時(shí)間：2023-03-16 16:27:32
序論：在您撰寫賽事管理論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【論文摘要】中西體育賽事新聞報(bào)道都遵從了新聞報(bào)道的規(guī)律，各有自己的獨(dú)特之處，我們要與世界接軌就需取長補(bǔ)短，還需向西方學(xué)習(xí)。要盡量做到客觀報(bào)道，同時(shí)，要注重運(yùn)用寫作方式與技巧，不斷創(chuàng)新，形成自己的特色，創(chuàng)作出新穎而又適應(yīng)國際發(fā)展的體育新聞。
體育新聞不僅是對有關(guān)體育賽事的報(bào)道，還涉及到體育背后的社會(huì)文化。西方以競技體育為主的沖突性、搏擊性的體育文化與中國平和的養(yǎng)生體育文化在意識(shí)觀念上有明顯的不同。為了更好地融進(jìn)世界大家庭，我們應(yīng)自己樹立起文化自覺的意識(shí)，隨時(shí)去彰顯我們的民族文化。做到這一點(diǎn)，首先要改變報(bào)道理念、模式和筆法，接受西方一些成熟的技法。吸收西方文化的有益之處，盡快提升報(bào)道的制作水準(zhǔn)，提倡有創(chuàng)意以及創(chuàng)造出可以媲美西方的體育新聞報(bào)道。下面以兩則報(bào)道為例作一比較。
其一，中國網(wǎng)球：中國女雙組合晏紫、鄭潔苦戰(zhàn)三盤，擊敗經(jīng)驗(yàn)老道的女雙組合帕斯奎爾/蘇亞雷斯，為中國贏得了首個(gè)溫網(wǎng)女雙冠軍。作為大賽4號種子，晏紫、鄭潔分別以6：3、3：6和6：2的比分擊敗對手，為中國女網(wǎng)譜寫了新的歷史。此次冠軍爭奪戰(zhàn)歷時(shí)128分鐘，冠軍獎(jiǎng)金為205，280法郎。賽后，鄭潔總結(jié)了她們這場比賽：能成為中國首個(gè)在溫布爾登網(wǎng)球公開賽的雙打冠軍，我們很高興很驕傲。她說，“這（冠軍）對我們來說是非常好的一年，我們希望在今后的比賽中能繼續(xù)這個(gè)勢頭?！编崫嵧耆欣碛筛械礁吲d和驕傲—溫布爾登的勝利為她贏得了超過1百萬美金的職業(yè)獎(jiǎng)金。在取得溫布爾登比賽勝利之前，早在今年一月份的澳大利亞公開賽上，她們就成為了首個(gè)拿下大滿貫冠軍的中國選手。國際上冉冉升起的中國網(wǎng)球選手并不是只有鄭潔和晏紫，李娜也曾成功地打入了女子單打四分之一決賽，只不過后來輸給了比利時(shí)的KimClijsters。似乎有跡象表明：在贏得2004年雅典奧運(yùn)會(huì)網(wǎng)球女雙金牌后推動(dòng)了中國的網(wǎng)球的發(fā)展尤其是女網(wǎng)。來自上海電視臺(tái)的顧玨（音譯）對此分析說：中國政府對中國女子網(wǎng)球加大投入力度，因?yàn)樗麄儾坏貌贿x擇一種方式去提高比賽成績，但是男子網(wǎng)球的競爭更加激烈，女子網(wǎng)球更容易出成績。隨著今年六名女子選手出現(xiàn)在溫布爾登的賽場上，相信男子取得同樣的成績只是時(shí)間的問題了。
其二，大楊揚(yáng)為中國奪得首枚冬奧會(huì)金牌。第一個(gè)項(xiàng)目女子1500米比賽失利之后大楊揚(yáng)背負(fù)了更多的壓力，可以說大楊揚(yáng)是中國代表團(tuán)本屆冬奧會(huì)的最主要的希望所在。進(jìn)入決賽的五名選手中只有保加利亞的拉達(dá)諾娃是最強(qiáng)勁的對手。此前，拉達(dá)諾娃一直是女子500米世界紀(jì)錄的保持者。幸運(yùn)的是大楊揚(yáng)今天抽到了最有利起跑的第一道，只要起跑時(shí)占據(jù)第一位，拉達(dá)諾娃就基本上沒有了追回的機(jī)會(huì)。發(fā)令槍響了，大楊揚(yáng)果然跑在了第一位。這一次楊揚(yáng)不會(huì)再有任何閃失，不會(huì)再給對手任何機(jī)會(huì)，她第一個(gè)沖過了終點(diǎn)也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。王春露也獲得了寶貴的一枚銅牌，兩名中國姑娘緊緊擁抱，主教練辛慶山與兩名愛徒流下了激動(dòng)的眼淚。
楊揚(yáng)：今天最后我戰(zhàn)勝了自己，贏了以后我還在喊：楊揚(yáng)我不是別人。剛才沖刺，我還在喊：我是楊揚(yáng)我不是別人。我要沖刺！我要沖刺！此時(shí)，楊揚(yáng)終于可以拿出早已準(zhǔn)備好的鮮艷的五星紅旗繞場一周了。第一次冬季奧林匹克的賽場上因金牌而升起了五星紅旗。
何振梁：咱們參加了六屆冬季奧運(yùn)會(huì)，前幾次六塊銀牌，就差一塊金牌。有幾次就差手指頭這么粗的距離，與金牌失之交臂，這次終于實(shí)現(xiàn)了我們冬季奧運(yùn)會(huì)上（金牌）零的突破，今天是一個(gè)偉大的日子。
小楊揚(yáng)：從她一出發(fā)，我就覺得她能拿冠軍。
主教練辛慶山：盼這塊金牌已盼14年了，從1988年到現(xiàn)在已努力14年了。作為我們冰雪項(xiàng)目來講，是幾代人努力的結(jié)果。
楊揚(yáng)：它應(yīng)該是最辛苦的，我想說，現(xiàn)在感覺非常燦爛，但我覺得（拿這塊金牌）是最辛苦的。
比較這兩則消息，體裁不同但賽事新聞對新聞要素的要求來說都是一樣的。
一、相同點(diǎn)
都屬于硬新聞——體育賽事報(bào)道，結(jié)構(gòu)安排上都用了“倒金字塔”結(jié)構(gòu)以及賽后或賽中教練員、運(yùn)動(dòng)員的點(diǎn)評，消息短小精悍，簡潔明了。圍繞各自主題都具有由重到輕，層次分明，條理性強(qiáng)的邏輯特點(diǎn)。
二、不同點(diǎn)
1、主題不同
西方報(bào)道就賽事而論，緊緊圍繞運(yùn)動(dòng)員而寫，突出選手的個(gè)人成績。也報(bào)道了賽事獎(jiǎng)金。即使有對中國網(wǎng)球發(fā)展的預(yù)測也依舊以賽事為主，不脫離運(yùn)動(dòng)員。
中方以奪金牌為中心，緊緊圍繞金牌的意義而論，運(yùn)動(dòng)員是敘述整個(gè)事件的線索。運(yùn)動(dòng)員角色在賽事報(bào)道中所起的作用不同。
2、賽事數(shù)據(jù)的使用不同
西方報(bào)道以賽場的運(yùn)動(dòng)員為主，緊緊圍繞賽事進(jìn)行寫作。有關(guān)賽事的數(shù)據(jù)交代詳細(xì)。中方以運(yùn)動(dòng)員為線索，但更多關(guān)注的是賽事的意義。大楊揚(yáng)的賽事數(shù)據(jù)交代不明，她的比賽成績做了淡化處理。
3、客觀性
《中國網(wǎng)球》，標(biāo)題客觀，不帶有主觀性的語言。內(nèi)文以溫網(wǎng)女雙冠軍引出賽事背后的新聞，預(yù)測中國網(wǎng)球的發(fā)展。以邏輯推理證實(shí)“似乎有跡象表明”的可信度。表明自己的觀點(diǎn)，而引述中國上海記者的分析，使讀者看到雙方的聲音，增加客觀性。《大楊揚(yáng)…》的標(biāo)題以熱情的筆調(diào)贊揚(yáng)賽事的結(jié)果，報(bào)道中“不會(huì)再有任何閃失，不會(huì)再給對手任何機(jī)會(huì)，她一路流暢地第一個(gè)沖過了終點(diǎn)，也穿破了所有中國人期盼已久的、塵封已久的心。”主觀性的語言富有情感煽動(dòng)性。
4、語言使用上的區(qū)別
《中國網(wǎng)球》擊敗經(jīng)驗(yàn)老道的女雙組合，“經(jīng)驗(yàn)老道”與“苦戰(zhàn)”的“苦”，形容詞的使用凸顯了中國新手的勝利。此后就鮮有形容詞了。沒有使用“激烈的冠軍爭奪戰(zhàn)”、“興奮地總結(jié)了”等形容詞性主觀詞語。《大楊揚(yáng)…》的報(bào)道全篇洋溢著激情，形容詞使用較多，抒情性很濃。導(dǎo)語中動(dòng)詞的使用，“組合”、“苦戰(zhàn)”、“擊敗”、“贏得”與“失利”、“背負(fù)”、“是”相比，《中國網(wǎng)球》的動(dòng)態(tài)性要強(qiáng)。
5、結(jié)構(gòu)安排上的區(qū)別
《中國網(wǎng)球》采用斷裂式結(jié)構(gòu)，把材料分散形成小段落，角度多變，一段落一個(gè)意思，簡潔明了，信息量大，顯得結(jié)構(gòu)松散但又緊繞賽事而論，文章富有跳躍性，起伏波動(dòng)，既把多重的信息傳遞出來又讓受眾感受到閱讀的樂趣，不沉悶?！洞髼顡P(yáng)…》講究結(jié)構(gòu)的完整，層次分明，嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重但缺少流動(dòng)感，缺少變化，概述性的語言多。
三、中西賽事新聞報(bào)道的區(qū)別給我們的啟示
從對比中可以看出，中西體育賽事新聞報(bào)道都遵從新聞報(bào)道的規(guī)律，各有自己的獨(dú)特之處，我們要與世界接軌就需取長補(bǔ)短，形成自己的特色，我們還需向西方學(xué)習(xí)。
1、做到客觀報(bào)道
西方經(jīng)過了多次的新聞改革，從19世紀(jì)60年代開始先后進(jìn)入商業(yè)報(bào)紙與大眾化報(bào)紙時(shí)期，強(qiáng)調(diào)報(bào)紙是純粹的新聞工具。只報(bào)道事實(shí)不報(bào)道意見的要求促使西方的新聞報(bào)道注重新聞的客觀性。具體操作上，從上面例文就可看出，（1）對中國網(wǎng)球的預(yù)測，在事實(shí)做論證的基礎(chǔ)上，再用中國記者的語言證實(shí)，主客雙方的意見都表明，顯得中立客觀。（2）引語的使用上多采用直接引語，因直接引語具有可信性和歷史性，盡量避免間接引語，因其具有修飾和重編的可疑。（3）多用數(shù)據(jù)說話，因數(shù)據(jù)的引用具有科學(xué)性、客觀性。顯而易見，他們充分運(yùn)用寫作技巧盡量表現(xiàn)的客觀些。
盡管西方標(biāo)榜其新聞的純客觀性，但新聞畢竟是上層建筑，有其意識(shí)形態(tài)。純新聞是不存在的。“報(bào)紙的新聞方針并不是貼在布告牌上或印在工作手冊上的，它是通過種種辦法加以貫徹的。稱職的把關(guān)人和記者受到獎(jiǎng)賞，懂得方針的記者委以重任。不符合方針的新聞報(bào)道受到修刪以至被扣押。報(bào)紙的實(shí)際做法，就是雇員對新聞的方針是什么心領(lǐng)神會(huì)了。”西方的新聞工作者是深諳新聞報(bào)道宣傳的，每篇報(bào)道后面都有其引導(dǎo)作用，只是其盡量表現(xiàn)的隱晦不明罷了。西方注重個(gè)體意識(shí)，贊揚(yáng)并鼓勵(lì)競爭，以在激烈的競爭中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值為榮，肯定獎(jiǎng)金的獲得。商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的對金錢的追求也就毫無遮掩的成為正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，也就難怪用充滿羨慕與肯定的語氣報(bào)道通過競爭角逐獲得高額的獎(jiǎng)金了。
中國則注重群體意識(shí)?！洞髼顡P(yáng)…》開首就提到“中國代表團(tuán)…希望”，以后的官員、教練、隊(duì)友等反映出群體的力量。這樣一對比，西方新聞突出客觀性與我們的輿論引導(dǎo)和宣傳的表面性截然不同，一目了然。
2、注重寫作方式與技巧
從《中國網(wǎng)球》的寫作結(jié)構(gòu)上分析，基本不脫離西方賽事寫作的慣例。（1）導(dǎo)語，最重要的內(nèi)容。（2）對導(dǎo)語的支撐，細(xì)述賽事經(jīng)過，各局比分。（3）點(diǎn)評，運(yùn)動(dòng)員或教練員的直接引語。（4）細(xì)節(jié)，跳躍性地選擇與賽事相關(guān)的細(xì)節(jié)描寫。（5）背景，與賽事相關(guān)的背景介紹，（6）相關(guān)的事件等。一場賽事要寫的內(nèi)容非常多，而不論何種媒體，受時(shí)間、空間的限制，內(nèi)容要壓縮，因而形成這樣斷裂式的寫作方式，富有跳躍性，顯得輕松、活波，易于隨內(nèi)容而改變形式。對個(gè)人價(jià)值的追求使其具有求異、創(chuàng)新的特性，而這點(diǎn)也就促使他們在寫作方法上與眾不同，不斷創(chuàng)新。過去在創(chuàng)作手法上我們太強(qiáng)調(diào)新聞的寫實(shí)性以致放棄了文學(xué)的許多創(chuàng)作手法，現(xiàn)在看來是不對的，文學(xué)中的一些手法也可借用，正敘、倒敘、插敘；正面描寫、側(cè)面描寫、側(cè)面烘托等都可借鑒，有廣博的中國文學(xué)作基礎(chǔ)，我們一定可以創(chuàng)作出新穎而又適應(yīng)國際發(fā)展的體育新聞。
【參考資料】
［1］程道才.《西方新聞寫作》.新華出版社.2004.
［2］唐•彭伯.《美國的大眾傳播媒介》.新華出版社.1992.
化學(xué)競賽的知識(shí)水平是否應(yīng)當(dāng)完全以中學(xué)化學(xué)教材一致？始終存在爭論。我們的看法是，化學(xué)競賽是一種課外活動(dòng)，其知識(shí)水平應(yīng)當(dāng)源于中學(xué)化學(xué)及其他中學(xué)學(xué)習(xí)到的科目的知識(shí)，但要適當(dāng)高于中學(xué)化學(xué)教材水平。高多少？這個(gè)“度”要大家共同來討論，難以用一根固定的尺子來量。我們的基本思想是，參加競賽的應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀中學(xué)生，應(yīng)當(dāng)在中學(xué)教師的指導(dǎo)下開展細(xì)水常流的課外活動(dòng)，加上自身的努力，獲得超過中學(xué)課本的知識(shí)，因而競賽知識(shí)不應(yīng)局限于中學(xué)課本。例如，我們主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)有常見元素的基本知識(shí)。所謂“常見”，不能拿中學(xué)課本來衡量。例如，銅，中學(xué)課本里連單獨(dú)一節(jié)都未設(shè)置，但你能說它不常見嗎？人類社會(huì)經(jīng)歷了相當(dāng)長的“青銅時(shí)代”，足以證明銅是“常見元素”。又如鉻，中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里就有許多含鉻的試劑，課本里說到強(qiáng)氧化劑時(shí)常提到重鉻酸鉀，有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)（容量分析）里也經(jīng)常用，說明它是常見的。因此，可以認(rèn)為競賽題涉及這些元素的基本性質(zhì)與最重要的化合價(jià)和化合物及其最基本的性質(zhì)是不過分的，不能被指責(zé)為“大學(xué)內(nèi)容”。又如近年競賽試題把I2+S2O32–的反應(yīng)作為參賽者應(yīng)當(dāng)已有的知識(shí)，顯然不是中學(xué)化學(xué)知識(shí)，但高考試題已經(jīng)作為信息給出3次，許多中學(xué)教師在上課時(shí)都提到。而且這一知識(shí)是容量分析中最重要、最經(jīng)常遇到的反應(yīng)之一，即使中學(xué)老師在上課時(shí)沒提到過，也應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀學(xué)生可在課外活動(dòng)里獲得的知識(shí)。有的老師反映，對優(yōu)秀學(xué)生，學(xué)有余力，適當(dāng)、少量、有度地增加一些最常見最基本最主要的具體化學(xué)知識(shí)，對學(xué)生提高能力和今后求學(xué)成長確有好處，符合“因材施教”的原則，我們絕沒有要求中學(xué)生普遍地全體地大量地在課外活動(dòng)里被“灌輸”一大堆大學(xué)化學(xué)知識(shí)。近年有的試題在體現(xiàn)“學(xué)得多智力不高不能占到便宜，學(xué)得適度智力高才能優(yōu)勝”的命題策略總體上比過去強(qiáng)，特別是降低了屬于大學(xué)化學(xué)的原理性知識(shí)的水平。
當(dāng)年試題的某些知識(shí)點(diǎn)是頭年初賽題里出現(xiàn)過的。這樣做對不對？我們認(rèn)為這樣做是對的，有利于逐年調(diào)整試題的知識(shí)水平到“適度”，有利于老師們把握競賽試題水平，更有利于抑制過度的純知識(shí)灌輸式的請大學(xué)教師對中學(xué)生在課外進(jìn)行培訓(xùn)。但搞得太多不一定可取，最好新一年的試題有全新的思路和面貌，提高試題本身的新穎度和創(chuàng)造性。
近年初賽試題與過去相同，嘗試了“思維容量大，應(yīng)答書寫少”的特點(diǎn)。我們的試題沒有通常在高考中普遍采納的所謂客觀性試題的選擇題。選擇題具有預(yù)示答案的特征，較難考察學(xué)生面對自己不熟悉的事物通過對信息的獲取、理解、分析、綜合自己得出答案的自信心強(qiáng)弱和應(yīng)變能力，也較難考察應(yīng)試者的創(chuàng)造性思維能力，因而一般而言不適合于作為競賽試題的題型。我們不贊成在各省市自治區(qū)進(jìn)行不符合全國初賽的命題思想、題型、知識(shí)要求、能力要求的“預(yù)賽”來篩選出參加初賽的選手，特別是“模擬高考”式的預(yù)賽，因?yàn)檫@種篩選并不科學(xué)，學(xué)生參加全國初賽離高考還有相當(dāng)長時(shí)間，尚未進(jìn)行“大運(yùn)動(dòng)量”的復(fù)習(xí)，不可能達(dá)到高考所要求的應(yīng)試速度。教育部有關(guān)單位強(qiáng)調(diào)，具有保送資格的學(xué)生的人數(shù)要與該省、市、自治區(qū)參加明年高考的人數(shù)相關(guān)，也要與參加本次競賽的人數(shù)相關(guān)，參加此次競賽人數(shù)少了，等于自動(dòng)放棄被保送上大學(xué)的學(xué)生名額。有的同志說，我們不稀罕這種保送，你給保送名額我們的學(xué)生也不去，即便這是實(shí)情，也與通過全國初賽吸引學(xué)生、促進(jìn)教學(xué)、探索道路、選拔學(xué)生的競賽宗旨向背離。
化學(xué)競賽初賽試題有一種試題可以稱為“科學(xué)謎語題”。這是我們努力發(fā)展的一種題型。猜謎是古今中外經(jīng)久不衰的智力游戲。其實(shí)，大自然就是一部巨大的謎書?！按笞匀煌岩恍┥羁痰臇|西隱藏起來，只讓人們見到表面或局部的現(xiàn)象，有時(shí)甚至只給一點(diǎn)暗示?！保ㄒ姟犊茖W(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》王梓坤，北師大出版社，1993，第41頁）我們制作的化學(xué)謎語賽題與通常的燈謎最大的不同是什么呢？燈謎的謎底都是猜謎人已有的知識(shí)，例如，一個(gè)燈謎的謎面是：“南面而坐，北面而朝，像憂而憂，像喜而喜”，謎底是鏡子。鏡子當(dāng)然一定是猜謎人已有的知識(shí)，只是制謎人謎面做得好時(shí)，100個(gè)人同時(shí)猜謎，也只有幾個(gè)人真正能理解謎面，猜出謎底。我們制作的化學(xué)謎語的謎底卻大多是猜謎人未知的知識(shí)（當(dāng)然也不排除已知的）。我們的謎面是構(gòu)建這個(gè)未知知識(shí)的信息，猜謎人的智力強(qiáng)弱表現(xiàn)在能否用已有的知識(shí)（包括與謎底不一定直接相關(guān)的具體的描述性的化學(xué)知識(shí)、與信息相關(guān)的中學(xué)化學(xué)學(xué)到的基本概念和基本原理）來理解這些信息，對這些信息進(jìn)行加工、分析、綜合，加上豐富的想象力、聯(lián)想力、洞察力以及猜測能力，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)也起作用，最后創(chuàng)造性地形成謎底。既然謎底是新知識(shí)，是猜謎人自己從信息得出的新知識(shí)，實(shí)質(zhì)上就考察了猜謎人的創(chuàng)造力。因此，我們認(rèn)為，這種題型是考察創(chuàng)造能力的好形式，值得深入研究。不過，我們認(rèn)為，由于這類試題像通常猜燈謎一樣，得出結(jié)論的人不會(huì)太多，恐怕不適合作水平性考試題，恐怕也不適合作選拔比例很大的高考題。
在教學(xué)過程中，貴在告訴學(xué)生，我們不能事事時(shí)時(shí)對事物的原因窮追不舍，似乎越細(xì)節(jié)越好。對許多事物的原因，在一定的知識(shí)背景下，只能達(dá)到一定的層次，繼續(xù)問下去可以，需要更寬闊深厚的知識(shí)背景，其中不乏尚未開辟的處女地。追究解釋的試題學(xué)生們心中無底的應(yīng)答情況，很可能正暴露了我們教學(xué)中對認(rèn)識(shí)的層次把握得不好，沒有把認(rèn)識(shí)的層次說清楚。東方人的思維偏重抽象、籠統(tǒng)、整體、理性，西方人思維偏重具體、詳實(shí)、部分、感性，最明顯的例子是中醫(yī)理論與西醫(yī)理論。這是長期的文化傳統(tǒng)的積淀。我們學(xué)習(xí)來自西方的科學(xué)，有些人誤解為事事時(shí)時(shí)應(yīng)對細(xì)節(jié)窮追不舍，而不顧自己的知識(shí)背景是否夠得上繼續(xù)深入細(xì)節(jié)，忘記對事物的認(rèn)識(shí)抽象與具體、籠統(tǒng)與詳實(shí)是相輔相成的。如今許多西方人反而對老子的《道德經(jīng)》越來越感興趣，這應(yīng)引起我們的深思。如今我國的中學(xué)科學(xué)教育，不是細(xì)節(jié)太少，反而是從細(xì)節(jié)上升到對科學(xué)通用概念和整個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過少。這不等于說應(yīng)該滿足對事物原因的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)，對事物原因逐步深入是科學(xué)的根本所在，我們不應(yīng)該滿足于對事物哲理化的籠統(tǒng)解釋，但不應(yīng)在尚未達(dá)到一定知識(shí)背景時(shí)就對事物更深入的原因窮追不舍，因此，分清認(rèn)識(shí)的層次在教學(xué)上更應(yīng)重視。教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生知識(shí)背景尚不足以深入的細(xì)節(jié)留給學(xué)生今后去達(dá)到，開個(gè)窗口，而不必作籠統(tǒng)抽象或者用過分哲理化的所謂“解釋”來搪塞。堅(jiān)持適度的“解釋”才有可能使受教育者從此立下了深入探討事物原因的雄心壯志，形成從事科學(xué)創(chuàng)造的潛質(zhì)。相反，不顧背景知識(shí)的水平而過多地沉迷于似是而非的“解釋”將使學(xué)生不知所措。我們常常聽到有的學(xué)生無可奈何地說：“真理掌握在老師手里”。這應(yīng)引起深思。
我國中學(xué)化學(xué)與大多數(shù)國家專為培養(yǎng)上大學(xué)學(xué)理工科的在中學(xué)里的大學(xué)預(yù)科生的中學(xué)化學(xué)相比（請參見經(jīng)過反復(fù)修訂的國際競賽大綱的三級劃分），其不足處，筆者認(rèn)為，可歸納為如下幾點(diǎn)：中學(xué)化學(xué)總時(shí)數(shù)較低（指對準(zhǔn)備上大學(xué)學(xué)理工科的學(xué)生），基本化學(xué)事實(shí)少（無論元素化學(xué)還是有機(jī)化學(xué)），基本原理涉及的概念少（如動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)、熱力學(xué)基礎(chǔ)、電子云、立體化學(xué)、平衡常數(shù)、電極電勢、定量分析原理等，有的根本未涉及，有的不要求定量表述），聯(lián)系實(shí)際過少（我國中學(xué)生的面對社會(huì)實(shí)際問題表現(xiàn)出來的科學(xué)能力只處于國際中學(xué)生的中下水平，見中德中學(xué)生科學(xué)能力調(diào)查報(bào)告等資料），化學(xué)實(shí)驗(yàn)要求更低（時(shí)數(shù)和要求都低，許多學(xué)校極少做甚至根本不做實(shí)驗(yàn)，內(nèi)容偏重驗(yàn)證，較少或根本無探究性實(shí)驗(yàn)），相反，我國中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，對基本概念的要求過高（過多地追求嚴(yán)格的定義與相互關(guān)系），化學(xué)計(jì)算要求高（可能與我國學(xué)生數(shù)學(xué)能力十分突出，在國際中學(xué)生中一直處于領(lǐng)先地位的文化傳統(tǒng)有關(guān)），更要命的是，不論知識(shí)的重要與否，都過分強(qiáng)調(diào)其對思維能力的訓(xùn)練價(jià)值，常常對一些于形成科學(xué)整體認(rèn)識(shí)及基本概念系統(tǒng)不十分重要的知識(shí)，也要作思維訓(xùn)練的無謂“拔高”，大運(yùn)動(dòng)量練習(xí)，以至千錘百煉，早起晚睡，疲于奔命。我們化學(xué)競賽力圖在面對少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的中學(xué)化學(xué)教學(xué)中改變這種面貌。
最后需要討論的是：如果初賽的知識(shí)水平基本上維持在《化學(xué)讀本》的水平競賽基本要求作相應(yīng)修改），各省、市、自治區(qū)從初賽優(yōu)勝者中選的選手（4-6人）在約2個(gè)月的業(yè)余省級培訓(xùn)期間能否達(dá)到?jīng)Q賽試題對知識(shí)基礎(chǔ)的要求，能不能在決賽中取得優(yōu)勝，并進(jìn)入國際集訓(xùn)隊(duì)，乃至出國，更期望出國必拿金牌榮歸？對此問題要從四個(gè)方面思考。一是初賽后的各級競賽（包括決賽）的知識(shí)基礎(chǔ)定位在哪里？二是這些競賽的試題是否確實(shí)體現(xiàn)這種定位，既不太高，也不太低？三是大家對這些競賽的試題的知識(shí)基礎(chǔ)如何理解？四是初賽優(yōu)勝者能否在各競賽前不長的時(shí)間里從初賽的知識(shí)基礎(chǔ)發(fā)展到它們所需的知識(shí)基礎(chǔ)？這需要大家都從實(shí)際出發(fā)，共同來討論協(xié)商，形成比較一致的意見。
關(guān)鍵詞： 后奧運(yùn)時(shí)期 體育賽場 觀賽禮儀文化
1.引言
在第29屆北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念中，“人文奧運(yùn)”是其核心和靈魂。然而在踐行人文奧運(yùn)的各項(xiàng)工作中，作為高質(zhì)量國家人文軟環(huán)境的標(biāo)尺――體育賽場觀眾禮儀的展示是至關(guān)重要的突破口。自2001年申奧成功以來，北京市委市政府充分按照《人文奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃實(shí)施意見》所明確的目標(biāo)與任務(wù)，使各項(xiàng)實(shí)施工作彰顯成效。至今，縱觀北京奧運(yùn)賽場觀眾總體表現(xiàn)，我國體育賽場觀賽禮儀宣傳教育工作已經(jīng)取得了一定成果。但是，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束，觀賽禮儀如何跟進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的有力支點(diǎn)，逐漸成為諸多專家、學(xué)者急需探討的課題。
2.體育賽場觀賽禮儀文化內(nèi)涵與功能
2.1體育賽場觀賽禮儀文化內(nèi)涵。
體育比賽離不開觀眾，觀眾的觀賽行為是賽場文化的重要組成部分。各種體育賽事的現(xiàn)場觀賽禮儀體現(xiàn)了各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在歷史發(fā)展過程中所積淀的文化內(nèi)涵和體育精神，反映了現(xiàn)場觀眾的文明素質(zhì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文明程度，是比賽順利進(jìn)行的重要保障。良好的觀賽禮儀主要表現(xiàn)為觀眾會(huì)自覺遵守賽場規(guī)定和基本禮儀，配合比賽進(jìn)程，為運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造良好的賽場氛圍，從而有助于運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出最佳運(yùn)動(dòng)成績。一般來說，體育賽場觀賽禮儀文化包括觀賽文化知識(shí)和觀賽文化精神。［1］觀賽文化知識(shí)即人們對賽場文化的一種了解和學(xué)問，是“知”；觀賽文化精神是對觀賽文化內(nèi)在價(jià)值的自覺流露，通過觀賽行為把自己所領(lǐng)悟的賽場觀賽文化“知”體現(xiàn)出來，是“行”。“知”與“行”并重，兩者缺一不可。因?yàn)樵凇靶小敝?，“知”將成為主體真正所體現(xiàn)出來活的東西，是觀眾在觀賞體育賽事的過程中所遵循的一整套行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。
2.2體育賽場觀賽禮儀文化功能。
體育賽場觀賽禮儀文化作為一種體育賽場文化，其根本意義是尊重參與體育運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)人。從宏觀上講，體育是現(xiàn)代社會(huì)人們最熱衷的文化活動(dòng)之一，體育賽場觀眾禮儀作為體育賽事活動(dòng)的重要組成部分，對社會(huì)具有強(qiáng)大的感召和教育功能。［2］體育賽場觀眾禮儀的精神內(nèi)涵是道德修養(yǎng)，觀眾的禮儀反映出所在國家的文明程度，良好的體育觀賽禮儀將極大提升國家的形象和聲譽(yù)。從微觀來看，如果觀眾懂禮、知禮、行禮，將能為選手提供良好的競技環(huán)境，并通過適當(dāng)?shù)恼Z言或聲響激發(fā)選手的斗志、鼓舞士氣，從而構(gòu)建文明和諧的賽場環(huán)境。
3．我國體育賽場觀賽禮儀文化建設(shè)現(xiàn)狀
目前，全國人民關(guān)注體育、參與健身的熱情持續(xù)升溫，為我國群眾體育事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，體育全民化進(jìn)程的步伐在奧運(yùn)的推動(dòng)下進(jìn)一步加快。此時(shí)此刻，普及體育賽事觀賽禮儀知識(shí)，觀眾基本禮儀素養(yǎng)亟待提升。且我國國民體育賽事觀賽禮儀素養(yǎng)水平的提高是我國體育事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。隨著越來越多的國際性賽事進(jìn)入中國，為眾多體育愛好者提供了絕佳的體育觀賽機(jī)遇，但是我國觀眾觀賽禮儀的可持續(xù)發(fā)展令人擔(dān)憂。
3．1我國體育賽場觀眾禮儀缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
歷屆奧運(yùn)會(huì)舉辦國政府和組委會(huì)對本國國民進(jìn)行了奧運(yùn)禮儀的宣傳和教育，北京自申辦奧運(yùn)成功以來，做了大量賽場禮儀宣傳教育工作，然而，從現(xiàn)實(shí)情況看我國國民的體育禮儀素養(yǎng)卻不容樂觀，例如，在網(wǎng)球女雙四分之一決賽時(shí)，鄭潔/晏子組合對陣俄羅斯的庫茲涅佐娃／薩芬娜，由于現(xiàn)場一度出現(xiàn)觀眾噪音影響比賽和孩子哭鬧的情況，主裁判只好停下比賽讓觀眾安靜。又如射擊現(xiàn)場，有觀眾在我國選手射出好成績后轟然叫好，幾名選手紛紛皺起眉頭。
3．2我國體育新興項(xiàng)目與體育禮儀普及教育的缺失。
國內(nèi)體育課的基本授課方式是體育老師教育學(xué)生如何熟悉并運(yùn)用體育項(xiàng)目進(jìn)行身體鍛煉，在授課時(shí)間上，體育道德和體育禮儀只占極小比例甚至完全沒有涉及。大多數(shù)中小學(xué)，乃至高校的體育課傳授的仍然是傳統(tǒng)項(xiàng)目，一些新興項(xiàng)目開展較少，更別提項(xiàng)目規(guī)則介紹。如果連項(xiàng)目規(guī)則都不了解，如何遵守該項(xiàng)目的賽場禮儀。F1、網(wǎng)球、斯諾克、高爾夫、射箭、擊劍等這些國際性體育項(xiàng)目近來正通過大眾媒體逐漸為我國民眾所了解和熟悉。然而，在大量相關(guān)的大眾媒介節(jié)目和內(nèi)容中卻極少出現(xiàn)對這些項(xiàng)目相應(yīng)的觀賽規(guī)則和禮儀的介紹。即使是專業(yè)的體育頻道、體育報(bào)紙也罕見此類內(nèi)容。對體育項(xiàng)目規(guī)則的不理解將直接影響體育賽場禮儀的缺失。
3．3我國體育賽場觀賽禮儀文化研究相對滯后。
申奧5年以來，政府和北京奧組委采取了一系列措施，對本國人民進(jìn)行了“觀賽禮儀”的宣傳和教育工作，所有的措施取得了顯著的成果，人民的奧運(yùn)參與意識(shí)明顯增強(qiáng)，奧運(yùn)禮儀文化深入人民的日常生活之中，國內(nèi)賽場觀眾秩序顯著改觀。但賽場觀眾禮儀文化的建設(shè)不是一朝一夕的問題或用行政命令就能解決的，缺乏對賽場禮儀全面系統(tǒng)的科學(xué)研究。
4．現(xiàn)代賽場觀賽禮儀文化建設(shè)的主要途徑與方法
4.1重視對賽場觀賽禮儀文化研究，樹立觀賽文化精神。
奧運(yùn)前期，為了提高國民觀賽禮儀，政府部門通過宣傳、明星效應(yīng)統(tǒng)一了加油口號和手勢，表面上看，觀賽文明只是一些簡單的口號、姿勢，但深層次看，還是體育理念有沒有深入人心的文化問題。我國對國際體育項(xiàng)目觀賽禮儀文化的引進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于體育項(xiàng)目的引進(jìn)。相較于一些體育聯(lián)賽較為成熟國家的觀眾，我國觀眾在觀看體育比賽時(shí)尚未形成自己的觀賽文化。在西方發(fā)達(dá)國家，由于現(xiàn)代體育的起步較早，體育禮儀文化的發(fā)展較為成熟，禮儀文化的內(nèi)容有些已經(jīng)被寫進(jìn)比賽規(guī)則，成為比賽的一部分，或者以一種不成文的約定方式而存在。在奧運(yùn)期間，我們國民已經(jīng)上了一堂禮儀課程，在后奧運(yùn)時(shí)期，應(yīng)該加強(qiáng)體育賽場觀賽文化的理論研究，為我國體育賽場文化發(fā)展可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。
4.2加強(qiáng)賽場觀賽禮儀文化知識(shí)推廣，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)。
競技體育賽場是一種全世界共同遵守相同規(guī)則的活動(dòng)，相對應(yīng)的賽場觀眾都必須遵守共同的觀賽規(guī)則，因此。建議學(xué)校開設(shè)一門體育禮儀課，從理論的體育比賽知識(shí)到實(shí)踐的禮儀教育，系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的向?qū)W生進(jìn)行灌輸，從而有效引導(dǎo)學(xué)生體育賽場觀賽禮儀意識(shí)。體育與教育是相融合的，體育課堂是一個(gè)很好的媒介，體育課程不能只局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目的開設(shè)，多開設(shè)在我國普及較晚的項(xiàng)目，一方面有助于學(xué)生了解該項(xiàng)目文化，規(guī)則，從而在今后觀賽中能懂行，另一方面有助于培養(yǎng)我國這些項(xiàng)目的群眾性發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的競技項(xiàng)目，大多數(shù)來自西方國家，我們并沒有這方面的文化知識(shí)積累，更不知道這個(gè)項(xiàng)目的文化涵義和體育精神，甚至可能單項(xiàng)比賽的基本知識(shí)都還沒有普及。但是，我們可以看到在跳水場館和體操場館，只要是運(yùn)動(dòng)員上場比賽，我國觀眾的確鴉雀無聲，因?yàn)樗腥硕记宄刂肋@兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是多么需要安靜才能發(fā)揮出最好成績，這從另外一個(gè)角度表明了某些比賽規(guī)則的普及性和可理解性。
4.3樹立協(xié)同觀念，多渠道發(fā)揮政府社會(huì)導(dǎo)向功能。
相關(guān)部門或組織可定期開展奧運(yùn)禮儀的系列講座，聘請相關(guān)的專家給學(xué)生講課交流，使奧運(yùn)禮儀知識(shí)融入到學(xué)生自身的思想道德體系中來。一些體育組織，比如足協(xié)、羽毛球協(xié)會(huì)和體育社團(tuán)等，不僅負(fù)有組織比賽、服務(wù)運(yùn)動(dòng)員的任務(wù)，還負(fù)有向觀眾傳播體育文化的義務(wù)，平時(shí)就應(yīng)該常常舉辦相關(guān)的系列講座、通過媒體普及該項(xiàng)目的文化。有些體育項(xiàng)目，對環(huán)境有極高的要求。如射擊、舉重等，運(yùn)動(dòng)員凝神屏息之際，容不得任何外界干擾。在這些賽場，觀眾必須嚴(yán)格遵守賽場規(guī)矩，不喧嘩、不打閃光燈，以聽交響樂般的心情去觀賽。然而，這些項(xiàng)目無法在學(xué)校普及，需要榜樣作用，因此該項(xiàng)目的體育明星可以通過媒體向大眾介紹觀賽禮儀。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙紅紅.現(xiàn)代體育禮儀［M］.浙江：浙江大學(xué)出版社，2007：5-6.
［2］林巖.禮儀教育――中華傳統(tǒng)文化的瑰寶［J］.河北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（04）：7，74-77.
［3］金正昆.政務(wù)禮儀教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：31.
［4］王光榮.人生禮儀文化透視［J］.廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2004，（05）：11-21.
［5］陳志輝，李艷翎.賽場觀眾禮儀與2008北京奧運(yùn)會(huì)［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（02）：25-27.
［6］范冬云.現(xiàn)代奧運(yùn)禮儀的定義和特征分析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（01）：24-27.
［7］范冬云，陳寧.從現(xiàn)代奧運(yùn)禮儀中尋找突破口――為2008年北京奧運(yùn)會(huì)獻(xiàn)策［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005，（02）：32-34.
［8］盧元鎮(zhèn).體育人文社會(huì)科學(xué)概論高級教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.
［9］劉新平.當(dāng)代中國體育文化與體育公關(guān)禮儀［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（05）：35-37.
關(guān)鍵詞:下水；堵塞；質(zhì)量；施工
作為房屋管理維修單位，經(jīng)常會(huì)遇到下水堵塞返冒，下水立杠及支管的滲漏等現(xiàn)象，有的甚至影響到市容整潔，居民正常生活，人們也經(jīng)常在媒體上看到下水流淌的曝光，居民因下水滲漏引發(fā)的賠償?shù)纳鐣?huì)矛盾，甚至一些不道德的居民阻撓維修公用的下水設(shè)施，關(guān)閉上水閥門，使得樓上居民多日吃不上水，用不了下水，無法正常生活等等，面對這些問題，我們?nèi)绾文芨行У慕鉀Q這些問題，并在建筑安裝施工源頭就處理好這些問題，并加強(qiáng)下水管線的維修維護(hù)是很有必要的。
以下我們從建筑施工過程中探討，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，防止管線倒坡，清理施工垃圾，努力提高施工質(zhì)量，便于交工后的維修，并大力向居民宣傳合理使用下水管線的必要性，提高公民道德教育，加強(qiáng)居民公共意識(shí)。
一、為了避免交叉施工中造成管道堵塞現(xiàn)象，在管道安裝前，除應(yīng)認(rèn)真疏通管腔，清除雜物，合理按規(guī)范規(guī)定正確使用排水配件；安裝管道時(shí)，應(yīng)保證坡度，符合設(shè)計(jì)要求與規(guī)范規(guī)定及排水管口采用水泥砂漿封口等措施外，還必須采取如下多種技術(shù)措施以防止管道堵塞：
1、由于建筑結(jié)構(gòu)需要原因，當(dāng)立管上設(shè)有乙字管時(shí)，根據(jù)規(guī)范要求，應(yīng)在乙字管的上部設(shè)檢查口便于檢修。
2、當(dāng)設(shè)計(jì)無要求時(shí)，應(yīng)按施工及驗(yàn)收規(guī)范規(guī)定，在連接2個(gè)及2個(gè)以上大便器或3個(gè)及3個(gè)以上衛(wèi)生器具的污水橫管應(yīng)設(shè)置清掃口，在轉(zhuǎn)角小于135度的污水橫管上，應(yīng)設(shè)置檢查口或清掃口。
3、為了防止存水彎水封破壞，而造成衛(wèi)生器具內(nèi)發(fā)生冒泡、滿溢現(xiàn)象，嚴(yán)重影響使用，應(yīng)采取如下措施：
1）正壓現(xiàn)象：污水立管的水流流速大，而污水橫支管的水流流速小，在立管底部管道產(chǎn)生的壓力大于大氣壓（正壓值），這個(gè)正壓區(qū)能使靠近立管底部的衛(wèi)生器具內(nèi)的水封遭受破壞。為此，污水管安裝時(shí)，連接于立管的最低橫支管與立管底部應(yīng)保持一定的距離：即當(dāng)建筑層數(shù)為4層以下（含4層）時(shí)，其距離為≥450mm；當(dāng)建筑層數(shù)為5層、6層時(shí)，其距離為≥750mm；
2）負(fù)壓現(xiàn)象：衛(wèi)生器具同時(shí)排水時(shí)，而引起管內(nèi)壓力波動(dòng)，在存水彎的出口處產(chǎn)生局部真空，當(dāng)污水立管排流量較大時(shí)，在立管上部短時(shí)形成負(fù)壓的抽吸作用，而造成水封破壞。為此，約束污水立管內(nèi)產(chǎn)生的負(fù)壓，污水立管宜采用粗糙管，對水封的保護(hù)是有利的；
3）自虹吸現(xiàn)象：自虹吸對存水彎水封的破壞是衛(wèi)生器具排水時(shí)產(chǎn)生虹吸作用的結(jié)果。實(shí)踐證明，增大污水橫支管的坡度，有利于水封的保護(hù)。為此，污水橫支管安裝時(shí)，對于排水鑄鐵管宜采用國家《采暖與衛(wèi)生工程施工及驗(yàn)收規(guī)范》中規(guī)定的“通用坡度”，不宜采用“最小坡度”；對于排水塑料管宜采用“標(biāo)準(zhǔn)坡度”，不宜采用“最小坡度”；
4）毛細(xì)管作用：在存水彎的排出口一側(cè)因向下掛有毛發(fā)類的雜物，由毛細(xì)管作用吸出存水彎中的水，使存水彎水封受到破壞。為此，存水彎安裝完畢后，應(yīng)采取臨時(shí)封堵措施、防止存水彎內(nèi)部被雜物堵塞。
4、排水管道安裝時(shí)，埋地排出管與立管暫不連接，在立管檢查口管插端用托板或其他方法支牢，并及時(shí)補(bǔ)好立管穿二層的樓板洞，待確認(rèn)立管固定可靠后，拆除臨時(shí)支撐物，此管口應(yīng)盡量避免土建施工時(shí)作為臨時(shí)污水排出口。在土建裝修基本結(jié)束后，給水明設(shè)支管安裝前，對底層及二層以上管道作灌水試驗(yàn)檢查，證實(shí)各管段暢通，然后用直通套（管）筒將檢查口管與底層排出管連接。
5、排水管道施工中，待分段進(jìn)行排水管道充分膠襄灌水度驗(yàn)合格后，在放水過程中如發(fā)現(xiàn)排水流速緩慢時(shí)，說明該水平支管段內(nèi)有堵塞，應(yīng)及時(shí)查明水平支管被堵塞部位，并將垃圾、雜物等清理干凈。
6、為了保證樓面地漏及屋面管口免受黃砂、石子、垃圾等掉落入排水管內(nèi)。所有地漏及伸出屋面的透氣管、雨水管口應(yīng)及時(shí)用水泥砂漿封閉，并經(jīng)常檢查封閉的管口是否被土建工人拆開，一旦發(fā)現(xiàn)應(yīng)及時(shí)采取有效措施，防止管道堵塞。
7、衛(wèi)生器具就位時(shí)，先拆除排水管口的臨時(shí)封閉件，檢查管內(nèi)有無雜物，并把管口清理干凈。如有條件可用自來水連續(xù)不斷地沖洗每個(gè)排水管口，直至水流通暢為止。應(yīng)認(rèn)真檢查衛(wèi)生器具各排水孔確實(shí)無堵塞后，再進(jìn)行衛(wèi)生器具的就位。
坐式大便器就位固定后，應(yīng)將便器內(nèi)排水口周圍雜物擦拭干凈，并用一至二桶水灌入大便器內(nèi)，防止油灰粘貼甚至堵塞污水管口。便器安裝后，將排水孔封閉，并采取有效措施，以免污染，造成便器堵塞。浴缸就位后，應(yīng)在灌水試驗(yàn)確認(rèn)排水栓無堵塞現(xiàn)象時(shí)，采用塑料布塞住排水栓，并用膠紙封死，防止砂漿及垃圾等落入排水栓，堵塞排水管道，并對浴缸采取加蓋保護(hù)措施，防止污染，保證浴缸按原來品質(zhì)交付用戶使用。
8、在土建進(jìn)行水磨石地面施工時(shí)，應(yīng)積極配合土建確定臨時(shí)排水措施，避免排水管道作其排水通道。
9、排水栓、地漏等處存水彎塞頭在交叉施工中暫不封堵，待通水試驗(yàn)前沖洗后再行安裝。
二、施工過程中采用以上防堵措施，可有效地避免排水管道發(fā)生堵塞現(xiàn)象。
但是，為了確保工程質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)為用戶服務(wù)，在工程竣工驗(yàn)收前，還必須按規(guī)范對室內(nèi)排水管道作通水能力試驗(yàn)?！恫膳c衛(wèi)生工程施工及驗(yàn)收規(guī)范》指出：“室內(nèi)排水系統(tǒng)，按通水系統(tǒng)的1／3配水點(diǎn)同時(shí)開放，檢查各排水點(diǎn)是否暢通，接口處有無滲漏?！备鶕?jù)規(guī)范要求，室內(nèi)排水管道通水能力試驗(yàn)應(yīng)自上而下進(jìn)行或在浴缸、洗臉盆、水槽等用水設(shè)備處充滿水，再行通水試驗(yàn)，以不漏不堵為合格或在便器內(nèi)丟入2至3張了生紙，觀察氏是否很快被抽吸到污水管道內(nèi)，并暢通排至室外管井處為合格。室內(nèi)排水系統(tǒng)通水能力試驗(yàn)的步驟是：
1）按管路系統(tǒng)的層數(shù)先逐個(gè)開放給水排水的各配水點(diǎn)，檢查各排水口及立管應(yīng)暢通無阻，接口處無滲漏；
2）按管路系統(tǒng)每層的給水系統(tǒng)配水點(diǎn)數(shù)同時(shí)開放1／3配水點(diǎn)，各排水口及立管應(yīng)暢通無阻；
3）按各管路系統(tǒng)的總配水點(diǎn)數(shù)同時(shí)開放1／3配水點(diǎn)（一般在最高層），各排水口及立管應(yīng)暢通排流。
對于設(shè)置在地面的地漏，應(yīng)采用橡皮管引灌，地漏排水口應(yīng)暢通排放。
對于高于六層（包括六層）的建筑物在竣工前的通水試驗(yàn)后，還必須對所有的污水立管、雨水立管等進(jìn)行通球試驗(yàn)。試驗(yàn)皮球直徑約為排水管道立管直徑的3／4，皮球從排水立管頂端投入，以落到相應(yīng)的窖井為合格，否則要查明堵塞位置并予處理。室外管線檢查，應(yīng)每個(gè)立廳同時(shí)放水，打開每個(gè)下水井蓋，觀察室外井及管道排水是否暢通。
三、下水堵塞維修，必須及時(shí)處理，否則，會(huì)造成居民家里和庭院的污染，有的甚至流淌到路面，影響市容環(huán)境。
應(yīng)先打開下水井，觀察室外管線是否堵塞，如有堵塞現(xiàn)象，進(jìn)行室外清掏，竹枇疏通，堵塞嚴(yán)重的，可用疏通車進(jìn)行高壓沖洗，對于室外管線脫節(jié)，沉陷的需要挖開管線重新接管鋪設(shè)。如堵在室內(nèi)的話，應(yīng)該觀察廚房、廁所、地漏等衛(wèi)生器具的使用情況，來判斷哪個(gè)支流管線堵塞，進(jìn)行疏通，都不暢通的話說明立杠堵塞，需要打開檢查口，用鋼絲繩、鐵線、手動(dòng)或是電動(dòng)疏通機(jī)等工具進(jìn)行疏通，并放水沖洗。
——立足于理論與實(shí)踐的關(guān)系問題的考察本文系2013年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（GD13YZX01）、2012年度國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CZX047）、“中山大學(xué)高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目（1409115）的階段性成果。
郁欣
【摘要】
現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對立。然而，問題的另一面卻表明，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。
關(guān)鍵詞
胡塞爾；馬克思；理論；實(shí)踐
中圖分類號：B17
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1000-7660（2015）04-0030-07
作者簡介：郁欣，江蘇南京人，哲學(xué)博士，（廣州510275）中山大學(xué)學(xué)院講師。
①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第98頁。
②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第459頁。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。
④《現(xiàn)象學(xué)方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第130頁。
⑤有關(guān)馬克思認(rèn)識(shí)論的思考及其與現(xiàn)象學(xué)相互關(guān)系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)》，郁欣譯，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年第4期。
現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，對現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于海德格爾曾稱道說，現(xiàn)象學(xué)在各種不同的領(lǐng)域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個(gè)時(shí)代的精神。
①
則是20世紀(jì)最重要的政治實(shí)踐綱領(lǐng)，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對當(dāng)代政治的巨大效應(yīng)。然而，現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場；雙方看起來形同水火、勢不兩立。對胡塞爾來說，現(xiàn)象學(xué)似乎唯有理論的關(guān)切，而對現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存和可能的實(shí)踐性改造實(shí)行先驗(yàn)的懸擱，“它的唯一任務(wù)和功能在于闡明這個(gè)世界的意義”。
②
與其相反，馬克思則注重社會(huì)歷史批判和對世界的實(shí)踐性改造。對此，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中作了明確強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>
③
因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度之間的尖銳對立。然而，這只是問題的一個(gè)方面。事實(shí)上，在胡塞爾那里，嚴(yán)格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學(xué)明察的最大程度的實(shí)踐“應(yīng)用”，而在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期則展示出“一種新的認(rèn)識(shí)論姿態(tài)”、“一種整體實(shí)踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對于胡塞爾來說，認(rèn)識(shí)批判本質(zhì)上與理論和實(shí)踐的綜合密切關(guān)聯(lián)，而理論與實(shí)踐的綜合本身是一種“新式實(shí)踐”、一種“普遍的批判”。
④
對于馬克思來說，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標(biāo)是通過“革命的實(shí)踐”揚(yáng)棄哲學(xué)理論，而揚(yáng)棄本身恰恰是哲學(xué)理論在社會(huì)-政治的生活中的實(shí)現(xiàn)。
⑤
因此，就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題而言，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對話提供了可能。
一、胡塞爾論理論與實(shí)踐的關(guān)系
“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的理想支配著胡塞爾一生的哲學(xué)思考。在他看來，作為嚴(yán)格的科學(xué)，哲學(xué)是這樣一門學(xué)問：“它可以滿足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能?！?/p>
［德］胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1頁。
顯然，當(dāng)胡塞爾開始將其哲學(xué)建立為一門嚴(yán)格的科學(xué)時(shí)，他堅(jiān)持哲學(xué)只能在一種理論性的認(rèn)識(shí)批判的意義上促進(jìn)人類的生活。這種態(tài)度在很長一段時(shí)間內(nèi)都是其現(xiàn)象學(xué)的主導(dǎo)觀念。對他而言，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門科學(xué)”，但它“同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁。借助這種方法，普遍的科學(xué)性的理念得以嚴(yán)格的方式實(shí)現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，這種普遍的科學(xué)性的理念是希臘哲學(xué)誕生時(shí)就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》上卷，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第265頁。為了能夠成為真正嚴(yán)格的科學(xué)，亦即實(shí)現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學(xué)，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實(shí)踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學(xué)理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當(dāng)?shù)目茖W(xué)之規(guī)范”，并且最終達(dá)到“由科學(xué)理論的指引和從科學(xué)理論上證明為正當(dāng)而來的科學(xué)形態(tài)”。同上，第266頁。因此，對于胡塞爾來說，作為一種意向活動(dòng)，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因?yàn)樯顚σ蟮恼?dāng)性感興趣。真正的理論意味著通過先驗(yàn)的自身反思所實(shí)現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當(dāng)性證明。
胡塞爾與馬克思的思想交匯
《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期
然而，嚴(yán)格的理論要求實(shí)際上并不排斥先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某種實(shí)踐蘊(yùn)涵，盡管胡塞爾一開始曾有意識(shí)與現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用保持距離。這種實(shí)踐蘊(yùn)涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對哲學(xué)職責(zé)的理解密切相關(guān)。按照他的理解，哲學(xué)生活旨在達(dá)到一種“真正的人性”，即“在任何時(shí)候都致力于清醒地對自身負(fù)責(zé)，在任何時(shí)候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當(dāng)性證明的科學(xué)規(guī)范的理念“以其牢固和絕對的有效性從原則上規(guī)定人在每一個(gè)領(lǐng)域中的行為”，旨在“從最終有效性這個(gè)最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對合規(guī)范性進(jìn)行辯護(hù)”，以便“幫助盲目求索的人類達(dá)到最深刻之自身意識(shí)，達(dá)到對它的真實(shí)的和真正的生活意義之自身意識(shí)”。同上，第267頁。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)的最重要的職責(zé)是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個(gè)方面都最終證明為正當(dāng)?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁。他堅(jiān)信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學(xué)中展開的理論，一定會(huì)通過論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類為了能夠成為真實(shí)的和真正的人類，由純粹實(shí)踐理性而來的人類，必須滿足的那種體系”。同上，第267頁。在他看來，這是“自希臘哲學(xué)誕生起歐洲人就固有的目標(biāo)，即想成為由哲學(xué)理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無窮運(yùn)動(dòng)，并且通過以它的這種人類的真理和純真性而自我規(guī)范的無窮努力而造就成這樣的人——的這種目標(biāo)”。［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第26頁。盡管這是其后期對哲學(xué)目的的表述，但胡塞爾很早就已將對理論真理的探求與“責(zé)任”或“批判的責(zé)任”聯(lián)系起來。對他來說，正義的行為，亦即負(fù)責(zé)任的行為，意味著認(rèn)識(shí)到倫理價(jià)值和理論真理之意義的行為。因此，責(zé)任只不過是對理論上的有效性要求的主觀的相關(guān)表達(dá)。對于后期胡塞爾來說，這種理念是主導(dǎo)性的。在他那里，主體的責(zé)任本質(zhì)上是關(guān)于理論真理本身的現(xiàn)象學(xué)問題。
在其生命最后的多災(zāi)多難的十年，胡塞爾開始強(qiáng)烈地?fù)?dān)憂那種通過納粹主義及其哲學(xué)家的政治神話的產(chǎn)生和第三帝國的極權(quán)主義的實(shí)踐所明顯表現(xiàn)出來的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長的非理性主義看作現(xiàn)代科學(xué)理念的“危機(jī)”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險(xiǎn)境遇，他充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)對人類的功效，即它既能在理論領(lǐng)域又能在實(shí)踐領(lǐng)域重建理性的統(tǒng)治地位。
作為一種真正的理論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)如何與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系呢？
在胡塞爾那里，這首先在于對一切缺乏對其先驗(yàn)錨地的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐批判，也同樣對一般的科學(xué)理論進(jìn)行批判，因?yàn)橐话愕目茖W(xué)理論的目的恰恰是實(shí)踐性的，它們沒注意到其理論行為和態(tài)度的先驗(yàn)根基。胡塞爾對現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來，科學(xué)和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學(xué)理論為實(shí)踐的興趣所引導(dǎo)，并且執(zhí)持于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)以便改造它，因而從根本上說實(shí)踐性的。相反，現(xiàn)象學(xué)則以一種無涉于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)的理論為目標(biāo)，是關(guān)切一切認(rèn)識(shí)的真正基礎(chǔ)。它的興趣領(lǐng)域超越于現(xiàn)實(shí)存在之上?，F(xiàn)象學(xué)還原懸擱一切實(shí)存，而只保留現(xiàn)象，亦即當(dāng)一切實(shí)存被意識(shí)構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識(shí)時(shí)的意義?？茖W(xué)和建構(gòu)性的哲學(xué)由實(shí)踐的需要和問題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因?yàn)樗鼘で蟮氖翘幱谕耆淖陨砻饕娦灾械恼J(rèn)識(shí)的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過這種方法，現(xiàn)實(shí)的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識(shí)——對世界的塑形和重塑形。
胡塞爾指出，這正是任何科學(xué)理論與其現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別。一切科學(xué)理論都源于人的實(shí)踐需要，而現(xiàn)象學(xué)理論——盡管沒有喪失對自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實(shí)踐的構(gòu)造和科學(xué)理論的構(gòu)造。在此基礎(chǔ)上，它探究現(xiàn)代科學(xué)對人的實(shí)存的意義，探究實(shí)證科學(xué)規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會(huì)政治趨向。在胡塞爾看來，“單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”，而從原則上排除了關(guān)于整個(gè)人類生存的意義問題。同上，第16頁。這導(dǎo)致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點(diǎn)，“人們所依賴的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說，善行總是變成災(zāi)禍”。同上，第16頁。對此，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)出如此的詰問：如果是這樣，這個(gè)是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無盡的鏈條嗎？他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對人的生活世界的意識(shí)。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強(qiáng)的核心問題，因?yàn)榭茖W(xué)開始是無意識(shí)、后來則是有意識(shí)地遺忘和抑制了人的實(shí)存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗(yàn)態(tài)度之上的科學(xué)-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學(xué)和科學(xué)帶入混亂。
因此，胡塞爾基于“危機(jī)”意識(shí)的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會(huì)從由科學(xué)的世界圖像所導(dǎo)致的破裂狀態(tài)中拯救出來，這種科學(xué)的世界圖像與人對自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一必須被恢復(fù)。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)理論不僅是一種更嚴(yán)格的科學(xué)，而且是唯一能將人類從業(yè)已遭受的危機(jī)中拯救出來的哲學(xué)。這危機(jī)本質(zhì)上是迷失于關(guān)于人和世界的科學(xué)圖像，在這種科學(xué)的世界圖像中，每一個(gè)科學(xué)家都只是一個(gè)匿名的過程的可替代的人，而每一個(gè)人都作為一個(gè)對象被分析和操縱?，F(xiàn)象學(xué)旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學(xué)的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來。
正是在此“危機(jī)”意識(shí)的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談?wù)摾碚撆c實(shí)踐的關(guān)系，談?wù)摗耙环N新型實(shí)踐”。在他看來，與一般的科學(xué)理論的實(shí)踐性本質(zhì)相對，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實(shí)踐性的，它是“建立在對于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐，也包括較高層次的服務(wù)于這種自然領(lǐng)域的實(shí)踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁。胡塞爾指出，這種懸擱的實(shí)行并不意味著“理論生活從實(shí)踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)地實(shí)現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因?yàn)椤捌毡閼B(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁。他認(rèn)為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實(shí)踐都懸擱起來的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學(xué)）也能夠“以一種新的方式服務(wù)于人類，服務(wù)于在具體的存在中暫時(shí)是并且永遠(yuǎn)是自然生活的人類”。同上，第383—384頁。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這是以“一種新型實(shí)踐”的形式實(shí)現(xiàn)的，即“以對一切生活和生活目的，一切由人類生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進(jìn)行普遍批判的形式實(shí)現(xiàn)的，因此也是在對人類本身以及對明確地或不明確地指導(dǎo)人類的諸價(jià)值的批判的形式中實(shí)現(xiàn)的”。同上，第384頁。他認(rèn)為，這種“新型實(shí)踐”的目的在于“通過普遍的科學(xué)的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類，將人類轉(zhuǎn)變成全新的人類”，亦即“能夠依據(jù)絕對的理論的洞察而絕對自我負(fù)責(zé)的人類”。同上，第384頁。顯然，胡塞爾所謂的“新型實(shí)踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合。
在《現(xiàn)象學(xué)：不列顛大百科全書條目》中，我們可以讀到胡塞爾關(guān)于這種最高形態(tài)的綜合的實(shí)踐蘊(yùn)涵的論述。他認(rèn)為，作為理論與實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學(xué)反思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類生活（也被稱為“先驗(yàn)的人類生活”）——它是一種理性不斷進(jìn)行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過其先驗(yàn)的明察，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)到它自身在可能的先驗(yàn)人類生活中的作用，認(rèn)識(shí)到“自己是一種（先驗(yàn)）人類在普遍的理性實(shí)踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書店，1997年，第362頁。這種“普遍的理性實(shí)踐”“通過揭示而得以自由地向處于無限之中的、絕對完善的普遍理念所進(jìn)行的追求，或者，換言之，向一個(gè)——處于無限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類的理念所進(jìn)行的那種追求”。同上，第362頁。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對本真的人類生活的實(shí)踐理念或規(guī)范的相對實(shí)現(xiàn)進(jìn)行理性的反省。這種實(shí)踐理念是普遍的和無限的，因?yàn)樗冀K是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)就是無限追求這種實(shí)踐理念的歷史運(yùn)動(dòng)，通過這種歷史運(yùn)動(dòng)，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實(shí)踐理念既是理智的真理，同時(shí)也是人類的道德責(zé)任。
二、馬克思的“革命的實(shí)踐”觀
在馬克思那里，理論為實(shí)踐決定，因而依賴于實(shí)踐。然而，實(shí)踐對理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實(shí)踐活動(dòng)可以沒有理論的指導(dǎo)。相反，馬克思本人及其后來的者都始終強(qiáng)調(diào)，沒有“革命的理論”就不會(huì)有“革命的實(shí)踐”。這種“革命的實(shí)踐”當(dāng)然不是指在功利主義和庸俗的實(shí)用主義的意義上的實(shí)踐。在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就教導(dǎo)說，“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不可能消滅哲學(xué)”，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學(xué)、否定作為哲學(xué)的哲學(xué)，才能得到”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁。因?yàn)樵谒磥?，哲學(xué)旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學(xué)”本身就屬于這個(gè)世界，是這個(gè)世界的觀念的補(bǔ)充。它對世界采取批判的態(tài)度，卻對自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強(qiáng)調(diào)，如果不消滅哲學(xué)，就不可能有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這表明了馬克思對待理論與實(shí)踐關(guān)系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱許馬克思這一命題是哲學(xué)上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.
布洛赫所謂的“哲學(xué)上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問題對于我們深刻理解馬克思在解決理論與實(shí)踐關(guān)系問題上所具有的革命意義至關(guān)重要。為了澄清這一問題，首先必須考察的是“理論”和“實(shí)踐”這兩個(gè)術(shù)語在馬克思那里的確切含義。
對于馬克思來說，意識(shí)盡管能對存在的過程進(jìn)行反思，但最終卻為人的勞動(dòng)或人的生產(chǎn)所決定，而勞動(dòng)或者人的生產(chǎn)則又稱為“實(shí)踐”。在他看來，當(dāng)理論因勞動(dòng)分工過程中人的活動(dòng)的分裂而不知道其起源于實(shí)踐時(shí)，它就變得自高自大起來，而淪為一種思辨的抽象，一個(gè)幽靈，偽稱自己是實(shí)踐的制片人。因此，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場，但卻不同意康德反過來提升實(shí)踐理性的地位的做法。
在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學(xué)的兩種主要意圖對立起來。第一種意圖是檢審人類活動(dòng)的恢宏場景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋；第二種意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說來，是在作為絕對精神的各種表現(xiàn)的對抗之間進(jìn)行調(diào)解。在對黑格爾哲學(xué)的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評說“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識(shí)的辯證法的全部成就在馬克思看來只是一種異化的形式。而正是馬克思對黑格爾哲學(xué)的祛魅，成就了一種關(guān)于“革命的實(shí)踐”的新哲學(xué)，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對象。
借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治活動(dòng)的客體化和物化。當(dāng)這一系列活動(dòng)與人分離而成為獨(dú)立的法、制度或商品時(shí)，它們就不僅獲得了獨(dú)立的實(shí)存，而且對作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被剝奪了其社會(huì)關(guān)系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時(shí)也是人自身的異化，因?yàn)槿说幕顒?dòng)被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個(gè)物、一件商品。追隨費(fèi)爾巴哈對基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認(rèn)為，宗教和形而上學(xué)以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟(jì)的、宗教的、哲學(xué)的和政治的活動(dòng)卻掩蓋了這種存在于勞動(dòng)本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。藉此，國家被看作擺脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益和社會(huì)利益的一種虛幻的公共生活。意識(shí)也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來”，用馬克思的話來說：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學(xué)等觀念，這類意識(shí)形式只有通過對物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識(shí)形式，追蹤它們在物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)中的起源。通過執(zhí)行其批判的任務(wù)，哲學(xué)揭穿了宗教和形而上學(xué)的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計(jì)”的直接的自然實(shí)存。而對于馬克思來說，對宗教和形而上學(xué)的批判最終演變?yōu)閷θ魏涡问降奈ㄐ闹髁x的總批判。最終，人的異化只能通過生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法、國家、哲學(xué)、宗教和制度這類上層建筑，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的過程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會(huì)生活和理智生活?？梢哉f，正是通過對異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，第43頁。
因此，馬克思在《提綱》中的那個(gè)著名命題，就不止于哲學(xué)家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐的一種情緒性表達(dá)，而是想通過哲學(xué)的自身理解來發(fā)動(dòng)一場革命。按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)既要求去改變世界，同時(shí)也是一種在改變世界的過程中的理論活動(dòng)。它必須致力于主要社會(huì)弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來，沒有任何其他的哲學(xué)方式能夠勝任這一使命。改變世界的過程恰恰是哲學(xué)自身的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，哲學(xué)的任務(wù)正在于將自身與革命的實(shí)踐相同一。在這里，革命不應(yīng)被理解為改變某些生活條件的活動(dòng)，而應(yīng)被理解為一種改造整個(gè)人類實(shí)存的徹底行動(dòng)，這只有通過改變構(gòu)成整個(gè)人類實(shí)存的基礎(chǔ)的條件才能得以實(shí)現(xiàn)。這種改變被稱為“革命的實(shí)踐”。對于馬克思來說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、哲學(xué)的理論理性——由于脫離了社會(huì)的和倫理的實(shí)踐——只是這種“革命的實(shí)踐”本身的一種功能。哲學(xué)的范疇最終只有在其與社會(huì)的和政治的活動(dòng)的關(guān)系中才能得到解釋，因此，一切真正的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上都是實(shí)踐-政治的認(rèn)識(shí)。在他看來，實(shí)踐理論是最高的哲學(xué)范疇，在其實(shí)現(xiàn)中既有哲學(xué)的使命，也有“革命的實(shí)踐”的使命。而只有對現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進(jìn)行徹底的革命化，才能建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的絕對同一性。對此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！薄恶R克思恩格斯全集》第23卷，第24頁。
三、胡塞爾與馬克思之間對話的可能維度
上述就理論與實(shí)踐的關(guān)系問題對胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場和觀點(diǎn)所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實(shí)踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進(jìn)展中，我們可以看到他們具有類似的“危機(jī)”意識(shí)，以及“危機(jī)”意識(shí)所引發(fā)出來的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，盡管這種“危機(jī)”意識(shí)在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來；還可以看到他們由“危機(jī)”意識(shí)所促發(fā)的“異化”理論批判，當(dāng)然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預(yù)期在二者之間進(jìn)行一種理論上有意義的對話的可能性。
然而，現(xiàn)象學(xué)以探索意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場，雙方畢竟在哲學(xué)立場存在著根本的對立。細(xì)致深入的文獻(xiàn)對比研究也許會(huì)輕易表明，兩種哲學(xué)分殊不同的思想世界。胡塞爾以對客觀主義、自然主義的批判著稱，其中就蘊(yùn)含有對作為歷史唯物主義的的批判性元素?？陀^主義或自然主義探究的是一個(gè)不言而喻地被給予意識(shí)的世界，它相信關(guān)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則從科學(xué)所揭示的“真實(shí)的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上刻下了“回到事實(shí)本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學(xué)的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠(yuǎn)。也許我們可能會(huì)說，在胡塞爾看來，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對馬克思來說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。
但是，這種哲學(xué)立場上的對立并不妨礙這一事實(shí)，即兩位哲學(xué)家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會(huì)-政治的現(xiàn)實(shí)的沖突方面，雙方無疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實(shí)踐方式，胡塞爾專注于理智上對主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒有明確指明實(shí)踐的議題，馬克思則聚焦于階級斗爭的政治行動(dòng)，但他們對異化世界中本真的人性則具有共同的關(guān)切。其次，現(xiàn)象學(xué)與無疑都能從彼此對理論和實(shí)踐領(lǐng)域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。
就本文的問題關(guān)切而言，我們試圖檢審胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史唯物主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系問題上的主要相似點(diǎn)和區(qū)別。
已然確認(rèn)的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關(guān)切著人類社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類社會(huì)處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責(zé)任。胡塞爾晚年關(guān)于主體間性的主張實(shí)際上是對自由和自律的確認(rèn)，亦即對自我決定和處于利益相關(guān)性中的人格的確認(rèn)。他把現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)歸于自然主義的顛覆性，因?yàn)檫@種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實(shí)證科學(xué)和和技術(shù)一樣，非先驗(yàn)的哲學(xué)——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計(jì)來控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場看，現(xiàn)代科學(xué)根本意義是一種人類心靈源于實(shí)踐目的的精神成就，而不是一個(gè)由獨(dú)立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。
就胡塞爾晚年所關(guān)切的論題而言，很難將西方文化中的科學(xué)危機(jī)看作資本主義危機(jī)的一種特殊情況，如果那樣的話，現(xiàn)象學(xué)就可被作為其中的一個(gè)元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨(dú)立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過科學(xué)和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個(gè)異己的存在物與他相對，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動(dòng)控制了勞動(dòng)者，不僅是工人，也包括科學(xué)家?？梢哉f，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點(diǎn)。
然而，問題是，胡塞爾思想經(jīng)驗(yàn)中對科學(xué)和技術(shù)的價(jià)值重估，究竟是否能與的“革命的實(shí)踐”觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)呢？胡塞爾在批判科學(xué)的他律和人的異化方面的論證是基于一種理論性的語境的構(gòu)想，它離社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的、政治的和道德的維度還太遙遠(yuǎn)。但這不意味著，他的那些論證不可能為不同流派的思想家提供有益的啟示。由于在當(dāng)今科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，人的異化問題對大眾來說已變得愈益尖銳，因此，胡塞爾對科學(xué)危機(jī)的批判性反思就凸顯出更加豐厚的理論內(nèi)涵和普遍的哲學(xué)意義。在今天，這種危機(jī)可以被看作最普遍的異化形式之一，而這恰恰是在分析人在資本主義社會(huì)中的異化時(shí)所忽略的。
一、 緒論
國務(wù)院46號文的政策紅利給體育產(chǎn)業(yè)帶來了史無前例的}l L遇，體育賽事如雨后春筍般出現(xiàn)在大眾視野，擁有巨大群眾基礎(chǔ)的馬拉松賽事便在此契機(jī)卜得到井噴式增長。 隨著北京馬拉松在我國影響力的逐漸提高，我國近幾年舉辦馬拉松賽的城市場數(shù)逐年遞增。根據(jù)中國田徑協(xié)會(huì)網(wǎng)站可知，全國馬拉松賽事由2011年的22場，2012年的33場，2013年的39場，2014年的51場，增長到2015年的134場，2016年的328場，甚至2017年多達(dá)1102場?？梢姡R拉松賽事逐漸成為群眾和城市都喜聞樂見的時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)。
在媒介融合的背景卜，傳統(tǒng)的大眾傳媒己經(jīng)無法滿足如今紛繁復(fù)雜的馬拉松賽事傳播，以“微博，’和“微信”為代表的新媒體以獨(dú)特的傳播內(nèi)容和傳播方式逐漸超越傳統(tǒng)媒體成為馬拉松賽事的新寵，為當(dāng)今馬拉松賽事提供了強(qiáng)大的信息支撐。
其中，“微博”作為開放的信息互動(dòng)平臺(tái)，以其快速的傳播力、內(nèi)容碎片化的特點(diǎn)，成為當(dāng)前我國各大馬拉松賽事的重要傳播渠道。本文通過將2017年中國馬拉松大滿貫賽事微博傳播進(jìn)行對比分析，為其他賽事微博的運(yùn)營提供一定的借鑒意義。
二、中國馬拉松大滿貫賽事官方微博現(xiàn)狀
(一)中國馬拉松大滿貫賽事介紹
中國馬拉松大滿貫是由中國田徑協(xié)會(huì)創(chuàng)建并主辦的中國最高等級的馬拉松系列賽事之一，旨在整合中國優(yōu)秀的馬拉松賽事資源，樹立中國馬拉松精品賽事辦賽標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)中國馬拉松賽事國際化、規(guī)范化、市場化的運(yùn)作與發(fā)展。2017年是中國馬拉松大滿貫的啟動(dòng)元年，北京馬拉松、廣州馬拉松、重慶國際馬拉松和武漢馬拉松四項(xiàng)賽事成為首屆賽事的創(chuàng)始成員。
北京馬拉松于1981年開始舉辦，是中國田徑協(xié)會(huì)市場化程度最高、規(guī)模最大、最具代表性的單項(xiàng)賽事，自2008年起連續(xù)六年獲得“國際田聯(lián)路跑金標(biāo)賽事”的殊榮。廣州馬拉松于2012年開始舉辦，是由國際田聯(lián)和中國田徑協(xié)會(huì)賽事日歷備案的中國高水平馬拉松賽，為中國田協(xié)A類認(rèn)證賽事。重慶國際馬拉松于2011年開始舉辦，集奧運(yùn)會(huì)選拔賽、全國馬拉松冠軍賽于一體，己成為中國西部首個(gè)國際全程馬拉松賽事，也是中國西部沿長江母親河奔跑的第一個(gè)賽事。武漢馬拉松于2016年開始舉辦，作為一項(xiàng)全新馬拉松賽事，武漢馬拉松擁有獨(dú)具特色的賽道及賽事組織。
相關(guān)熱搜：公共管理 公共管理范文 公共管理理念
0.引言
隨著我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，關(guān)于體育各方面內(nèi)容的研究越來越多，體育公共管理也日益受到人們的重視。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)地位的確立，社會(huì)領(lǐng)域逐漸分化成公共領(lǐng)域和市場領(lǐng)域，在對體育事務(wù)的管理中，公共領(lǐng)域中的體育事務(wù)管理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了市場領(lǐng)域中的體育事務(wù)管理。體育公共管理的研究存在顯性和隱性兩種形式，顯性研究的對象是發(fā)表于各類報(bào)刊上的論文，隱性研究的對象主要是學(xué)術(shù)報(bào)告和學(xué)位論文。學(xué)位論文在所有研究中，具有基礎(chǔ)性地位，研究學(xué)位論文有著積極的意義和重要的價(jià)值。
學(xué)位論文的質(zhì)量是評價(jià)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)，論文選題則是撰寫碩士論文的第一環(huán)節(jié)，并直接影響學(xué)位論文的質(zhì)量。碩士學(xué)位論文的選題包含以下三要素:一是研究對象，二是研究內(nèi)容或研究領(lǐng)域，三是研究方法。選題的“三要素”構(gòu)成了碩士學(xué)位論文的基本框架，也成為評價(jià)碩士學(xué)位論文的重要尺度。
通過檢索CNKI數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫，筆者査到2002?2012年間710篇有關(guān)體育管理的碩士學(xué)位論文。其中，涉及體育公共管理的507篇，占總數(shù)的71.4%;涉及市場管理的203篇，占總數(shù)的28.6%。
在本文中，筆者對涉及體育公共管理的507篇碩士學(xué)位論文在選題內(nèi)容（包括研究內(nèi)容、研究方法、研究性質(zhì)和研究領(lǐng)域)方面進(jìn)行了深人的研究與分析，為體育公共管理研究提供了參考和借鑒。
1.體育公共管理類碩士學(xué)位論文的數(shù)量
從2002年到2010年的9年間，體育公共管理類碩士學(xué)位論文的數(shù)量呈明顯上升趨勢，2010年達(dá)到了高峰。從主觀上看，存在以下兩方面原因：一是隨著我國碩士研究生的招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，在校學(xué)生人數(shù)在不斷增加，相應(yīng)的學(xué)位論文數(shù)量也必然增加；二是體育公共管理受到了越來越多的關(guān)注。
自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，體育事業(yè)也獲得了長足的發(fā)展，但各種管理方面的問題也逐漸突顯出來，體育公共管理也就成了人們關(guān)注的重要研究內(nèi)容。
從某種意義上講，體育公共管理方面的研究為體育事業(yè)的發(fā)展提供了理論支持，體育公共管理類碩士學(xué)位論文數(shù)量的增加反映了我國體育事業(yè)改革和發(fā)展所取得的偉大成就。
2.體育公共管理類碩士學(xué)位論文的研究內(nèi)容
通過對碩士學(xué)位論文研究內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)和分析，我們發(fā)現(xiàn)，在以體育公共管理為內(nèi)容的研究領(lǐng)域中，排在前三位的依次是競技體育管理、大學(xué)生體育管理和社區(qū)體育管理，分別占論文總數(shù)的15.9%、14.5%和13.1%。由此可見，體育公共管理類碩士學(xué)位論文的研究內(nèi)容涉及的都是學(xué)生能看到、接觸到的體育事務(wù)。研究國外體育公共管理方面的論文，只有寥寥數(shù)篇，而且這些論文的結(jié)論都是通過分析世錦賽、奧運(yùn)會(huì)和其他大型比賽的數(shù)據(jù)得出的，其原因主要是我國碩士研究生的科研經(jīng)費(fèi)較少，研究條件有限，很少接觸到國外體育組織，獲取最新的信息資料，也很少能借鑒國外優(yōu)秀科研成果。
在體育公共管理領(lǐng)域中，中小學(xué)體育管理、體育教學(xué)管理也是碩士學(xué)位論文常常關(guān)注的內(nèi)容，分別占論文總數(shù)的8.1%和6.6%，這說明一部分研究生更愿意研究熟悉的學(xué)校教學(xué)環(huán)境。
目前，我國巳進(jìn)人老齡化社會(huì)，但關(guān)于老年體育管理方面的研究論文僅占總數(shù)的2.7%，這與目前社會(huì)發(fā)展形勢不相符，應(yīng)給予更多的關(guān)注。
體育行政管理基礎(chǔ)理論方面的研究所占比例更少，這方面論文只占論文總數(shù)的3.9%。文獻(xiàn)綜述類論文也很少涉及基礎(chǔ)理論方面的內(nèi)容。由此可以看出，碩士學(xué)位論文應(yīng)在基礎(chǔ)理論方面有所加強(qiáng)。
3.體育公共管理類碩士學(xué)位論文的研究方法
體育科研方法是研究體育規(guī)律的重要組成部分，并通過研究體育現(xiàn)象，揭示其內(nèi)在規(guī)律⑴。因此，體育科研方法對促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展有著重要的意義。
在分析論文中所包含的研究方法時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)用到的方法主要有4種，即文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)査法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法，分別占論文總數(shù)的89.2%、63.8%、56.6%和49.4%。搜集資料過程主要采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、測量法和德爾菲法，而整理和分析資料主要采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、邏輯分析法、比較分析法、個(gè)案分析法、模糊數(shù)學(xué)分析法和層次分析法。
這507篇學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，在絕大多數(shù)論文中，學(xué)生都不同程度地采取了數(shù)理統(tǒng)計(jì)的定量研究方法，說明這些學(xué)生重視研究各變量間的邏輯關(guān)系，并對研究成果進(jìn)行更為科學(xué)和準(zhǔn)確的描述，同時(shí)也說明我國體育管理研究在方法上所取得的進(jìn)步。
計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展，為研究體育公共管理提供了更好的技術(shù)條件，綜合研究巳成為主要的研究方法。目前，體育公共管理碩士學(xué)位論文采取的研究方法已呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢，多種研究方法的運(yùn)用能更加全面、客觀、深人地揭示所研究的問題，這在很大程度上保證了體育研究結(jié)論的準(zhǔn)確性和客觀性。
4.體育公共管理類碩士學(xué)位論文的研究性質(zhì)
碩士學(xué)位論文的研究性質(zhì)分為基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和開發(fā)性研究。
基礎(chǔ)性研究強(qiáng)調(diào)對客觀現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行理論性探索或?qū)嵶C性分析，檢驗(yàn)理論依據(jù)與客觀事實(shí)的符合程度。雖然基礎(chǔ)性研究沒有強(qiáng)烈的應(yīng)用目的，但基礎(chǔ)性研究是應(yīng)用性研究的基礎(chǔ)，沒有良好的基礎(chǔ)性研究，新知識(shí)和新領(lǐng)域的發(fā)展會(huì)受到阻礙。以獲取新思維和新知識(shí)的創(chuàng)造性研究，帶有很強(qiáng)的目的性和實(shí)用性，并把應(yīng)用性的研究成果以新產(chǎn)品和新技術(shù)的形式展現(xiàn)出來。
基礎(chǔ)性研究是應(yīng)用性和開發(fā)性研究的基石，應(yīng)用性研究是基礎(chǔ)性和開發(fā)性研究之間的橋梁，開發(fā)性研究是基礎(chǔ)性和應(yīng)用性研究的目的和歸宿。這三種研究相輔相成，互為一體、缺一不可。我們對這507篇體育公共管理類碩士學(xué)位論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，應(yīng)用性研究占的比例為73.7%，基礎(chǔ)性研究占的比例為19.2%，開發(fā)性研究占的比例為7.1%。原因包括以下三個(gè)方面：一是碩士研究生擁有的資料和科研條件有限，進(jìn)行基礎(chǔ)性研究的難度比較大;二是主觀上忽視基礎(chǔ)性研究，而直接進(jìn)行研究性研究；三是應(yīng)用性研究比基礎(chǔ)性研究更容易。這說明碩士學(xué)位論文在選題上對基礎(chǔ)性研究的關(guān)注不夠，應(yīng)引起足夠的重視。
5.體育公共管理類碩士學(xué)位論文的研究領(lǐng)域
5.1群眾體育、學(xué)校體育和競技體育
通過對這507篇碩士學(xué)位論文研究領(lǐng)域的分析，我們把這些論文的研究領(lǐng)域分為三類：群眾體育類研究、學(xué)校體育類研究和競技體育類研究。其中，絕大多數(shù)論文關(guān)注的是群眾體育、學(xué)校體育和競技體育中的管理現(xiàn)象及管理問題。從這一現(xiàn)象可以看出碩士研究生對我國體育公共管理的重視和關(guān)注。
在2002—2010年的9年中，這三類論文的數(shù)量隨著時(shí)間的推移也在發(fā)生變化，2002年到2004年間，競技體育類研究所占比重最大，達(dá)到50.3%;2005年到2006年間，三類研究所占的比重較為接近；從2005年開始，競技體育類研究開始下降，并略有起伏，但仍在20%左右；從2005年起，群眾體育類研究開始異軍突起，并開始占據(jù)首位。2002年到2004年間，競技體育類研究是體育公共管理碩士學(xué)位論文研究的熱點(diǎn)；而2006年以后，群眾體育類研究開始占據(jù)主導(dǎo)地位，并成為體育公共管理碩士學(xué)位論文研究的熱點(diǎn)。學(xué)校體育類研究所占比例從2008年開始變得較為穩(wěn)定。
在學(xué)校體育類的研究中，中小學(xué)體育研究和高校體育研究為兩大研究熱點(diǎn)，也是碩士學(xué)位論文重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。
在國家大力發(fā)展群眾體育的背景下，群眾體育類研究和競技體育類研究正在發(fā)生悄然轉(zhuǎn)變，碩士學(xué)位論文關(guān)注的重點(diǎn)也從競技體育轉(zhuǎn)向了群眾體育。目前，對群眾體育類的研究已呈上升趨勢，這說明碩士學(xué)位論文已開始關(guān)注群眾體育。
5.2城市體育和農(nóng)村體育
農(nóng)村體育是以健身、娛樂為導(dǎo)向的在農(nóng)村開展的強(qiáng)身健體的體育鍛煉活動(dòng)。城市體育是以健身、娛樂為導(dǎo)向的在城市開展的強(qiáng)身健體的體育鍛煉活動(dòng)。兩者的區(qū)別就是開展健身鍛煉的地域不同。不同區(qū)域由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的差異性，體育觀念、運(yùn)動(dòng)方式也存在一定的差異，但是體育公共管理的目標(biāo)是一致的。
2002年到2012年的9年間，農(nóng)村體育研究所占的比例不足25%;而城市體育研究一直占據(jù)主要地位，所占比例達(dá)到87.5%。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下三個(gè)方面：一是體育是扎根于城市文化而產(chǎn)生、成長和壯大起來的，因而很多的“體育問題”和“體育現(xiàn)象”都發(fā)生在城市體育中，這也成為碩士學(xué)位論文選題時(shí)關(guān)注的熱點(diǎn)；二是由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，并存在一定的差距，主要的體育資源、大型體育賽事和體育消費(fèi)市場都集中在城市，因此，城市的體育熱點(diǎn)“話題”要多于農(nóng)村，也吸引了更多研究者的關(guān)注；三是由于體育管理類碩士學(xué)位論文的作者多為在校學(xué)生，他們學(xué)習(xí)、生活在城市中，因而城市體育研究順理成章地成為他們研究的話題。
6.結(jié)束語
