)識”。道德行為是指“在一定的道德意識支配下自愿自主的、涉及他人和社會利害的、能進(jìn)行道德評價的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為”。道德觀念和道德行為的偏差主要表現(xiàn)在成人一般都具有較強(qiáng)的道德觀念，知榮辱、明是非，但在道德行為的具體實施方面有的成人卻不能與道德觀念同步。比如，遇到搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，在道德觀念上，人們可以明確判斷出搶劫、偷盜屬于違法行為，應(yīng)當(dāng)見義勇為，伸出援助之手。但是，當(dāng)涉及到具體的道德行為時有的人難免有些猶豫不決，寄希望于他人，期待他人能夠挺身而出。也有少數(shù)人明知插隊等一些事情不文明，但是為圖一時方便，往往違背自己的道德意愿。成人的道德行為在受自身道德觀念支配的同時，又受到社會道德狀況的直接影響，如看到老人摔倒，本應(yīng)該毫不猶豫地將其扶起，但近來做好事反遭訛錢的情況時有發(fā)生，致使成人往往避而遠(yuǎn)之。這種道德觀念和道德行為的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，正是由于成人道德觀念的理想性與道德行為的現(xiàn)實性之間存在著一定的差距而造成的。
（二）道德取向趨于功利化
總體而言，目前社會上存在著三種類型的價值觀。一是我國大力弘揚的愛國主義、集體主義和利他主義價值觀，與傳統(tǒng)上的“君子喻于義，小人喻于利”、“正其義不謀其利”、“大公無私”一脈相承，屬于主流價值觀。二是個人主義價值觀，即在不超出社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德底線的情況下，“先己后人”、“利己不損人”。三是違背社會公德的“個人至上”、“損人利己”的價值觀，這是一種異化的價值觀。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，由于受多元價值現(xiàn)實的影響，有的人信奉“無私奉獻(xiàn)、不計回報”等主流價值觀，對物質(zhì)利益過度追求，以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為出發(fā)點，為了牟利甚至不惜違背社會道德。這一點在食品行業(yè)尤為明顯，防腐劑、瘦肉精、地溝油、速生雞等問題讓消費者防不勝防。另外，現(xiàn)有的法律法規(guī)尚不健全，對道德行為的約束力不夠，市場秩序還有待規(guī)范，這也助長了一些人道德取向的功利化傾向。
（三）道德情感有所缺失
道德情感是“指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德行為等所產(chǎn)生的好惡、愛憎、信任、同情等內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度”，它具有評價、調(diào)節(jié)和向他人傳遞道德行為價值的信息等作用。個人的道德情感一旦形成，就會積極地影響其道德選擇，而這種道德情感一旦擴(kuò)展為社會性的情感，就會不同程度地影響社會道德風(fēng)尚。道德情感的缺失有其客觀原因，如由于住房環(huán)境的改變，越來越多的人住進(jìn)高層小樓，不利于相互之間的交流、溝通；隨著互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活和辦公中十分普遍，它們在給人們帶來便利的同時，也悄悄的改變?nèi)藗兊慕涣髂Ｊ?，使得人們從面對面的交流轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂嬎銠C(jī)為中介的網(wǎng)上交流。尤其對剛剛進(jìn)入職場的年輕人來說，工作生活壓力過大，往往將網(wǎng)絡(luò)作為排遣孤獨、宣泄不滿的渠道。長期以往，他們在與現(xiàn)實的人和社會接觸時容易產(chǎn)生障礙，造成道德情感逐漸萎縮和淡化，容易出現(xiàn)沉默寡言、孤僻冷漠、不諳世事等現(xiàn)象。
（四）道德標(biāo)準(zhǔn)和評價主觀性增強(qiáng)
隨著社會的發(fā)展，人們的思想更加開放，價值選擇更加多元化，因此對道德標(biāo)準(zhǔn)和評價突破了以往的固定模式，有了更多的自我看法。加上我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、跨地區(qū)文化差異大、人們從事的職業(yè)各式各樣，一旦出現(xiàn)爭論，“公說公有理，婆說婆有理”，這樣就很難再用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式來評價相同的事物和行為。由于人們往往依靠個體的主觀判斷，觀念稍有不同，便可能會帶來不良后果，增加道德社會化的風(fēng)險性，微博上經(jīng)常爆發(fā)的“口水戰(zhàn)”即是道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂的典型代表。
三、成人教育促進(jìn)成人道德社會化的策略
（一）鼓勵成人參加道德實踐，促進(jìn)道德的“知行合一”
每個人都生活在特定的社區(qū)之內(nèi)，社區(qū)文化對成人道德社會化有著極其重要的作用。社區(qū)成人教育工作者可以充分利用社區(qū)內(nèi)既有的資源，針對不同年齡段的成人開展不同類型的知識講座，通過典型案例、典型人物的講解，強(qiáng)化成人的“慎獨”精神，使他們即使在個人獨處時，也能夠自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，避免出現(xiàn)違背道德的欲念、產(chǎn)生違背道德的行為。社區(qū)廣場、文化館等作為傳播社區(qū)文化的場所，對社區(qū)內(nèi)居民的影響是潛移默化的，居民可以自主選擇，在上述場所中娛樂自己、表現(xiàn)自己和充實自己，因此加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)至關(guān)重要?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)與管理、弘揚主流道德文化、開展豐富多樣的社區(qū)文化活動來提升成人的道德意識。此外，社區(qū)內(nèi)其他與成人有關(guān)的組織，如村委會、居委會、婦聯(lián)等，可以通過評選“文明家庭”、“好媳婦”、“模范職工”等活動，強(qiáng)化道德行為的榜樣力量，推廣社會所認(rèn)可的榜樣形象，鼓勵成人主動參加道德實踐，促進(jìn)成人道德的“知行合一”?？傊?，成人只有將內(nèi)化了的社會道德規(guī)范外化為道德行為，道德社會化才得以實現(xiàn)。
（二）加強(qiáng)道德宣傳，提升成人的自我道德意識
由于覆蓋面廣、傳播速度快，廣播、電視、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介是進(jìn)行社會道德教育的最佳途徑。在電視、網(wǎng)絡(luò)上可以定時播放一些有關(guān)道德的公益廣告，在公交站點、商場等成人較多的場所設(shè)立公益廣告牌，在熱門手機(jī)軟件如微信上建立有關(guān)道德的公眾賬號，通過宣傳傳統(tǒng)的道德價值取向，提供正面角色參照，引導(dǎo)人們辨證地對待“實用主義”、“功利主義”等思想，從而樹立正確的個人利益觀和財富觀。通過教育使個體意識形態(tài)與國家主流意識形態(tài)相吻合，克服個體私欲，促使個體追求崇高的道德理想，提高個體的理性判斷能力和綜合素質(zhì)。如中央電視臺舉辦的《感動中國》欄目，通過傳遞我們身邊的大愛，感動了億萬同胞，喚醒了無數(shù)沉睡的心靈。其他類似的節(jié)目也在提升成人自我道德意識方面發(fā)揮了重要作用。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)課程和傳統(tǒng)學(xué)校成人教育課程，促進(jìn)成人道德社會化
傳統(tǒng)學(xué)校的成人教育課程多集中在提升成人的知識與技能方面，對成人情感的關(guān)注有所欠缺。近年來微課、慕課等網(wǎng)絡(luò)課程的興起，成為彌補(bǔ)學(xué)校課程不足的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)的普及又為其提供了契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)者可以與成人教育工作者合作，以現(xiàn)有的成人教育理論知識為指導(dǎo)，走進(jìn)成人的“生活世界”，切合成人生活實際，針對目前成人道德情感方面出現(xiàn)的主要問題，開設(shè)專門的情感品質(zhì)培養(yǎng)、道德情感調(diào)節(jié)等課程。課程形式可分為直播和錄播，以滿足不同成人的需求。課程內(nèi)容要重視對成人心理健康的教育，還要教授成人一些自我調(diào)節(jié)情緒的心理學(xué)方法，挖掘成人情感底蘊，指導(dǎo)成人對自身道德情感進(jìn)行完善。此外，所開設(shè)的課程應(yīng)提倡在日常生活中“居敬”、“內(nèi)省”、“省察克己”、“積善成德”，使成人的意識形態(tài)與國家主流意識形態(tài)相吻合，幫助成人克服個體私欲，追求崇高的道德理想，提高理性判斷能力和綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)的成人教育學(xué)?；驒C(jī)構(gòu)要緊跟時代的變化，在教學(xué)中給予成人更多相互交流的機(jī)會，改變傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式；積極引導(dǎo)成人確立并堅持社會主義、集體主義等道德原則，幫助成人確立合理的道德標(biāo)準(zhǔn)；引導(dǎo)成人以公民基本道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整和理順多方面的道德關(guān)系，構(gòu)建嚴(yán)整周密的適合社會生活各領(lǐng)域需要的道德標(biāo)準(zhǔn)；引導(dǎo)成人理性對待周圍的一切人、事、物，不以自我為中心盲目評判他人的道德行為。成人教育學(xué)校或機(jī)構(gòu)還應(yīng)多組織一些群體性活動，幫助成人在人與人的融洽相處過程中熏陶自身的道德情感。
（四）構(gòu)建靈活多樣的道德評價機(jī)制，促進(jìn)道德觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范與整合
論文關(guān)鍵詞：非營利組織；社會道德教育；價值目標(biāo)
在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發(fā)展。近年來，對非營利組織的研究已成為學(xué)界的一個熱門話題。不少學(xué)者對非營利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務(wù)發(fā)展報告》一書中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個將道德準(zhǔn)則不斷深化和實現(xiàn)道德社會化的過程，是一種現(xiàn)代道德精神的實踐活動，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。
一、社會道德教育功能是非營利組織的應(yīng)有之義
20世紀(jì)80年代，非營利組織在國際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國家，非營利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長勢頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學(xué)非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規(guī)模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門就業(yè)人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營利部門的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數(shù)量共13.3萬，民辦非企業(yè)單位11.1萬家，基金會1268個。
對非營利組織的稱謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。
非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營利組織開展活動的目標(biāo)。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開倫理的引導(dǎo)和支持;中國人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統(tǒng)籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國家權(quán)力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務(wù)受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動所有社會力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標(biāo)或者通過行政手段強(qiáng)行推廣道德意識的做法已被歷史經(jīng)驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產(chǎn)生出來主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達(dá)著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。
因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應(yīng)有之義。
二、非營利組織社會道德教育價值目標(biāo)
(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會，以實現(xiàn)非營利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會。香港是市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營利組織都以幫助個人或團(tuán)體開發(fā)潛能、實現(xiàn)價值、貢獻(xiàn)社會為宗旨，以促進(jìn)社會福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會責(zé)任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會階層的廣泛認(rèn)同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應(yīng)。
像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營利組織在國內(nèi)外大量存在。例如中國的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。
(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發(fā)展導(dǎo)致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來進(jìn)行說明。當(dāng)城市民工在勞動權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐?。?dāng)政府部門認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權(quán)行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達(dá)著社會少數(shù)消費者的特殊偏好，而是表達(dá)社會共同的公正愿望，表達(dá)著社會向政府的要求或抗?fàn)?。例如北京打工妹之家，為了維護(hù)外來打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。
同時，非營利組織在維護(hù)社會公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營利組織通過將分散的利益?zhèn)€體組織起來，參與政府的決策過程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義。“如果生活在一個民主國家的人們沒有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務(wù)的能力，卻又沒有獲得聯(lián)合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會公正、實現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。
(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務(wù)的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會弱勢群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經(jīng)?；欠菭I利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業(yè)地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。
而且，非營利組織作為一個不具有強(qiáng)制性的社團(tuán)組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實現(xiàn)自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團(tuán)體，它以發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數(shù)以千萬計的弱勢群體送去了關(guān)愛和溫暖。
