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這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
生態(tài)文明又同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點上，它是與物質(zhì)文明一致的。
而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。
人類對于文明的認(rèn)識是一個長期的歷史過程。按照的觀點，文明是相對于野蠻而言的。從社會形態(tài)的角度看，迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明；從生產(chǎn)方式的角度看，人類又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等。但從生產(chǎn)方式角度看的以往的文明，其著眼點主要是物質(zhì)，是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類物質(zhì)生活的改善。這當(dāng)然沒有什么不對。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識 生態(tài)文明 生態(tài)文化
人類當(dāng)前正面臨著深刻的、全球性的文化變革，蓬勃發(fā)展的生態(tài)革命和日益深入的生態(tài)意識是這場不可逆轉(zhuǎn)的文化轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。必將導(dǎo)致生態(tài)文化的飛躍發(fā)展。由此產(chǎn)生的生態(tài)文明，將是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚棄。
一、生態(tài)意識覺醒呼喚生態(tài)文明時代的到來
生態(tài)意識是自然－社會－經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)文化演變的測度指標(biāo)，是生態(tài)文明的理論形態(tài)，即在人、社會和自然之間存在著一種反映與被反映、認(rèn)識與被認(rèn)識的理論關(guān)系。社會意識的調(diào)整過程也就是對環(huán)境不斷適應(yīng)的過程。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)研究，距今400多萬年前，人類作為迄今所知自然界組織程度最高的物質(zhì)、能量、信息系統(tǒng)誕生在地球上。從此自然界打上了人的實踐活動的印記。出現(xiàn)了自然界的人化過程。在人類進(jìn)化和自然界人化所構(gòu)成的統(tǒng)一過程的不同階段，產(chǎn)生了不同的人類文明。即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明也稱生態(tài)文明。
原始文明時期人類匍匐在自然腳下，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是直接利用自然物作為人生活資料的采集和漁獵，無法抵御各種盲目自然力的肆虐。經(jīng)常忍受饑餓、疾病、寒冷和酷熱的折磨，受到野獸的侵?jǐn)_和危害。因此，在原始文明下，人類把自然視為威力無窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身。他們匍匐在自然之神的腳下，通過各種原始宗教儀式對其表示順從、敬畏。祈求他們的恩賜和庇佑。農(nóng)業(yè)文明時期人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物。主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是農(nóng)耕和畜牧。農(nóng)民同土地、同大自然保持著直接的接觸，人類與自然處于初級平衡狀態(tài)，但此時的物質(zhì)生產(chǎn)活動基本上是利用和強化自然過程。缺乏對自然實行根本性的變革和改造，對自然的輕度開發(fā)沒有像后來的工業(yè)社會那樣造成巨大的生態(tài)破壞。在歐洲，也出現(xiàn)了如古希臘哲學(xué)家阿那克薩哥拉提出的種子說。16世紀(jì)瑞士巴拉塞爾士的種子論等。但這只是一種在落后的經(jīng)濟(jì)水平上的生態(tài)平衡，是和人類能動性發(fā)揮不足與對自然開發(fā)能力薄弱相聯(lián)系的生態(tài)平衡，因而不是人們應(yīng)當(dāng)贊美和追求的和諧境界。工業(yè)文明時期人類以自然的“征服者”自居，運用科學(xué)技術(shù)的武器控制和改造自然取得空前的勝利。人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。自然界不再具有以往的神秘和威力。如果說在原始文明時代人是自然神的奴隸。在農(nóng)業(yè)文明時代人是在神支配下的自然的主人，那么在工業(yè)文明時代人類仿佛覺得自己已經(jīng)成為征服和駕御自然的“神”。
早在19世紀(jì)中葉，恩格斯就提醒人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?0世紀(jì)中葉以來，人類對自然界資源進(jìn)行近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取。環(huán)境污染、氣候異常、資源短缺、生物多樣性銳減、森林破壞、草場退化、水土流失、荒漠化、臭氧層破壞等全球性問題日益嚴(yán)重，直接威脅著整個人類的生存和發(fā)展。美國未來學(xué)家托夫勒在他的名著《第三次浪潮》中為此驚呼：“從來沒有一個文明，能夠創(chuàng)造出這種手段……從來沒有整個海洋面臨中毒的問題?！瓘奈从虚_采礦山如此兇猛。挖得大地滿目瘡痍。從未有過讓頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡。還有熱污染造成對全球氣候的威脅?！泵鎸?yán)峻的形勢。人們不能不對既有的發(fā)展模式進(jìn)行新的思考。重新思考人類未來的命運，走出全球性生態(tài)危機的困境，消除人類與自然緊張關(guān)系的困惑，尋找新型的人與自然、社會關(guān)系成為人類的共同呼聲。生態(tài)文明正是在全球問題日益嚴(yán)重、人類對生態(tài)危機日益覺醒的背景下產(chǎn)生的。
二、生態(tài)文明是人類的自我反思與價值追求
一方面，對生態(tài)文明的選擇?？梢哉f是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思及在推崇綠色感召下的積極實踐。生態(tài)。在英文中用“ECO”表示，源于希臘文“Oikos”，意為“人和住所”。19世紀(jì)的生物學(xué)家用它表示生物與環(huán)境的關(guān)系。后來日本學(xué)者將其譯為“生態(tài)”，即生存狀態(tài)。20世紀(jì)初，國外社會學(xué)家和地理學(xué)家將其譯為“人與環(huán)境的關(guān)系”。20世紀(jì)60年代以來。隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。1962年美國海洋生物學(xué)家R.卡密森所著的《寂靜的春天》拉開了“生態(tài)學(xué)時代”的序幕。1968年意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝切伊等一批科學(xué)家和政治家在羅馬成立國際性學(xué)術(shù)團(tuán)體“羅馬俱樂部”，旨在通過研究威脅人類生存的環(huán)境問題，喚醒人類的生態(tài)意識。1972年該組織發(fā)表名為《增長的極限》的著名報告，第一次以系統(tǒng)的科學(xué)論證向世人敲響了環(huán)境警鐘。同年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開第一屆人類環(huán)境會議，通過《環(huán)境宣言》，呼吁為維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境而共同努力。20世紀(jì)70年代中期以后一系列大的生態(tài)災(zāi)難事件的發(fā)生。進(jìn)一步加劇了人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。如1976年意大利的塞維索發(fā)生化學(xué)污染事故，1984年印度博帕爾邦殺蟲劑工廠毒氣泄漏造成數(shù)萬人傷亡的事件，1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故造成重大傷亡，等等。這些都是人類生存面臨威脅的具體體現(xiàn)。生態(tài)災(zāi)難事件的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步強化了人們的生態(tài)意識，并由此催生了蓬勃的西方生態(tài)主義運動。
以生態(tài)主義者為代表。人類對自身所造成的嚴(yán)重威脅自身生存的生態(tài)環(huán)境危機進(jìn)行了廣泛而深入的反思。如果說20世紀(jì)60―70年代的生態(tài)運動較多地關(guān)注對各種環(huán)境問題的描述，渲染他們的影響，那么90年代以來的生態(tài)運動則側(cè)重探討環(huán)境問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會原因，對其從技術(shù)到體制和文化作全方位的透視與整合思考。強調(diào)“人與自然的協(xié)調(diào)與和諧”，實行以資源利用最大化和污染排放最小化為主線，將清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)消費等融為一體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的召開，標(biāo)志著生態(tài)運動進(jìn)入全球化時代。人類文明也揭開了一個新的時代，即生態(tài)文明時代。
另一方面，生態(tài)文明的產(chǎn)生是工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中人們的價值取向發(fā)生變化的必然結(jié)果。在工業(yè)社會。占人口大多數(shù)的下層民眾要為解決溫飽問題而辛勤勞作。他們最關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)能力的增長與公平的分配，追求的是豐富的物質(zhì)享受，呈現(xiàn)的是一種物質(zhì)主義的價值觀，由此帶來的是生產(chǎn)的迅速擴(kuò)張和消費的高速增長。在后工業(yè)社會中。占人口多數(shù)的中產(chǎn)階級有穩(wěn)定的工作和較高的收入，有一定的經(jīng)濟(jì)保障，這時他們最關(guān)注的已經(jīng)不是物質(zhì)生活保障問題，而是追求高質(zhì)量的生活條件、生存環(huán)境以及自我價值的實現(xiàn)。人們開始更多的關(guān)注物質(zhì)質(zhì)量以外的生存質(zhì)量、生活質(zhì)量和生命質(zhì)量等。這就大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展到一定程度之后的產(chǎn)物，是對工業(yè)文明的積極揚棄，是迄今為止人類文明的
最高形態(tài)。
三、生態(tài)文明觀的實質(zhì)是一種文化與價值的轉(zhuǎn)向
所謂生態(tài)文明觀，即在謀求人類發(fā)展的同時，保持社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然、社會的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念，包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價值觀、倫理觀、社會生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。具體內(nèi)涵包括：(1)重新確立人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人是自然界的有機組成部分，人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。人與自然構(gòu)成一個相互聯(lián)系的開放系統(tǒng)。人與自然之間應(yīng)該建立一種動態(tài)平衡的和諧關(guān)系。生態(tài)文明從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，重新樹立人的“物種”形象，把關(guān)心其他物種的命運視為人的一項道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。(2)建立社會、經(jīng)濟(jì)、自然相協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無限容納污染的舊觀念。摒棄長期以來國民經(jīng)濟(jì)增長不計資源消耗和環(huán)境成本的做法，用社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生活等各個方面的指標(biāo)來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)、人口數(shù)量的控制與素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念之中，以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。(3)選擇健康、適度消費的生活觀。生態(tài)文明觀擯棄了“增加和消費更多的財富就是幸?！钡挠^念，不再把高消費作為人生的目的，不再把物質(zhì)消費水平看作是社會地位高低的象征。而把追求擁有更多知識和智慧。提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成是人類真正的幸福。把創(chuàng)造知識、技術(shù)使生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)化看作是經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的主要動力。(4)促進(jìn)整個人類的平等合作關(guān)系。生態(tài)文明的日益發(fā)展將使人類突破民族、國家、階級、集團(tuán)的藩籬，超越狹隘的個人利益和集團(tuán)利益。而強調(diào)全人類對地球環(huán)境的共同責(zé)任和義務(wù)，促使全人類在更廣泛的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一種平等合作關(guān)系，以共同保護(hù)和建設(shè)地球家園。生態(tài)文明觀的誕生，是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。是人的思維方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，是人類的生活方式、消費觀念的轉(zhuǎn)變。需要全社會、全人類的共同努力。
深刻反思工業(yè)文明以來的文化觀念。從工業(yè)文明所提倡的物質(zhì)性文化中疏離出來，實際上就是一種文化轉(zhuǎn)向、觀念轉(zhuǎn)向與價值轉(zhuǎn)向。一種深刻的文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人類自身及人與自然、人與社會的關(guān)系，建設(shè)和諧有序的社會運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等各個方面成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，涉及諸多方面、諸多關(guān)系。人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心問題，它表明人類將從傳統(tǒng)文化走向生態(tài)文化，將從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社.1995.
1 生態(tài)化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展一種趨勢
在自然界中，從來都是相生棺克的，自然生態(tài)系統(tǒng)從來都是由生產(chǎn)者、消費者和分解者構(gòu)成，這是自然界億萬年進(jìn)化的結(jié)果。然而，工業(yè)化以來卻形成了生產(chǎn)一消費一廢棄的“直線型”的經(jīng)濟(jì)運行模式，石油農(nóng)業(yè)的發(fā)展雖然催生了廉價的農(nóng)產(chǎn)品，但也使農(nóng)藥和化肥施用泛濫。由于規(guī)?；?、單一化使農(nóng)作物病蟲害更加嚴(yán)重，就需要更多的農(nóng)藥和化肥。如此惡性循環(huán)。這種發(fā)展模式已經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p害了整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然也損害了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為此，茶產(chǎn)業(yè)必須走生態(tài)化的道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)和發(fā)展茶園中的生態(tài)群落。建設(shè)生態(tài)茶園就是要利用生態(tài)鏈條，有效控制茶樹的病蟲害，有效解決施用農(nóng)藥和化肥而導(dǎo)致的茶葉農(nóng)殘問題。現(xiàn)在，國肉一些地方已經(jīng)率先開始建設(shè)生態(tài)茶園，通過“豬一沼一茶”的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，形成代謝和共生關(guān)系，取得了良好的效果。可以說，普洱市的生態(tài)茶園改造是順勢應(yīng)時，牢牢把握住了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走向。
當(dāng)然，建設(shè)生態(tài)茶園，在生物多樣性下發(fā)展生態(tài)茶園，不是?；謴?fù)到原始的生態(tài)系統(tǒng)。原始的生態(tài)和諧不是我們追求的目標(biāo)，因為“生態(tài)”的未必是“文明”的。生態(tài)文明建設(shè)存在一個財富基礎(chǔ)，只有建設(shè)生態(tài)茶園與人民收入的增加、地方財力的增強，與富民強縣強市結(jié)合起來，才是真正實現(xiàn)了生態(tài)文明。
2 良好的生態(tài)是一種資源
一個產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展需要一系列的條件作為支撐。資本、技術(shù)、知識、資源以及相應(yīng)的制度環(huán)境，都會影響產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的要素會納入到生產(chǎn)函數(shù)中；各個要素在不同的時期，在生產(chǎn)中所處的地位、發(fā)揮的作用也不相同。隨著收入水平的大幅度提高，人們會更注重健康和文化品味，崇尚綠色，融入自然，對于有利于健康的生態(tài)產(chǎn)品的需求就會增加，從而生態(tài)化成為帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量，生態(tài)也會作為一種重要的“資源”，納入到生產(chǎn)函數(shù)中。特別是經(jīng)過傳統(tǒng)“先污染，后治理；先破壞，后修復(fù)”的工業(yè)化階段后，良好的生態(tài)已越來越成為一種稀缺資源。
對于普洱市來說，良好的生態(tài)是第一資源，是必須精心營造、用心呵護(hù)、大力挖掘的寶貴財富。它不僅僅是支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種軟資源、軟實力，還能提升產(chǎn)業(yè)的競爭力。要以綠色為支點，化生態(tài)資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，全面發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。通過生態(tài)茶園的改造，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化，使茶產(chǎn)業(yè)具有長期的競爭優(yōu)勢。在普洱市新一輪的科學(xué)發(fā)展中，生態(tài)化將成為一個新的“動力源”，成為生產(chǎn)函數(shù)中起關(guān)鍵作用的因素。
3 生態(tài)茶園建設(shè)要規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化
生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀，是反映自然―人―社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)之間和諧發(fā)展的一種社會文化，是社會生產(chǎn)力發(fā)展、生存方式進(jìn)步、生活方式變革的產(chǎn)物，是社會文化進(jìn)步的產(chǎn)物，是生態(tài)文明的重要組成部分。
生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。生態(tài)文明除了生態(tài)文化之外，還包括生態(tài)制度等多方面內(nèi)容或者形態(tài)。而在這其中，有著特殊地位和作用的生態(tài)文化不像其他的生態(tài)形態(tài)那樣具有明確的、獨立的邊界。作為一種觀念、意識和價值取向，生態(tài)文化不是游離于其它系統(tǒng)之外，而是自始至終地滲透貫穿并深刻影響著生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，并在其中起到靈魂的作用。
生態(tài)文明建設(shè)需要系統(tǒng)的支撐，而處于基礎(chǔ)性地位的生態(tài)文化，無疑是這個系統(tǒng)支撐中的重要支柱之一。唯有不斷培育先進(jìn)、繁榮的生態(tài)文化，生態(tài)文明的大廈才有更加堅實、更加穩(wěn)固的支撐。
要通過各種宣傳教育的形式，使公眾具備建設(shè)生態(tài)文明所必備的生態(tài)文化素養(yǎng)，使生態(tài)意識成為大眾文化意識，生態(tài)倫理道德成為社會公德。生態(tài)文化的教養(yǎng)培育不能畢其功于一役，必須經(jīng)過幾代人甚至更長時期的努力，只有持之以恒，方能久久為功。
生態(tài)是我們賴以生存的空間，生態(tài)是我們永續(xù)發(fā)展的環(huán)境，生態(tài)是我們共同擁有的財富，生態(tài)是我們悉心管護(hù)的花園，生態(tài)是我們不可傷害的朋友。
要以科學(xué)的方法合理使用生態(tài)。在許多人的觀念里，生態(tài)建設(shè)和保護(hù)投入大、成本高、產(chǎn)出低，尤其是污染之后再治理需要投入的人力物力和財力更是大得驚人，收效卻是很小。其實，生態(tài)文明建設(shè)不僅是一種投入，更是一種產(chǎn)出；不僅是一種環(huán)境，更是一種資源；不僅是一種責(zé)任，更是一種收獲；不僅是一種保護(hù)，更是一種使用。人們建房安家都喜歡選擇山清水秀、天朗氣清的地方，工作生活都喜歡選擇陽光明媚、空氣清新的地方，旅游休閑都喜歡選擇風(fēng)光秀麗、綠樹成蔭的地方，人的天性都是向往大自然的美好，生態(tài)條件始終是人們衡量一個地方是否宜居宜游宜作的價值標(biāo)準(zhǔn)。所以，人因生態(tài)而杰，地因生態(tài)而靈，房因生態(tài)而貴，景因生態(tài)而美，良好的生態(tài)是人們能夠擁有的最實在的財富，而生態(tài)文明也有著自己獨特的使用規(guī)則，一旦破壞了這種規(guī)則，生態(tài)就會遭受破壞。
而生態(tài)文化更是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧，融合現(xiàn)代文明成果與時代精神，促進(jìn)人與自然和諧共存的重要文化載體。在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化必將成為一支不可或缺的重要力量。
生態(tài)文化是促進(jìn)天人和諧的凝聚力。泱泱五千年，中華民族孕育了博大精深的生態(tài)文化，構(gòu)筑了中華民族共同的精神家園。生態(tài)文化通過人與自然交往過程中的生態(tài)意識、價值取向和社會適應(yīng)，維護(hù)和增強自然生態(tài)系統(tǒng)的供給、調(diào)節(jié)、支持、文化四項服務(wù)功能，實現(xiàn)自然資源和生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和文化價值?？梢哉f，中華民族比世界上任何一個民族都更加懂得尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！疤烊撕弦弧?、“道法自然”等樸素生態(tài)文化哲學(xué)智慧，過去、現(xiàn)在和將來，都將伴隨和影響實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，成為凝聚人民追求夢想、鼓舞斗志的力量源泉。
生態(tài)文化是推動綠色發(fā)展的源動力。綠色發(fā)展理念是對奢侈消費、資源低效高耗、污染高排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的徹底否定，是科學(xué)發(fā)展的思想精髓，也是生態(tài)文化的時代內(nèi)容與創(chuàng)新。綠色發(fā)展的思想淵源主要來自于中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧、自然辯證法和可持續(xù)發(fā)展理念。正是由于綠色發(fā)展追求人與自然和諧共榮的文化內(nèi)涵，顯示了中國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，形成節(jié)約資源、恢復(fù)生態(tài)和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。
提高認(rèn)識，樹立生態(tài)文明觀念
改革開放后珠江口工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞和沙漠化等嚴(yán)酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，必須提高認(rèn)識，講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念。珠江口生態(tài)文明建設(shè)之路，首先要從轉(zhuǎn)變觀念做起。
改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)水生生物資源恢復(fù)
改善珠江口生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)水生生物資源恢復(fù)，是珠江口生態(tài)文明建設(shè)的根本前提，也是珠江口經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)發(fā)展的推手。
1加強海洋環(huán)境監(jiān)測與評價
珠江口海洋生態(tài)環(huán)境的改善與恢復(fù)是珠江口生態(tài)文明建設(shè)的前提條件。一要加強海洋環(huán)境監(jiān)測機構(gòu)隊伍能力建設(shè)，強化各地監(jiān)測部門間的溝通與協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌規(guī)劃與部署，形成全面完整的珠江口海洋環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)。二要建立珠江口海洋環(huán)境基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建海洋環(huán)境監(jiān)測信息實時系統(tǒng)，注重開展環(huán)境現(xiàn)狀及趨勢性評價，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。三要實行入海污染物總量控制制度，近10年的海洋環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，海洋環(huán)境質(zhì)量主要受陸源入海污染物排放影響，在2008年的珠江椅灣底棲生物調(diào)查中甚至出現(xiàn)無生物區(qū)，加之珠江口沿岸河網(wǎng)密布，點污染源眾多，因此有必要開展珠江口海洋環(huán)境容量研究，實行入海污染物總量控制制度。
2推進(jìn)水生生物資源養(yǎng)護(hù)
水生生態(tài)系統(tǒng)在維系自然界物質(zhì)循環(huán)、凈化環(huán)境和緩解溫室效應(yīng)等方面發(fā)揮著重要作用。水生生物是水生生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類重要的食物蛋白來源，增殖放流是補充和恢復(fù)生物資源，改善生物種群結(jié)構(gòu)，維護(hù)生物多樣性的最直接和有效的方式。通過增殖放流可以補充和恢復(fù)生物資源的群體，改善生物的種群結(jié)構(gòu)，維護(hù)生物的多樣性，尤其是瀕危物種，可在短期內(nèi)實現(xiàn)資源量的快速恢復(fù)。增殖放流不僅可以改善水質(zhì)和水域生態(tài)環(huán)境，而且具有良好的社會效益，通過開展增殖放流活動，擴(kuò)大了社會影響，提高人們的資源環(huán)境保護(hù)意識。加強珠江口增殖放流，一是要注重放流品種的選擇，應(yīng)以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)魚蝦類和瀕危物種為主，如黃鰭鯛、鯔魚、刀額新對蝦、鋸緣青蟹和黃唇魚等，避免巴西龜和雀鱔等外來物種的誤放；二是要注意放流魚苗的規(guī)格，魚苗規(guī)格要在體長3cm以上，保證放流魚苗的成活率；三是要注重宣傳，強化社會參與，可通過開展增殖放流知識展覽、舉辦休漁放生節(jié)、建立放生主題公園和提供社會認(rèn)捐等多種渠道和形式，為社會參與水生生物資源養(yǎng)護(hù)搭建渠道，使?jié)O業(yè)資源增殖放流活動成為當(dāng)?shù)氐囊豁梻鹘y(tǒng)活動，形成良好的社會效應(yīng)。
3建立珠江口禁漁制度，促進(jìn)漁業(yè)資源恢復(fù)
為保障南海漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)部《關(guān)于在南海海域?qū)嵭蟹拘轁O制度的通知》，于每年6月1日零時起至7月31日24時止，禁止所有拖網(wǎng)、圍網(wǎng)及摻繒在南海區(qū)規(guī)定水域作業(yè)。為加強伏季休漁力度，南海區(qū)伏季休漁10年后，農(nóng)業(yè)部將南海區(qū)伏季休漁的時間延長半個月，調(diào)整為每年5月16日12時至8月1日12時，擴(kuò)大作業(yè)類型，除單層刺網(wǎng)和釣具外的所有作業(yè)類型均在休漁之列。南海區(qū)伏季休漁制度，對遏制珠江口漁業(yè)資源衰退，保護(hù)物種多樣性起到了重要作用。珠江口是我國南方水生生物資源的基因庫，咸淡水漁業(yè)的生產(chǎn)基地，也是中華白海豚、黃唇魚和鰣魚等珍稀瀕危物種的索餌場和繁殖地，有必要實行更為嚴(yán)格的休漁制度。由于產(chǎn)卵期間單層刺網(wǎng)、釣具同樣對漁業(yè)資源造成較大損害，且在伏季休漁期間，部分單層刺網(wǎng)、釣具漁船存在非法攜帶三重刺網(wǎng)作業(yè)的現(xiàn)象，具有較強的隱蔽性，因此珠江口海域可實行禁止一切作業(yè)類型作業(yè)的禁漁制度。由于珠江口魚類產(chǎn)卵與繁育多數(shù)在每年的4—7月，禁漁時間可定為4月1日12時起至8月1日12時止，既照顧了珠江口魚類的生長規(guī)律，又與南海區(qū)整體休漁時間和珠江流域禁漁時間很好地銜接起來，方便了統(tǒng)一管理。
統(tǒng)籌規(guī)劃布局，推進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
隨著海洋開發(fā)向社會經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的全方位推進(jìn)，海洋對促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的地位日益凸顯。以東莞市為例，2010年全市海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值估算為534億元，占該市當(dāng)年GDP的12．6％。然而，由于海洋國土觀念淡薄和海洋生態(tài)補償機制缺失等因素，海洋開發(fā)仍處在粗放型階段。海洋生物資源、環(huán)境資源、岸線資源的本質(zhì)表明了海洋資源一旦受到嚴(yán)重破壞，短期內(nèi)將難于恢復(fù)，甚至是不可逆的，因此海洋產(chǎn)業(yè)要統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局，實現(xiàn)資源粗暴利用型到資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變。
1優(yōu)化資源配置，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展
按照主體功能區(qū)定位，優(yōu)化珠江口東、西岸空間布局，推進(jìn)珠江口區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，形成資源要素優(yōu)化配置、地區(qū)優(yōu)勢充分發(fā)揮的協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。特別要突出地方特色，優(yōu)勢互補，避免重復(fù)建設(shè)。如，廣州市要充分發(fā)揮省會城市的優(yōu)勢，重點開發(fā)小虎島石化基地、南沙港深水碼頭、萬頃沙生態(tài)旅游等重點項目建設(shè)，深圳、珠海要充分開發(fā)利用豐富的沿海及海島旅游資源，增強自主創(chuàng)新能力，建成現(xiàn)代化區(qū)域中心城市和生態(tài)文明的新特區(qū)，東莞市要充分挖掘海洋歷史文化資源，優(yōu)化虎門港建設(shè)，推動先進(jìn)制造業(yè)和高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，中山市要做大做強養(yǎng)殖業(yè)，在實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖的基礎(chǔ)上，注重優(yōu)、特水產(chǎn)品種的推廣，建立全國標(biāo)桿。
2引導(dǎo)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)旅游
據(jù)不完全統(tǒng)計，珠江口海域現(xiàn)有拖網(wǎng)、摻繒、刺網(wǎng)、籠捕和釣具等各類作業(yè)漁船500余艘，作業(yè)漁民約1100人（不含漁民家庭其他成員），處于超負(fù)荷狀態(tài)。由于漁業(yè)資源的衰退和作業(yè)成本的增加，這些漁民大多生活在貧困邊緣。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，通過引導(dǎo)漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，減輕珠江口漁業(yè)資源承載量，促進(jìn)漁業(yè)資源恢復(fù)；利用珠江口特有的海洋屬性資源，發(fā)揮漁民專業(yè)和特長，大力發(fā)展生態(tài)旅游。①大力發(fā)展水產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高魚產(chǎn)品附加值，增加產(chǎn)業(yè)利潤。②結(jié)合特色養(yǎng)殖發(fā)展?jié)O家樂，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)滲透。③大力發(fā)展休閑漁業(yè)，以漁業(yè)為載體，承載游客出海，領(lǐng)略海上風(fēng)光，體驗漁民生活，集合了旅游觀光、海上捕撈體驗、品嘗海鮮風(fēng)味、社交洽談和娛樂于一體，漁業(yè)資源得到恢復(fù)，漁民收入得到增加，海洋文化得到傳承，可謂一舉多得。
3打好海洋文化牌，做強海洋文化產(chǎn)業(yè)
當(dāng)代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)造和技術(shù)含量高的一個門類。海洋文化產(chǎn)業(yè)是最具特色和最有魅力的文化產(chǎn)業(yè)之一，其產(chǎn)品是與日俱增的消費熱點，其資本盈利率也相對較高，可以說海洋文化產(chǎn)業(yè)是“綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)”。珠江口有豐富的海洋文化資源，這里是中國近代史的開篇地，曾經(jīng)的魚米之鄉(xiāng)，疍家文化源遠(yuǎn)流長，做大做強海洋文化產(chǎn)業(yè)大有可為?？衫弥楹M琴島和虎門威遠(yuǎn)島等豐富的海洋文化資源，建立海洋主題公園、博物館、展覽館和科普教育基地，在中山、廣州和東莞沙田等曾經(jīng)的疍家人聚集區(qū)舉辦以疍家文化為主題的水文化藝術(shù)節(jié)，依托當(dāng)?shù)貏勇a(chǎn)業(yè)園，加強以海為主題的動漫影視產(chǎn)品開發(fā)等，主打海洋文化牌，帶動整個區(qū)域服務(wù)業(yè)發(fā)展。
2016年仲夏的貴陽，綠色顯得尤為奪目，生態(tài)文明貴陽國際論壇盛大召開，來自國內(nèi)外政府機構(gòu)、科研院校、國際組織、民間團(tuán)體、企業(yè)、媒體等在生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的2000余名重要來賓，圍繞“走向生態(tài)文明新時代：綠色發(fā)展知行合一”的主題，從綠色增長與綠色轉(zhuǎn)型、和諧社會與包容發(fā)展、生態(tài)安全與環(huán)境治理和生態(tài)價值、道德和全球治理四大議題進(jìn)行了內(nèi)容豐富、卓有成效的探討。
中國歷來是生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者和實踐者。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的總體要求。十八屆五中全會進(jìn)一步提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為“十三五”乃至更長時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本理念。中國將更加牢固地樹立和踐行綠色發(fā)展理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，加快走向生態(tài)文明新時代。
生態(tài)文明：和諧共生的綠色文明
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。
這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
三百年的工業(yè)文明，以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致；一系列全球性生態(tài)危機，說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。
如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
生態(tài)文明，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。
天人合一：最早的生態(tài)文明建設(shè)理論
天人合一思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂天人合一，即強調(diào)“天”（自然）與“人”相統(tǒng)一，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張征服自然；強調(diào)人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友。
中國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤?！边@是因為春天樹木剛剛復(fù)蘇。什么時候砍伐呢？《周禮》上說：“草木零落，然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染。比如“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！卑鸦覊m廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環(huán)境決不含糊。這種制度，并非統(tǒng)治者的個人自覺，而是中華文明本身的內(nèi)涵所決定的，中華民族在幾千年的發(fā)展過程中，形成了獨特的生態(tài)倫理思想。
儒家倡導(dǎo)“畏天命”“知天命”“制天命”，要求人們敬畏自然，認(rèn)識、掌握自然的規(guī)律，并在掌握自然的運行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用。
而道家也強調(diào)，人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！薄爸汀薄爸埂薄爸恪?。
道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬物的同源性、同律性，天與人在演化過程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。
佛教則認(rèn)為，只有公平地對待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。佛教主張因果相依，人類與自然萬物之間互為因果、相互依存、共生共榮，共同構(gòu)成一個生命的網(wǎng)絡(luò)。人類征服自然的企圖，通常只會破壞自然環(huán)境，一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。人與自然應(yīng)是和諧相生，認(rèn)識自然的目的是揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實現(xiàn)共生共榮。
綠色發(fā)展的困與破
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中所付出的資源、環(huán)境代價過大，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴(kuò)大，生態(tài)退化、環(huán)境污染加重，民生問題凸顯以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象等，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的順利實現(xiàn)。
如何破解難題，走出困境，實現(xiàn)良性循環(huán)，事關(guān)改革、發(fā)展大局。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅持以生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題作統(tǒng)籌評估、理性調(diào)控、綜合治理，方能化逆為順、舉一反三、突破瓶頸制約，在新的起點上實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
要走向生態(tài)文明新時代，需走綠色發(fā)展的道路，在知行合一的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、不斷改革，并持之以恒，才能讓世界人民健康地享用和有效地利用生態(tài)資源，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更快走向生態(tài)文明新時代。
始終堅持頂層設(shè)計。近期，不少城市發(fā)生洪澇災(zāi)害。日常生活中，多地排水管道經(jīng)常因為各種原因不斷翻修。究竟如何才能減少洪水的發(fā)生？如何才能避免管道不斷被翻修等狀況？這需要城市設(shè)計規(guī)劃者把握6個理念――尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，發(fā)展和保護(hù)統(tǒng)一，綠水青山就是金山銀山，自然價值和自然資本，空間均衡，山水林田湖是一個生命共同體，并在該理念指導(dǎo)下優(yōu)化國土空間布局，妥善處理生產(chǎn)、生活、生態(tài)的關(guān)系。
讓每一個棲息地都是文化城。生態(tài)文明不僅包含自然生態(tài)，還包含人文生態(tài)。而城市不僅是居住生息的地方，更是文化容器、新文明的孵化器。若要改變水泥叢林城市發(fā)展的噩夢，則首先要構(gòu)建良好的人文觀念，再通過自然山水的修復(fù)，治理體系的構(gòu)建和創(chuàng)意氛圍的營造，來建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)都市。
全國各地可以把各族不同文化，各地特色文化和有特點、有規(guī)模的農(nóng)村、村寨以文化項目和文化產(chǎn)品的方式或作為硬的指標(biāo)保存下來，并在建設(shè)中保護(hù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，挖掘精神文化內(nèi)涵，甚至可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與延承，讓民族文化和自然生態(tài)很好地融合，讓棲息地成為文化城。
多途徑發(fā)展。提出，走向生態(tài)文明新時代、建設(shè)美麗中國是實現(xiàn)中國夢的一個重要內(nèi)容。而實現(xiàn)百年夢的一個短板是全面要脫貧、全面小康。為努力脫貧和實現(xiàn)小康，全國各個省份可以立足資源稟賦和市場需求，發(fā)展環(huán)境生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)。
……
要走向生態(tài)文明新時代，要綠色發(fā)展，最終的落腳點都要落在行動上，也就是說，要落實到每一個人的身上。它不是一個口號，也不是一個噱頭，而是實實在在的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與人類生態(tài)意識的增強。
它需要企業(yè)家通過聯(lián)盟廣泛聚合創(chuàng)新資源，提升生態(tài)修復(fù)技術(shù)創(chuàng)新核心競爭力，聚焦山水林田湖等關(guān)鍵領(lǐng)域，創(chuàng)新生態(tài)修復(fù)的投融資，構(gòu)建生態(tài)福祉發(fā)展新模式。
它需要政府和宣傳機構(gòu)大力培育和弘揚生態(tài)文化，積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、低碳綠色、文明健康的生活方式，讓公眾的“生態(tài)意識”和生態(tài)素質(zhì)提高，并讓其在腦海中牢固樹立綠色發(fā)展理念，在生活中形成綠色發(fā)展方式和綠色生活方式，讓綠色生活成為公眾自覺的行為。
它需要政府保證全民在自然保護(hù)、文化傳承、科技創(chuàng)新等方面可以有平等、公平的機會并能參與其中；它需要大家付出智慧、努力和汗水；它還需要從你我做起，從每一個人做起，從貴州做起，從中國做起。
