時間：2023-03-16 16:27:58
序論：在您撰寫城市色彩設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“城市家具”一詞的概念老源于20世紀(jì)60年代的英國，當(dāng)時在廣義上指大眾比較熟知的環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。這是不同于室內(nèi)家具的含義。“城市家具”指人們在城市外部空間中生存的能夠滿足人們?nèi)粘Ｐ枰挠镁?，比如城市中的戶外座椅、照明燈以及電話亭等等，是在人們的日常生活外住中?jīng)?？吹降牟⒖梢杂|手可及的城市公共環(huán)境設(shè)施。色彩處理的好壞不僅影響著視覺美感，而且影響著人的情緒及工作生活效率，因此，人們對城市色彩逐漸重視的今天，環(huán)境、色彩與人的關(guān)系越來越密切，環(huán)境與色彩影響著人們生活的發(fā)展和人們對城市的認(rèn)識。近現(xiàn)代，隨著人們生活水平的提高，人們更加注重對于人文關(guān)懷的不斷發(fā)展，尤其是在城市的街道和廣場上更多的是優(yōu)美的環(huán)境設(shè)施能夠吸引人們的關(guān)注。但是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會環(huán)境的進(jìn)步，導(dǎo)致城市空間的發(fā)展存在著多種問題，比如城市家具的功能設(shè)施不健全、顏色混論與周圍的環(huán)境不協(xié)調(diào)等等問題。這就對于城市家具的色彩設(shè)計問題提出了更高的要求，尤其是在城市家具的色彩設(shè)計上，人們對于周圍景觀環(huán)境的協(xié)調(diào)一致更加重視。由于每個人的審美觀點(diǎn)的不同，人們對于事物的評價也不同，尤其是在城市家具的色彩設(shè)計上，更多的人注重的是美觀和實(shí)用的相結(jié)合。比如，城市家具最基本的功能在于本身設(shè)施上的實(shí)用和安全保護(hù)作用，才能夠?yàn)槿藗兲峁┮恍┬畔⒌囊龑?dǎo)功能，城市街道的照明燈主要是為了夜間的照明，才能保證行人以及車輛的安全行駛。另外，在審美的觀點(diǎn)上，城市家具能夠以自身的形態(tài)美來襯托環(huán)境的藝術(shù)美和文化，這是與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)相呼應(yīng)的，從而能夠在一定程度上反映著一環(huán)境特點(diǎn)的個性，或者為了代表某個城市的標(biāo)志。以上就是城市家具的功能表現(xiàn)。
二、影響城市家具色彩設(shè)計的因素
影響一個城市色彩景觀的設(shè)計是多種的，尤其是在城市的特質(zhì)和可操作性上具有明顯的標(biāo)準(zhǔn)，這是形成城市色彩的一個重要前提條件。城市的建設(shè)和發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程，城市家具的色彩設(shè)計代表了對于城市精神文化的全面解讀。色彩能夠左右我們的情緒，這就使得我們需要了解人對色彩的共有的心理感知特性，才能可以更好地運(yùn)用色彩語言對城市家具進(jìn)行適宜的色彩設(shè)計。因此，在設(shè)計城市的色彩的同時，要根據(jù)城市色彩的整體性來了解當(dāng)?shù)爻鞘屑揖叩男枨?。影響城市家具色彩設(shè)計的因素主要體現(xiàn)為以下幾個方面：
1.城市的整體性和系統(tǒng)性
在現(xiàn)代城市的建設(shè)中，人們對于某個要素的設(shè)計往往具有更好的把握，但是在整體的色彩感覺上卻沒有一個清晰的指導(dǎo)。這就間接造成了城市布局的不協(xié)調(diào)性，尤其是并沒有根據(jù)人們的日常生活和環(huán)境上的需求做出一個合理的規(guī)劃。城市家具色彩設(shè)計應(yīng)該從整體上處理好人、環(huán)境和色彩的關(guān)系，才能使城市家具色彩成為城市色彩景觀的重要組成部分，給城市的整體色彩增加亮色。要處理好城市的總體色彩，要樹立整體的觀念，處理好局部和整體之間的關(guān)系，尤其是要結(jié)合城市規(guī)劃以及設(shè)計所處的色彩環(huán)境統(tǒng)一規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)城市整體的色彩，建造良好的城市。
2.城市的地域性
不同的地理環(huán)境和社會文化環(huán)境造成的城市文化具有不同的特點(diǎn)，尤其是長期受到自然環(huán)境的影響和氣候等多種原因，使得不同地區(qū)的特征也有所不同，如果以現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)?shù)氐某鞘协h(huán)境具有更多的共性，只能使得每個城市并不能顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的文化特征。因此，對城市家具色彩的設(shè)計必須遵循自然環(huán)境和人文環(huán)境的相結(jié)合。對于城市色彩環(huán)境的建設(shè)，要突出當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣?，尤其是?dāng)?shù)氐奈幕瘹庀?，這不僅能夠使城市的色彩建設(shè)具有很大的幫助，更能弘揚(yáng)中華的民族文化，從而展示獨(dú)特的民族氣息，如果每個城市的家具設(shè)計是采用同一條生產(chǎn)線生產(chǎn)出來的，人們就容易忽視對于此城市的留戀。
3.城市的民族性特征
民族是在歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會集團(tuán)，體現(xiàn)了一個文化上的共同的心里素質(zhì)。然而，我國是一個多民族的文化，不同民族之間對于色彩文化的喜好也有不同。比如西北的民族服飾就凸顯了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳎捎谑艿饺照諒?qiáng)度的影響，西北民族的服飾色彩多以民都和純度高的搭配凡事，但是由于都設(shè)計在一個繁復(fù)、細(xì)密的組合方式里，色彩的過渡、跳躍性混合產(chǎn)生了區(qū)域特殊的色彩協(xié)調(diào)感。民族的文化也是世界的，發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化是保持民族先進(jìn)性的重要途徑。因此，在城市的家具色彩設(shè)計上也要體現(xiàn)世界色彩的文化發(fā)展，才能夠展示一個民族的文化傳統(tǒng)。黑格爾說，“美的藝術(shù)用意在于引起情感?！鄙时旧頉]有情感，但人們在生活中通過自然界季節(jié)的交替、經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸對不同顏色的刺激賦予了相應(yīng)的感情，形成了對于色彩的要求。傳統(tǒng)歷史文化隨著歷史的潮流而發(fā)生不同的變動，而色彩的設(shè)計原則也要根據(jù)時代的變化而有所調(diào)整，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，滿足城市的發(fā)展需要。我們要遵循歷史的發(fā)展過程中要結(jié)合時代的發(fā)展歷程，從而在城市家具的歷史脈絡(luò)中現(xiàn)實(shí)文化色彩帶來的魅力，并使得該城市具有自己相對獨(dú)立的色彩系統(tǒng)。因此，研究城市家具的色彩設(shè)計同樣需要在追求景觀多樣性的前提喜愛體現(xiàn)具有代表地域特色的城市色彩。
三、加強(qiáng)城市家具的色彩設(shè)計方法
1.加強(qiáng)城市家具的主題色彩
城市家具的色彩設(shè)計要根據(jù)不同地區(qū)不同地域的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭澐郑绕涫轻槍υO(shè)計對象的功能特點(diǎn)而進(jìn)行合理的設(shè)計，才能在城市家具設(shè)計的區(qū)域范圍內(nèi)感染主題色彩帶來的分為。比如在兒童的活動區(qū)域可以設(shè)置平和安靜的色彩氛圍和熱烈奔放的色彩分為，才能使設(shè)計對象的每個部分都嗯呢剛剛呈現(xiàn)出一定的氛圍，這種采用主題色彩的對比方式進(jìn)行協(xié)調(diào)，能夠突出某些具體的城市家具特點(diǎn)。如攀枝花市體育場的周邊環(huán)境要求達(dá)到活潑、大方、積極向上的氣氛，則可以對周邊城市公共設(shè)施多運(yùn)用鮮艷明快的色彩，而在兒童活動區(qū)域，則可以將其活動設(shè)施的色彩設(shè)計的更活潑，力求符合兒童的心理特征，從而更好的吸引兒童，而兒童提供一個活潑輕松的娛樂環(huán)境。
2.加強(qiáng)城市家具的區(qū)域色彩
城市的區(qū)域性是劃分城市區(qū)域的最好標(biāo)準(zhǔn)，這就要求在色彩的設(shè)計上要根據(jù)區(qū)域的屬性進(jìn)行合理的搭配。比如，在色彩的使用上要根據(jù)區(qū)域的面積進(jìn)行合理的分配，采用多種搭配方式，以防止多種區(qū)域都是同一色的狀況。在不同的文化、歷史等背景下，橙色給人光明、快樂、華麗、沖動等心靈啟迪，在寒冷地區(qū)，那里的居民總是希望感受到陽光的溫暖，因此許多高緯度的地區(qū)都喜歡橙色的視覺景觀。這就要求在重點(diǎn)的區(qū)域建設(shè)也要用色彩進(jìn)行重點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠是大眾能夠?qū)τ谀硞€地方的記憶。同時在各種不同區(qū)域的實(shí)用功能上，也要對于該地區(qū)的不同進(jìn)行相應(yīng)的變化，才能夠使人們更好的分辨自己所在的區(qū)域。城市家具的色彩設(shè)計是城市色彩的重要組成，是體現(xiàn)了城市特色的代表，是一個城市文化的標(biāo)志的象征，城市色彩的設(shè)計原則應(yīng)該服從于城市設(shè)計規(guī)劃中所提出的原則與目標(biāo)，只有這樣才能設(shè)計出具有城市特色的色彩文化。城市總體規(guī)劃中對整個城市的定位、定性可以說是決定城市整體色彩基調(diào)定位的政策環(huán)境因素。
3.根據(jù)色彩的運(yùn)用方式的不同進(jìn)行設(shè)計
色彩三要素的性質(zhì)對于城市家具的設(shè)計顏色具有重要的借鑒意義，通過改變色彩的明度、純度和色調(diào)都能夠產(chǎn)生不同的效果，設(shè)計中同一色彩或色調(diào)可以形成一致，同一色系且相近的色調(diào)可以形成相關(guān)，不同色系但互補(bǔ)的色彩可以形成和諧的對比效果。這就需要根據(jù)城市的環(huán)境色彩，在配色的過程中要實(shí)現(xiàn)色彩不同的運(yùn)用凡是，從而能夠增加城市的多樣性。尤其是再涉及到建筑所處的位置、面積和功能的情況下，要根據(jù)此城市家具所需要傳達(dá)的信息和整體的意義進(jìn)行合理的搭配色彩，從而能夠運(yùn)用色彩的特點(diǎn)為人們合理的規(guī)劃。
4.結(jié)合城市家具的類型進(jìn)行色彩設(shè)計
城市的性質(zhì)指出了城市的發(fā)展方向，是城市規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)依據(jù)，因此在城市色彩規(guī)劃設(shè)計的實(shí)際操作中，對于城市功能區(qū)域的劃分、重點(diǎn)景觀的確認(rèn)等都有著指導(dǎo)意義。結(jié)合城市不同的區(qū)域的功能從而能夠分辨出城市家具的不同類型，然而城市家具的類型劃分扮演了不同的角色，從而體現(xiàn)了不同的設(shè)計特征，護(hù)欄、垃圾箱以及環(huán)境標(biāo)志等等都具有不同的功能，這就需要結(jié)合城市家具的類型進(jìn)行合理的色彩搭配。某個城市的環(huán)境標(biāo)志是信息的識別過程，要從科學(xué)的理念進(jìn)行設(shè)計，這就需要采用整體大方的形象進(jìn)行合理的評價標(biāo)準(zhǔn)。通常而言在色彩的控制上要避免和字體顏色的混淆，要根據(jù)標(biāo)識的屬性進(jìn)行色彩設(shè)計，從而強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的個性和鮮明的特征，使得人們能夠一眼就能夠辨別出來。
四、結(jié)語
蒙古族是北方游牧民族的代表，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式造就了蒙古族燦爛的歷史文化，世界上的各民族和部族，由于地理環(huán)境，民族習(xí)尚、和審美觀點(diǎn)等條件的差異表現(xiàn)在對色彩的選擇上，也都有自己喜愛和贊頌的顏色，同時也忌諱一些顏色。蒙古族最喜歡的顏色有白、藍(lán)、紅和黃四種，最厭惡的顏色是黑色。除黃色可能是接受了漢族和佛教影響之外(表示尊貴)，其他四種顏色代表著蒙古人對世界的理解。白色通常與乳汁相聯(lián)系，被賦予圣潔的含義;藍(lán)色代表著蒼天，與廣大、力量等概念相聯(lián)系;紅色代表火和鮮血，表示生命的延續(xù)和某種魔力;對黑色的反感，應(yīng)該源自于人們最初對黑暗的恐懼，在蒙古語中黑色與邪惡、災(zāi)難等一切壞的事物相聯(lián)系。
二、城市色彩景觀的本土化特征
城市色彩目前是一個較新的研究課題，城市色彩景觀的設(shè)計要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設(shè)計的重要內(nèi)容。
2．1自然環(huán)境
自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對本地環(huán)境的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了北方各個游牧民族獨(dú)特的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。碧藍(lán)的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)色彩文化。
2．2歷史文化特征
城市的色彩景觀設(shè)計是城市歷史文化的發(fā)揚(yáng)，在城市設(shè)計中有重要地位，反映一個城市的文化內(nèi)涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設(shè)計是對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，要研究城市的色彩設(shè)計就要研究這個民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關(guān)，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對色彩的喜好亦產(chǎn)生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對火的崇拜有關(guān)，草原充滿生機(jī)的綠色，天空的藍(lán)色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍(lán)色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對城市色彩景觀設(shè)計的影響
3．1建筑色彩的傳承
建筑是一個民族文化的載體，歷史建筑是一個城市的地標(biāo)。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍(lán)白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時極為流行，這是蒙古族獨(dú)有的建筑藝術(shù)。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召廟中菩薩的藍(lán)色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍(lán)、綠，且色彩明度高，而普通民居色調(diào)以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設(shè)計中，在公共建筑的色彩可以運(yùn)用這兩種色彩基調(diào)，有既傳承文化的意義，也是整個城市風(fēng)貌定位的關(guān)鍵，文化積淀多年的意蘊(yùn)告訴我們城市的色調(diào)不能簡單輕易地改動，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。
3．2地域特色的體現(xiàn)
地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設(shè)計的一個向度，是一個城市色彩特色的標(biāo)志。通過對城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)地方文化特色，建設(shè)美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情、社會人文等多方面的思考，有著獨(dú)特的地域文化，塑造具有民族特色風(fēng)貌城市設(shè)計，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。
四、總結(jié)
1.1全城色彩規(guī)劃的弊端
目前許多城市都編制了色彩規(guī)劃，大多數(shù)的城市色彩規(guī)劃都會為城市設(shè)定一個主色調(diào)，如廣州為黃灰色、哈爾濱為米黃色、昆明為淺黃色系。但多數(shù)的色彩規(guī)劃都不了了之，因?yàn)橛绊懗鞘猩实囊蛩睾蜕时旧硪粯佣?，基于宏觀層面的規(guī)劃很難得到有效執(zhí)行。而且即便規(guī)劃真能有效實(shí)施，廣州、哈爾濱、昆明不是都成了黃色，長此以往，城市與城市間的區(qū)別便越來越小。可見宏觀層面的城市色彩規(guī)劃很有可能導(dǎo)致城市越來越相似，從而形成新一輪的“千城一面”。
1.2片區(qū)色彩設(shè)計的可行性
面臨這些種種的問題，幾年實(shí)踐后的城市色彩規(guī)劃已經(jīng)逐漸由宏觀轉(zhuǎn)向中觀以及微觀層面。國外也不乏有色彩規(guī)劃的成功案例，大多不是針對全城，而是某一具體區(qū)域，規(guī)模較小。并且從塑造城市形象的角度來看，不需要也不可能對全城進(jìn)行設(shè)計改造?；趧P文•林奇的城市五要素———道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物，可見城市片區(qū)是構(gòu)成城市形象的重點(diǎn)要素，也應(yīng)是城市色彩規(guī)劃重點(diǎn)涉及的部分。尤其是像攀枝花這樣規(guī)模較大的城市，更加需要一個與操作對象的實(shí)際情況緊密結(jié)合的、立足于個案的研究設(shè)計過程。綜上所述，片區(qū)色彩設(shè)計將會是城市色彩規(guī)劃可行的出路，并且對城市形象塑造方面也是必需的，此次對攀枝花市色彩規(guī)劃編制也加入了城市新區(qū)的色彩設(shè)計。
2城市色彩規(guī)劃的色彩學(xué)理論
城市色彩按照所占比例可以分為主色調(diào)、輔色調(diào)、點(diǎn)綴色。主色調(diào)一般是指色彩面積占城市總表面積約60%～70%的城市建筑色調(diào);輔色調(diào)一般是指色彩面積占城市總表面積約20%～30%的城市建筑色調(diào);點(diǎn)綴色調(diào)即總體比例在10%以下的城市建筑色調(diào)。色彩是由色相、明度、飽和度這三個要素組成的，而色彩本身并無美丑之分，關(guān)鍵在于如何搭配、如何協(xié)調(diào)。
2.1色彩對比
色彩對比可分為色相對比、明度對比以及彩度對比。同一色相對比在色相環(huán)上的色相距離角度是0°;鄰近色相在色相環(huán)上相距15°到30°;類似色相對比在60°以內(nèi);中差色相對比在90°以內(nèi);對比色是120°以內(nèi);補(bǔ)色相對比在180°以內(nèi)見。明度對比:在全部可見的色彩形象中，黑色和白色是反差效果最強(qiáng)烈的明度對比色，兩種不同的明度可根據(jù)差值可以分為長調(diào)對比、中調(diào)對比和短調(diào)對比見。彩度對比:將色彩按彩度分為10個級別，兩個不同彩度的色彩，根據(jù)彩度差的大小可分為強(qiáng)調(diào)對比、中調(diào)對比、以及弱調(diào)對比見。
2.2色彩調(diào)和
色彩調(diào)和是指兩個及兩個以上的色彩和諧地搭配組合在一起，使整體達(dá)到變化統(tǒng)一的效果?？煞譃橼呁{(diào)和、漸進(jìn)調(diào)和、間隔調(diào)和、呼應(yīng)調(diào)和、強(qiáng)調(diào)調(diào)和。
3現(xiàn)狀調(diào)研分析
攀枝花干壩塘片區(qū)是集行政辦公、商業(yè)休閑、居住配套于一體的城市核心新建區(qū)域。而對于新建地區(qū)，不要求色彩的歷史特性，應(yīng)原則上強(qiáng)調(diào)同城市景觀和城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，必須具有美學(xué)上的價值。當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蛞约爸車沫h(huán)境(包括自然和人工環(huán)境)便成為了主要影響城市新區(qū)色彩設(shè)計的重要因素。在進(jìn)行設(shè)計之初，應(yīng)當(dāng)首先對其進(jìn)行充分的調(diào)研和分析。
3.1自然氣候
攀枝花屬亞熱帶氣候，全年氣溫較高，平均氣溫為20℃左右，溫差較大;攀枝花市日照十分充足，太陽輻射比較強(qiáng)。因此，攀枝花的建筑因避免采用反射強(qiáng)烈的墻面、材質(zhì)，對人刺激較大;受氣候較熱影響，視覺感覺會受到生理和心里感受的影響，應(yīng)避免使用強(qiáng)烈的色彩。
3.2環(huán)境色彩
攀枝花屬于山地城市，城市色彩景觀也相應(yīng)會受到山色的影響。攀枝花5～10月為雨季，11～4月為干季，雨季山體植被較充裕;而由于干季較長，不能維持森林植被的生存，因此干季時候山體植被較稀疏。自然景觀作為背景色彩，城市色彩應(yīng)與之較好呼應(yīng)，形成統(tǒng)一、和諧城市景觀。
3.3區(qū)域色彩采集
干壩塘片區(qū)位于東區(qū)南面與仁和區(qū)交界的位置，通過對周邊區(qū)域的建筑色彩拍攝照片以及進(jìn)行色卡比對，采集并繪制了區(qū)域的主色與輔色現(xiàn)狀圖見，通過綜合分析比較，繪制出周邊區(qū)域大致的色彩分布圖與走勢圖見。新區(qū)設(shè)計應(yīng)與現(xiàn)狀相協(xié)調(diào)，區(qū)域色彩采集則對后期的設(shè)計提供了現(xiàn)實(shí)性的依據(jù)。
3.4色彩評價調(diào)研
對上述客觀情況進(jìn)行了調(diào)研后，也需要主觀方面的評價作為補(bǔ)充。為此，特地在攀枝花進(jìn)行了現(xiàn)場實(shí)地調(diào)研訪談，以獲得居民對色彩的主觀意見。區(qū)域內(nèi)的A、B、C、D、E五個建筑，請根據(jù)您認(rèn)為合適的深淺度(明度)進(jìn)行排序通過對數(shù)據(jù)的分析，大致可以得到居民認(rèn)為建筑A和D的明度比較合適，C的明度一般，E的不太合適，而B的明度最不合適。詢問其原因，在日照強(qiáng)度較高的攀枝花，明度值過高會讓人覺得刺眼，而明度過低，會讓人覺得顏色太深。通過現(xiàn)場色卡比對得到五棟建筑的明度值分別為:A:8.0;B:9.0;C:7.5;D:6.5;E:5。綜上，明度大致在6.5～8.0是讓人覺得比較合適的。(2)下列五個居住小區(qū)，您覺得其色彩是否好看調(diào)研結(jié)果分析可發(fā)現(xiàn)市民對金甌廣場、金?；ㄏ取⒔鸷W(xué)府花園的認(rèn)同度比較高;新宏國際一般;比較不能接受印象馬德里。再分析其各自的色彩值可以得到，彩度過高會令人不舒服;而完全無彩色，人們會覺得太灰。從對金甌廣場、金?；ㄏ?、金海學(xué)府花園調(diào)研分析中發(fā)現(xiàn)，明度與彩度控制應(yīng)在一定的范圍內(nèi)，并且互相搭配，高明度對應(yīng)低彩度、低明度對應(yīng)高彩度。
4干壩塘片區(qū)設(shè)計
在對攀枝花干壩塘片區(qū)進(jìn)行設(shè)計時，首先按照區(qū)域色彩走勢確定新區(qū)色彩基調(diào)，強(qiáng)調(diào)同城市景觀環(huán)境相協(xié)調(diào);其次，根據(jù)前期調(diào)研的結(jié)論，對區(qū)域明度彩度進(jìn)行控制，確保區(qū)域色彩和諧舒適。最后，根據(jù)區(qū)域調(diào)和、輔色調(diào)和、主輔色比例以及主輔色互換原則和方法進(jìn)行色彩設(shè)計。
4.1主色同色系范圍
為了使新區(qū)與周邊城市景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，從之前調(diào)研所得的色彩走勢圖中提取出相應(yīng)的色系范圍，新區(qū)的城市色彩也應(yīng)大致在這個色系范圍之內(nèi)。因此，將此色系作為區(qū)域主色，再根據(jù)現(xiàn)狀和場地、功能等條件確定具體色彩，以形成豐富變化，層次秩序感的城市色彩。
4.2明度、彩度控制
攀枝花日照充分，明度過高的建筑會讓人覺得刺眼，因此對新區(qū)建筑色彩明度的上限值必需有效地控制，最高只能到8，多數(shù)建筑色彩最好在6.5～8之間，為了豐富變化，部分色彩明度可在6.5以下。在色彩的明度對比上，為了避免色彩對比過于強(qiáng)烈或者過于曖昧，盡量采用中調(diào)對比。在彩度方面，按照高明度對應(yīng)低彩度、低明度對應(yīng)高彩度的原則進(jìn)行控制。同時，色彩搭配方面盡量強(qiáng)調(diào)彩度弱調(diào)對比，使城市色彩更加的自然和諧。
4.3區(qū)域的調(diào)和
干壩塘片區(qū)地塊按照功能空間等原則進(jìn)行分區(qū)，在不同區(qū)之間，按照其不同的功能和空間形態(tài)的色彩調(diào)和選取可采用趨同調(diào)和、漸進(jìn)調(diào)和、間隔調(diào)和、呼應(yīng)調(diào)和、強(qiáng)調(diào)調(diào)和，如大片的居住區(qū)域內(nèi)，應(yīng)采用趨同調(diào)和、漸進(jìn)調(diào)和;在學(xué)校、社區(qū)活動等公共服務(wù)類區(qū)域可采用間隔調(diào)和、呼應(yīng)調(diào)和;在商業(yè)、大型公建類建筑則可采用強(qiáng)調(diào)調(diào)和。用地兩側(cè)環(huán)山，由于山體顏色多變且色調(diào)較重，毗鄰山體部分的建筑可以適當(dāng)降低明度、提高彩度，以達(dá)到與環(huán)境相協(xié)調(diào)的效果。
4.4輔色的調(diào)和
輔色是與主色搭配的，可采用趨同調(diào)和、漸進(jìn)調(diào)和的原則，色彩可以選取主色的同色系，改變其明度;或者中性灰進(jìn)行搭配調(diào)和。在同一區(qū)域相鄰建筑，可進(jìn)行主輔色對調(diào)，以保證建筑色彩的協(xié)調(diào)但又不是活潑。
4.5主輔色比例適宜
在配色過程中，主色和輔色應(yīng)按照合適的比例進(jìn)行搭配，避免出現(xiàn)某種大面積的單彩，主色占70%左右，輔色占25%左右。通過主輔色適宜的對比，使建筑色彩更為豐富多彩，避免讓人產(chǎn)生視覺壓迫感。
4.6主輔色互換
在分區(qū)配色過程中，主色與輔色定調(diào)后，進(jìn)行配色設(shè)計。在各自小片區(qū)中，如居住組團(tuán)、商業(yè)組團(tuán)等，允許存在主色與輔色的置換，以保證區(qū)域色彩協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，形成一定的變化。按照上述的原則與方法，在攀枝花市干壩塘片區(qū)城市設(shè)計的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了色彩規(guī)劃設(shè)計見(圖9、圖10)，為干壩塘片區(qū)建設(shè)提供了色彩搭配的一種可能性。
5結(jié)論
關(guān)鍵詞：城市色彩；色彩效應(yīng)；構(gòu)成元素；設(shè)計原則
色彩對人類生活的意義是不言而喻的。如果說自然環(huán)境的美麗多彩是大自然賦予人類的珍貴財富，那么城市則凝聚了人類自遠(yuǎn)古以來幾千年的文明成果。城市面貌是地區(qū)特征、民族特性和文化傳統(tǒng)的直觀反映，城市色彩無疑是其中最重要的信息之一。
一、城市色彩的概念
城市色彩是指城市的外部空間中各種視覺事物所具有的色彩，它是一個廣泛、綜合的概念，分為人工裝飾色彩和自然色彩兩類，包括建筑、道路、標(biāo)牌、廣告、服飾、綠地、河流等城市內(nèi)人文景觀和自然景觀的色彩，它們觸及人們的活動空間，深刻影響著人們的視覺感受。狹義的建筑學(xué)上的城市色彩僅指城市內(nèi)建筑物、構(gòu)筑物的色彩，但城市景觀是由多種元素組成，并非單一的建筑物，因此它的內(nèi)涵應(yīng)拓展到更廣的范圍，從而避免在城市景觀的色彩塑造中存在片面性。
二、色彩效應(yīng)
（一）物理功能色彩具有一定的物理性能，不同的色彩對太陽輻射的吸收是不同的，熱吸收系數(shù)（取值介于0-1）也就不同[2]，因此會產(chǎn)生不同的物理效能。最明顯的例子是，在炎熱的夏季，人們總愛穿淺淡色的服裝，感覺涼爽些；而在寒冷的冬季，則偏愛穿紅色、橙色等暖色調(diào)的衣服。同樣，對于裝有全空調(diào)的樓宇而言，其外粉刷色彩宜選用淺淡色調(diào)，具有節(jié)能省電的功效。日本已將淺色作為墻體外隔熱的一種主要色調(diào)。還有墻面的色彩若選擇不當(dāng)，墻面溫度高，使外墻產(chǎn)生伸縮變形應(yīng)力，有時會使外墻面粉刷脫落，而影響美觀。另外，不同色彩對光的反射系數(shù)也不同，黃、白色等反射系數(shù)最高，淺藍(lán)、淡綠等淺淡色彩次之，紫、黑色反射系數(shù)最小，因此建筑外墻上采用高反射系數(shù)的色彩可以增加環(huán)境的亮度。
（二）視覺美感色彩是視覺感官所能感知到的最敏感的要素，經(jīng)色彩實(shí)驗(yàn)證明：在正常狀態(tài)下觀察物體時，首先引起視覺反應(yīng)的是色彩[2].如果物體的色彩協(xié)調(diào)優(yōu)美，就會給人以強(qiáng)烈的美感刺激，引起視覺的興奮，進(jìn)而影響心理感受。如帕提農(nóng)神廟，在純白色的柱石群雕上配有紅、藍(lán)原色的連續(xù)圖案，還雕有金色的金銀花圈圖樣，在晴朗的天空襯托下，色彩十分鮮艷奪目，呈現(xiàn)出令人著迷的色彩幻想空間。又如我國漢唐時期的建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡潔明快的色彩美。再如服飾的色彩變幻無窮，體現(xiàn)出不同時代的審美情趣，給人以不同的美的視覺沖擊。
（三）心理效果不同的色彩給人的心理刺激是不同的，色彩使人產(chǎn)生冷暖、輕重、膨脹與收縮、進(jìn)退、活潑與憂郁、興奮與沉靜、疲勞、聯(lián)想與象征、感情等各種復(fù)雜的心理感受。雪地、冰山的白色令人感到冷；太陽、火的紅色、橙色使人感到暖和；海水的藍(lán)色使人沉靜；色彩繽紛的花卉使人愉悅，這都是人對自然色彩的一種強(qiáng)烈心理反映。色彩的輕重感主要取決于明度，人們對明度越小的色彩感到重，比如黑暗的房屋令人感到厚重，而明亮的房屋卻顯得輕盈。色彩的活潑與憂郁感，通常是以紅、橙、黃等暖色為中心的明亮純色使人感到快樂，而看到藍(lán)色和藍(lán)綠這些冷的暗濁色時就變得抑郁，這也是在陰雨的天氣人們往往情緒低落的原因。色彩還有豐富的象征意義，紅色代表熱情、喜慶；橙色代表快樂、積極；綠色代表和平、理想；藍(lán)色代表沉靜、理性等，可以對人產(chǎn)生一種心理暗示。所以色彩的心理效果是多種多樣，在選擇色彩時是不能忽視這種效應(yīng)。
（四）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)色彩中還蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，成功的色彩選擇會帶來良好的經(jīng)濟(jì)結(jié)果。從物理性能上說，合理的色彩選擇會在一定程度上減少城市的能量、物質(zhì)消耗，降低城市的運(yùn)作成本。更為重要的是，美觀大方的色彩環(huán)境會樹立良好的城市形象，影響游客和投資者的行為決策，間接影響城市旅游業(yè)的發(fā)展和吸引投資的能力，所以色彩環(huán)境的改善提高必定也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增加。例如廣州市在“一年一小變，三年一中變，十年一大變”的形象工程中，注重城市色彩的更新，把主要干道的沿街建筑立面重新“涂脂抹粉”，色彩規(guī)劃得恰當(dāng)，因而形成亮麗的風(fēng)景，也為城市吸引了更多的游客、投資者和人才。
三、城市色彩規(guī)劃設(shè)計的意義
我們的城市，特別是歷史文化名城為什么要重視色彩規(guī)劃設(shè)計呢？歸納起來，有以下幾點(diǎn)：
其一、城市色彩是城市人居環(huán)境質(zhì)量的重要組成部分
愛美之心人皆有之，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，色彩又是最大眾化的美感形式。因此，色彩是城市美的重要組成部分，也是影響城市居民生活質(zhì)量的重要因素。心理學(xué)研究早就注意到色彩對人類心理健康的影響，城市色彩對居民心理的影響也已被許多鮮活案例所實(shí)證。幾年前，日本東京就出現(xiàn)過一場市民的“色彩騷動”，不少市民面對艷麗的、高彩度的公交車、出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈、五顏六色的廣告和刺眼的玻璃幕墻，感到頭暈?zāi)垦?、心緒煩躁，為此提出了嚴(yán)厲的批評，迫使東京市政當(dāng)局不得不設(shè)法糾正色彩的偏差，消除市民心中的煩躁和不安的情緒。英國也曾發(fā)生過一件有趣的事：有一座黑色的橋梁，每年都有一些人在那里自殺；后來把橋涂成天藍(lán)色，自殺的人顯著減少了；人們繼而又把橋涂成粉紅色，此后自殺的人就沒有了。城市色彩對人的心理作用由此可見一斑。
西哲海德格爾有句名言：人類詩意地棲息大地上。今天，在德國、奧地利、法國、荷蘭等國家，這句話已部分變成現(xiàn)實(shí)。他們的鄉(xiāng)村如此，他們的城市同樣如此。盡管他們城市大都?xì)v經(jīng)數(shù)百年，其普通建筑質(zhì)量絕不比我們高，但其城市仍給人以典雅、溫馨、舒適，充滿文化意蘊(yùn)的感覺。而這，便與其城市環(huán)境色調(diào)規(guī)劃控制直接相關(guān)：人們行走在這些城市街道上，感受不到雜亂無章的刺眼色彩，更沒有巨幅廣告拼命騷擾視線。簡潔和諧的色彩，給人們以悅目的感覺，這本身便構(gòu)成他們優(yōu)雅文明生活的一部分。由此可見，我們必須像控制噪聲和空氣污染一樣，高度重視城市色彩問題，以不斷美化、優(yōu)化城市人居環(huán)境質(zhì)量。其二、城市色彩是城市歷史文化的重要載體
城市色彩與城市歷史一樣悠久，色彩本身便積淀著城市的歷史。這之中，有些色彩是城市政治或經(jīng)濟(jì)文化的反映，像北京皇城的金黃屋頂與民居的灰褐屋頂對比，便是中國封建社會皇權(quán)至上的寫照；上海外灘建筑凝重的鉛灰色，則透視著國際金融資本的威嚴(yán)。有些則是城市建筑自然選擇的結(jié)果，像中國江南城市的灰瓦白墻，德國城市的紅瓦黃墻，便是城市的傳統(tǒng)色彩。無論白墻灰瓦還是黃墻紅瓦，這些符合美學(xué)規(guī)律的色彩搭配，既是不同民族審美趣味的結(jié)晶，也形成了不同的文化傳統(tǒng)。像歐洲城市，如果僅看其教堂，似乎有許多共同點(diǎn)。但如果看民居色調(diào)，無論是威尼斯或阿姆斯特丹，人們卻會一眼辨析出來；即便其外墻涂料是新的，但其色彩卻是歷史的。因此，如果一座城市隨意破壞傳統(tǒng)色調(diào)，則等于將歷史割斷，暴露出一副蒼白面孔。這正是中國許多歷史文化名城的悲哀所在：僅從外觀上，人們無論如何得不出北京與巴黎一樣歷史悠久的結(jié)論；車行在蘇州大街上，人們絕對感受不到江南名城或中國水城的特色。因此，對歷史文化名城而言，要象保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣保持其城市特色，以延續(xù)其歷史文脈。
其三、城市色彩是城市現(xiàn)代文明的體現(xiàn)
城市色彩早就存在，但城市色彩設(shè)計規(guī)劃卻是一個現(xiàn)代課題。為什么出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵在于傳統(tǒng)城市是在文化封閉狀態(tài)中、在生產(chǎn)力相對落后情況下發(fā)育生長起來的。城市建筑色彩受建筑材料、施工工藝局限很大。人們不可能單單為了色彩而采用某種昂貴材料。因此，多數(shù)城市的色彩，或是由建材固有色體現(xiàn)出來的，如或紅或灰的磚瓦；或是由廉價易得材料決定的，如或黃或白的涂料。何況，對于生活其中的人們，也不知道其它民族或地區(qū)的建筑會有另類顏色。在這種被動選擇中，盡管審美規(guī)律潛在地起著作用，卻未必體現(xiàn)人類的文明自覺。而現(xiàn)代城市建設(shè)則不同了，由于有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，更由于新材料、新技術(shù)、新工藝的發(fā)明與普及，人們已可隨心所欲地控制建筑及其它城市設(shè)施、設(shè)備的色彩了；而現(xiàn)代傳媒及便捷交通，又打破了文化壁障，人們可以彼此仿學(xué)，甚至形成所謂建筑時髦趨勢。正是在這種背景下，獲得色彩自由的人們，如何控制其城市色彩，趕不趕時髦，便成為一個文明素養(yǎng)問題了。今天，想給一座城市或城市新區(qū)披上各色豪華外衣，并不困難，只要有錢就行；但要讓新城區(qū)形成和諧、雅致的色調(diào)，卻十分地不容易，它需要城市領(lǐng)導(dǎo)、建筑師及業(yè)主皆具有較高的文化修養(yǎng)。這好比改革開放，我們告別服裝藍(lán)灰時代之后，如何選擇衣服款式才體現(xiàn)出人的文化品味是一個道理。新貴夫人盡管渾身綾羅綢緞珠光寶氣，卻總給人一種沒文化的感覺；女大學(xué)生們，盡管一身素雅，卻透露出一股書卷氣。一位著名畫家從皇城根一帶的舊城保護(hù)，已開始注意這一點(diǎn)了，這是值得慶幸的。否則，皇城被淹沒在更加金碧輝煌的玻璃幕墻建筑群中，北京的歷史文脈就徹底被葬送了。
3、服從城市功能區(qū)分原則
如同人的服飾要服從人的身份一樣，城市色彩也要服從城市的功能。這之中包含兩層意思：一層指城市的整體功能，一層指城市的分區(qū)功能。一座商業(yè)城市與一座文化或旅游城市，其色彩自然應(yīng)該有所區(qū)別，一座大城市與一座小城市，其色彩原則也應(yīng)有區(qū)別。對于像香港這樣的商業(yè)大都市來講，城市色彩服從于商業(yè)目的，即便色彩有些混亂，人們也能容忍。但對于像巴黎、維也納這樣的文化名城，假如其城市色彩混亂，便對城市形象有絕大損害。米蘭作為意大利最早的金融中心，其老城色調(diào)非常凝重，而威尼斯，作為旅游城市，其老城色彩則活潑得多，這兩者是不能置換的。相對說來，歐洲一些旅游小城，其建筑色彩都比較艷麗，給游客留下鮮活印象；而歐洲的大城市，其建筑色彩都比較淡雅，追求一種寧靜的感覺，避免色彩火爆而形成“噪聲”。
從城市區(qū)域劃分來說，市行政中心（或廣場）的色彩，一般應(yīng)凝重一些；商業(yè)區(qū)的色彩，可以活躍一些；居住區(qū)的色彩，應(yīng)素雅一些；旅游區(qū)的色彩，則要強(qiáng)調(diào)和諧悅目。城市單體建筑的色彩也要服從其功能。像立交橋等大型基礎(chǔ)設(shè)施，其混凝土本色既顯出力量感，又接近自然色，沒必要弄巧成拙地進(jìn)行粉刷。像高層的辦公寫字樓，則不宜用輕浮的色彩，而像街頭電話亭、候車亭等臨時性公共設(shè)施，則可以采用相對明快的色彩。只要我們能制定包括建筑色相、明度、飽和度在內(nèi)的分區(qū)色彩控制標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行，便能逐步解決城市色彩混亂及平庸問題。
4、城市色彩構(gòu)成和諧原則
和諧是色彩運(yùn)用的核心原則，也是城市色彩的核心原則。這里色彩包括所有城市色的構(gòu)成因素：自然的、人工的；固定的、流動的；永久的、臨時的等等。這里的和諧，是要求城市色彩在變化中、差異中的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。如果色彩沒有變化，差異，就無所謂和諧；但變化、差異過大，也就沒有和諧。城市色彩的協(xié)調(diào)，包括兩個方面，一是指人工色與自然色或與城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，一是指人工色與人工色或與城市建筑環(huán)境色彩之間的協(xié)調(diào)。
城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，一座被綠色森林或藍(lán)色海洋擁抱的城市，其色彩自然應(yīng)區(qū)別于內(nèi)陸城市或特大城市。綠色環(huán)繞的小城，色彩運(yùn)用即便大膽一點(diǎn)，也不至破壞城市色彩的和諧。歐洲旅游小城，像茵斯布魯克、薩爾斯堡的建筑色彩鮮亮，原因也在這里：小城外面環(huán)繞的往往就是大片綠色的河流山林，或者是冬天的皚皚白雪，這樣，城內(nèi)街景的暖紅色調(diào)，便比較容易找到平衡。而海洋中的城市，如果色彩過于素淡，城市會失去生機(jī)，所以，威尼斯雖以暖紅為主調(diào)，卻不給人色彩嘈雜的感覺，反而顯得生機(jī)勃勃。
關(guān)鍵詞：城市色彩設(shè)計日本
城市化是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類的重要文明成果之一。城市色彩設(shè)計是將現(xiàn)代色彩學(xué)原理運(yùn)用到城市規(guī)劃中而產(chǎn)生的一門新的色彩規(guī)劃研究學(xué)科?！俺鞘猩省?Urbancolour)一語誕生于20世紀(jì)60年代的西方，對它的重視和研究是基速發(fā)展的城市化進(jìn)程帶來的城市色彩混亂而展開的。①日本的城市化是在1869年明治維新后快速發(fā)展起來的，在“二戰(zhàn)”后的幾十年里，日本發(fā)展成為強(qiáng)國之一。筆者有幸到日本做為期一年的藝術(shù)設(shè)計考察，對日本各城市的色彩有強(qiáng)烈的印象，并期望能對中國的城市色彩設(shè)計有所啟示。
一、知錯就改的東京
沒有一個城市在形成的初期，就有一個完整而有效的整體規(guī)劃。城市的發(fā)展，是一個不斷規(guī)劃而不得不多次調(diào)整的漫長進(jìn)程。現(xiàn)在日本或西方的不少城市的特色感，特別是在色彩上，多是經(jīng)過研究并細(xì)致調(diào)整后的結(jié)果。巴黎是較早開始城市色彩規(guī)劃的城市，80年代更是將色彩規(guī)劃作為政府條例頒布，其舊城嚴(yán)格限制現(xiàn)代建筑，即使是必建的新建筑也盡量在色彩、體量和式樣上與舊建筑統(tǒng)一，走進(jìn)巴黎舊城會有置身中世紀(jì)的感覺。
東京在60年代為迎接奧運(yùn)會的舉辦，到處大興土木，在建筑上大量使用飽和色甚至是極色。不少人面對艷麗的建筑立面或玻璃幕墻，五顏六色的公交車和出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈和廣告，感到特別刺眼而頭暈?zāi)垦?、心緒煩躁。隨著時間的流逝，曾經(jīng)鮮艷的外墻顏色又很快褪色，城市因此變得污穢不堪。為此，不少人對東京的城市建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計部門提出了嚴(yán)厲批評，迫使日本官方在70年代初不得不設(shè)法糾正色彩上的偏差，在有關(guān)專家的建議下做出了整頓城市色彩混亂的決定，并委托都市色彩研究中心完成了《東京色彩調(diào)研報告》，后來該報告成為了東京城市色彩規(guī)劃的藍(lán)本?，F(xiàn)在，有人提出了按奧運(yùn)五色粉刷城市的“五彩北京”設(shè)想。筆者認(rèn)為，這種為奧運(yùn)會造氣氛的想法可以理解，但做法一定要科學(xué)，東京就是前車之鑒。
二、留住歷史的奈良
任何一座成功進(jìn)行色彩設(shè)計的城市，必定要尊重自然地理環(huán)境賦予它的基本顏色，城市建筑的色彩設(shè)計盡量要與之和諧并適當(dāng)進(jìn)行對比。一座被藍(lán)色海洋包圍的城市，自然要區(qū)別于內(nèi)陸城市的色彩。同時，任何一個有一定歷史的城市，必定有一些歷史文化積淀。
在日本的奈良，還有京都，建筑上因?yàn)槌袀髁酥袊莆幕奶厣菊瞻崃颂拼狞S色琉璃大屋頂加紅墻的土木建筑形制。今天的這兩座城市，還完好地保存著擁有中國高僧鑒真像的唐招提寺、法隆寺等建筑。這些已有1000多年歷史的建筑基本保持原樣，至今還掩映在青翠的林木中間，顯得特別的古意盎然，周圍的新建筑也沒有破壞這兩座有著深厚唐文化色彩的城市，這是日本人自覺地對其精心呵護(hù)下的奇跡。在“二戰(zhàn)”后期，美國實(shí)施對東京等城市的大轟炸中，中國著名的古建筑專家梁思成先生為這兩座城市的完好保存做出了巨大貢獻(xiàn)。他向盟軍指揮官建議：日本的京都、奈良等城市絕對不能炸，因?yàn)槿毡镜墓沤ㄖ粌H僅屬于日本，也屬于全人類，因此，這兩座城市才幸免于難。每座城市，因歷史和風(fēng)情的不同而對顏色偏愛有所不同，從而形成風(fēng)格獨(dú)特的城市色彩。如江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦、北歐的厚重和溫暖等，這是不同城市的居民千百年來民族審美的結(jié)晶。這些城市的現(xiàn)代化擴(kuò)展顯然應(yīng)該尊重其色彩傳統(tǒng)，以延續(xù)其歷史文脈。但是國內(nèi)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻往往忽視了這一點(diǎn)，雖然有的還是歷史文化名城，不少有民族特色的街道、古鎮(zhèn)因?yàn)榕f城改造而丟掉了歷史的顏色，即便有一兩處古跡留存，也基本不成群落。
三、嚴(yán)格執(zhí)法的大阪
日本并不是最早為城市色彩進(jìn)行規(guī)劃或立法的城市。意大利的都靈市，早在19世紀(jì)就注重城市的色彩規(guī)劃，這一做法得到歐美很多國家的效仿。從實(shí)踐層面來看，越是發(fā)達(dá)的國家，出臺的措施就越細(xì)致，執(zhí)法也越嚴(yán)格，今天人們能夠領(lǐng)略到歐美各具特色的城市色彩，有賴于這些法規(guī)和嚴(yán)格的執(zhí)法。
在1918年，日本就出臺了《城市規(guī)劃法》，對城市的硬件環(huán)境（如交通、公共衛(wèi)生、空氣保護(hù)等）進(jìn)行管理，但是沒有具體涉及到城市的色彩；1968年《新城市規(guī)劃法》開始涉及到城市景觀的管理。與此同時，針對各自城市特殊狀況的相關(guān)地方法令也相繼出臺，城市色彩的研究課題也相應(yīng)在70年代展開，研究成果很快在城市景觀的建設(shè)和保護(hù)中得到運(yùn)用，建立了一系列地區(qū)性的色彩控制法規(guī)。上世紀(jì)后半葉的日本在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了新型建筑與傳統(tǒng)景觀的矛盾，以及城市色彩污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，1981年日本建設(shè)部提出了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，以立法的形式對城市色彩進(jìn)行規(guī)劃，并編制《城市設(shè)計導(dǎo)則》規(guī)范建筑活動。2004年，日本又通過了《景觀法》，以法律的形式規(guī)定城市的建筑色彩及環(huán)境。
特別是在大阪，1995年出臺了世界知名的系統(tǒng)色彩規(guī)劃方案。②其主要方法就是在城市規(guī)劃審批中增加了“色彩規(guī)劃審批”專項(xiàng)。而這樣的規(guī)定相當(dāng)于擁有對建筑等行業(yè)的一票否決權(quán)。該色彩規(guī)劃使該城市向著“水清、花香、草綠又充滿歷史、文化魅力的城市”的現(xiàn)代城市的面貌前進(jìn)。從實(shí)際效果看應(yīng)該非常不錯，每年有近100棟建筑面積大、樓層高的房屋需要經(jīng)過政府部門的審批和檢查。③
結(jié)語
城市色彩系統(tǒng)是一個以人為本的綜合系統(tǒng)，需要多個部門的聯(lián)合運(yùn)作，日本這方面走在了前面。城市色彩是城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具體反映，我們應(yīng)該加以重視并認(rèn)真研究。
注釋：
①張海蘭，尚磊.城市色彩設(shè)計與色彩應(yīng)用[J].城市，2004，1：49.
關(guān)鍵詞：城市色彩；規(guī)劃設(shè)計
自上世紀(jì)八十年代以來，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國城市以前所未有的速度快速發(fā)展。由于缺乏城市規(guī)劃控制，過去我們所熟悉的城市消失了，取而代之的是一個既陌生又難以令人喜歡的新城市。由于普遍缺少審美文化修養(yǎng)和對城市色彩的重視，城市建設(shè)的投機(jī)、浮躁和短期行為，在大中城市蔓延起來。無論你到哪座城市，城市的差異越來越少，面貌越來越雷同，而雜亂無章的色彩讓生活在其中的人們失去了安全感和歸屬感。正是在這樣的背景下，城市色彩問題開始受到大家的關(guān)注，既然重新建設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的，那么怎樣去改變目前的現(xiàn)狀，給城市建設(shè)披上一件和諧的外衣，這就是要積極開展城市色彩設(shè)計。
一、城市色彩
城市色彩是指城市公共場所中所有物體外部被感識的色彩總合。城市色彩有自然色和人工色(或稱文化色)兩部分構(gòu)成。城市中的土地、山石、草坪、樹木、河流、海濱以及天空等等，所生成的都是自然色。城市中所有地上建筑、硬質(zhì)廣場地面、及交通工具、街頭設(shè)施、行人服飾等等，凡是人工產(chǎn)物，所生成的都是人工色。在城市人工色構(gòu)成中，還可再按物體的性質(zhì)，分為固定色和流動色、永久色和臨時色。城市各種永久性的公共與民用建筑、橋梁、街道廣場、城市雕塑等，構(gòu)成固定的永久性色彩；而城市中車輛等交通工具、行人服飾構(gòu)成流動色；城市廣告、招示牌、路牌、報亭、路燈、霓虹燈、及櫥窗、窗臺擺設(shè)等等則構(gòu)成臨時色。這僅是對城市色彩概念性的分析，真正的城市色彩是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，與光的原理、材料的表現(xiàn)機(jī)理、環(huán)境色彩、建筑位置都有關(guān)系。完整的城市色彩規(guī)劃設(shè)計，應(yīng)對所有城市色彩構(gòu)成因素統(tǒng)一進(jìn)行分析規(guī)劃，確定主色系統(tǒng)和輔色系統(tǒng)。然后確定各種建筑物和其他物體的基準(zhǔn)色，以及城市廣告和各種公共車輛等流動色，包括街道點(diǎn)綴物及窗臺擺設(shè)物等等的臨時色。依據(jù)我國城市規(guī)劃的現(xiàn)狀，筆者主要從城市建筑物的固定色彩，以及固定色和自然色的協(xié)調(diào)方面進(jìn)行探討。
二、城市色彩規(guī)劃設(shè)計的原則
城市色彩是一個城市總體的建筑顏色，城市色彩規(guī)劃設(shè)計不僅僅是對一個城市的色彩確定一個色調(diào)，重要的是突出城市的自然美和與自然環(huán)境的和諧，在一定程度上能反映城市的歷史文脈，并且通過色彩去識別城市和城市區(qū)域功能。
(一)自然美的原則。人類的色彩美感來自其“自然向人生成”的歷史進(jìn)程中，來自大自然對人的陶冶。對人類來說，自然的原生色是易于接受的，甚至是最美的。因此，城市的色彩永遠(yuǎn)不能與大自然爭美，而要盡量保護(hù)，突出自然色，特別是樹木、草地、河流、大海、甚至巖石的自然色。桂林城市建設(shè)中，是以桂林山水為主體，作為大背景色，建筑采用徽派建筑風(fēng)格和色彩，既體現(xiàn)了對自然山水的尊重，又使其融入山水之中。
(二)與自然環(huán)境和諧原則。和諧是色彩運(yùn)用的核心原則，也是城市色彩的核心原則。和諧是要求城市色彩在變化中、差異中的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。城市色彩的協(xié)調(diào)，包括兩個方面，一是指人工色與自然色或與城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)；二是指人工色與自然色或與城市建筑環(huán)境色的協(xié)調(diào)。城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)。比如，四川九寨溝和福建武夷山，作為旅游城市，其色彩鮮亮，給游客留下鮮活印象，起到“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的良好效果?；蚴嵌彀籽┌}皚的哈爾濱，城市暗紅色調(diào)，亦比較容易找到平衡?；蚴乔鄭u、威海等海濱城市，“紅瓦綠樹碧海藍(lán)天”，紅色是人工色，鮮亮對遠(yuǎn)航輪船能起航行標(biāo)志作用，其余全是自然色，將自然色巧妙的借用，實(shí)現(xiàn)人工色與自然色的和諧統(tǒng)一。
(三)延續(xù)城市歷史文脈原則。城市色彩一旦有歷史積淀形成，便成為城市文化的載體，并在不斷訴說著城市歷史文化。因此，歷史文化名城或古城，為了延續(xù)歷史文脈，城市應(yīng)盡量保持其傳統(tǒng)色調(diào)，以顯示其歷史文化的真實(shí)性。如果城市原有風(fēng)貌已被破壞，起碼在歷史建筑、文化古跡周邊的建筑，其色調(diào)必須與古建筑相一致。最近，西安市在對城墻內(nèi)建筑改造過程中，就是采用唐代長安城青磚、紅柱的主色調(diào)，去復(fù)興大唐風(fēng)采，不僅是對現(xiàn)存古跡保護(hù)和現(xiàn)代建筑改造，更是對這座歷史名城文脈的延續(xù)。
(四)城市功能區(qū)分原則。如同醫(yī)院工作人員的服裝顏色區(qū)分不同工作崗位一樣，城市色彩要服從城市的功能。這之中包含兩層意思：一是指城市的整體功能；二是指城市的分區(qū)功能。一座商業(yè)城市與一座旅游城市，其色彩自然應(yīng)該有所區(qū)別，一座大城市與一座小城市其色彩原則也應(yīng)有所區(qū)別。對于像香港這樣的商業(yè)大城市，城市色彩服從于商業(yè)目的，即使色彩有些混亂，人們也能容忍。但對于西安這樣的歷史文化名城，假如其城市色彩混亂，便有損于城市形象。從城市區(qū)域劃分來說，城市行政中心，一般都比較凝重一些，色彩應(yīng)偏于冷色；商業(yè)區(qū)的色彩，可以活潑一些，商業(yè)氣息濃一些，色彩可大膽選用暖色；居住區(qū)的色彩，應(yīng)素雅一些，可以是比較柔和的復(fù)合色系；旅游區(qū)的色彩，則要強(qiáng)調(diào)和諧悅目。這些原則是城市色彩規(guī)劃的通則，比如用適當(dāng)色彩手段將居民小區(qū)與商業(yè)街區(qū)區(qū)分開。
三、城市色彩規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)特別注意的問題
(一)城市色彩不宜商業(yè)化。目前造成城市色彩混亂的一大根源，是城市色彩的商業(yè)化運(yùn)用。突出表現(xiàn)在城市廣告色彩運(yùn)用上。大面積色彩艷麗，色彩飽滿的燈箱、橫幅或氣球廣告，無規(guī)則的置放到城市建筑屋頂、立面或街道廣場上，甚至一些標(biāo)志性建筑也披上花花綠綠的廣告，將整個城市的色彩切割的七零八落。造成嚴(yán)重的色彩污染，給人以喧囂和緊張之感。
(二)城市色彩不宜過分個性化。色彩本身也是一種語言，可以傳遞某種信息，許多新建筑為了突出自我，使用鮮艷的色彩去吸引人的眼球。一些單位或企業(yè)，不考慮城市色彩的協(xié)調(diào)性，以自我為重心、重點(diǎn)，選擇最時髦的裝飾材料，或最鮮亮顏色裝飾建筑外表。有的房地產(chǎn)企業(yè)，為了顯示自己，給所建高層公寓樓涂上紅綠黃藍(lán)紫數(shù)種色彩，爭相斗艷的屹立于城市之中，由于建筑本身體量就大，它所造成的色彩污染后果就更嚴(yán)重。
(三)城市色彩不宜趕時髦。多數(shù)情況下，追趕建筑色彩時髦是造成城市色彩混亂的主要原因。由于缺乏對城市色彩研究和規(guī)劃，城市負(fù)責(zé)人、建筑師及建筑業(yè)主，并非出于商業(yè)目的，僅僅是為追趕新潮，而把城市色彩搞得一塌糊涂。建筑有其時代性，但盲目追趕仿效建筑時髦傾向本身，就是違反建筑美學(xué)及文化本性的。上世紀(jì)八九十年代，建筑外表清一色的白瓷面磚風(fēng)靡全國，可以說是中國建筑文化史上的悲哀。不管功能造型環(huán)境，一律白面磚，只能給人以貧血的感覺。關(guān)鍵不在白色本身，而是這種亮度高、反光強(qiáng)的白面磚，從不給人以悅目的感覺。它既難與城市的其他色彩相協(xié)調(diào)，又不是人們所普遍喜愛的色彩。因此，只有當(dāng)每個城市找到屬于自己的城市文化基礎(chǔ)，城市色彩規(guī)劃設(shè)計才能真正為我們的城市增光添彩。
關(guān)鍵詞：城市色彩；色彩效應(yīng)；構(gòu)成元素；設(shè)計原則
色彩對人類生活的意義是不言而喻的。如果說自然環(huán)境的美麗多彩是大自然賦予人類的珍貴財富，那么城市則凝聚了人類自遠(yuǎn)古以來幾千年的文明成果。城市面貌是地區(qū)特征、民族特性和文化傳統(tǒng)的直觀反映，城市色彩無疑是其中最重要的信息之一。
一、城市色彩的概念
城市色彩是指城市的外部空間中各種視覺事物所具有的色彩，它是一個廣泛、綜合的概念，分為人工裝飾色彩和自然色彩兩類，包括建筑、道路、標(biāo)牌、廣告、服飾、綠地、河流等城市內(nèi)人文景觀和自然景觀的色彩，它們觸及人們的活動空間，深刻影響著人們的視覺感受。狹義的建筑學(xué)上的城市色彩僅指城市內(nèi)建筑物、構(gòu)筑物的色彩，但城市景觀是由多種元素組成，并非單一的建筑物，因此它的內(nèi)涵應(yīng)拓展到更廣的范圍，從而避免在城市景觀的色彩塑造中存在片面性。
二、色彩效應(yīng)
（一）物理功能色彩具有一定的物理性能，不同的色彩對太陽輻射的吸收是不同的，熱吸收系數(shù)（取值介于0-1）也就不同[2]，因此會產(chǎn)生不同的物理效能。最明顯的例子是，在炎熱的夏季，人們總愛穿淺淡色的服裝，感覺涼爽些；而在寒冷的冬季，則偏愛穿紅色、橙色等暖色調(diào)的衣服。同樣，對于裝有全空調(diào)的樓宇而言，其外粉刷色彩宜選用淺淡色調(diào)，具有節(jié)能省電的功效。日本已將淺色作為墻體外隔熱的一種主要色調(diào)。還有墻面的色彩若選擇不當(dāng)，墻面溫度高，使外墻產(chǎn)生伸縮變形應(yīng)力，有時會使外墻面粉刷脫落，而影響美觀。另外，不同色彩對光的反射系數(shù)也不同，黃、白色等反射系數(shù)最高，淺藍(lán)、淡綠等淺淡色彩次之，紫、黑色反射系數(shù)最小，因此建筑外墻上采用高反射系數(shù)的色彩可以增加環(huán)境的亮度。
（二）視覺美感色彩是視覺感官所能感知到的最敏感的要素，經(jīng)色彩實(shí)驗(yàn)證明：在正常狀態(tài)下觀察物體時，首先引起視覺反應(yīng)的是色彩[2].如果物體的色彩協(xié)調(diào)優(yōu)美，就會給人以強(qiáng)烈的美感刺激，引起視覺的興奮，進(jìn)而影響心理感受。如帕提農(nóng)神廟，在純白色的柱石群雕上配有紅、藍(lán)原色的連續(xù)圖案，還雕有金色的金銀花圈圖樣，在晴朗的天空襯托下，色彩十分鮮艷奪目，呈現(xiàn)出令人著迷的色彩幻想空間。又如我國漢唐時期的建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡潔明快的色彩美。再如服飾的色彩變幻無窮，體現(xiàn)出不同時代的審美情趣，給人以不同的美的視覺沖擊。
（三）心理效果不同的色彩給人的心理刺激是不同的，色彩使人產(chǎn)生冷暖、輕重、膨脹與收縮、進(jìn)退、活潑與憂郁、興奮與沉靜、疲勞、聯(lián)想與象征、感情等各種復(fù)雜的心理感受。雪地、冰山的白色令人感到冷；太陽、火的紅色、橙色使人感到暖和；海水的藍(lán)色使人沉靜；色彩繽紛的花卉使人愉悅，這都是人對自然色彩的一種強(qiáng)烈心理反映。色彩的輕重感主要取決于明度，人們對明度越小的色彩感到重，比如黑暗的房屋令人感到厚重，而明亮的房屋卻顯得輕盈。色彩的活潑與憂郁感，通常是以紅、橙、黃等暖色為中心的明亮純色使人感到快樂，而看到藍(lán)色和藍(lán)綠這些冷的暗濁色時就變得抑郁，這也是在陰雨的天氣人們往往情緒低落的原因。色彩還有豐富的象征意義，紅色代表熱情、喜慶；橙色代表快樂、積極；綠色代表和平、理想；藍(lán)色代表沉靜、理性等，可以對人產(chǎn)生一種心理暗示。所以色彩的心理效果是多種多樣，在選擇色彩時是不能忽視這種效應(yīng)。
（四）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)色彩中還蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，成功的色彩選擇會帶來良好的經(jīng)濟(jì)結(jié)果。從物理性能上說，合理的色彩選擇會在一定程度上減少城市的能量、物質(zhì)消耗，降低城市的運(yùn)作成本。更為重要的是，美觀大方的色彩環(huán)境會樹立良好的城市形象，影響游客和投資者的行為決策，間接影響城市旅游業(yè)的發(fā)展和吸引投資的能力，所以色彩環(huán)境的改善提高必定也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增加。例如廣州市在“一年一小變，三年一中變，十年一大變”的形象工程中，注重城市色彩的更新，把主要干道的沿街建筑立面重新“涂脂抹粉”，色彩規(guī)劃得恰當(dāng)，因而形成亮麗的風(fēng)景，也為城市吸引了更多的游客、投資者和人才。
三、城市色彩規(guī)劃設(shè)計的意義
我們的城市，特別是歷史文化名城為什么要重視色彩規(guī)劃設(shè)計呢？歸納起來，有以下幾點(diǎn)：
其一、城市色彩是城市人居環(huán)境質(zhì)量的重要組成部分
愛美之心人皆有之，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，色彩又是最大眾化的美感形式。因此，色彩是城市美的重要組成部分，也是影響城市居民生活質(zhì)量的重要因素。心理學(xué)研究早就注意到色彩對人類心理健康的影響，城市色彩對居民心理的影響也已被許多鮮活案例所實(shí)證。幾年前，日本東京就出現(xiàn)過一場市民的“色彩騷動”，不少市民面對艷麗的、高彩度的公交車、出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈、五顏六色的廣告和刺眼的玻璃幕墻，感到頭暈?zāi)垦?、心緒煩躁，為此提出了嚴(yán)厲的批評，迫使東京市政當(dāng)局不得不設(shè)法糾正色彩的偏差，消除市民心中的煩躁和不安的情緒。英國也曾發(fā)生過一件有趣的事：有一座黑色的橋梁，每年都有一些人在那里自殺；后來把橋涂成天藍(lán)色，自殺的人顯著減少了；人們繼而又把橋涂成粉紅色，此后自殺的人就沒有了。城市色彩對人的心理作用由此可見一斑。
西哲海德格爾有句名言：人類詩意地棲息大地上。今天，在德國、奧地利、法國、荷蘭等國家，這句話已部分變成現(xiàn)實(shí)。他們的鄉(xiāng)村如此，他們的城市同樣如此。盡管他們城市大都?xì)v經(jīng)數(shù)百年，其普通建筑質(zhì)量絕不比我們高，但其城市仍給人以典雅、溫馨、舒適，充滿文化意蘊(yùn)的感覺。而這，便與其城市環(huán)境色調(diào)規(guī)劃控制直接相關(guān)：人們行走在這些城市街道上，感受不到雜亂無章的刺眼色彩，更沒有巨幅廣告拼命騷擾視線。簡潔和諧的色彩，給人們以悅目的感覺，這本身便構(gòu)成他們優(yōu)雅文明生活的一部分。由此可見，我們必須像控制噪聲和空氣污染一樣，高度重視城市色彩問題，以不斷美化、優(yōu)化城市人居環(huán)境質(zhì)量。轉(zhuǎn)其二、城市色彩是城市歷史文化的重要載體
城市色彩與城市歷史一樣悠久，色彩本身便積淀著城市的歷史。這之中，有些色彩是城市政治或經(jīng)濟(jì)文化的反映，像北京皇城的金黃屋頂與民居的灰褐屋頂對比，便是中國封建社會皇權(quán)至上的寫照；上海外灘建筑凝重的鉛灰色，則透視著國際金融資本的威嚴(yán)。有些則是城市建筑自然選擇的結(jié)果，像中國江南城市的灰瓦白墻，德國城市的紅瓦黃墻，便是城市的傳統(tǒng)色彩。無論白墻灰瓦還是黃墻紅瓦，這些符合美學(xué)規(guī)律的色彩搭配，既是不同民族審美趣味的結(jié)晶，也形成了不同的文化傳統(tǒng)。像歐洲城市，如果僅看其教堂，似乎有許多共同點(diǎn)。但如果看民居色調(diào)，無論是威尼斯或阿姆斯特丹，人們卻會一眼辨析出來；即便其外墻涂料是新的，但其色彩卻是歷史的。因此，如果一座城市隨意破壞傳統(tǒng)色調(diào)，則等于將歷史割斷，暴露出一副蒼白面孔。這正是中國許多歷史文化名城的悲哀所在：僅從外觀上，人們無論如何得不出北京與巴黎一樣歷史悠久的結(jié)論；車行在蘇州大街上，人們絕對感受不到江南名城或中國水城的特色。因此，對歷史文化名城而言，要象保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣保持其城市特色，以延續(xù)其歷史文脈。
其三、城市色彩是城市現(xiàn)代文明的體現(xiàn)
城市色彩早就存在，但城市色彩設(shè)計規(guī)劃卻是一個現(xiàn)代課題。為什么出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵在于傳統(tǒng)城市是在文化封閉狀態(tài)中、在生產(chǎn)力相對落后情況下發(fā)育生長起來的。城市建筑色彩受建筑材料、施工工藝局限很大。人們不可能單單為了色彩而采用某種昂貴材料。因此，多數(shù)城市的色彩，或是由建材固有色體現(xiàn)出來的，如或紅或灰的磚瓦；或是由廉價易得材料決定的，如或黃或白的涂料。何況，對于生活其中的人們，也不知道其它民族或地區(qū)的建筑會有另類顏色。在這種被動選擇中，盡管審美規(guī)律潛在地起著作用，卻未必體現(xiàn)人類的文明自覺。而現(xiàn)代城市建設(shè)則不同了，由于有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，更由于新材料、新技術(shù)、新工藝的發(fā)明與普及，人們已可隨心所欲地控制建筑及其它城市設(shè)施、設(shè)備的色彩了；而現(xiàn)代傳媒及便捷交通，又打破了文化壁障，人們可以彼此仿學(xué)，甚至形成所謂建筑時髦趨勢。正是在這種背景下，獲得色彩自由的人們，如何控制其城市色彩，趕不趕時髦，便成為一個文明素養(yǎng)問題了。今天，想給一座城市或城市新區(qū)披上各色豪華外衣，并不困難，只要有錢就行；但要讓新城區(qū)形成和諧、雅致的色調(diào)，卻十分地不容易，它需要城市領(lǐng)導(dǎo)、建筑師及業(yè)主皆具有較高的文化修養(yǎng)。這好比改革開放，我們告別服裝藍(lán)灰時代之后，如何選擇衣服款式才體現(xiàn)出人的文化品味是一個道理。新貴夫人盡管渾身綾羅綢緞珠光寶氣，卻總給人一種沒文化的感覺；女大學(xué)生們，盡管一身素雅，卻透露出一股書卷氣。一位著名畫家從皇城根一帶的舊城保護(hù)，已開始注意這一點(diǎn)了，這是值得慶幸的。否則，皇城被淹沒在更加金碧輝煌的玻璃幕墻建筑群中，北京的歷史文脈就徹底被葬送了。
3、服從城市功能區(qū)分原則
如同人的服飾要服從人的身份一樣，城市色彩也要服從城市的功能。這之中包含兩層意思：一層指城市的整體功能，一層指城市的分區(qū)功能。一座商業(yè)城市與一座文化或旅游城市，其色彩自然應(yīng)該有所區(qū)別，一座大城市與一座小城市，其色彩原則也應(yīng)有區(qū)別。對于像香港這樣的商業(yè)大都市來講，城市色彩服從于商業(yè)目的，即便色彩有些混亂，人們也能容忍。但對于像巴黎、維也納這樣的文化名城，假如其城市色彩混亂，便對城市形象有絕大損害。米蘭作為意大利最早的金融中心，其老城色調(diào)非常凝重，而威尼斯，作為旅游城市，其老城色彩則活潑得多，這兩者是不能置換的。相對說來，歐洲一些旅游小城，其建筑色彩都比較艷麗，給游客留下鮮活印象；而歐洲的大城市，其建筑色彩都比較淡雅，追求一種寧靜的感覺，避免色彩火爆而形成“噪聲”。
從城市區(qū)域劃分來說，市行政中心（或廣場）的色彩，一般應(yīng)凝重一些；商業(yè)區(qū)的色彩，可以活躍一些；居住區(qū)的色彩，應(yīng)素雅一些；旅游區(qū)的色彩，則要強(qiáng)調(diào)和諧悅目。城市單體建筑的色彩也要服從其功能。像立交橋等大型基礎(chǔ)設(shè)施，其混凝土本色既顯出力量感，又接近自然色，沒必要弄巧成拙地進(jìn)行粉刷。像高層的辦公寫字樓，則不宜用輕浮的色彩，而像街頭電話亭、候車亭等臨時性公共設(shè)施，則可以采用相對明快的色彩。只要我們能制定包括建筑色相、明度、飽和度在內(nèi)的分區(qū)色彩控制標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行，便能逐步解決城市色彩混亂及平庸問題。
4、城市色彩構(gòu)成和諧原則
和諧是色彩運(yùn)用的核心原則，也是城市色彩的核心原則。這里色彩包括所有城市色的構(gòu)成因素：自然的、人工的；固定的、流動的；永久的、臨時的等等。這里的和諧，是要求城市色彩在變化中、差異中的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。如果色彩沒有變化，差異，就無所謂和諧；但變化、差異過大，也就沒有和諧。城市色彩的協(xié)調(diào)，包括兩個方面，一是指人工色與自然色或與城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，一是指人工色與人工色或與城市建筑環(huán)境色彩之間的協(xié)調(diào)。
城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，一座被綠色森林或藍(lán)色海洋擁抱的城市，其色彩自然應(yīng)區(qū)別于內(nèi)陸城市或特大城市。綠色環(huán)繞的小城，色彩運(yùn)用即便大膽一點(diǎn)，也不至破壞城市色彩的和諧。歐洲旅游小城，像茵斯布魯克、薩爾斯堡的建筑色彩鮮亮，原因也在這里：小城外面環(huán)繞的往往就是大片綠色的河流山林，或者是冬天的皚皚白雪，這樣，城內(nèi)街景的暖紅色調(diào)，便比較容易找到平衡。而海洋中的城市，如果色彩過于素淡，城市會失去生機(jī)，所以，威尼斯雖以暖紅為主調(diào)，卻不給人色彩嘈雜的感覺，反而顯得生機(jī)勃勃。
