時(shí)間：2023-03-16 16:26:46
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筆者認(rèn)為，《會(huì)計(jì)前沿》課程教學(xué)模式是指在一定教學(xué)理念或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的《會(huì)計(jì)前沿》課程教學(xué)活動(dòng)的框架和程序，其核心要素包括課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式等，它們相互聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。
二、會(huì)計(jì)學(xué)本科生《會(huì)計(jì)前沿》課程教學(xué)模式的比較分析
（一）課程設(shè)置
表1所示，《會(huì)計(jì)前沿》課程名稱都有所不同，課程性質(zhì)均為專業(yè)選修課，其學(xué)分?jǐn)?shù)為2。
（二）教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期效果。如表2所示，《會(huì)計(jì)前沿》課程的教學(xué)目標(biāo)主要包括：通過(guò)教師理論授課，幫助學(xué)生加深對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)與了解，不斷提升學(xué)生的理論水平；通過(guò)專題講座，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，不斷拓寬學(xué)生的專業(yè)視野；通過(guò)學(xué)生自主式學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生獨(dú)立思考與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力等。
（三）教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是學(xué)與教相互作用過(guò)程中有意傳遞的主要信息，包括課程所涉及的專業(yè)領(lǐng)域以及核心問(wèn)題等?！稌?huì)計(jì)前沿》不同于《會(huì)計(jì)理論》課程，《會(huì)計(jì)理論》課程主要講授會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論知識(shí)，而《會(huì)計(jì)前沿》課程重點(diǎn)關(guān)注會(huì)計(jì)學(xué)科最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，即會(huì)計(jì)發(fā)展理論。如表3所示，《會(huì)計(jì)前沿》及相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，其中上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)和寧波大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。筆者認(rèn)為，《會(huì)計(jì)前沿》課程的教學(xué)內(nèi)容主要包括但不限于：（1）會(huì)計(jì)學(xué)科前沿研究方法；（2）國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則（IFRSs）；（3）國(guó)際審計(jì)準(zhǔn)則；（4）政府與非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)；（5）商譽(yù)會(huì)計(jì)；（6）盈余管理；（7）內(nèi)部控制與風(fēng)險(xiǎn)管理；（8）國(guó)家審計(jì)與國(guó)家治理等。
（四）教學(xué)方法
教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了達(dá)成共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。我國(guó)大學(xué)常用教學(xué)方法包括系統(tǒng)講授法、自學(xué)指導(dǎo)法、討論法、實(shí)驗(yàn)演示法、實(shí)習(xí)指導(dǎo)法、研究指導(dǎo)法等，而新型大學(xué)教學(xué)方法包括發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、研討式教學(xué)法、微型教學(xué)法、掌握學(xué)習(xí)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、合同教學(xué)法、個(gè)性化討論法等。如表4所示，《會(huì)計(jì)前沿》課程的教學(xué)方法主要包括理論授課、專題講座、自主學(xué)習(xí)和課堂討論等。其中寧波大學(xué)和上海海事大學(xué)的教學(xué)方法比較靈活，值得借鑒。
（五）考核方式
如表5所示，《會(huì)計(jì)前沿》課程的考核方式包括平時(shí)考勤、課堂提問(wèn)和期末考核等。
三、會(huì)計(jì)學(xué)本科生《會(huì)計(jì)前沿》課程教學(xué)模式的優(yōu)化路徑
（一）豐富教學(xué)內(nèi)容
《會(huì)計(jì)前沿》屬于會(huì)計(jì)學(xué)本科生的專業(yè)選修課，它主要講授會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的前沿知識(shí)，其目的在于擴(kuò)寬專業(yè)視野，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的濃厚興趣，不斷提升學(xué)生的理論研究水平。筆者認(rèn)為，在教學(xué)內(nèi)容安排上，《會(huì)計(jì)前沿》課程可考慮“動(dòng)靜結(jié)合”。這里“靜”是指對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的基本問(wèn)題，包括會(huì)計(jì)學(xué)科前沿研究方法、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際比較，以及上市公司信息披露制度等，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)保持相對(duì)穩(wěn)定，并以教師主講為主?！皠?dòng)”是指對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的特殊問(wèn)題，包括商譽(yù)會(huì)計(jì)、人力資源會(huì)計(jì)、環(huán)境會(huì)計(jì)和社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)等，這一部分教學(xué)內(nèi)容可以師生協(xié)商，靈活處理，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。
（二）創(chuàng)新教學(xué)方法
教學(xué)方法創(chuàng)新是教學(xué)模式優(yōu)化的關(guān)鍵?！稌?huì)計(jì)前沿》課程的教學(xué)內(nèi)容的安排具有動(dòng)靜結(jié)合的特性。教學(xué)內(nèi)容不同，其教學(xué)方法也應(yīng)體現(xiàn)差異。如前分析，《會(huì)計(jì)前沿》課程的教學(xué)方法包括理論授課、課堂提問(wèn)、專題講座、自主學(xué)習(xí)和小組發(fā)言等。對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展基本問(wèn)題的教學(xué)，包括會(huì)計(jì)學(xué)科前沿研究方法、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際比較等，教師可采用理論授課和課堂提問(wèn)等教學(xué)方法，而對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展特殊問(wèn)題的教學(xué)，其方法可以靈活多樣，包括專題講座、自主學(xué)習(xí)和小組發(fā)言等，師生可以互動(dòng)，以順利完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。
（三）改進(jìn)考核方式
[關(guān)鍵詞] 醫(yī)務(wù)人員科研誠(chéng)信科技論文
一、醫(yī)學(xué)科研誠(chéng)信認(rèn)知的概述
對(duì)醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，科研誠(chéng)信就是在學(xué)習(xí)和科研活動(dòng)中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，作為人類知識(shí)產(chǎn)生的主要途徑，醫(yī)務(wù)研究人員知識(shí)的獲取和交流都是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的?？蒲姓\(chéng)信，也可稱為科學(xué)誠(chéng)信或?qū)W術(shù)誠(chéng)信，指科研工作者要實(shí)事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學(xué)價(jià)值準(zhǔn)則、科學(xué)精神以及科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學(xué)術(shù)誠(chéng)信定義為即使在逆境中仍堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)、信任、公正、尊重和責(zé)任這五項(xiàng)根本的價(jià)值觀。[1]
二、科研誠(chéng)信的基本原則和特點(diǎn)
對(duì)于醫(yī)務(wù)科研人員，在對(duì)醫(yī)學(xué)科研項(xiàng)目的目標(biāo)、意圖、方法及程序闡釋要誠(chéng)實(shí)；對(duì)科學(xué)研究要真實(shí)可信，有關(guān)交流必須合理而充分；對(duì)事實(shí)要能被證明，在處理數(shù)據(jù)時(shí)要透明?？蒲腥藛T都有對(duì)人類、動(dòng)物、環(huán)境或研究對(duì)象關(guān)愛(ài)的責(zé)任。在提供引用文獻(xiàn)和介紹他人研究的貢獻(xiàn)時(shí)必須表現(xiàn)出公平。 同時(shí)還要擔(dān)負(fù)著救死扶傷的使命，同時(shí)通過(guò)科學(xué)研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠(chéng)信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠(chéng)信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新水平和醫(yī)務(wù)科研人員成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，只有將其與我國(guó)科研管理體制改革同步大力推進(jìn)，才可能取得標(biāo)本兼治的效果?？萍颊撐氖强蒲谐晒磉_(dá)的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學(xué)科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會(huì)大環(huán)境的不良誘導(dǎo)，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會(huì)文化密切相關(guān)。醫(yī)務(wù)科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對(duì)他們的思想行為產(chǎn)生直接或間接的影響，在科研活動(dòng)中，醫(yī)務(wù)科研人員價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)自身的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)上。
近年來(lái)，有關(guān)學(xué)術(shù)造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報(bào)道出來(lái)。各種潛藏的名利誘惑也是導(dǎo)致科研不端行為產(chǎn)生的重要原因之一。有的醫(yī)務(wù)科研人員很難申請(qǐng)到課題，一旦申請(qǐng)到，總想讓自己的課題有個(gè)“好結(jié)果”，但是不是所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都會(huì)成功，也不是所有的結(jié)果都是意料之中。為了調(diào)職、調(diào)級(jí)等部分醫(yī)務(wù)科研人員的“鋌而走險(xiǎn)”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠(chéng)信問(wèn)題重視不夠，缺乏廣泛倡導(dǎo)宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對(duì)科研論文的造假?zèng)]有足夠重視。對(duì)作者的自述不懷疑，對(duì)科研實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很相信，對(duì)論文的產(chǎn)出過(guò)程不過(guò)問(wèn)，對(duì)論文的真實(shí)性、科學(xué)性不探究等。同時(shí)很少在醫(yī)院內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)科研人員進(jìn)行頻繁的宣傳教育，使之沒(méi)有達(dá)到科研的一定共識(shí)。主要是醫(yī)院對(duì)院內(nèi)科研人員的信任，堅(jiān)信“科學(xué)本身就是建筑在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的事業(yè)”，絕不會(huì)認(rèn)為科研人員會(huì)造假，相信絕大多數(shù)醫(yī)務(wù)科研人員會(huì)本著科學(xué)、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度撰寫論文，從實(shí)驗(yàn)中得出的科學(xué)論點(diǎn)。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評(píng)價(jià)機(jī)制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關(guān)性。在申請(qǐng)學(xué)位、調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱、成果評(píng)獎(jiǎng)等事情上，論文的數(shù)量、的刊物級(jí)別是十分重要的衡量指標(biāo)。[3]為了能順利調(diào)職調(diào)級(jí)、晉升職稱，有的醫(yī)務(wù)工作者就用不同的材料，同一個(gè)方法做相似的試驗(yàn)、得相近的結(jié)果結(jié)論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠(chéng)信的缺失也是對(duì)科研資源的一種浪費(fèi)。大部分醫(yī)務(wù)人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學(xué)專家長(zhǎng)期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領(lǐng)導(dǎo)及患者的好評(píng)，工作總是沒(méi)日沒(méi)夜，但是由于沒(méi)有時(shí)間寫很多論文，論文數(shù)量太少，在職稱任期考評(píng)中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)科研誠(chéng)信產(chǎn)生了不利的導(dǎo)向作用。
四、對(duì)科研誠(chéng)信自身的客觀認(rèn)識(shí)
醫(yī)務(wù)科研工作者在從事科研活動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)，不斷追求創(chuàng)新，實(shí)事求是負(fù)責(zé)任的履行職責(zé)。對(duì)臨床某些診療技術(shù)或藥物療效的總結(jié)，選對(duì)選準(zhǔn)科研方向，做好基礎(chǔ)研究與臨床工作，實(shí)事求是，系統(tǒng)的進(jìn)行某些技術(shù)或方法上的改良，建立凈化的學(xué)術(shù)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
文科學(xué)生基礎(chǔ)差，底子薄，對(duì)物理有一定的畏懼心理。那么如何在文科物理課堂上進(jìn)行前沿物理教學(xué)呢？具體方式如下：
1.結(jié)合物理學(xué)
物理學(xué)史可分為古代物理學(xué)時(shí)期（從遠(yuǎn)古—16世紀(jì)中葉）、經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期（16世紀(jì)中葉—19世紀(jì)末）和現(xiàn)代物理學(xué)革命時(shí)期（20世紀(jì)—現(xiàn)在），現(xiàn)代物理學(xué)革命時(shí)期又分為三個(gè)階段，即第一階段（1905—1931年）：相對(duì)論和量子概念的創(chuàng)建和應(yīng)用階段；第二階段（1932—1954年）：亞原子物理學(xué)階段；第三階段（1955年至今）：亞核物理學(xué)即宇宙物理學(xué)階段。例如電磁學(xué)歷史，丹麥物理學(xué)家?jiàn)W斯特，由于堅(jiān)信電磁之間的聯(lián)系與統(tǒng)一，對(duì)物理實(shí)驗(yàn)有濃厚的興趣，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，而發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)。英國(guó)物理學(xué)家法拉第和奧斯特一樣也深信各種“自然力的統(tǒng)一性”，并追求這種統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)十余年的艱苦努力，終于找出了電磁感應(yīng)定律。在法拉第工作的基礎(chǔ)上，麥克斯韋建立了電磁場(chǎng)理論，并預(yù)言了電磁波的存在，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第三次大綜合。電磁波的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了整個(gè)物理學(xué)界，全世界許多實(shí)驗(yàn)室投入了對(duì)電磁波性質(zhì)及其應(yīng)用的研究。在赫茲宣布他的發(fā)現(xiàn)后不到六年，意大利的馬可尼與俄羅斯的波波夫分別實(shí)現(xiàn)了無(wú)線電波遠(yuǎn)距離傳播，并很快投入實(shí)際應(yīng)用。無(wú)線電報(bào)、無(wú)線電廣播、無(wú)線電話、傳真、電視以及雷達(dá)等無(wú)線電技術(shù)像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，近幾十年來(lái)，又實(shí)現(xiàn)了遙控、遙感、遙測(cè)、衛(wèi)星通信等，從此人們進(jìn)入了信息化時(shí)代。
2.結(jié)合現(xiàn)代生活
物理現(xiàn)象和規(guī)律大部分來(lái)自于生活，又必將服務(wù)于生活。人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，以及現(xiàn)代高科技的前沿問(wèn)題都與基礎(chǔ)物理的研究有關(guān)。因此給學(xué)生講解前沿物理知識(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系生活實(shí)際。例如現(xiàn)代生活中，一些家用電器包括計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、微波爐、電磁爐、手機(jī)等都會(huì)產(chǎn)生電磁輻射。那么何謂電磁輻射？電磁輻射會(huì)產(chǎn)生哪些危害以及如何預(yù)防呢？電磁輻射是指能量以電磁波的形式在空間傳播的現(xiàn)象。電磁輻射產(chǎn)生的危害如下：
（1）可能會(huì)誘發(fā)兒童患白血??；
（2）可能會(huì)導(dǎo)致兒童智力殘缺；
（3）對(duì)于成年男子來(lái)說(shuō)，可能會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量下降
（4）對(duì)于孕婦來(lái)說(shuō)，可能會(huì)導(dǎo)致胎兒畸形；
（5）可能會(huì)導(dǎo)致人體癌細(xì)胞增值；
（6）可能會(huì)引起人體視力下降，使人得白內(nèi)障；
（7）可能會(huì)影響人的心腦血管系統(tǒng)。預(yù)防電磁輻射的方法如下：
（1）電器擺放不要過(guò)于集中。在臥室中，要盡量少放，甚至不放電器；
（2）電器使用時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，盡量避免同時(shí)使用多臺(tái)電器；
（3）注意人與電器的距離，能遠(yuǎn)則遠(yuǎn)；
（4）盡量縮短使用電剃須刀和吹風(fēng)機(jī)的時(shí)間；
（5）長(zhǎng)時(shí)間在計(jì)算機(jī)前工作時(shí)，最好穿上防輻射服；
（6）對(duì)于電磁輻射較大的家用電器例如微波爐和電磁爐，可使用防護(hù)罩；
（7）要正確使用手機(jī)：①手機(jī)接通瞬間釋放的電磁波容易產(chǎn)生不好的影響，所以手機(jī)響時(shí)，幾十秒后再聽(tīng)手機(jī)；②在使用手機(jī)時(shí)，可以采用手機(jī)專用耳機(jī)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離使用是比較有效的辦法；③盡量減少通話時(shí)間，最好左右耳朵輪流聽(tīng)；④休息時(shí)不要將手機(jī)置于枕頭邊；⑤手機(jī)不用時(shí)最好放在包里，但不要放在胸前的口袋中，也不要直接掛在胸前。
3.結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題
社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題包括交通運(yùn)輸、環(huán)境污染與保護(hù)、能源危機(jī)以及新能源等問(wèn)題。如果將前沿物理知識(shí)與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，勢(shì)必激起學(xué)生的廣泛關(guān)注和積極參與，并且能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。我們現(xiàn)在的能源結(jié)構(gòu)主要以煤炭、石油、天然氣等化石能源為主，然而化石能源是有限的，不可再生的，并且對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重。在現(xiàn)實(shí)世界里，不可再生的資源絕不會(huì)真的完全用盡，而是隨著資源的逐漸枯竭，它變得越來(lái)越難開(kāi)采，于是產(chǎn)量下降，導(dǎo)致市場(chǎng)短缺，價(jià)格上漲。持續(xù)短缺和價(jià)格上漲最終使這些資源變得如此昂貴，以至于實(shí)際上被淘汰。將來(lái)的能源結(jié)構(gòu)將會(huì)以風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能、地?zé)崮?、生物體能等可再生能源為主，雖然只有水電和生物體能源對(duì)今日的可再生能源有較大的貢獻(xiàn)，但是，其他可再生能源正在迅速增長(zhǎng)，在將來(lái)可能為我們提供更多的能量。每一種能源都有其自身的缺點(diǎn)，但是一般來(lái)說(shuō)可再生能源的缺點(diǎn)比化石能源或核能少。
二、前沿物理教學(xué)后的成效分析
1.有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
文科學(xué)生在高中開(kāi)始就實(shí)行了文理分科，他們中大部分學(xué)生物理基礎(chǔ)較差，有些人曾經(jīng)懼怕物理、討厭物理，針對(duì)這一情況，就要想方設(shè)法激發(fā)文科學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上引入一些生動(dòng)有趣的前沿物理知識(shí)后，文科學(xué)生不再感覺(jué)物理枯燥無(wú)味，對(duì)物理產(chǎn)生了極大的興趣。有個(gè)學(xué)生甚至想報(bào)考物理方面的碩士研究生，但是由于文理科不能跨專業(yè)報(bào)考碩士研究生，最后放棄了?，F(xiàn)在國(guó)家教育政策進(jìn)行改革后，高中不再實(shí)行文理分科，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展將是有利的。
2.有利于開(kāi)闊學(xué)生的視野，形成正確的科學(xué)觀
物理前沿知識(shí)中有大量說(shuō)明科學(xué)相對(duì)性、不確定性的事例，如果將其滲透于教學(xué)中，能夠使學(xué)生開(kāi)闊視野，啟迪他們質(zhì)疑舊的科學(xué)觀，逐漸形成具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的科學(xué)觀。例如離心運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)人們一直認(rèn)為存在一種離心力使物體發(fā)生離心運(yùn)動(dòng)。學(xué)完離心運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)生明白了根本不存在離心力，離心運(yùn)動(dòng)其實(shí)是由于物體具有慣性。任何事情都具有兩面性，離心運(yùn)動(dòng)同樣有利有弊。離心運(yùn)動(dòng)有利的一面是：利用離心運(yùn)動(dòng)可以做成洗衣機(jī)的甩干桶，將衣服甩干；利用離心運(yùn)動(dòng)可以制作小朋友喜歡吃的棉花糖。離心運(yùn)動(dòng)的弊端是：在高速公路拐彎處，如果汽車速度過(guò)快就會(huì)產(chǎn)生離心運(yùn)動(dòng)，將會(huì)造成交通事故；高速旋轉(zhuǎn)的飛輪、砂輪的離心運(yùn)動(dòng)將會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生很大的危害。
3.有利于學(xué)生學(xué)以致用
學(xué)完電磁學(xué)知識(shí)后，很多學(xué)生告訴我使用手機(jī)時(shí)多用耳機(jī)可以減少電磁輻射。學(xué)完離心運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生能夠解釋洗衣機(jī)的甩干桶利用的是離心運(yùn)動(dòng)的原理，在高速公路上行駛的汽車在拐彎處要放慢速度是為了防止離心運(yùn)動(dòng)發(fā)生。學(xué)完光學(xué)知識(shí)之后，學(xué)生知道了3D立體電影圖像是如何形成的。即用兩臺(tái)攝像機(jī)仿照人兩只眼睛的不同視角同時(shí)拍攝，在放映時(shí)以兩臺(tái)投影機(jī)同步放映至同一屏幕上，供左右眼同時(shí)觀看，從而產(chǎn)生立體效果。
4.有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物理學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系
有關(guān)《詩(shī)學(xué)》的比較思維國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的還不多。大家感興趣的還是《詩(shī)學(xué)》的主體內(nèi)容:摹仿說(shuō)、悲劇論和藝術(shù)的功用。我們認(rèn)為,《詩(shī)學(xué)》的言說(shuō)方式貫穿著比較的思維,這是一種側(cè)重于概念分析的理性思維方法。張尚仁在討論了古希臘哲學(xué)思想后認(rèn)為:“古代希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史,在歐洲認(rèn)識(shí)史中屬于對(duì)主體、課題和主體與客體的統(tǒng)一開(kāi)始形成概念的認(rèn)識(shí)階段。亞里士多德哲學(xué)是這一認(rèn)識(shí)階段中所達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果的集大成者?！盵4]94文學(xué)研究隸屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí),從方法論上看,《詩(shī)學(xué)》在進(jìn)行文學(xué)比較時(shí),主體已經(jīng)不做情感的投入,所分析的概念純粹是從對(duì)客體的比較中抽象出來(lái)。馬強(qiáng)據(jù)此認(rèn)為,《詩(shī)學(xué)》是純理論的思維,“西方人一開(kāi)始就十分重視純理論的研究,善于運(yùn)用邏輯的方法,追求范疇的嚴(yán)密和體系的完整,而非簡(jiǎn)單地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)歸納。這一切推動(dòng)了西方科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展。亞里士多德就是其中的代表性的人物?！盵5]34這一看法顯然不符合古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程,《詩(shī)學(xué)》的比較思維走在經(jīng)驗(yàn)歸納與邏輯演繹的路途中。朱光潛先生對(duì)這一思維概括說(shuō):“在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》里,他用的都是很謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯方法,把所研究的對(duì)象和其它相關(guān)的對(duì)象區(qū)分出來(lái),找出它們的同異,然后再就這對(duì)象本身由類到種地逐步分類,逐步找出規(guī)律、下定義?！盵6]66這一概括更為準(zhǔn)確的說(shuō)明了比較方法在《詩(shī)學(xué)》中的運(yùn)用?！对?shī)學(xué)》以比較的方法確定摹仿藝術(shù)的種差。亞里士多德給事物下定義貫徹“屬+種差”的定義方式,諸多藝術(shù)門類在“屬”上都是創(chuàng)制藝術(shù),而在種差上存在著區(qū)別。種差上的區(qū)別就是藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德一開(kāi)始就從種差上為藝術(shù)分類:“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂(lè)和豎琴樂(lè)———這一切實(shí)際上是摹仿,只是有三點(diǎn)差別:即摹仿所用的媒介不同,所取的對(duì)象不同,所采的方式不同?！盵7]3通過(guò)三方面種差的比較,亞里士多德將藝術(shù)各門類進(jìn)行了劃分,比如他說(shuō):“有一些人(或憑藝術(shù),或憑經(jīng)驗(yàn)),用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象,摹仿許多事物,而另一些人則用聲音來(lái)摹仿。”[7]4
這是從摹仿的方式確定畫家、雕刻家與游吟詩(shī)人、頌詩(shī)人、演員和歌唱家的區(qū)別。前者用顏色和姿態(tài)摹仿事物,后者用聲音摹仿事物。在論述悲劇、喜劇的區(qū)別時(shí),亞里士多德運(yùn)用的也是這種方法,悲劇與喜劇的區(qū)別在于所摹仿的對(duì)象:“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人,悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人?！盵7]8-9可見(jiàn),亞里士多德是通過(guò)比較方法來(lái)確定知識(shí)之間的關(guān)系的。創(chuàng)制知識(shí)這一“屬”內(nèi)的諸多種差依據(jù)摹仿的媒介、摹仿的對(duì)象與摹仿的方式劃分為不同的類型,具體表現(xiàn)為繪畫、頌詩(shī)、史詩(shī)、喜劇、悲劇等藝術(shù)門類,在相互的比較中,各藝術(shù)門類的特點(diǎn)也隨之得以展現(xiàn)?！对?shī)學(xué)》在論說(shuō)悲劇定義與創(chuàng)制方法時(shí)也貫穿著比較思維。《詩(shī)學(xué)》的主體部分是論述悲劇的定義與創(chuàng)制方法,這是古希臘戲劇盛行的時(shí)代精神的體現(xiàn)。史詩(shī)和悲劇是古希臘成就最為突出的藝術(shù)門類。就戲劇而言,在亞里士多德時(shí)代,古希臘已經(jīng)出現(xiàn)了埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账古c歐里庇得斯三大悲劇家,喜劇家阿里斯托芬也在亞里士多德出生的前一年逝世,因此,在戲劇研究方面,亞里士多德具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),他能夠閱讀到古希臘最為優(yōu)秀的所有戲劇家的著作?！对?shī)學(xué)》作為指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)制的秘傳學(xué)問(wèn),亞里士多德當(dāng)然也要對(duì)悲劇的創(chuàng)制方法作詳盡的說(shuō)明。
亞里士多德首先給悲劇下了一個(gè)定義:“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！盵7]19這一定義是通過(guò)比較摹仿方式、摹仿媒介和摹仿效果三方面內(nèi)容而確定,這一比較性的定義囊括了悲劇的六大要素,同時(shí)也確定了悲劇創(chuàng)制的技術(shù)性要求。亞里士多德論述悲劇情節(jié)安排就以是否能夠陶冶憐憫與恐懼情感為標(biāo)準(zhǔn),他說(shuō):“悲劇所摹仿的行動(dòng),不但要完整,而且要能引起恐懼與憐憫之情。如果一樁樁事件是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關(guān)系,那就最能產(chǎn)生這樣的效果;這樣的事件比自然發(fā)生,即偶然發(fā)生的事件,更為驚人?！盵7]31為了達(dá)到悲劇的效果,亞里士多德在情節(jié)安排的“突轉(zhuǎn)”、“結(jié)構(gòu)布局”等方面提出了要求。比如在情節(jié)“突轉(zhuǎn)”上,他要求不能寫“好人由順境轉(zhuǎn)入逆境”、不應(yīng)寫“壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境”、也不應(yīng)寫“極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境”,只能寫不十分善良,也不十分公正的人由于犯了錯(cuò)誤由順境轉(zhuǎn)入逆境。在布局上,亞里士多德要求單一的布局,他通過(guò)比較單一布局與雙重布局說(shuō):“第二等是雙重的結(jié)構(gòu),有人認(rèn)為是第一等,例如《奧德賽》,其中較好的人和較壞的人得到相反的結(jié)局。由于觀眾的軟心腸,這種結(jié)局才被列為第一等,而詩(shī)人也為了迎合觀眾的心理,才按照他們的愿望而寫作。但這種不是悲劇所應(yīng)給的,而是喜劇所應(yīng)給的?！盵7]41-42
從這些言說(shuō)方式可以看出,亞里士多德的論述是非常理性的。首先他通過(guò)比較種差確定悲劇的定義,然后以悲劇所要達(dá)到的陶冶憐憫與恐懼情感的要求確定悲劇的情節(jié)安排。在論述這些內(nèi)容時(shí),亞里士多德的個(gè)人情感與客體保持著距離,他論說(shuō)的是對(duì)象之間的關(guān)系,而不是個(gè)人的喜怒哀樂(lè)?！对?shī)學(xué)》在批評(píng)方法上也運(yùn)用著比較性的思維。亞里士多德的很多詩(shī)學(xué)理論是在其老師柏拉圖的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,因此,柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論成為亞里士多德反思的對(duì)象?！对?shī)學(xué)》中一些經(jīng)典的論述往往來(lái)自與柏拉圖的比較。例如,在論述詩(shī)能否摹仿真理時(shí),亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更為真實(shí),他說(shuō):“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。……寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅的對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事。”[7]28-29這段論述表面上看,是詩(shī)與歷史的比較,實(shí)際上是對(duì)柏拉圖詩(shī)是“摹仿的摹仿”,“詩(shī)與真理隔著三層”的觀點(diǎn)的反叛。在對(duì)悲劇效果的認(rèn)識(shí)上,亞里士多德的觀點(diǎn)也與其老師對(duì)舉。柏拉圖認(rèn)為,摹仿詩(shī)人引發(fā)了群眾的“感傷癖”和“哀憐癖”,使人的性格中理智失去了控制,因此破壞了“正義”。亞里士多德針?shù)h相對(duì)的認(rèn)為,悲劇能夠凈化情感,從而逆反了柏拉圖的悲劇理論。柏拉圖———亞里士多德構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系。陳康先生說(shuō):“在亞里士多德尋求智慧的過(guò)程中,柏拉圖的影響之廣是驚人的。在這項(xiàng)研究中,亞里士多德思想的每一個(gè)主要方面都以柏拉圖哲學(xué)為背景?！盵8]406亞里士多德的思想是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的繼承和發(fā)展,吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理,對(duì)比的方法更為集中的體現(xiàn)了亞里士多德思想對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反叛。通過(guò)比較,詩(shī)的特性得以確認(rèn),其地位得以張揚(yáng)。
《詩(shī)學(xué)》的比較方法是理性的思維方法,祛除原始思維的詩(shī)性智慧。古希臘哲學(xué)從泰勒斯開(kāi)始,逐漸擺脫了神話思維的影響,運(yùn)用了概念、推理和論證的方法來(lái)說(shuō)明世界,這是人類認(rèn)識(shí)方式與認(rèn)識(shí)能力的飛躍。汪子嵩先生主編的《希臘哲學(xué)史》探討了古希臘哲學(xué)與神話的關(guān)系后說(shuō):“隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高,將這種想象性的猜測(cè)轉(zhuǎn)變,飛躍成為一種理性的思維,就產(chǎn)生了哲學(xué)。所以,古代希臘神話應(yīng)該說(shuō)是希臘哲學(xué)的史前史。”[3]84飛躍是一種質(zhì)的變化,哲學(xué)斬?cái)嗔松裨挼哪殠?以新的姿態(tài)開(kāi)辟人類文化的新紀(jì)元。亞里斯多德是這次文化飛躍的集大成者,在思維方法上吸取了蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家的智慧,祛除了原始思維的想象性、以己度物和以象見(jiàn)義詩(shī)性痕跡,開(kāi)創(chuàng)了抽象高蹈的形式邏輯思維?！对?shī)學(xué)》中的比較方法就是形式邏輯思維的具體體現(xiàn),比較可以是三段論的輔助,也可以是走向歸納結(jié)論的橋梁,因此,《詩(shī)學(xué)》靈動(dòng)而又深刻的論述了藝術(shù)的本質(zhì),許多結(jié)論仍然值得我們借鑒。
二、《詩(shī)學(xué)》隱喻理論的理性訴求
比較的思維在《詩(shī)學(xué)》中有另一層面的運(yùn)用:隱喻。隱喻是比喻的一種方式,即以具體的事物說(shuō)明抽象的事物。從人類文化發(fā)展的規(guī)律看,隱喻原是遠(yuǎn)古先民的認(rèn)知方式和思維方式,具有想象性和以己度物的詩(shī)性特征。維科在《新科學(xué)》中論述了先民想象力旺盛、推理能力相對(duì)薄弱的思維特征,指出處于這一階段先民的思維方式為隱喻,他說(shuō):“根據(jù)上述來(lái)自玄學(xué)的這種邏輯,最初的詩(shī)人們給事物命名,就必須用最具體的感性意象,這種感性意象就是替換(局部代全體或全體代部分)和轉(zhuǎn)喻的來(lái)源?！诎褌€(gè)別事例提升成共相,或把某些部分和形成總體的其他部分相結(jié)合在一起時(shí),替換就發(fā)展成為隱喻。”[9]176在維科看來(lái),原始時(shí)代,先民的抽象思維能力還比較薄弱,詞匯的積累也比較貧乏,因此,先民表述較為抽象的事物必須借助具體的事物,比如以具體的“頭”指示抽象的“人”的概念。可見(jiàn),隱喻是原始先民出于本性的表述行為。隱喻到了亞里士多德手里發(fā)生了質(zhì)的變化,它從一種原始的思維方法發(fā)展為有意為之的修辭手法。語(yǔ)言學(xué)家?？普J(rèn)為,“隱喻這個(gè)論題,是亞里士多德首次在《詩(shī)學(xué)》中提出的?！盵10]179?？扑^的首次,指的就是亞里士多德第一次運(yùn)用理性思維論述了隱喻的理性運(yùn)用。亞里士多德關(guān)注的不是原始人如何理解物我關(guān)系,在城邦注重演說(shuō)能力的時(shí)代氛圍中,亞里士多德更加注意語(yǔ)言運(yùn)用的技巧。汪子嵩等先生在《希臘哲學(xué)史》中描繪了古代希臘修辭學(xué)盛行的狀況后,說(shuō):“在古代希臘修辭學(xué)早有創(chuàng)立和研究,至公元前5世紀(jì)希臘城邦政治生活活躍,演說(shuō)和論辯是政治上謀進(jìn)取、法庭上舌戰(zhàn)取勝的重要手段,智者修習(xí)修辭術(shù)風(fēng)靡一時(shí)?！盵3]
一、把課堂教學(xué)設(shè)在教室外，創(chuàng)造學(xué)生主動(dòng)參與、積極探究的氛圍，創(chuàng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境
以往的課堂教學(xué)在教室里完成，學(xué)生獲取知識(shí)是由課本而來(lái)。把課堂教學(xué)設(shè)在教室外，讓學(xué)生從大自然里觀察知識(shí)的來(lái)源，再加以用心引導(dǎo)，讓學(xué)生了解自然中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，在生活這本活教材里理解抽象的數(shù)學(xué)概念，運(yùn)用概念解答數(shù)學(xué)知識(shí)，并感知數(shù)學(xué)的本來(lái)面貌。如上《長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)計(jì)算》時(shí)，我先讓學(xué)生在室外分組沿操場(chǎng)邊走一圈，然后讓學(xué)生討論，在討論中得出周長(zhǎng)的含義。通過(guò)對(duì)周長(zhǎng)的理解，再回到課堂上講解周長(zhǎng)的計(jì)算，學(xué)生對(duì)長(zhǎng)方形周長(zhǎng)的計(jì)算就加深了理解。
這樣既活躍了課堂氣氛，又讓學(xué)生在大自然里尋到數(shù)學(xué)的來(lái)源；既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生在寬松的氛圍中學(xué)到知識(shí)。
二、把課堂設(shè)在室外，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
知識(shí)來(lái)源于生活，把課堂教學(xué)帶入生活中去，讓學(xué)生理解知識(shí)，掌握它就會(huì)變得容易些。同時(shí)，可以讓學(xué)生在自然中感受自然美，提高學(xué)生的審美觀，又能在自然中學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)。這樣既讓學(xué)生了解大自然中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，又把課本中較抽象的概念用生活現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)，這樣理解起來(lái)就容易了。例如上《周長(zhǎng)和面積的比較》時(shí)，我抽一節(jié)課于學(xué)生在課堂外做實(shí)地教學(xué)，讓學(xué)生先把操場(chǎng)的長(zhǎng)和寬量好，讓學(xué)生先算一算它的周長(zhǎng)，再讓學(xué)生算它的面積。然后對(duì)學(xué)生計(jì)算的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到周長(zhǎng)是求操場(chǎng)邊沿之和，面積是求這個(gè)操場(chǎng)的面的大小。又如《畫三角形的高》一課，我讓學(xué)生觀察形狀不一的建筑，向?qū)W生講述埃及的金字塔的形狀，讓學(xué)生通過(guò)這些物體去設(shè)想如何尋到它們的高。這樣既開(kāi)發(fā)了學(xué)生的思維，也了解了建筑工人的智慧，使學(xué)生在習(xí)得某些知識(shí)的同時(shí)，也習(xí)得知識(shí)背后蘊(yùn)藏著的有價(jià)值的東西。因此開(kāi)展課堂內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)有幾點(diǎn)好處：
1.緩解了枯燥地對(duì)著課本學(xué)習(xí)，又能讓學(xué)生在大自然中體驗(yàn)自然美與學(xué)習(xí)探索大自然中所蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)知識(shí)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
一、旅游管理的概念
旅游管理是指為發(fā)展旅游事業(yè)而進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督的活動(dòng)。旅游管理活動(dòng),具有多層次、多結(jié)構(gòu)、多方面的內(nèi)容,它貫徹于旅行游覽管理事業(yè)的全過(guò)程之中,從旅游管理的過(guò)程看,旅游管理活動(dòng)包括:確立旅游管理目標(biāo)的活動(dòng),建立旅游事業(yè)信息系統(tǒng)的活動(dòng),進(jìn)行旅游事業(yè)開(kāi)展預(yù)測(cè)和決策的活動(dòng),制定旅行游覽事業(yè)發(fā)展計(jì)劃的活動(dòng),以及對(duì)旅游事業(yè)發(fā)展的監(jiān)督活動(dòng),等等。
從旅游管理的內(nèi)容看,旅游管理活動(dòng)包括:旅游人力資源管理活動(dòng),旅游物質(zhì)資源管理活動(dòng),旅游財(cái)力資源管理活動(dòng),旅游科學(xué)技術(shù)管理活動(dòng),等等。
從旅游管理的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)看,旅游管理活動(dòng)包括:旅游資源管理活動(dòng),旅游設(shè)施管理活動(dòng),旅游服務(wù)管理活動(dòng)等。旅游資源管理,又可以分為旅游風(fēng)景名勝管理,旅游文物管理,旅游建設(shè)成就管理活動(dòng),旅游設(shè)施管理又可以分為旅游交通包括民航、鐵路、公路、水路管理,旅游賓館、飯店、餐廳、游樂(lè)場(chǎng)所管理活動(dòng)旅游服務(wù)管理,又可以分為旅游客房服務(wù)、餐飲服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、司機(jī)服務(wù)、引導(dǎo)購(gòu)物服務(wù)管理活動(dòng),等等。
從旅游管理的方法手段看,旅游管理活動(dòng)包括用行政辦法管理旅游事業(yè)的活動(dòng),用經(jīng)濟(jì)辦法管理旅游事業(yè)的活動(dòng),用法律辦法管理旅游事業(yè)的活動(dòng),用思想政治辦法管理旅游事業(yè)的活動(dòng),用科學(xué)技術(shù)辦法管理旅游事業(yè)的活動(dòng),等等。
二、旅游管理學(xué)的研究對(duì)象
旅游是由那些出于和平目的、不是為了定居與就業(yè)的人,離開(kāi)其常住地外出旅行與逗留而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。旅游資源、旅游者與旅游業(yè)是旅游活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展的三個(gè)基本組成要素。所以,廣義上的旅游管理學(xué)研究對(duì)象應(yīng)包括對(duì)這三者的管理。由于旅游者的旅游動(dòng)機(jī)激勵(lì)、活動(dòng)導(dǎo)向及其在旅途中的組織管理在很大程度上要受旅游企事業(yè)單位的影響與制約,旅游資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)工作主要也由當(dāng)?shù)氐穆糜纹笫聵I(yè)單位負(fù)責(zé)。因此,狹義上的旅游管理學(xué)研究對(duì)象主要指的是對(duì)旅游業(yè)的管理。>
三、旅游管理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
旅游管理學(xué)究竟是一門科學(xué),還是一種學(xué)科?或者只不過(guò)是管理學(xué)底下的一個(gè)研究領(lǐng)域?學(xué)術(shù)界曾為此爭(zhēng)論不休。一門科學(xué),它必須要有明顯不同于其他學(xué)科的研究對(duì)象、研究方法和一整套從實(shí)踐、大量的研究成果中總結(jié)出來(lái)、并經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的科學(xué)原理。旅游管理學(xué)的研究對(duì)象盡管與其他科學(xué)或?qū)W科的研究對(duì)象有明顯的不同,但考察國(guó)內(nèi)外大量的研究成果,人們所沿用的研究方法絕大多數(shù)是其他一些科學(xué)或?qū)W科,如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)所采用的研究方法,其完整、獨(dú)立、清晰的理論體系架構(gòu)也尚未建立起來(lái)。如果把它定位為管理學(xué)或是其屬下某個(gè)分支的一個(gè)研究領(lǐng)域,又明顯地讓人感到忽視了它的特殊性,低估了它在現(xiàn)代管理科學(xué)中的地位與重要性。事實(shí)上,如果人們認(rèn)真思考一下它的學(xué)科原理基本命題,回顧旅游管理研究所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程,就容易明白,旅游管理學(xué)的根基在管理科學(xué)中,管理學(xué)的理論與基本原理對(duì)旅游管理實(shí)踐有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。旅游管理學(xué)是管理學(xué)的一個(gè)重要的分支,是一門綜合性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。
與其他部門、行業(yè)的研究或者說(shuō)管理對(duì)象相比,旅游管理學(xué)研究對(duì)象的特殊性主要可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn):(一)旅游活動(dòng)的異地性:旅游活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展總與旅游者的外出旅行與逗留分不開(kāi);接待同一對(duì)象通常必須由不同地方的旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員共同協(xié)作來(lái)完成。(二)旅游產(chǎn)品的
文化性:旅游產(chǎn)品表現(xiàn)為直接的或間接的、物化在旅游消費(fèi)品上、有針對(duì)性的旅游服務(wù)。無(wú)論是有形的還是無(wú)形的旅游產(chǎn)品它都必須蘊(yùn)涵著較強(qiáng)的文化性,這是因?yàn)槁糜握咴谝舐猛局械奈镔|(zhì)需要得到滿足的同時(shí),他們的精神需要也需要得到滿足。(三)旅游消費(fèi)的綜合性:旅游者的消費(fèi)需求通常是綜合性的,雖然他們絕大多數(shù)都有比較單一的旅游動(dòng)機(jī),但在旅途中的食、住、行、游、娛、購(gòu)六個(gè)方面的消費(fèi)一般都會(huì)有。而且,近年來(lái)旅游消費(fèi)需求還在向其他服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)延伸。(四)旅游服務(wù)的社會(huì)性:旅游服務(wù)離不開(kāi)人與人之間面對(duì)面的直接接觸,供需雙方的溝通與情感、思想交流,不僅有可能影響到彼此原有的意識(shí)傾向與價(jià)值觀念,而且還可能從中締造出一種新的公共或人際關(guān)系。(五)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍性:在當(dāng)今世界上,絕大多數(shù)國(guó)家發(fā)展旅游業(yè),首先是為了創(chuàng)匯、創(chuàng)收。旅游業(yè)在許多國(guó)家里已成為當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。從全球的角度來(lái)看,以就業(yè)人數(shù)比例、所創(chuàng)造的利稅等社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量,旅游業(yè)已超過(guò)汽車、石油和化工等行業(yè),成為全球第一大產(chǎn)業(yè)。(六)旅游資源的二重性:凡是能造就對(duì)旅游者具有吸引力的任何因素,都可構(gòu)成旅游資源。旅游資源既可以是自然的,也可以是人文的;既可以是歷史的,也可以是現(xiàn)代的;既可以是有形的,也可以是無(wú)形的;有些在空間上是不可以移動(dòng)的,而且一旦遭到破壞就難以修復(fù),如名勝古跡;另有一些則是可以移動(dòng)的,而且是可以不斷地充實(shí)與更新的,如體育賽事、文娛節(jié)目表演、節(jié)日喜慶活動(dòng)等等。 四、旅游管理學(xué)的研究方向與研究方法
