時(shí)間：2023-03-16 16:29:02
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一、明確探究主題
著名的心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動(dòng)性的人，他們的活動(dòng)受興趣和需要的支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣做先決條件”因此激發(fā)學(xué)生濃厚的參與欲是綜合實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施首要步驟。以三年級(jí)學(xué)生為例，由于他們問(wèn)題意識(shí)淡薄，教師有必要精心創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的活動(dòng)情境，引發(fā)學(xué)生問(wèn)題的思考，以利探究主題的形成。
情境創(chuàng)設(shè)的方式多種多樣：可根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中普遍存在卻熟視無(wú)睹的問(wèn)題引導(dǎo)討論，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，可以通過(guò)組織參觀訪問(wèn)或引導(dǎo)觀察、實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，形成探究的主題，可以創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的問(wèn)題情境引發(fā)思考，從中發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題；也可以即時(shí)捕捉一些突發(fā)性問(wèn)題進(jìn)行研究……如《植物種類(lèi)知多少》的探究活動(dòng)前，一教師特別準(zhǔn)備了不同種類(lèi)的兩種花（一種草本，一種木本）請(qǐng)學(xué)生聞其味辨其形，并談?wù)劇案矚g那一種，為什么？”因其味道、形狀迥異，之后，教師引導(dǎo)學(xué)生自己去弄個(gè)究竟，這樣營(yíng)造了學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的問(wèn)題情境，為學(xué)生提示了問(wèn)題
的導(dǎo)向。使學(xué)生形成了強(qiáng)烈的求知欲，可見(jiàn)，對(duì)三年級(jí)學(xué)生而言，主題的選擇與確定要貼近學(xué)生實(shí)際，切入口要小些、具體些，這樣更受學(xué)生歡迎且易實(shí)施。
問(wèn)題的提出是成功的一半，探究主題確定后，教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生圍繞研究主題，充分發(fā)表看法，集思廣益，提出各種解決問(wèn)題的辦法，同時(shí)要確定好解決問(wèn)題的行動(dòng)步驟，即制定研究計(jì)劃，教師可先根據(jù)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)、能力差異，引導(dǎo)學(xué)生組建研究小組；進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生從研究學(xué)生的具體內(nèi)容、解決問(wèn)題的方式方法、活動(dòng)過(guò)程及所需要的大致時(shí)間，進(jìn)行全盤(pán)考慮，制定出可行的研究計(jì)劃。這樣做既是尊重個(gè)性、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又讓學(xué)生等得做事要有計(jì)劃性，因而有利于研究實(shí)效的提高。
二、重視自主探究
這以階段的活動(dòng)大多以小組合作為主要形式自主展開(kāi)，這是綜合實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容。例如《研究溫度計(jì)》的第二階段（探究階段）：溫度計(jì)里的液柱為什么會(huì)隨溫度的變化而變化？而醫(yī)生用的體溫計(jì)不能測(cè)量溫度？為了解決問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)自定的研究計(jì)劃，利用課余時(shí)間，多方調(diào)查，并統(tǒng)計(jì)學(xué)生自己使用溫度計(jì)情況；請(qǐng)教師和家長(zhǎng)關(guān)于“溫度計(jì)的發(fā)展史”等相關(guān)問(wèn)題，利用雙休日到新華書(shū)店、圖書(shū)館等地方，查找溫度計(jì)的種類(lèi)、由來(lái)、用途等，上網(wǎng)查閱有關(guān)資料……從而懂得溫度計(jì)的工作原理，同時(shí)也了解古文化、現(xiàn)代科技，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。再如，我在《保護(hù)環(huán)境愛(ài)我家園》這次活動(dòng)中，利用雙休日帶領(lǐng)學(xué)生到贛榆縣金山鎮(zhèn)龍王河中游地帶，全市有名的臭水河，在接近龍王河還不到一里的地方，一股刺鼻的氣味撲鼻而來(lái)，來(lái)到河邊，一條黑水河由南而去，再觀察河兩岸的植被的成活、生長(zhǎng)狀態(tài)……旋即，許多有價(jià)值的治污設(shè)想油然而生，由此可以看出學(xué)生通過(guò)多種渠道、多方出擊獲取大量信息，獲得了豐富而真切的情感體驗(yàn)，而后，我有組織學(xué)生交
流各自在多元互動(dòng)的過(guò)程中獲得大量的第一手資料，進(jìn)行全面解讀、篩選、整理、辯駁、釋疑，促進(jìn)學(xué)生信息加工能力、明辨是非和自我教育能力不斷提升，整個(gè)過(guò)程中，教師只是在學(xué)生迫切需要時(shí)，才給予適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)或協(xié)調(diào)，這也是課程自主性的需要。
由于活動(dòng)的開(kāi)放學(xué)生在探究中常會(huì)萌發(fā)出許多以外的新問(wèn)題。如《保護(hù)環(huán)境愛(ài)我家園》活動(dòng)中，有學(xué)生提出：大氣也有毒，為什么有些地方的人要“抽鉛”？其中的“鉛”是什么東西？有什么毒？《植物與動(dòng)物》活動(dòng)中，學(xué)生提出：為什么施過(guò)肥的小麥可以吃?而人卻不能直接食用肥料？為什么動(dòng)物能冬眠？而人卻不能冬眠？……學(xué)會(huì)求知，不斷創(chuàng)新、不斷建構(gòu)——這正是自主探索學(xué)習(xí)的價(jià)值所在。
三、體驗(yàn)探究?jī)r(jià)值
強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身經(jīng)歷，并獲得參與活動(dòng)的發(fā)展性體驗(yàn)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值追求，從這一點(diǎn)上看，綜合實(shí)踐活動(dòng)注重的不是行為的結(jié)果而是行為過(guò)程的本身，所以綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施，必須遵循“親歷體驗(yàn)、親身體驗(yàn)、深度探究”的原則，學(xué)生自主參與問(wèn)題探究與解決的全過(guò)程，親身探究的艱辛、收獲的喜悅。如《運(yùn)用多種材料進(jìn)行的小制作》這一主題活動(dòng)，學(xué)生經(jīng)歷了：（一）確定主題，制定計(jì)劃（1—2課時(shí)）；（二）自主探究并解決制作過(guò)程中疑難而新鮮的問(wèn)題（5—7天）；（三）自行設(shè)計(jì)各種各樣“佳作”，暢談“進(jìn)行小制作”的奇思妙想（2—3天）；完成主題活動(dòng)的自主評(píng)價(jià)（1—2課時(shí)），這樣一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)歷練”。在上述各種特定的“履歷情境”中學(xué)生積極進(jìn)取，實(shí)實(shí)在在的收集，處理各種信息，學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法；主動(dòng)與人交往、合作、分享，在活動(dòng)過(guò)程中獲取了寶貴的情感體驗(yàn)。有位學(xué)生通過(guò)制作的探究在自己的過(guò)程記錄表中寫(xiě)下如此心得：我是一名農(nóng)村小學(xué)生，每年到秋忙假，都要幫助家中摔花生。這種又臟又累的手工勞動(dòng)，我多想盡快擺脫，一
次我無(wú)意中發(fā)現(xiàn)人們進(jìn)行稻谷脫粒，激發(fā)了我的創(chuàng)作制作，我利用課余時(shí)間認(rèn)真鉆研、研究，大膽創(chuàng)設(shè)并完成了花生脫粒機(jī)小制作，我將我的研究成果交給爸爸看，爸爸夸我是小愛(ài)迪生，并將我的小創(chuàng)制真的制成了小型花生脫粒機(jī)，今年我再也不用摔花生。顯然這種獨(dú)特的體驗(yàn)，正是學(xué)生自己親歷所得，這是任何說(shuō)教形式都無(wú)法企及的教育效果。為了保證學(xué)生“長(zhǎng)周期、慢節(jié)奏”得自主探究實(shí)效我們特地設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動(dòng)記錄表，讓學(xué)生及時(shí)探究所得，進(jìn)行記載整理，突出了重過(guò)程、顯實(shí)效得探究?jī)r(jià)值。
四、構(gòu)建自主評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)自主發(fā)展
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：要改變課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔得功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，教師提高和改進(jìn)教學(xué)得功能，根據(jù)這一指導(dǎo)意見(jiàn)，我從兩個(gè)方面進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)效果評(píng)價(jià)研究。
首先，采用“自我參照”標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思性評(píng)價(jià)。針對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、興趣等內(nèi)隱性因素，設(shè)制學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)自我實(shí)踐活動(dòng)自我評(píng)價(jià)表，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的感性認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)每一位學(xué)生建立自己得綜合實(shí)踐活動(dòng)檔案，教師或家長(zhǎng)根據(jù)觀察學(xué)生活動(dòng)中的表現(xiàn)，檔案袋中得活動(dòng)成果等，用一般人能夠理解的語(yǔ)言，說(shuō)明學(xué)生活動(dòng)另人滿意或需要改進(jìn)的地方，以便學(xué)生能夠深入的了解和肯定自己的能力，并能與其他人分享自我探索的體會(huì)，以及進(jìn)步的喜悅。例如，巧用電磁的實(shí)踐活動(dòng)中，有位學(xué)生是這樣書(shū)寫(xiě)自我成長(zhǎng)記錄的：這次，我實(shí)實(shí)在在的學(xué)會(huì)了正確使用電烙鐵，我先把電烙鐵接通電源，過(guò)了一陣子，電烙鐵前段似乎在冒煙了，起它觸到小錫盒了。咦！觸點(diǎn)周?chē)腻a立刻變軟了，并通過(guò)松香的化合作用自動(dòng)粘在了電烙鐵上了，我又馬上拉攏了導(dǎo)線與事先繞上數(shù)匝紅銅的鐵釘，在它們之間點(diǎn)了幾下，又給吹了幾口氣，哈！導(dǎo)線與鐵釘牢固的接在了一起，成了一支太公釣魚(yú)的無(wú)鉤釣竿了！我欣
喜萬(wàn)分，我也可以象老師那樣，用它來(lái)給同學(xué)們表演無(wú)鉤釣魚(yú)的神秘幻術(shù)了……還要定期開(kāi)展“協(xié)商研討式”評(píng)定，將個(gè)人盒小組的經(jīng)驗(yàn)盒成果展示出來(lái)鼓勵(lì)相互之間充分發(fā)表意見(jiàn)盒評(píng)論，作為師生共同學(xué)習(xí)的有利機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生自我反思自我行為有助培養(yǎng)學(xué)生敢于盒善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)。
論文摘要對(duì)杜仲研究的概況和景德鎮(zhèn)市杜仲產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況進(jìn)行了介紹，對(duì)景德鎮(zhèn)市杜仲產(chǎn)業(yè)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行了分析，對(duì)當(dāng)?shù)厝绾芜M(jìn)一步發(fā)展杜仲產(chǎn)業(yè)提出了建議。
景德鎮(zhèn)市位于江西省的東北部，全市有林業(yè)用地面積35.47萬(wàn)公頃。屬亞熱帶氣候，光照充足、雨量充沛、四季分明，山地基石為千枚巖、石灰?guī)r，土壤為黃紅壤。野生和散生杜仲遍布全市鄉(xiāng)村，是種植杜仲得天獨(dú)厚的好地方。由于我市氣候有利于杜仲生長(zhǎng)，具有優(yōu)良品種，又有一定規(guī)模的杜仲基地，加上政府部門(mén)的高度重視和積極引導(dǎo)，杜仲栽培必將成倍增長(zhǎng)，產(chǎn)量、質(zhì)量和綜合開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益也一定會(huì)取得突破性發(fā)展。
1杜仲的用途與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
杜仲（EucommiaulmoidesOliv）屬杜仲科（Eucommiaceae），僅1屬1種，是我國(guó)特有的名貴經(jīng)濟(jì)樹(shù)種，全樹(shù)都具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
杜仲作為中藥材，在中國(guó)、東南亞及世界華人當(dāng)中長(zhǎng)期盛行。近代研究發(fā)現(xiàn)杜仲在降低血壓、增強(qiáng)人體免疫機(jī)能、抗疲勞、抗衰老、抗癌、預(yù)防骨質(zhì)疏松等方面具有良好療效，被美國(guó)哈佛大學(xué)胡秀英教授譽(yù)為世界最高質(zhì)量的天然降壓藥，美國(guó)、俄羅斯宇航家也把杜仲作為宇航保健品。據(jù)資料介紹，日本某公司1994年杜仲茶產(chǎn)值近100億日元，杜仲葉2200t，日本杜仲茶也已銷(xiāo)售到香港市場(chǎng)，貴州遵義的杜仲茶已出口到日本、歐洲等國(guó)家。杜仲的保健作用正在被世界所認(rèn)識(shí)和接受。
杜仲膠用途廣泛，1993年我國(guó)化學(xué)家嚴(yán)端芳研究員和橡膠專(zhuān)家呂伯齡在美國(guó)召開(kāi)的第二十屆國(guó)際橡膠會(huì)議上，分別宣讀了2篇論文，向國(guó)際橡膠界宣布我國(guó)開(kāi)發(fā)出1種新的天然橡膠，并獲得了國(guó)際領(lǐng)先成就。
杜仲膠具有三葉橡膠和塑料的特性，又具有兩者皆不具備的特性。杜仲膠在醫(yī)用、工業(yè)、電子、國(guó)防、通訊、人民生活等行業(yè)中有著廣泛的利用前景，可用作摩托運(yùn)動(dòng)員護(hù)滕、飛行員護(hù)頸、護(hù)腰材料，抗沖擊性能極其優(yōu)異。杜仲膠大力發(fā)展，將從膠種到種植地域改變國(guó)際天然橡膠的格局。杜仲膠已進(jìn)入系統(tǒng)材料工程學(xué)的新領(lǐng)域中，是一種具有戰(zhàn)略意義的新材料。
貴陽(yáng)某公司已建立了杜仲膠廠和杜仲保健品綜合加工廠，并建立世界上第1個(gè)精膠廠，這標(biāo)志著我國(guó)杜仲膠的開(kāi)發(fā)開(kāi)始走向工廠化、規(guī)?；a(chǎn)的道路，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)杜仲膠產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程具有示范性意義。
2調(diào)研目的與意義
目前國(guó)內(nèi)在杜仲中藥、保健品、杜仲膠、杜仲葉飼料、果實(shí)、花粉和木材綜合開(kāi)發(fā)等研究等方面均處于起步階段，國(guó)家林業(yè)局把杜仲綜合開(kāi)發(fā)列為下個(gè)世紀(jì)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，故杜仲綜合開(kāi)發(fā)利用具有廣闊美好的前景。我市處于杜仲最佳種植地區(qū)，具有最佳品種，又有成套科學(xué)栽培技術(shù)和先進(jìn)管理方法，并有一定規(guī)模的杜仲基地。杜仲綜合開(kāi)發(fā)利用對(duì)我市以林扶貧，繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，加快山區(qū)群眾脫貧致富，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
3調(diào)研內(nèi)容
通過(guò)對(duì)全市杜仲資源的調(diào)查，指導(dǎo)群眾充分利用山場(chǎng)，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性，根據(jù)杜仲生長(zhǎng)習(xí)性，依靠科學(xué)，邊試驗(yàn)邊示范邊推廣，擴(kuò)大全市杜仲基地，更好地為營(yíng)建杜仲膠廠和杜仲保健品開(kāi)發(fā)等綜合開(kāi)發(fā)利用服務(wù)。由初加工逐漸向深加工、精加工發(fā)展。
全市杜仲基地成倍增長(zhǎng)的同時(shí)，必須抓好龍頭企業(yè)的建設(shè)，以龍頭企業(yè)帶領(lǐng)杜仲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。即在我市建立杜仲膠廠和杜仲產(chǎn)品綜合加工廠。針對(duì)杜仲在醫(yī)療、保健等方面需求量的與日俱增以及杜仲膠疏化高彈性體開(kāi)發(fā)利用需要，近階段杜仲綜合工發(fā)利用在開(kāi)發(fā)規(guī)模上要進(jìn)一步擴(kuò)大，各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）加快對(duì)杜仲發(fā)展，同時(shí)要注意選用良種，還要加強(qiáng)集約經(jīng)營(yíng)，提高現(xiàn)有杜仲的質(zhì)量和產(chǎn)量。要立足國(guó)內(nèi)、開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，爭(zhēng)取以?xún)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品多創(chuàng)匯，促進(jìn)我市杜仲事業(yè)的快速、穩(wěn)步發(fā)展。
4調(diào)研結(jié)果與分析
我市氣候、土壤等立地條件因子適合杜仲生長(zhǎng)、發(fā)育，且有豐富的土地資源和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源，有利于發(fā)展杜仲生產(chǎn)和杜仲綜合加工，這說(shuō)明我市已具有綜合開(kāi)發(fā)利用杜仲的基礎(chǔ)條件。
我市對(duì)發(fā)展杜仲生產(chǎn)及綜合開(kāi)發(fā)非常重視，又有較強(qiáng)的科技力量，這將為我市發(fā)展杜仲生產(chǎn)和綜合開(kāi)發(fā)利用提供一定領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)和技術(shù)儲(chǔ)備力量。
我國(guó)杜仲資源豐富，而且在杜仲應(yīng)用的某些方面，已經(jīng)走在世界前列。如何搞好杜仲產(chǎn)品的綜合開(kāi)發(fā)利用并繼續(xù)保持世界先進(jìn)水平，把杜仲綜合開(kāi)發(fā)與環(huán)境生態(tài)效益，以及貧困地區(qū)脫貧結(jié)合起來(lái)，是擺在我國(guó)科學(xué)工作者面前的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。
5對(duì)我市發(fā)展杜仲生產(chǎn)和綜合開(kāi)發(fā)利用的幾點(diǎn)建議
通過(guò)對(duì)全市杜仲資源調(diào)查，我們認(rèn)為景德鎮(zhèn)市發(fā)展杜仲生產(chǎn)是基本成功的，當(dāng)前浮梁縣黃壇藥場(chǎng)已有小部分杜仲林開(kāi)始投產(chǎn)，并創(chuàng)造了較高的經(jīng)濟(jì)效益。我市利用低丘陵殘次林地發(fā)展杜仲栽培，比憑借自然更新、人工封山育林等造價(jià)低，且成林快、經(jīng)濟(jì)效益高、群眾容易接受。
發(fā)展杜仲基地，以調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是合理的，在經(jīng)濟(jì)上是合算的，在實(shí)踐中是可行的。杜仲基地的大力發(fā)展對(duì)于促進(jìn)山區(qū)資源優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，加快山區(qū)脫貧致富步伐，對(duì)于振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)瓷都國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有舉足輕重的地位和促進(jìn)作用。為了真正做到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，全方位開(kāi)發(fā)杜仲，走杜仲產(chǎn)業(yè)化建設(shè)之路，現(xiàn)對(duì)我市發(fā)展杜仲和綜合發(fā)展利用提出幾點(diǎn)建議。
5.1加強(qiáng)對(duì)杜仲基地建設(shè)的宏觀指導(dǎo)
杜仲林本身就屬經(jīng)濟(jì)林，經(jīng)濟(jì)林是林業(yè)的一個(gè)重要組成部分，它的振興也就是整個(gè)林業(yè)振興的一個(gè)標(biāo)志。林業(yè)部門(mén)應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)體系建設(shè)和深化流通體制改革的總體要求，充分利用本地的資源優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)特征，有組織、有選擇地搞好杜仲基地發(fā)展規(guī)劃，并與區(qū)域的經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)。政府部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)杜仲基地的宏觀調(diào)控，對(duì)市場(chǎng)需求情況進(jìn)行預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)，主動(dòng)搞好資源的優(yōu)化配置，最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益。
5.2搞好基地建設(shè)，促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的形成
杜仲林建設(shè)要成為山區(qū)林業(yè)綜合開(kāi)發(fā)的突破口，成為山區(qū)脫貧致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，它不僅在于發(fā)展的數(shù)量，還在于實(shí)現(xiàn)建設(shè)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)和資源利用的有效配置，提高山區(qū)林業(yè)的綜合效益。杜仲林分散經(jīng)營(yíng)，不利管理，更不利于科學(xué)技術(shù)的普及推廣和形成一定的商品優(yōu)勢(shì)，影響效益的提高，因此要做好以下幾點(diǎn)：
（1）在基地布局上，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件，特別是要選擇適宜杜仲生長(zhǎng)的山地發(fā)展栽培，認(rèn)真做到因地制宜、適地適樹(shù)，選擇優(yōu)良品種。
（2）在營(yíng)造模式上，必須將立體結(jié)構(gòu)與層次經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，企業(yè)+農(nóng)戶(hù)發(fā)展，股份制合作經(jīng)營(yíng)。
（3）在培育方式上，實(shí)行新造（包括更新造林）與培育有豐產(chǎn)潛力的幼林相結(jié)合，以加快建設(shè)速度，及早發(fā)揮投資效益。
（4）在基地建設(shè)上，按照規(guī)模經(jīng)營(yíng)的要求，每片基地要相對(duì)集中連片，并有一定的面積，使基地建成后都能形成“規(guī)?！?，為國(guó)家提供較多的商品藥材和天然橡膠主要原材料?；亟ㄔO(shè)要嚴(yán)格按工程項(xiàng)目管理，強(qiáng)化集約經(jīng)營(yíng)，并建立一套從可行性研究（報(bào)告）、立項(xiàng)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、作業(yè)方案、施工管理、檢查驗(yàn)收到建立技術(shù)檔案等主要內(nèi)容的科學(xué)管理體系，集中有限的人力、財(cái)力、物力重點(diǎn)投入，做到造一片、管一片、成林一片、豐產(chǎn)一片。
（5）在進(jìn)度安排上，按統(tǒng)籌規(guī)劃、分期實(shí)施的原則，根據(jù)資金的多少、需材緩急、先易后難、先急后緩、擇優(yōu)安排、滾動(dòng)前進(jìn)。
5.3以科技為依托，堅(jiān)持新發(fā)展和低產(chǎn)低效林改造相結(jié)合
發(fā)展栽培中藥材，實(shí)現(xiàn)山區(qū)資源優(yōu)勢(shì)向商品優(yōu)勢(shì)乃至經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，首先要依靠科技，提高杜仲林的建設(shè)和綜合開(kāi)發(fā)產(chǎn)品質(zhì)量，做到提高和發(fā)展相結(jié)合，質(zhì)量和速度相協(xié)調(diào)，規(guī)模和效益相統(tǒng)一。當(dāng)前我市栽培的杜仲林普遍存在產(chǎn)量低、管理粗放、效益差。瑤里鄉(xiāng)有一片20世紀(jì)70年代造的杜仲，由于管理不當(dāng)，如今已變成殘次林。為此，在新發(fā)展的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益差的“劣、雜、散、殘”的杜仲林，應(yīng)有計(jì)劃地分期分批進(jìn)行補(bǔ)植，使之形成針闊混交林或得到更新改造，積極引進(jìn)和吸收既符合當(dāng)?shù)刈匀涣⒌貤l件，又有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的名、特、優(yōu)新品種，使基地能與增產(chǎn)、增收、增效同步進(jìn)行。
5.4建立健全社會(huì)化服務(wù)體系，提高杜仲的綜合利用效益
杜仲的發(fā)展，必須走生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一條龍的系列經(jīng)營(yíng)之路。從目前看，由于受資金、技術(shù)以及傳統(tǒng)觀念的制約和影響，我市杜仲的發(fā)展仍停留在栽培方面，雖然群眾對(duì)杜仲發(fā)展積極性較高，但市場(chǎng)意識(shí)不夠強(qiáng)，且缺乏信息觀念，忽視了因產(chǎn)品銷(xiāo)售、加工渠道不暢而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。
杜仲的發(fā)展和綜合開(kāi)發(fā)要成為山區(qū)林業(yè)資源的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展資源的同時(shí)，一要更新觀念，將產(chǎn)品的銷(xiāo)售、貯藏和加工統(tǒng)籌安排；二要充分利用本市林業(yè)行業(yè)自身的資源、人才、科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建成綜合開(kāi)發(fā)加工廠和批發(fā)市場(chǎng)，形成既有資源規(guī)模又有系列加工，既有全方位銷(xiāo)售又有配套服務(wù)的社會(huì)化格局，努力提高杜仲開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益。
5.5依靠科技進(jìn)步，提高杜仲開(kāi)發(fā)利用效率
在我市發(fā)展杜仲及綜合開(kāi)發(fā)利用，就是要建立起以科學(xué)技術(shù)為支柱的商品經(jīng)濟(jì)體系，一個(gè)主要的支撐條件是加大科學(xué)技術(shù)投入的強(qiáng)度和質(zhì)量。運(yùn)用現(xiàn)代的先進(jìn)技術(shù)使過(guò)去傳統(tǒng)技術(shù)難以解決的一些問(wèn)題得到解決，使產(chǎn)品質(zhì)量和效益得到較大幅度的改善和增加。目前，林業(yè)生產(chǎn)中使用的科學(xué)技術(shù)水平還很低，無(wú)論是集體經(jīng)營(yíng)還是農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)都只求產(chǎn)生，不予投入；只講經(jīng)濟(jì)需要，不顧社會(huì)、生態(tài)效益。技術(shù)管理毫無(wú)約束力，科學(xué)生產(chǎn)難于實(shí)現(xiàn)，造成現(xiàn)實(shí)資源和潛力在資源上的巨大浪費(fèi)。因此，我市發(fā)展杜仲時(shí)必須做到：
（1）精造良種，應(yīng)用先進(jìn)配套技術(shù)，促進(jìn)企業(yè)科技進(jìn)步。
（2）要建立和完善服務(wù)體系。開(kāi)展產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全程服務(wù)，切實(shí)解決生產(chǎn)過(guò)程中缺技術(shù)、少資金、物資不足和信息不靈的實(shí)際困難。
（3）抓好生產(chǎn)，計(jì)劃財(cái)經(jīng)管理“三位一體”經(jīng)費(fèi)一定要做到專(zhuān)款專(zhuān)用，促進(jìn)杜仲發(fā)展機(jī)制的運(yùn)行，把基地建成產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化。
（4）要高度加強(qiáng)對(duì)我市杜仲栽培及開(kāi)發(fā)有關(guān)人員的技術(shù)培訓(xùn)工作，提高他們的文化素質(zhì)和科技水平，使科技興林落到實(shí)處。
6參考文獻(xiàn)
[1]金先寶.杜仲播種育苗技術(shù)[J].安徽林業(yè)，1999（6）：17.
要保證綜合實(shí)踐活動(dòng)教育功能的正常發(fā)揮，首先要對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)有正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，受泰勒目標(biāo)模式以及“學(xué)科本位”思想的影響，在課程設(shè)計(jì)中以預(yù)期的教育結(jié)果作為目標(biāo)指向，圍繞目標(biāo)來(lái)選擇并組織教育經(jīng)驗(yàn)，最后是對(duì)目標(biāo)是否達(dá)成的評(píng)價(jià)。目標(biāo)模式將教育活動(dòng)簡(jiǎn)化為一種訓(xùn)練活動(dòng)，只關(guān)注預(yù)期目標(biāo)的達(dá)戰(zhàn)，忽視非預(yù)期的目標(biāo)，而且為了保證預(yù)期目標(biāo)在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中的作用，泰勒等人都強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的具體化和可測(cè)性，在此方面布盧姆的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”理論作出了努力，但是這種具體而可量化的目標(biāo)不一定能夠涵蓋學(xué)生的多方面發(fā)展，預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)難以容納在課程實(shí)施的動(dòng)態(tài)過(guò)程中生成的更加寬泛的教育經(jīng)驗(yàn)。由于綜合實(shí)踐活動(dòng)具有開(kāi)放的教育目標(biāo)、綜合性強(qiáng)的活動(dòng)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的實(shí)施方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，獲得充分的體驗(yàn)并得到多方面的教育經(jīng)驗(yàn)，決定了綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)是不能簡(jiǎn)單照搬目標(biāo)模式的，而應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)，尋求綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)的一套思路和辦法。
一、綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則
（一）內(nèi)容組織的關(guān)聯(lián)性原則
所謂內(nèi)容組織的關(guān)聯(lián)性原則，是指綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該是孤立和封閉的，其主題的確定和內(nèi)容的組織要與相關(guān)的課程有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，利用學(xué)生已有的知識(shí)技能和生活經(jīng)驗(yàn)作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的支撐點(diǎn)。
設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)的意圖主要是要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系，鍛煉學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，而學(xué)校與社會(huì)生活的聯(lián)系不可能是憑空實(shí)現(xiàn)的，綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題也必須有知識(shí)可用。如果我們要讓學(xué)生在活動(dòng)中獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，就必須保證學(xué)生具備獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的可能性，只有當(dāng)學(xué)生掌握了相關(guān)知識(shí)、具備了相應(yīng)的能力，站在了一定的知識(shí)與能力的“平臺(tái)”上，才可能去探索發(fā)現(xiàn)，找到解決問(wèn)題的辦法。所以，綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的確定和內(nèi)容的組織，最好能夠與其他的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，在已掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上、在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程之中，尋找到綜合實(shí)踐活動(dòng)的“生長(zhǎng)點(diǎn)”和“支撐點(diǎn)”。例如，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的研究性學(xué)習(xí)主題，以現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問(wèn)題為中心，面對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)該能夠運(yùn)用學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)和本領(lǐng)來(lái)進(jìn)行思考，調(diào)動(dòng)多門(mén)學(xué)科的知識(shí)來(lái)尋求解決問(wèn)題的辦法。綜合實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，主動(dòng)實(shí)踐必須要有“動(dòng)起來(lái)”的條件，這個(gè)條件除了已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力水平之外，也包括學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度；興趣和態(tài)度的形成不僅可以依靠相關(guān)的科目學(xué)習(xí)和活動(dòng)實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生在其他科目的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了對(duì)某種事物或某個(gè)問(wèn)題的興趣，形成了進(jìn)一步探究的愿望，可以成為參與綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，積極投入到實(shí)踐活動(dòng)之中。總之，內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，既可以解決知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)的問(wèn)題，也可以解決學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度的問(wèn)題，這些都能為綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造良好的條件。
遵循內(nèi)容組織的關(guān)聯(lián)性原則，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)可以從幾個(gè)方面入手。一是從單一科目如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)中提取出綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)科知識(shí)的延伸和拓展，幫助學(xué)生打開(kāi)視野、增廣知識(shí)、學(xué)以致用；二是從學(xué)科之間的聯(lián)系中生長(zhǎng)出綜合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)知識(shí)的整合和綜合運(yùn)用知識(shí)能力的提高；三是從學(xué)科與活動(dòng)、環(huán)境的聯(lián)系之中設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)課內(nèi)與課外、學(xué)習(xí)與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。
（二）能力訓(xùn)練的階梯性原則
所謂能力訓(xùn)練的階梯性原則是指綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該以學(xué)生能力發(fā)展的序列為線索，體現(xiàn)由低到高、由易到難的順序，將綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)為一個(gè)層次清楚、排列有序的系統(tǒng)。
盡管綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)不能像學(xué)科課程一樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的邏輯順序，但是注意到活動(dòng)與活動(dòng)之間的順序性，可能更有利于活動(dòng)的開(kāi)展并取得預(yù)期的成效，避免安排隨意、東拼西湊、難度不當(dāng)?shù)葐?wèn)題的出現(xiàn)。在一個(gè)主題活動(dòng)之下，綜合實(shí)踐活動(dòng)涉及多方面的內(nèi)容，但可以包含一些具體的能力訓(xùn)練點(diǎn)，如觀察能力、思維能力、動(dòng)手操作能力等，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)，在達(dá)到其他目標(biāo)的同時(shí)，循序漸進(jìn)地對(duì)能力進(jìn)行訓(xùn)練。在能力訓(xùn)練方面，活動(dòng)與活動(dòng)之間，能力訓(xùn)練可以漸次增強(qiáng)，同一個(gè)能力點(diǎn)可以通過(guò)多次活動(dòng)逐漸提高；能力訓(xùn)練也可以逐步擴(kuò)展，按照活動(dòng)安排的次序，能力的訓(xùn)練可以由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由局部走向整合。例如，接頭中學(xué)生的創(chuàng)造能力，可以將創(chuàng)造能力分解為一些基本能力要素，例如，想像能力、思維能力、動(dòng)手操作能力、表達(dá)能力等，設(shè)計(jì)一系列的綜合實(shí)踐活動(dòng)，各項(xiàng)活動(dòng)在兼顧多項(xiàng)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，有意識(shí)地將某項(xiàng)能力訓(xùn)練點(diǎn)包含在活動(dòng)之中，隨著活動(dòng)的實(shí)施，某項(xiàng)能力得到鍛煉，而多項(xiàng)活動(dòng)共同努力，可以使學(xué)生的創(chuàng)造能力得到充分的訓(xùn)練。像綜合實(shí)踐活動(dòng)“生活中的藝術(shù)”，要求學(xué)生利用生活中的廢棄物進(jìn)行加工創(chuàng)造，訓(xùn)練學(xué)生大膽想象、動(dòng)手操作的能力，這同時(shí)也有助于學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的形成。
遵循能力訓(xùn)練的階梯性原則，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)需要注意以下兩個(gè)問(wèn)題。一是綜合實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范設(shè)計(jì)與實(shí)施。既然綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種專(zhuān)門(mén)的課程形態(tài)，其開(kāi)發(fā)應(yīng)該是有目的、有組織的，隨著地方與學(xué)校課程開(kāi)發(fā)自的增大，防止綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)的盲目性和隨意性是十分必要的。當(dāng)前一些地方和學(xué)校把綜合實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)成“應(yīng)景文章”來(lái)做，當(dāng)成一種可有可無(wú)、可多可少的“裝飾品”，當(dāng)成應(yīng)付各類(lèi)檢查、驗(yàn)收的“花架子”等，都是不利于綜合實(shí)踐活動(dòng)教育功能的正常發(fā)揮。二是綜合實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)籌安排。應(yīng)該把綜合實(shí)踐活動(dòng)放在學(xué)校課程系統(tǒng)中加以考慮，建構(gòu)合理的課程結(jié)構(gòu)，處理好綜合實(shí)踐活動(dòng)與其他課程形態(tài)的關(guān)系，把握一個(gè)合理的比例關(guān)系；處理好學(xué)期之間、學(xué)年之間、學(xué)段之間綜合實(shí)踐活動(dòng)的銜接關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)合理的綜合實(shí)踐活動(dòng)序列。
（三）實(shí)施方式的生動(dòng)性原則
所謂實(shí)施方式的生動(dòng)性原則是指綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)必須考慮活動(dòng)的實(shí)施方式，在活動(dòng)實(shí)施的時(shí)空條件、人員組合、評(píng)價(jià)方法等方面，應(yīng)該是生動(dòng)活潑、靈活多樣的，以有利于綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施取得實(shí)效。
綜合實(shí)踐活動(dòng)著重于課程實(shí)施動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程之中學(xué)生多方面經(jīng)驗(yàn)的獲得，由于教育情境是復(fù)雜多變的、學(xué)生在過(guò)程之中的學(xué)習(xí)行為和心理活動(dòng)是獨(dú)特的，所以在活動(dòng)開(kāi)始之前很難預(yù)測(cè)學(xué)生的發(fā)展變化，而預(yù)設(shè)的目標(biāo)也不一定能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地達(dá)成。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)不能像學(xué)科課程一樣明確具體，綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)也不是簡(jiǎn)單的知識(shí)再現(xiàn)、轉(zhuǎn)換或聚合，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在有利于教育性經(jīng)驗(yàn)生成的情境創(chuàng)設(shè)上，放在相關(guān)活動(dòng)的程序呈現(xiàn)及操作方式的提示等方面。借鑒斯坦豪斯的過(guò)程模式，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)首先只需要確定一個(gè)一般性的、寬泛的教育目標(biāo)，以幫助教育者明確教學(xué)過(guò)程內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及總體要求，然后把更多的精力集中在過(guò)程的設(shè)計(jì)上，著重考慮活動(dòng)展開(kāi)的方式、條件以及活動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)等問(wèn)題。由于綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的主動(dòng)參與和探究，如何有效地激發(fā)學(xué)生探究的欲望、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，就是綜合實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)需要思考的問(wèn)題。根據(jù)中小學(xué)生的年齡特征，可以在活動(dòng)內(nèi)容的有趣、活動(dòng)方式的生動(dòng)、活動(dòng)場(chǎng)所的新鮮、活動(dòng)要求的挑戰(zhàn)性等方面下工夫；又由于綜合實(shí)踐活動(dòng)旨在增強(qiáng)學(xué)生的探究和創(chuàng)新意識(shí)、獲得方法、鍛煉能力、形成社會(huì)責(zé)任感等，而這些東西是無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或簡(jiǎn)單的“低筆測(cè)驗(yàn)”來(lái)衡量的，所以，對(duì)每一個(gè)學(xué)生在生活過(guò)程中的體驗(yàn)與收獲的關(guān)注，是衡量綜合實(shí)踐活動(dòng)效果的主要內(nèi)容，由此形成性評(píng)價(jià)的方法以及靈活多樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常必要，注意在活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展變化進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)不是“劃一”的，面對(duì)同樣的任務(wù)，不同的學(xué)生有不同的要求。例如，有的學(xué)生在探索的過(guò)程中遭遇的是失敗，但只要他能夠做到不氣餒、不灰心，或能夠分析失敗的原因，意識(shí)到自己的不足，都是值得肯定的。這樣的評(píng)價(jià)是不可能用階段性的考試分?jǐn)?shù)來(lái)替代的。
遵循實(shí)施方式的生動(dòng)性原則，設(shè)計(jì)者對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該有開(kāi)放的思路，所設(shè)計(jì)的課程應(yīng)著重對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)法指導(dǎo)，幫助教師以正確的學(xué)生觀、教學(xué)觀作為活動(dòng)開(kāi)展的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，擺正教師和學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的地位和關(guān)系，教師的角色從單一的信息傳播者，改變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)伙伴”“合作者”“問(wèn)題咨詢(xún)者”“輔導(dǎo)者”等角色。幫助教師提高教學(xué)技藝，形成教學(xué)藝術(shù)，學(xué)會(huì)在活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程之中，創(chuàng)造性地利用各種教育因素、捕捉恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，以增大綜合實(shí)踐活動(dòng)的教育功能，使更多的學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)有所獲、學(xué)有所悟。同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)要能夠充分提示學(xué)生的活動(dòng)，幫助學(xué)生意識(shí)到活動(dòng)空間的拓展，學(xué)會(huì)在更加廣闊的時(shí)間中發(fā)現(xiàn)和利用豐富的課程資源，在身體力行的實(shí)踐活動(dòng)中，使自己得到充分的鍛煉。
二、綜合實(shí)踐活動(dòng)的書(shū)面文件形式
根據(jù)以上原則要求設(shè)計(jì)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，最好能夠以書(shū)面文件的形式加以陳述，成為指導(dǎo)教師工作和學(xué)生活動(dòng)的指南、方案。作為一種規(guī)范的課程文件，應(yīng)該包括課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)材料等部分。
第一，從課程標(biāo)準(zhǔn)的角度看，綜合實(shí)踐活動(dòng)作為一種課程類(lèi)型，也應(yīng)該有涉及教育目標(biāo)、教育法要求、教學(xué)時(shí)間與周期等內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。其中在教育目標(biāo)的確立上，仍然應(yīng)該指向?qū)W生的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體包括學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展。對(duì)目標(biāo)的表述可以采用三種不同的表述方式，即行為目標(biāo)、展開(kāi)性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)，行為目標(biāo)是教育者預(yù)期的學(xué)生行為變化的結(jié)果，展開(kāi)性目標(biāo)是教育者在教育過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際的進(jìn)展情況而提出的相應(yīng)目標(biāo)；表現(xiàn)性目標(biāo)是學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的某種首創(chuàng)性的反應(yīng)形式以及活動(dòng)后得到的結(jié)果。盡管綜合實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程中生成的教育性經(jīng)驗(yàn)，許多是教育者事先無(wú)法預(yù)測(cè)的，但也不能因此而完全否定行為目標(biāo)的作用，把行為目標(biāo)作為目標(biāo)中的一個(gè)組成部分是可以考慮的，對(duì)活動(dòng)結(jié)果的預(yù)期是教育者可以做到的事情，只是不能僅僅用行為目標(biāo)來(lái)表述所有的教育目標(biāo)，也不能僅僅用行為目標(biāo)的達(dá)成來(lái)判斷活動(dòng)的效果。當(dāng)然，教育者應(yīng)該把更多的精力放在展開(kāi)性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)的確立上，在目標(biāo)表述上，提示教師關(guān)注過(guò)程中的各種實(shí)際情況，在正確思想的指導(dǎo)下，適時(shí)地、恰當(dāng)?shù)亍⒁蛉硕惖靥岢鼍唧w的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生朝著積極的方向發(fā)展；也提示學(xué)生應(yīng)該開(kāi)展哪些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己活動(dòng)領(lǐng)域的開(kāi)闊性和活動(dòng)結(jié)果的開(kāi)放性，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索與創(chuàng)新，在主動(dòng)的實(shí)踐中得到多方面的提高。此外，在課程標(biāo)準(zhǔn)中，還應(yīng)規(guī)范綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、實(shí)施方式、評(píng)價(jià)辦法以及所需要的時(shí)間與周期等，以保證綜合實(shí)踐活動(dòng)能夠得到有序、有效的開(kāi)展。
第二，從綜合實(shí)踐活動(dòng)所需要的學(xué)習(xí)材料來(lái)看，由于綜合實(shí)踐活動(dòng)具有明顯的操作性，活動(dòng)的進(jìn)行需要多種多樣的材料，既有用文字符號(hào)表述的文本材料，說(shuō)明活動(dòng)的內(nèi)容、程序、學(xué)習(xí)要求等，也有各種非文本的材料，如實(shí)物、模型、影像資料、軟盤(pán)、光盤(pán)等，以此作為學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐、探究發(fā)現(xiàn)的“載體”，幫助學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中得到充分的鍛煉。其中非文本材料的提供，不一定都是具體實(shí)在的，可以在書(shū)面文件中說(shuō)明開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)所需要的各類(lèi)材料，對(duì)如何選擇和使用非文體材料作出提示，為教師和學(xué)生開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供必要的幫助。另外，關(guān)于綜合實(shí)踐活動(dòng)的書(shū)面文件，應(yīng)該有一定的設(shè)計(jì)形式（參見(jiàn)附錄），包括活動(dòng)主題、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)安排、評(píng)價(jià)提示、活動(dòng)結(jié)果等部分。由于活動(dòng)是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)生成的，所以，文本文件的編寫(xiě)可以是填充式的，除了一些固定的內(nèi)容外，如主題、內(nèi)容、部分目標(biāo)、使用材料等，其他一些動(dòng)態(tài)生成的目標(biāo)、內(nèi)容以及靈活多樣的活動(dòng)方式等，可以在過(guò)程之中或活動(dòng)之后，用填充的方式進(jìn)行補(bǔ)白，幫助師生反思活動(dòng)的進(jìn)程與結(jié)果，為后續(xù)活動(dòng)的開(kāi)展積累經(jīng)驗(yàn)、做好準(zhǔn)備，并能夠針對(duì)前期活動(dòng)中存在的不足，找到補(bǔ)救的辦法，保證活動(dòng)的有序進(jìn)行并取得實(shí)際的效果。同時(shí)，這種補(bǔ)白的工作，也能夠幫助教師在反思與總結(jié)之中，不斷提高自己的教學(xué)技藝，能夠靈活自如地駕馭綜合實(shí)踐活動(dòng)，在復(fù)雜多變的教育過(guò)程中，把握正確的教育方向，保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而使得綜合實(shí)踐活動(dòng)的教育功能得到正常發(fā)揮。
參考資源
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Abstract:Thesyntheticaljudgmentsaprioricantaccomplishwithlogicmethodthetransformfromempiricalsynthesistopureunderstanding，Kantdiditwiththeapperceptionnamelyconsciousnessofself(Ithink)，infact，thereistheswitchoverofcomprehensionandunderstanding，orspeakingthetransformformaprioritotranscendentalbythought，sothetranscendentallogicisthethoughtprocessinitsownhistory，thatistheblindspotofthewesttraditionalphilosophy。
康德的“純粹理性批判”是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，更精確地說(shuō)，是關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論，即知識(shí)的形式和它的形成問(wèn)題，當(dāng)然形而上學(xué)是它們最終的古老歸宿，但康德的立足的基礎(chǔ)是關(guān)于知識(shí)的形式的問(wèn)題，康德哲學(xué)的重要意義就在這里。
在現(xiàn)代，知識(shí)幾乎與科學(xué)同義，知識(shí)的存在是不成問(wèn)題的，在康德看來(lái)，純粹數(shù)學(xué)、純粹自然科學(xué)不是指知識(shí)的內(nèi)容，而是知識(shí)的形式即范疇，但始終困擾著哲學(xué)家的不是無(wú)法解答知識(shí)的形式及這種形式的起源，而是答案太多，其中有兩種主要對(duì)立的解釋——分析與綜合或者演繹與歸納，但它們即不能獨(dú)立成立也無(wú)法相互支持，它們幾乎是西方哲學(xué)中的永遠(yuǎn)公案。從既定的前提出發(fā)達(dá)到結(jié)果就是分析，分析過(guò)程就是演繹，而綜合基于經(jīng)驗(yàn)的積累，并成為知識(shí)，這二者都是關(guān)于認(rèn)識(shí)的常識(shí)，但當(dāng)哲學(xué)家企圖追尋到最終原理時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這兩者的自身存在的困難和相互的背反是無(wú)法調(diào)和的。經(jīng)驗(yàn)綜合的知識(shí)總是來(lái)自于個(gè)別的，局部的，部份的事實(shí)，如果將它應(yīng)用于尚未發(fā)生的情況是否總是有保障？演繹分析方法似乎是確定自明的，但它的前提不能由演繹自己產(chǎn)生，它們來(lái)自何方？經(jīng)驗(yàn)的綜合不能保證知識(shí)的最終正確，演繹分析不能告知正確性的來(lái)源，而且分析與綜合這兩者即不能自證也不能相互支持。經(jīng)驗(yàn)的綜合如果是普遍有效的，它當(dāng)然就可以成為分析的前提，但這個(gè)前提不能由經(jīng)驗(yàn)的綜合自身保證，或者說(shuō)綜合的普遍有效性如果作為一個(gè)原理它不能由綜合法自身得到（“休謨問(wèn)題”或”歸納合理性問(wèn)題”），它當(dāng)然也不能由分析得到，因?yàn)槠毡橛行跃褪欠治鲎陨淼谋举|(zhì)，它體現(xiàn)在分析前提的普遍有效性上，當(dāng)然不能由這個(gè)分析自身提供，即分析不能自證其來(lái)源，比如幾何公理不能來(lái)自自身的演繹，當(dāng)然也無(wú)法宣稱(chēng)來(lái)自需要被支持的經(jīng)驗(yàn)的綜合。這種困境幾乎是無(wú)法作為的，但康德在這兩者之間建立了他稱(chēng)之為“先天的綜合判斷”的過(guò)渡，提出了知識(shí)的形式——“范疇”和它的形成過(guò)程的解釋?zhuān)⒃谶@個(gè)基礎(chǔ)上建立起了他的復(fù)雜而全面的批判哲學(xué)的迷宮，他沒(méi)有最終解決問(wèn)題，但他為近代哲學(xué)開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。
一、先天綜合判斷
知識(shí)一般都以主賓式的命題的形式出現(xiàn)或可以轉(zhuǎn)換成主賓式的命題，如果賓詞的內(nèi)容包含在主詞概念中，這樣的知識(shí)就是分析的，康德舉例說(shuō)“一切物體皆有廣延”，是分析的判斷，因?yàn)閺V延是物體的本身屬性，它包含在“物體”概念中；而“一切物體皆有重量”，則是綜合的，因?yàn)槲矬w的重量需要另外的物理實(shí)驗(yàn)確定，它能增加“物體”這一概念的知識(shí)。此外存在綜合的但是普遍有效的判斷即先天綜合判斷，康德特別地以數(shù)學(xué)知識(shí)為例子，數(shù)學(xué)的先天性似乎不成問(wèn)題，但數(shù)學(xué)的演繹性似乎說(shuō)明數(shù)學(xué)是分析的知識(shí)，但康德認(rèn)為數(shù)學(xué)是綜合判斷，他舉了一個(gè)例子：5+7作為一個(gè)概念并不包含有12的概念，因此不能從5+7中分析地得到12，12是從加7于5的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中得到的，即12是對(duì)5+7在概念上的擴(kuò)展。但很不幸，這個(gè)例子一是不能完全使人信服的，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看，它屬于算法，而且數(shù)學(xué)起源于邏輯的邏輯主義同樣不能使人使人信服，算法的本質(zhì)迄今未能取得一致看法?？档铝硗馑e的一個(gè)常識(shí)例子是“一切變化皆有原因”，這是一個(gè)綜合經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因?yàn)樵虿话谧兓?，而且”變化”也是?jīng)驗(yàn)的，如果除去了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它就能成為純粹的知識(shí)：“一切皆有原因”，這就是先天的綜合判斷——因果律，而且是一個(gè)最重要的范疇。”
純粹的知識(shí)就是不含有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的知識(shí)形式即康德的“范疇”，康德稱(chēng)之為先天的綜合判斷正是表明他企圖指明它的形成方式，正是在這個(gè)意義上，它成為認(rèn)識(shí)論。康德的“純粹理性批判”以說(shuō)明先天的綜合判斷是如何可能的為主要目的，對(duì)此康德雖然花費(fèi)了巨大的努力，但給人們留下的仍然是巨大的疑團(tuán)和重重迷霧。實(shí)際上，先天綜合判斷即不是分析的方法，也不是綜合方法，也不是從綜合到分析的可以跟蹤的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而是從經(jīng)驗(yàn)到范疇的一種在思想中實(shí)現(xiàn)的抽象?？档略谒难芯恐惺褂昧舜罅康男g(shù)語(yǔ)，自引用語(yǔ)，著重號(hào)來(lái)進(jìn)行論證和解釋?zhuān)合忍斓木C合判斷最終是以“統(tǒng)覺(jué)的原始綜合統(tǒng)一”（自我意識(shí)）或”本源的綜合統(tǒng)一”來(lái)完成的?？档率褂昧酥T如“自我意識(shí)”、“對(duì)象意識(shí)”、“我思”、“主觀演繹”、“客觀演繹”、“綜合的統(tǒng)一”、“分析的統(tǒng)一”、概念以及心理的與客觀的方法等等相互纏繞、重疊、多義與歧義的分析來(lái)說(shuō)明這個(gè)過(guò)程，它帶來(lái)的問(wèn)題比他要解決的更多、更大、更困難。
二、先天與歷史
承認(rèn)先天性是康德哲學(xué)的前提，先天（apriori）是指在時(shí)間或歷史意義上先于經(jīng)驗(yàn)，而先驗(yàn)(transcendental)是指形式對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的普遍和必然性，因此先驗(yàn)中的“先”應(yīng)當(dāng)理解為“高于”，先驗(yàn)就是高于經(jīng)驗(yàn)，記住這兩點(diǎn)是進(jìn)入康德殿堂的門(mén)票。但是這兩個(gè)概念在康德的哲學(xué)和以后的研究者中都不是清晰的，這兩個(gè)詞也往往混用，這種因難的根源并不完全在于對(duì)它的使用，主要是來(lái)自于它們自身。
康德當(dāng)然承認(rèn)時(shí)間意義上的先天，他舉例說(shuō)，如果去挖一座房子的屋基，人們當(dāng)然無(wú)須等房子倒掉才知道這個(gè)后果[1]，這個(gè)知識(shí)自然是先于經(jīng)驗(yàn)的先天。但僅此而已，康德對(duì)歷史意義上的先天幾乎盲視，他心目中總是純粹與普遍意義的先驗(yàn)，他進(jìn)一步是這樣說(shuō)的：
"所以本書(shū)以下所述所謂的知識(shí)并非指離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，乃是絕對(duì)離開(kāi)一切經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)。與此相反者為經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，此僅后天的可能，即僅由經(jīng)驗(yàn)而可能的知識(shí)。當(dāng)先天的知識(shí)未雜有經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)在內(nèi)，則名為純粹的?！?/p>
所謂“離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)”，雖然他沒(méi)有對(duì)此做任何說(shuō)明就被拋棄了，卻正是歷史意義上的先天知識(shí)，因此在他所舉的預(yù)知房屋將傾的中，他進(jìn)一步說(shuō)明，這并非完全的先天知識(shí)，因?yàn)檫@里包含有個(gè)人對(duì)重量支持的經(jīng)驗(yàn)，這種并非完全的先天知識(shí)當(dāng)然這也區(qū)別于看到房子倒塌的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，因此它只能是或至少是個(gè)人歷史上的先天知識(shí)。這樣“并非指離某某個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，”實(shí)際上是指離開(kāi)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的先天知識(shí)，而“離開(kāi)一切經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立自存之知識(shí)，”自然是純粹的即先驗(yàn)的。在“純粹理性批判”導(dǎo)言中這段包含著康德思想前提的文字當(dāng)作如下解讀：作為先天綜合判的知識(shí)既不是個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，也不是離開(kāi)個(gè)別具體經(jīng)驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，而是離開(kāi)這兩用者的純粹知識(shí)。它隱含的意思是，純粹的知識(shí)不等于先天的知識(shí)，但來(lái)自先天的知識(shí)。但先天一詞在康德那里是含混地使用的，既包含有歷史經(jīng)驗(yàn)，也包含有先驗(yàn)知識(shí)的意義。正是這樣，先天綜合判斷不知不覺(jué)地切換成了先驗(yàn)判斷
承認(rèn)先天性說(shuō)明康德已當(dāng)然地承認(rèn)了先天綜合判斷是可能的，所以康德論述先天綜合判斷是如何可能是指先天綜合判斷作為它的形式是如何的,作為它的形成過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的，而不是指先天綜合判斷是否可能存在，在他看來(lái)這種可能性是當(dāng)然的，比如他列舉的十二個(gè)范疇時(shí)，并沒(méi)有問(wèn)這種組合的范疇形式的來(lái)源這類(lèi)問(wèn)題，但正是這種忽視給他帶來(lái)了不可逃脫的困難。
實(shí)際上，先天綜合判斷的先天性正是指知識(shí)形式的歷史形成，即先天綜合判中的先天不僅只是先于經(jīng)驗(yàn)這種知識(shí)形式存在，而且是它形成的過(guò)程，它的形式只是它自身的歷史形式。先天綜合判斷是否可能正是需要它以自身的歷史形成予以回答的,先天綜合判斷的存在離不開(kāi)它的歷史存在。離開(kāi)這個(gè)歷史過(guò)程，就無(wú)法理解先天綜合判斷是如何可能的，因此康德實(shí)際上也無(wú)法避免它的對(duì)它的暗中的依賴(lài)，事實(shí)上成為了對(duì)先天綜合判斷的論述繞來(lái)繞去卻始終離不開(kāi)的核心內(nèi)容。但康德是非常困難，晦澀地以“悟性概念演繹”的方式展開(kāi)了它，康德只能在他的形式方法中討論他不能直接表達(dá)的東西。
當(dāng)然康德仍然在他的體系中充分地展開(kāi)了對(duì)知識(shí)形式形成的復(fù)雜過(guò)程的討論，這是他關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的巨大貢獻(xiàn)，他稱(chēng)之為為先驗(yàn)邏輯，就是企圖用形式方法來(lái)構(gòu)造形式的形成。按照康德的說(shuō)法，普通邏輯是知識(shí)中相互關(guān)系的形式，這是清晰的，而它對(duì)先驗(yàn)邏輯的定義卻是含混的：
期望有先天的與對(duì)象相關(guān)之概念，且此先天的與對(duì)象相關(guān)非由于純粹的或感受性的直觀，而僅為純粹思維之活動(dòng)工（即即非經(jīng)驗(yàn)的又非感性的起源之概念），我們乃預(yù)行構(gòu)成“屬于純粹悟性及純粹理性，我們由之純?nèi)惶烊坏囊运季S對(duì)象之一類(lèi)知識(shí)”之一種學(xué)問(wèn)。規(guī)定此類(lèi)知識(shí)之起源、范圍、及客觀之效力之學(xué)問(wèn)，當(dāng)名之為先驗(yàn)邏輯，蓋因之其與研究理性之經(jīng)驗(yàn)的及純粹的二種知識(shí)之普通邏輯不同，僅在悟性及理性之法則先天的與對(duì)象相關(guān)之限度內(nèi)，論究悟性及理性之法則[2]。
這也表明先驗(yàn)邏輯自身是含混，它即不是直觀，也不普通邏輯管轄的知識(shí)，而只是一種先天地和純粹的思想活動(dòng)，這樣它即可以是預(yù)先形成的即歷史上先天的，也可以是高于經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗鼘儆诩兇庵耘c理性，具有形式的意義而被稱(chēng)之為先驗(yàn)邏輯。致命的是，他仍然應(yīng)首先回答先驗(yàn)邏輯從何而來(lái)而不僅僅是如何可能，他沒(méi)有提出，因而也不會(huì)回答這樣的問(wèn)題，或許他認(rèn)為這與先天的綜合判斷是如何可能是同樣一個(gè)問(wèn)題，或許他沒(méi)有察覺(jué)，這種問(wèn)題的性質(zhì)正與知識(shí)形式與知識(shí)之間的差別一樣，而對(duì)它的忽視卻正是他的哲學(xué)盲點(diǎn)造成的。
三、先驗(yàn)之道
先天綜合判斷既是指范疇形式，也是指先天綜合判斷的過(guò)程即范疇的形成，還包括范疇的運(yùn)用，這三個(gè)方面在“先天綜合判斷”中是各自獨(dú)立但又相互支持、相互纏繞的三大板塊。由于康德已把先天作為前提，所以范疇的存在不成為他的主要問(wèn)題，而先天綜合判斷的形成則是他的純粹理性批判的基礎(chǔ)和最大的困難。
范疇就是純粹知性形式。知性（verstand，understanding）在早些中文翻譯中譯作悟性。知性含有知識(shí)分析的意義，比較貼近西方哲學(xué)的傳統(tǒng)含義，但悟性一詞強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和綜合性，更符合認(rèn)識(shí)的本質(zhì)過(guò)程，比如康德定義純粹知性概念正是用它的悟性能力表達(dá)的：“與判斷中所有種種表象以統(tǒng)一之機(jī)能，亦即與直觀中所有種種表象以統(tǒng)一之機(jī)能，此種統(tǒng)一，就最普通之意義表述之，我們稱(chēng)之為純粹悟性概念”[3]，即對(duì)判斷或直觀中的表象的綜合統(tǒng)一的機(jī)制能力。強(qiáng)調(diào)這種認(rèn)識(shí)能力的主動(dòng)性和綜合性，正是康德得以完成他的先天綜合判斷如何可能的基礎(chǔ)。雖然康德并沒(méi)有特別用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)分這種意義上的悟性與知性，但在他的論述中卻是在兩種有區(qū)別的意義上使用這同一個(gè)詞，可能也正是這種含混，造成了對(duì)他的論述的許多理解上的困難。
純粹知性是不包含任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的先天綜合判繼，它的形式就是范疇，而范疇的形成過(guò)程也就是先天綜合判斷活動(dòng)，即他稱(chēng)之為純粹知性概念的先驗(yàn)演繹，它的核心過(guò)程就是他稱(chēng)之為“統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一”[4]。康德說(shuō)，“我思”必伴隨我的所有表象出現(xiàn)，即直觀的雜多出現(xiàn)在同一主觀的“我思”之中，這是感性的經(jīng)驗(yàn)綜合，另一方面，“我思”表象是自發(fā)的，不是感受性的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)的綜合，是一種“本源的統(tǒng)覺(jué)”。這種“我思”表象由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，唯一地只有在自我意識(shí)中的相互關(guān)系，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，重要的是說(shuō)明這種相互關(guān)系不存在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之中，而是由純粹知性給予的即先驗(yàn)的。
按照康德的分析，統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，一方面直觀的雜多成為我思表象,實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)綜合，而另一方面，經(jīng)驗(yàn)的綜合只有在統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一之下才能成為純粹知性。為了說(shuō)明這個(gè)非賞困惑的關(guān)系，康德作了多方面的解釋?zhuān)凑湛档碌恼撌?，概要地說(shuō)，一方面，純粹知性自身是一種將經(jīng)驗(yàn)表象置于統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一之下的能力，實(shí)際上這是按悟性的方式的理解，在這種情況下，悟性由于先于經(jīng)驗(yàn)，所以是先天的，另一方面，統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一是關(guān)系的統(tǒng)一，在這種情況下，它成為統(tǒng)一的關(guān)系，也就是統(tǒng)一的條件，即康德本義的純粹知性，它是統(tǒng)覺(jué)自身的過(guò)程與形式同一的統(tǒng)一，也即必然的統(tǒng)一，這個(gè)原理就是同一律，正是由于這種必然性，它成為先驗(yàn)的。按照這種理解，悟性是一種從經(jīng)驗(yàn)表象雜多中提取關(guān)系的能力，在統(tǒng)覺(jué)中，它們綜合統(tǒng)一為具有普遍、必然的純粹知性即范疇，這個(gè)過(guò)程就是對(duì)先天綜合判斷是如何可能的難題的理解。因此，統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一實(shí)際上是悟性轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庵缘倪^(guò)程。
康德說(shuō)統(tǒng)覺(jué)的原理是人類(lèi)知識(shí)范圍中最高原理，但康德的論述并沒(méi)有清晰地說(shuō)明先天綜合判斷的關(guān)鍵過(guò)程：先天的悟性怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰?yàn)的純粹知性，甚至沒(méi)有舉出一個(gè)例子如他喜歡的數(shù)學(xué)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。康德只是援引同一性，但不能說(shuō)康德的論述是一種獨(dú)斷，因?yàn)槭聦?shí)上存在這個(gè)過(guò)程，康德還使用了反證式的方法來(lái)說(shuō)明這種情況，比如說(shuō)，如果我思表象在統(tǒng)覺(jué)中不是同一的，則將有形形的自我，但所有這些解釋都不是正面清晰地演繹了這個(gè)過(guò)程，而只是說(shuō)明這個(gè)過(guò)程中存在的復(fù)雜關(guān)系，這些解釋往往無(wú)助于這個(gè)過(guò)程的清晰化，反而增加讀者對(duì)真正本質(zhì)過(guò)程理解的迷惑。
但實(shí)際上，康德是借助于自我意識(shí)即我思完成這個(gè)轉(zhuǎn)化的。經(jīng)驗(yàn)雜多自發(fā)地在自我意識(shí)中形成我思表象，雖然康德沒(méi)有直接說(shuō)出，自我意識(shí)就是統(tǒng)覺(jué)，但他區(qū)分經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)與純粹統(tǒng)覺(jué)，前者與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，后者就是悟性。就是經(jīng)驗(yàn)雜多自發(fā)地在自我意識(shí)中形成我思表象的過(guò)程，即“本源的統(tǒng)覺(jué)”。他說(shuō)純粹知性（悟性）是一種能力，“先天的聯(lián)接所與表象之雜多而置于統(tǒng)覺(jué)之統(tǒng)一下的能力”，正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)它是先天的能力，這就是在區(qū)別于先驗(yàn)的知性的意義上的悟性。
按照康德的思路繼續(xù)分析，這個(gè)我思表象不能認(rèn)為是感性，而是內(nèi)在于意識(shí)中的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純粹關(guān)系，它們?cè)粗诮?jīng)驗(yàn)雜多，但不是經(jīng)驗(yàn)雜多。但是康德無(wú)法講清這種關(guān)系的生成，只是勉強(qiáng)說(shuō)：“聯(lián)接非存在于對(duì)象，且不能得之于對(duì)象，是由知覺(jué)取入悟性中”，這樣他也就無(wú)法真正地理清悟性，知性與我思之間的關(guān)系。對(duì)他來(lái)說(shuō)，重要的是，產(chǎn)生我思表象的自我意識(shí)因?yàn)闆](méi)有更高的表象因而成為必然的，這就是康德費(fèi)盡心機(jī)追求的“先驗(yàn)”的來(lái)源，就是說(shuō)是我思完成了這個(gè)轉(zhuǎn)換，是我思的表象在我思中獲得了普遍的必然性即純粹知性的本質(zhì)。
我思表象在統(tǒng)覺(jué)中的形成和對(duì)我思表象的統(tǒng)覺(jué)都是作為我思的自我意識(shí)，這兩方面的同一就是自我意識(shí)的先驗(yàn)的統(tǒng)一即統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一。
由此可以看出，康德說(shuō)明先天的悟性變成為先天純粹知性，是借助于自我意識(shí)即我思的思想過(guò)程來(lái)進(jìn)行的。但是思想不是康德哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容，他的哲學(xué)是關(guān)于知識(shí)和知識(shí)的形式即關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的，所以他頑強(qiáng)地用知識(shí)形式的轉(zhuǎn)換過(guò)程來(lái)構(gòu)造他的哲學(xué)體系，他只是在迫不得以的情況下才求助于思想過(guò)程的說(shuō)明。這就是說(shuō)，他既要說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容不是純粹知性的對(duì)象，但經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的關(guān)系卻是純粹知性的內(nèi)容，而且這種關(guān)系又不是存在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的，而是純粹知性賦予的這樣一種復(fù)雜的生成與否定的關(guān)系，但他又不能從這種關(guān)系自身的關(guān)系中演繹求證，而不得不訴諸于不存在于這諸多關(guān)系之中的自我意識(shí)即我思的思想過(guò)程。正是這種原因，在他的論述中引導(dǎo)讀者的焦點(diǎn)始終游移不定，令人莫衷一是。由于先天綜合判斷是他的批判哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以他的哲學(xué)殿堂雖然巍峨，卻充始終充滿了令人望而生畏的疑團(tuán)與迷霧?；蛟S這不能完全歸咎于他的論述方法，原因本源于他所論述的東西在本質(zhì)上是思想的，而在表達(dá)上是形式的。
四、結(jié)論
這種情況表明，以概念和邏輯為工具的西方傳統(tǒng)哲學(xué)在最杰出的哲學(xué)家那里暴露的自身的困難似乎是難以逾越的。實(shí)際上，知識(shí)、知識(shí)的形式、知識(shí)形式的運(yùn)用始終是由思想貫穿的，思想的內(nèi)容、思想的形式雖然可以表達(dá)為知識(shí)、知識(shí)系統(tǒng)、和思維形式，但這種表達(dá)已不是思想自身，只有在思想的形式和思想的內(nèi)容相互超越的之中，才表現(xiàn)為思想的自身過(guò)程，因此企圖以概念和邏輯方法分析知識(shí)的形式的形成和知識(shí)形式的運(yùn)用就永遠(yuǎn)逃脫不了企圖表達(dá)思想自身但又無(wú)法用形式的手段表達(dá)它的命運(yùn)，這正是西方哲學(xué)的黑洞，而看不到這一點(diǎn)，正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的先天盲點(diǎn)。但從中國(guó)哲學(xué)“道”與“易”的中國(guó)思想觀點(diǎn)來(lái)看，正是知識(shí)的形式和它的形成的相互變易性，才是思想的自身過(guò)程，也才使知識(shí)成為知識(shí)的真正本源過(guò)程。先驗(yàn)之道本質(zhì)上是思想之道，先天綜合判繼是如何可能的這樣的問(wèn)題在康德的“純粹理性批判中”雖然沒(méi)有以它本來(lái)的面目清晰地顯示出來(lái)，但康德至少以晦澀的方式和它未能達(dá)到的目的體現(xiàn)了它。
[1]康德純粹理性批判藍(lán)公武譯商務(wù)印書(shū)館1980p28
[2]康德純粹理性批判藍(lán)公武譯商務(wù)印書(shū)館1980p74
醫(yī)院的所有檔案由綜合檔案室負(fù)責(zé)整理、保管，因此綜合檔案室是醫(yī)院管理體系的重要組成部分。通過(guò)綜合檔案室，能夠了解醫(yī)院的管理能力和管理水平，是決定醫(yī)院等級(jí)的重要考核指標(biāo)之一。所以，在醫(yī)院等級(jí)評(píng)定工作中，檔案綜合管理起到的作用是不容小覷的。
1.審核檔案資料是醫(yī)院等級(jí)評(píng)定工作的重要內(nèi)容。
等級(jí)評(píng)定小組在對(duì)醫(yī)院進(jìn)行考核時(shí)，除了到醫(yī)院進(jìn)行調(diào)查走訪之外，還會(huì)調(diào)閱醫(yī)院的各種檔案資料，這樣可以更全面的了解醫(yī)院過(guò)去、當(dāng)前的發(fā)展、建設(shè)情況，有助于對(duì)醫(yī)院作出客觀、公正的等級(jí)評(píng)定。
2.對(duì)醫(yī)院的檔案進(jìn)行綜合管理，將推動(dòng)醫(yī)院各個(gè)科室對(duì)自有資料的整理、總結(jié)工作。
由于本醫(yī)院具有綜合性質(zhì)的特點(diǎn)，使得醫(yī)院在日常工作中形成的資料文件不僅種類(lèi)多，而且數(shù)量大。各個(gè)科室對(duì)自有資料進(jìn)行整理歸納之后交由綜合檔案室歸檔，綜合檔案室再將各個(gè)科室上交的檔案進(jìn)行分類(lèi)、整理、立卷等，使得醫(yī)院的全部檔案材料形成一個(gè)集合。隨著時(shí)間的推移，檔案集合還將不斷的擴(kuò)展和完善，為醫(yī)院各個(gè)環(huán)節(jié)的工作積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。
3.在醫(yī)院的管理體系中，檔案綜合管理是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
在《醫(yī)藥衛(wèi)生檔案管理試行辦法》中明確說(shuō)明：全面負(fù)責(zé)本單位的檔案整理、管理工作。綜合檔案室是醫(yī)院行政管理職能的主要承擔(dān)部門(mén)之一，是醫(yī)院進(jìn)行重大決策的數(shù)據(jù)支持部門(mén)。檔案室檔案的數(shù)量、種類(lèi)、利用率等都能直接或間接的體現(xiàn)出醫(yī)院的發(fā)展情況、對(duì)檔案的重視程度等等。
4.醫(yī)院的醫(yī)療水平也能通過(guò)檔案綜合管理體現(xiàn)出來(lái)。
醫(yī)療工作是一項(xiàng)實(shí)踐性質(zhì)的工作，在實(shí)踐的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于醫(yī)院而言就是巨大的無(wú)形資產(chǎn)，是基層醫(yī)務(wù)工作者集體智慧的寫(xiě)照。對(duì)第一手臨床醫(yī)療資料的搜集整理，再由專(zhuān)業(yè)的檔案管理人員進(jìn)行歸檔，就形成了醫(yī)療檔案。醫(yī)療檔案能夠全面的反映出一個(gè)醫(yī)院的實(shí)際業(yè)務(wù)水平，是醫(yī)院等級(jí)評(píng)定工作的參考要素之一。
二、以檔案綜合管理來(lái)促進(jìn)醫(yī)院行政管理能力的提升
（一）對(duì)當(dāng)前的館藏結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整
以國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)為指導(dǎo)，以醫(yī)院的具體實(shí)際為前提，建立與醫(yī)院規(guī)模、功能、管理水平相配套的檔案管理結(jié)構(gòu)體系，確保醫(yī)院的各類(lèi)資料能夠被及時(shí)的搜集、整理、歸檔。對(duì)于醫(yī)院檔案而言，有兩個(gè)方面的材料屬于重點(diǎn)管理的范疇，即醫(yī)療管理檔案、醫(yī)院管理檔案。涉及到醫(yī)院管理的檔案類(lèi)型主要有醫(yī)院人事檔案、醫(yī)院文書(shū)檔案、醫(yī)院組織管理檔案。涉及到醫(yī)療管理方面的檔案有醫(yī)療經(jīng)營(yíng)管理檔案、診療設(shè)備檔案、醫(yī)療質(zhì)量檔案、教學(xué)任務(wù)檔案、科研檔案等等。
（二）不斷增強(qiáng)基礎(chǔ)工作的管理力度
第一，對(duì)于基礎(chǔ)性的工作要加強(qiáng)管理，確保收集資料的完整性、及時(shí)性、安全性。第二，提高檔案管理工作的信息化水平，充分利用現(xiàn)代化的管理方式來(lái)管理檔案，利用計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)檔案資料的快速檢索、查詢(xún)等。第三，認(rèn)真履行各項(xiàng)規(guī)章制度，執(zhí)行檔案管理工作標(biāo)準(zhǔn)化制度，做好檔案的分類(lèi)、編號(hào)工作，使醫(yī)院的檔案始終處于一個(gè)有序狀態(tài)。第四，建立和完善管理制度。對(duì)檔案資料的搜集范圍、搜集時(shí)間、搜集要求等進(jìn)行明確的說(shuō)明，并將各項(xiàng)工作的責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，形成有效的責(zé)任溯源機(jī)制；針對(duì)檔案的管理、使用制定相應(yīng)的制度，確保檔案管理工作的有序進(jìn)行。
（三）做好檔案的保管工作
檔案資料大多以紙質(zhì)形式保存，所以在選擇保管場(chǎng)地時(shí)一定要遠(yuǎn)離可能出現(xiàn)的各種隱患，遠(yuǎn)離火源、水源等等，確保保存地點(diǎn)的干燥。除此之外，在日常工作中還應(yīng)注意檔案防盜、防蟲(chóng)等。
（四）加大醫(yī)藥衛(wèi)生檔案管理人才的培養(yǎng)力度和投入
下面以李健吾《雨中登泰山》中描寫(xiě)虎山水庫(kù)的一段為例，看看這種方法的具體運(yùn)用。
（附圖{圖}）
經(jīng)過(guò)如上的分析以后，我們對(duì)這段景物描寫(xiě)就很清楚了。綜合起來(lái)說(shuō)：作者來(lái)到虎山水庫(kù)后，觀察點(diǎn)由壩前到壩橋上，所描寫(xiě)的景物由遠(yuǎn)觀到近看。詳寫(xiě)了從橋孔中躍出的七股大水，略寫(xiě)了平靜的湖水。作者從各個(gè)角度對(duì)大水進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)。巨大的水響，震天的吼聲；美麗的色彩，黃（錦）、雪白、白（紗）、米黃（花紋）；多姿的形態(tài)，（閃光的黃）錦、（脫線的）珠，沒(méi)有經(jīng)緯的細(xì)紗精制圖案；雄壯的氣勢(shì)，“喑惡叱咤，似有千軍萬(wàn)馬?！弊髡呒葟撵o的方面寫(xiě)了懶洋洋欲步不前的平靜的湖水；更從動(dòng)的方面渲染了七股大水躍出，水激亂石，水珠拋撒的動(dòng)人畫(huà)面。有局部的工筆細(xì)描，雪白的水珠象脫線一樣撒下，白紗上的米黃花紋；也有整體的勾勒，七股躍出的大水仿佛七幅閃光的黃錦。作者的主觀感情不僅融匯于客觀描寫(xiě)，也有直接抒發(fā)，“也許只有織女才織得出這種瑰奇的景色?！睘榱顺浞值孛枥L出景物的特點(diǎn)，表達(dá)自己的感情，作者運(yùn)用了比喻，把躍出的大水比作黃錦，比作細(xì)紗配米黃花紋的精制圖案；運(yùn)用了比擬，把平靜的湖水寫(xiě)成“迎著斜風(fēng)細(xì)雨，懶洋洋只是欲步不前”，把水寫(xiě)活了；還引用了古代傳說(shuō)，給文章平添了幾分神秘美妙的色彩；更妙的是作者能于“動(dòng)”中看出“靜”，以其傳神之筆，以靜寫(xiě)動(dòng)，從橋孔中躍出的大水，本是“跳擲翻騰”，作者卻能借豐富的想象，看到“一幅沒(méi)有經(jīng)緯的精制圖案”。作者從多角度，運(yùn)用多種方法，突出了雨中水的大、猛、美的特點(diǎn)，描繪出一幅壯觀瑰奇的圖畫(huà)。文章之所以會(huì)把景物寫(xiě)得如此生動(dòng)，這全出自于一個(gè)“情”字，把自己對(duì)祖國(guó)山河的厚愛(ài)，傾注在對(duì)祖國(guó)山河的極度贊美之中。
我們?cè)儆眠@種方法研究小說(shuō)的人物形象。把人物形象看作系統(tǒng)之后，確定如下六項(xiàng)為其要素：描寫(xiě)方法，典型環(huán)境，代表典型，性格特點(diǎn)，作者態(tài)度，典型意義。首先，分析人物描寫(xiě)的方法。人物的典型形象是通過(guò)一定的描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)的，分析其描寫(xiě)方法，既有助于正確理解人物，亦有助于學(xué)習(xí)其高超的寫(xiě)作技巧。第二，分析人物活動(dòng)的典型環(huán)境。明確人物活動(dòng)的背景、時(shí)間、地點(diǎn)，這是理解人物行為及意義的必要條件。第三，分析人物所代表的典型。小說(shuō)中的人物雖然是具體的，個(gè)別的，但他是典型，是類(lèi)的代表。小說(shuō)人物形象的意義即在于以個(gè)性表現(xiàn)共性。第四，分析人物的性格特點(diǎn)，人物雖然是類(lèi)的代表，但又是“這一個(gè)”，是以豐富多彩的個(gè)性存在于作品中的，公式化、概念化的人物是沒(méi)有價(jià)值的。第五，分析作者的態(tài)度。作者對(duì)自己筆下的人物是有傾向性的，是傾注了作者濃厚感情的。正確地理解人物的態(tài)度，有助于正確分析人物形象。第六，分析人物的典型意義。典型的意義，也即小說(shuō)的主題或主題的一部分。下面以魯迅的《藥》為例具體操作一下。
（附圖{圖}）
分析以后，再作綜合。比如：我們對(duì)夏瑜這個(gè)人物可以這樣綜合：本文用側(cè)面描寫(xiě)的手法，塑造了時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主革命者夏瑜的形象。他革命意志堅(jiān)定，英勇無(wú)畏，以至獻(xiàn)出了生命。作者對(duì)他給予了熱情的贊揚(yáng)，同時(shí)也痛惜于其斗爭(zhēng)的悲劇性。從而揭示了資產(chǎn)階級(jí)民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。同樣，我們不難綜合出華老栓和康大叔的形象。
從上面兩例我們不難看出，運(yùn)用表格式的方法不僅十分方便，而且條理清楚，一目了然。表格中各要素排列的順序也不應(yīng)是隨意的，要按綜合時(shí)表述的需要安排。
表格式當(dāng)然不是唯一的，還有其它許多合適的方法，具體運(yùn)用哪種方法，要看所研究的問(wèn)題和個(gè)人的習(xí)慣，關(guān)鍵是把研究對(duì)象恰當(dāng)分成要素來(lái)分析綜合，這是根本的。
層次性的觀點(diǎn)是系統(tǒng)的一條重要思想。它認(rèn)為，系統(tǒng)是由一定的要素組成，這些要素是更小一層的要素組成的子系統(tǒng)。而系統(tǒng)本身又是更大系統(tǒng)的組成要素。以此為理論基礎(chǔ)，我們用這種方法研究問(wèn)題就有了廣闊天地。仍以小說(shuō)中的人物形象為例。它與情節(jié)、環(huán)境等要素共同構(gòu)成小說(shuō)這一系統(tǒng)。而人物形象的要素之一，比如人物的描寫(xiě)方法，也完全可以視為系統(tǒng)，它的要素是：肖像描寫(xiě)，語(yǔ)言描寫(xiě)，行動(dòng)描寫(xiě)，心理描寫(xiě)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)，側(cè)面描寫(xiě)；白描、夸張，襯托，渲染等。還可以往下分，比如肖像描寫(xiě)，它的要素可定為：寫(xiě)什么，反映什么，怎么寫(xiě)的。寫(xiě)什么可劃分為衣著、形態(tài)、神情三個(gè)要素來(lái)研究、當(dāng)然還可以分下去。下面以表格的形式總結(jié)一下上面所寫(xiě)的內(nèi)容。
（附圖{圖}）
通過(guò)上面的例子，我們可以得出，在語(yǔ)文教學(xué)中，任何研究對(duì)象都可視為系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)其要素的考察，分析綜合，完成問(wèn)題的研究。這樣一分析一綜合，既解決了問(wèn)題，又訓(xùn)練了學(xué)生的辯證思維能力。
隨著醫(yī)院管理精細(xì)化程度的提高，績(jī)效考核管理工作的開(kāi)展對(duì)醫(yī)院信息化程度的要求越來(lái)越高，醫(yī)療行為的組織、計(jì)劃和實(shí)施，醫(yī)療質(zhì)量的管理，醫(yī)療動(dòng)態(tài)的監(jiān)督、控制、統(tǒng)計(jì)、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的收集、整理、匯總、加工和分析都離不開(kāi)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)，因此，醫(yī)院信息化建設(shè)是醫(yī)院提高管理水平，增強(qiáng)整體實(shí)力的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，績(jī)效管理考核的目的在于確保醫(yī)院目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，在管理考核過(guò)程序中應(yīng)關(guān)注存在的問(wèn)題，通過(guò)及時(shí)分析和反饋，糾正偏差，不斷完善考核指標(biāo)，使其能夠科學(xué)、全面的反映醫(yī)院的管理目標(biāo)和發(fā)展導(dǎo)向。
二、績(jī)效考核的指標(biāo)設(shè)置
綜合醫(yī)院是集醫(yī)療、教學(xué)、科研于一身的，因此，在績(jī)效考核體系的建設(shè)上應(yīng)結(jié)合醫(yī)院戰(zhàn)略目標(biāo)，秉持患者滿意和員工滿意并重、技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量并重、當(dāng)前發(fā)展和持續(xù)發(fā)展并重的理念，在績(jī)效管理考核上盡可能的使用量化指標(biāo)，圍繞滿意度、醫(yī)療質(zhì)量、財(cái)務(wù)指標(biāo)和人才培養(yǎng)四個(gè)層面進(jìn)行績(jī)效考核評(píng)價(jià)，這四個(gè)層面，既反映了綜合醫(yī)院應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，又涵蓋了醫(yī)院自身發(fā)展所必須的內(nèi)涵建設(shè)。
(一)滿意度層面
醫(yī)院經(jīng)營(yíng)的目的在于提供讓患者滿意的服務(wù)而獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可，從而提升醫(yī)院在公眾心中的形象。因此，在指標(biāo)的設(shè)定上，要選擇與患者相關(guān)聯(lián)的指標(biāo)與科室考核掛鉤，比如：患者滿意度、平均住院日、出院人數(shù)、門(mén)診量、門(mén)診及住院病人平均醫(yī)藥費(fèi)用等。通過(guò)這些指標(biāo)的設(shè)定，可以提高管理效能；可以促使全院職工牢固樹(shù)立起全心全意為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理念，從自身做起，顧全大局，不斷提高服務(wù)的能力和服務(wù)的水平，增強(qiáng)病人的信任度；可以規(guī)范診療行為，減輕患者負(fù)擔(dān)，提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)能力。
(二)醫(yī)療質(zhì)量層面
醫(yī)療質(zhì)量管理是醫(yī)院管理的核心，建立一套科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、符合實(shí)際的醫(yī)療質(zhì)量管理指標(biāo)，有利于醫(yī)院的生存和可持續(xù)發(fā)展，因此，在指標(biāo)設(shè)置上既要有質(zhì)量指標(biāo)，又要有效率指標(biāo)，主要應(yīng)包括如下指標(biāo)：病床使用率、病區(qū)平均確診日、治愈率、環(huán)節(jié)質(zhì)量控制、合理檢查、合理用藥等。通過(guò)對(duì)這些指標(biāo)的考核，可以推動(dòng)各項(xiàng)管理制度的完善，促進(jìn)各項(xiàng)管理舉措落到實(shí)處，使診斷質(zhì)量、治療質(zhì)量、安全質(zhì)量進(jìn)一步的規(guī)范化、科學(xué)化、日?；?、在兼顧效率和效果的基礎(chǔ)上，不斷提升服務(wù)水平。
(三)財(cái)務(wù)指標(biāo)層面
為綜合反映醫(yī)院發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成果，可以選取以下具體指標(biāo)：人均業(yè)務(wù)收支結(jié)余，百元醫(yī)療收入的醫(yī)療支出、每萬(wàn)元總資產(chǎn)產(chǎn)出比，藥品收入占醫(yī)療收入的比例、管理費(fèi)用占總支出的比例、資產(chǎn)負(fù)債率等。財(cái)務(wù)指標(biāo)的考核旨在加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理，完善醫(yī)院內(nèi)部成本控制，提高醫(yī)療服務(wù)成本效益，推進(jìn)醫(yī)院精細(xì)化管理。
(四)人才培養(yǎng)層面
醫(yī)院要想持久的發(fā)展，人才隊(duì)伍的建設(shè)是重中之重，培養(yǎng)一批批醫(yī)德優(yōu)良、責(zé)任性強(qiáng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)過(guò)硬的高素質(zhì)人才是醫(yī)院提升服務(wù)水平、樹(shù)立品牌形象、不斷進(jìn)軍醫(yī)療技術(shù)新領(lǐng)域，以至于更好的服務(wù)于廣大民眾的根本保證?？己酥笜?biāo)有：發(fā)表科技論文、引進(jìn)和培養(yǎng)高層次人才，帶教培養(yǎng)人數(shù)等。通過(guò)對(duì)以上指標(biāo)的考核，可以推動(dòng)醫(yī)院專(zhuān)科建設(shè)，更好打造醫(yī)院品牌形象，可以規(guī)范學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，有利于醫(yī)院人才梯隊(duì)建設(shè)，增強(qiáng)醫(yī)院的硬實(shí)力，大大提升醫(yī)院的服務(wù)能力和服務(wù)水平。
三、績(jī)效考核的核算方式
