時(shí)間：2022-04-01 21:06:20
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關(guān)鍵詞：帶；介詞；語(yǔ)法化；機(jī)制
中圖分類號(hào)：H146 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01
一、引言
最早關(guān)注“連”類虛詞的是馮春田先生（1991），他列出了“連”類虛詞產(chǎn)生“包括義”的歷史時(shí)期。但是，沒有解釋“連”類虛詞語(yǔ)法化的路徑和演變機(jī)制。鐘兆華（2002）系統(tǒng)地探討了“連”類虛詞介詞產(chǎn)生的歷史時(shí)期，因?yàn)檫@類詞在歷時(shí)演變中都產(chǎn)生過“包括義”，鐘先生把它們稱為“牽涉介詞”。馬貝加（2002）在《近代漢語(yǔ)介詞研究》中根據(jù)語(yǔ)義分類，把這類詞劃分為“范圍介詞”的大類，“連帶”介詞的小類。馬先生提出，“帶”在南北朝時(shí)期就位于“N1+V1+N2+V2”格式的“V1”位置，且在發(fā)展中與“連帶”介詞“連，和”對(duì)舉而用。在“V1”的位置確實(shí)為動(dòng)詞“帶“語(yǔ)法化提供了句法條件，類推的作用也可能使“帶”由動(dòng)詞向介詞轉(zhuǎn)化。但是馬先生沒有進(jìn)一步分析。史金生 胡曉萍（2007）認(rèn)為介詞“帶”只出現(xiàn)在宋代少量的文獻(xiàn)中，“帶”后又退回動(dòng)詞的用法，可能是使用頻率低，且動(dòng)詞性過強(qiáng)，妨礙了它的繼續(xù)語(yǔ)法化。但是史，胡也沒有對(duì)“帶”的語(yǔ)法化機(jī)制做出明確的深入的解釋，筆者認(rèn)為有必要厘清。
二、動(dòng)詞“帶”
“帶”在先秦文獻(xiàn)中多為名詞，但是也有動(dòng)詞用法：
2a1. 仆者右?guī)?。（禮記 少儀）
2a2. 帶麻于房中。（禮記 喪大禮）
2a3. 為帶甲三萬[一八]，以勢(shì)攻，雞鳴乃定。（國(guó)語(yǔ)卷第十九）
2a4. 吾先君闔廬不貰不忍[三]，被甲帶劍，挺鈹鐸[四]，以與楚昭王毒逐於中原柏舉[五]。（同上）
2a5. 南帶涇、渭[二]。（戰(zhàn)國(guó)策卷五）
2a組表明動(dòng)詞“帶”的原始意義多為“攜帶，連接”等義。
到了唐代，“帶”所出現(xiàn)的句式復(fù)雜化，而且“帶”后面的賓語(yǔ)語(yǔ)義抽象化，不再是具體的事物。
2b1. 在京諸司及諸道帶職奏官，或非時(shí)僉替，考限未滿，并卻與本資官。（舊唐書卷一九上 本紀(jì)第一九上）
2b2. 當(dāng)今發(fā)一卒以御邊陲，遣一兵以衛(wèi)社稷，多無衣食，皆帶饑寒。（舊唐書卷一一 列傳第五一）
2b3. 中書舍人兼吏部侍郎崔漪帶酒容入朝。（舊唐書卷一二八 列傳第七八）
2b組的“帶”處于“NP1+V1+N2+VP2”結(jié)構(gòu)的“V1”位置，但它的詞義仍是原始義“攜帶”，即只要的事物攜帶次要的事物?！癡1”的句法位置的出現(xiàn)，為其語(yǔ)法化提供了句法條件。
三.“連帶”義動(dòng)詞的產(chǎn)生
3a1. 凡日月帶蝕出沒，各以定法通蝕分。（新唐書卷三上 志第二上）
3a1的“帶”在句法層面上是位于“NP1+V1+N2+VP2”中“V1”的位置，語(yǔ)義上，“帶”可以是“攜帶”也可以是“連帶”，即“日月”是主要事物，“蝕”是“連類而及”的次要事物。與2b組的不同之處還在于，2b組的“VP2”是“主要事物N1”發(fā)出的，次要事物“N2”不具有“VP2”的性質(zhì)，但是3a1的例子中，“VP2”是“主要事物N1，次要事物N2”共有的性質(zhì)。即3a1的結(jié)構(gòu)即可以分析為連動(dòng)結(jié)構(gòu)也可以分析為狀中結(jié)構(gòu)。“帶”由“攜帶”義產(chǎn)生“連帶”義也符合人們認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知原則?！皵y帶”義的賓語(yǔ)不參與“VP2”的行為，但當(dāng)其賓語(yǔ)為不可“攜帶“之物，且參與了“VP2”時(shí)，“帶”就演變?yōu)榱恕斑B帶”義。
四、由“動(dòng)詞”到“介詞”的演變
鐘兆華（2002）在闡述介詞“帶”產(chǎn)生的時(shí)期時(shí)舉了宋代的例子。筆者認(rèn)為介詞“帶”在唐代就已產(chǎn)生。在動(dòng)詞到介詞演變的歷時(shí)分析中，筆者擬用N1，N2語(yǔ)義演變的方法來界定介詞“帶”的產(chǎn)生。
根據(jù)N是施事與受事的關(guān)系，筆者擬分為兩大類：
A. N都是施事
A1.主要事物N1在前，次要事物N2在后，且都在V2前面
即：N1+帶+N2+V2
4a1. 夾岸朱闌柳映樓，綠波平幔帶花流。（全唐詞 徐鉉 柳辭枝十二首）
4a2. 惆悵墻東，一樹櫻桃?guī)в昙t。（全唐詞 馮延巳 采桑子）
4a3. 孤嶼含霜白，遙山帶日紅。（全唐詩(shī)卷一 重幸武功）
4a4. 仙馭隨輪轉(zhuǎn)，靈烏帶影飛。（同上 賦秋日懸清光賜房玄齡）
A12.帶+N1+N2+V2
4b1. 臨城卻影散，帶暈重圍結(jié)。（全唐詩(shī)卷一 遼城望月）
4b2. 帶岫凝全碧，障霞隱半紅。（全唐詩(shī)卷一 遠(yuǎn)山澄碧霧）
A13.N1省略 即：帶+N2+VP2
4c1. 年光離岳色，帶疾臥南原。（全唐詩(shī)卷七百十六 贈(zèng)胡處士）
4c2. 經(jīng)秋少見閑人說，帶雨多聞野鶴鳴。（全唐詩(shī)卷七百二十四 贈(zèng)王山人 唐求）
A2.動(dòng)詞“V2”在主要事物“N1”之前 即：帶+N2+V2+N1
4d1. 帶岫凝全碧，障霞隱半紅。同上 遠(yuǎn)山澄碧霧 （帶+N2+V2+N1）
4d2. 帶星飛夏箭，映月上軒弧。（全唐詩(shī)卷四十五 奉和九月九日應(yīng)制）
4d3. 帶火移星陸，升云出鼎湖。（全唐詩(shī)卷六十 龍）
4d4. 流聲集孔雀，帶影出羊。（全唐詩(shī)卷六十五 詠井）
B. N都是受事
B1.主要事物N1，次要事物N2都在V2的前面 即N1+帶+N2+V2
4e1. 花眼綻紅斟酒看，藥心抽綠帶煙鋤。（鑒誡錄 卷八）
4e2. 時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。（鑒誡錄 卷九）
4e3. 數(shù)首新詞帶恨成，柳絲牽我我傷情。（全唐詞 薛能）
4e4. 錦色連花靜，苔光帶葉熏。（全唐詩(shī)卷七十八 賦得白云抱幽石 駱賓王 ）
B2.次要事物N2在V2的前面，主要事物N1在V2的后面
4f1. 趁風(fēng)開靜戶，帶葉卷殘書。（全唐詩(shī)卷五百三 酬吳之問見贈(zèng) 周賀）
4f2. 帶火遺金斗，兼珠碎玉盤。（全唐詩(shī)卷五百三十九 擬沉下賢 李商隱）
4f3. 帶文雕白玉，符理篆黃金。（全唐詩(shī)卷五百四十八 送西川梁常侍之新筑龍山城，并錫賚兩州刺史及部落酋長(zhǎng)等 薛逢）
B3.V2只對(duì)N2起作用
4g1. 臥穩(wěn)添睡，行遲帶酒酲。（全唐詩(shī)卷四百四十 江州赴忠州，至江陵已來，舟中示舍弟五十韻 白居易）
4g2. 一色青松幾萬栽，異香薰路帶花開。（全唐詩(shī)卷五百六十一 過象耳山二首 薛能）
4g3. 渡口和帆落，城邊帶角收。（全唐詩(shī)卷六百二十七 夕陽(yáng) 陸龜蒙）
從以上8組（a―g）中，a―e組都有可能被理解為動(dòng)詞，f組有更接近介詞，但還是不能完全排除動(dòng)詞義。這說明，介詞“帶”來源于“連帶”義動(dòng)詞。g組就演變?yōu)榱苏嬲慕樵~，g組中的“N1”不再具有“V2”的性質(zhì)或者受“V2”支配，N1，N2也不再是同一種類別的事物或性質(zhì)，動(dòng)詞“帶”的“連帶”義消失，“帶+N2+V2”只能分析為“[帶+N2]+V2”的狀中結(jié)構(gòu)，介詞“帶“引介的賓語(yǔ)“N2”是“V2”支配的對(duì)象，“帶”演變?yōu)椤斑B帶”義介詞。
介詞“帶”萌芽于唐代，在“N1+帶+N2+V2”的格式中發(fā)展演變，在“帶+N2+V2”格式中產(chǎn)生定性，語(yǔ)義來源是“連帶”義動(dòng)詞。在其演變過程中，N1，N2的次類變換對(duì)于介詞“帶”的產(chǎn)生有著重要的界定作用。
“帶”的介詞用法使用頻率極低，很大程度上阻礙了它的語(yǔ)法化。介詞是功能詞，發(fā)展到一定程度，會(huì)出現(xiàn)功能專一化的結(jié)果，加上“帶”的使用頻率低，它的介詞功能在宋代只偶爾見到，也符合語(yǔ)言自身發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮春田. 《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法問題研究》 〔M〕.濟(jì)南：山東教育出版社，1991.
[2] 馬貝加. 《近代漢語(yǔ)介詞研究》〔M〕.北京：中華書局 ，2001.
[3] 鐘兆華. 漢語(yǔ)牽涉介詞試論 〔J〕.中國(guó)語(yǔ)文，2002，（2）.
[4] 田春來. 《祖堂集》介詞研究 〔D〕.上海師范大學(xué)，2007.
關(guān)鍵詞：近代漢語(yǔ)；異形詞；來源
中圖分類號(hào)：H134
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
16721101（2013）02007607
收稿日期：2012-12-20
基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2012年度一般課題“近代漢語(yǔ)異形詞研究”（2012YB21）資助；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞研究”（09BYY048）資助
作者簡(jiǎn)介：曾昭聰（1969-），男，湖南洞口人，暨南大學(xué)文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事漢語(yǔ)詞匯訓(xùn)詁研究。
關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)異形詞的研究學(xué)界成果較多，而關(guān)于近代漢語(yǔ)異形詞，則尚無系統(tǒng)研究。筆者將 “近代漢語(yǔ)異形詞”界定為：近代漢語(yǔ)階段同時(shí)或先后產(chǎn)生的同音、同義而書寫形式不同的詞語(yǔ)。所謂“近代漢語(yǔ)”，指自唐代至清初漢語(yǔ)發(fā)展的歷史階段；“同音”，包括方言音變和歷史音變；“同義”，指一個(gè)及以上義位（義項(xiàng)）相同。筆者在對(duì)明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究的過程中，注意到近代漢語(yǔ)中豐富的異形詞現(xiàn)象，因而對(duì)其來源進(jìn)行了思考。
近代漢語(yǔ)異形詞的來源非常復(fù)雜。既有歷時(shí)層面的來源，也有共時(shí)層面的來源。我們結(jié)合明清俗語(yǔ)辭書中所見異形詞（某組異形詞中至少有一個(gè)成員見于明清俗語(yǔ)辭書），從文字、語(yǔ)音兩個(gè)方面進(jìn)行了共時(shí)與歷時(shí)的綜合考察。從文字角度看異形詞的來源，包括因古今字、異體字、正俗字而形成的異形詞；從語(yǔ)音角度來看異形詞的來源，包括因通假字、古今音變、方言音轉(zhuǎn)、聽音為字、連綿詞、外來詞而形成的異形詞。當(dāng)然，有些分類是交叉的，我們只是分別從不同側(cè)面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，有不少異形詞的形成是同時(shí)具備多種原因的。
本文以明清俗語(yǔ)辭書語(yǔ)料為線索討論近代漢語(yǔ)異形詞的來源。篇幅所限，每小類僅舉三組例子；舉例時(shí)少數(shù)文字因需要而保留繁體字形式。
一、因古今而形成異形詞
古今字是漢字發(fā)展的不同歷史階段先后出現(xiàn)的記錄相同意義的不同文字形式。例如：
【都啚】【都鄙】“都啚”一詞，明陸噓云《世事通考》列地理類，無釋義[1]61。
按，“啚”為“鄙”之古字，《說文·部》：“啚，嗇也。”段注：“下文云：‘嗇，愛濇也?！端俊吩唬骸疂?，不滑也。’凡鄙吝字當(dāng)作此，鄙行而啚廢矣?！薄墩f文》所記錄的“啚”義是鄙吝。然“啚”指偏遠(yuǎn)地區(qū)，與“都”相對(duì)，這一用法也是很早就有了?！兑筇摃踺既A》：“土方正于我東啚，二邑?！薄墩f文·邑部》：“鄙，五酇為鄙。從邑，啚聲?！鄙坛徐瘛兑筇撐淖诸惥帯罚骸凹炊急芍咀??！墩f文解字》以為啚嗇字，而以鄙為都鄙字?？脊沤鹞亩急勺忠嗖粡囊?，從邑者后所增也?！薄皢灐薄ⅰ氨伞睘楣沤褡?。《漢語(yǔ)大詞典》“都鄙”條義項(xiàng)二：“京城和邊邑?！蔽词铡岸紗灐薄！岸紗灐?、“都鄙”為異形詞。
【匡當(dāng)】【筐當(dāng)】清翟灝《通俗編》卷二十四《居處》“匡當(dāng)”條：“《說文》‘槶’字注云：筐當(dāng)也?！?dāng)’字注云：今俗有匡當(dāng)之言。二字不同。應(yīng)以無‘竹’為正。《玉篇》又有‘’字，訓(xùn)云門，其實(shí)亦只應(yīng)書‘匡’。”[2]549清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“匡當(dāng)”條：“《說文》‘槶’字注：筐當(dāng)也。筐從竹。唯徐鍇系傳云：今俗猶有匡當(dāng)之言。引當(dāng)字注者誤?！盵2]885
按，《直語(yǔ)補(bǔ)正》糾正《通俗編》引文出處之誤：“今俗有匡當(dāng)之言”是徐鍇系傳之語(yǔ)，非許慎語(yǔ)，“引當(dāng)字注者誤”。按《說文·木部》“槶，筐當(dāng)也?！毙戾|系傳：“今俗猶有匡當(dāng)之言?！倍斡癫米ⅲ骸翱锂?dāng)，今俗有此語(yǔ)，謂物之腔子也?！奔催吙蛄x。楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林·文字孳乳之一斑》：“匡當(dāng)有界域，與國(guó)有界域同?！绷硗?，“匡當(dāng)”一詞中的“匡”，《通俗編》以為“應(yīng)以無竹為正”。其實(shí)，“匡”是“筐”的古字，《詩(shī)·小雅·楚茨》：“既齊既稷，既匡既勑?！编嵭{：“天子使宰夫受之以匡?！标懙旅麽屛模骸翱?，本亦作匡?！薄墩f文·匚部》：“匡，飯器，筥也……匡或從竹?！闭卤搿缎路窖浴め屍鳌罚骸皹?，筐當(dāng)也。古悔切。字亦作簂?！夺屆罚骸l，恢也?；掷舶l(fā)上也?！裾憬Q作帽木楥為頭簂?！彼远呤且颉翱铩薄翱稹惫沤褡值年P(guān)系而形成的異形詞。
【撁夫】【縴夫】【牽夫】“撁夫”一詞，明陸噓云《世事通考》列人物類，無釋義[1]66。
按，《漢語(yǔ)大詞典》未收“撁夫”?！妒朗峦肌穼⑵渑c“駕長(zhǎng)”等詞放在一起，據(jù)其詞目編排方式（語(yǔ)義相類者排在一起）當(dāng)是指“縴夫”?！稘h語(yǔ)大詞典》“縴夫”條：“用纖繩拉船或車前進(jìn)的人?！笔桌秊槊鲄羌渭o(jì)《挽船行》：“老姑起把船，新婦為縴夫?！睆摹翱y夫”二字字形出現(xiàn)的時(shí)代來說，始見于明沒錯(cuò)，然從詞的角度來說，舉明代例則過晚。因?yàn)樘拼延小盃糠颉边@一用法。唐杜牧《與汴州從事書》：“汴州境內(nèi)最弊最苦是牽船夫。大寒虐暑，窮人奔走，斃踣不少。某數(shù)年前赴官入京，至襄邑縣，見縣令李式，年甚少，有吏才，條疏牽夫，甚有道理。”此文前面說“牽船夫”，后面說“牽夫”，可證其同。宋鄧深《即事六絕》之一：“臥櫓無聲百丈斜，牽夫匍匐入蘆花?！彼卧S綸《次韻徳久舟行阻風(fēng)》：“昨日顛風(fēng)鳥雀喧，牽夫寸步不能前。”宋楊萬里《舟過蘭溪》：“船底石聲知淺水，沙頭笠影倦牽夫。”《漢語(yǔ)大詞典》未收“牽夫”。又，“撁夫”用例最早見于宋代。例如宋袁說友有詩(shī)題名為《江舟撁夫有唱湖州歌者，殊動(dòng)家山之想，賦吳歌行》。又，宋衛(wèi)宗武《歸舟》：“回艇臨塘路，撁夫欣路平?！薄皳梅颉奔础翱y夫”、“牽夫”。因?yàn)椤盃俊钡谋玖x就是牽引?！墩f文？牛部》：“牽，引前也?！薄稄V雅？釋言》：“牽，挽也?！薄墩滞?？牛部》：“牽，別作撁?！薄墩滞?？糸部》：“縴，挽船索也?！薄翱y”、“ 撁”當(dāng)是“牽”的后起區(qū)別字，因之“牽夫”、“縴夫”、“撁夫”成為異形詞。
二、因異體字而形成異形詞
所謂異體字，指音義相同而字形不同的漢字。從音義相同的廣義角度來說，也包括俗字在內(nèi)。例如：
【子壻】【子婿】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“子壻”條：“《史記·張耳陳馀列傳》：高祖從平城過趙，趙王朝夕袒鞴蔽，自上食，禮甚卑，有子壻禮。”[2]896
按，“壻”、“婿”二字為異體。《說文》：“壻，夫也。從士，胥聲?！对?shī)》曰：女也不爽，士貳其行。士者，夫也。讀與細(xì)同。婿，壻或從女?！薄稘h語(yǔ)大詞典》“子壻”條：“亦作‘子婿’。”釋義：“女兒的丈夫，女婿。”舉三例，除《直語(yǔ)補(bǔ)證》已舉之《史記·張耳陳馀列傳》外，還有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》：“婦人之性，率寵子壻而虐兒婦?！碧屏谠都罈顟{詹事文》：“子婿謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之靈。”其中《史記》、《顏氏家訓(xùn)》作“子壻”，柳宗元文作“子婿”。
【發(fā)攂】【發(fā)擂】明陳士元《俚言解》卷二“擂鼓”條：“譙樓啟明定昏，或祭祀，槌鼓三通，俗呼發(fā)攂。唐岑參《凱歌》‘鳴笳攂鼓擁回軍’是也。攂，俗作擂，古作雷。古樂府：官家出游雷大鼓。雷，去聲，見隊(duì)韻?！盵1]36又清顧張思《土風(fēng)錄》卷六“攂鼓”條：“《宋史·禮志》：打球，‘命諸王大臣馳馬爭(zhēng)擊，旗下攂鼓。’楊升庵《丹鉛錄》引岑參《凱歌》：‘鳴笳攂鼓擁回車’，以為近制。啟明定昏鼓三通曰‘?dāng)b鼓’，當(dāng)用此字，今本作‘疊鼓’，非?！盵1]242-243
按，明楊慎《丹鉛總錄》卷二十一“攂鼓”條：“岑參《凱歌》：鳴笳攂鼔擁回軍。今本攂作疊，非。近制：?jiǎn)⒚鞫ɑ瑁壢?，曰發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作‘擂’，非?！?dāng)b’亦俗字。然差善于‘擂’。古樂府：官家出游雷大鼓?！住D(zhuǎn)作去聲用。”“發(fā)攂”還有分用的，如同現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中的“洗澡”兩個(gè)語(yǔ)素分用一樣：《漢語(yǔ)大字典》引《水滸全傳》第十二回：“將臺(tái)兩邊左右列著三五十對(duì)金鼓手一齊發(fā)起攂來?！薄稘h語(yǔ)大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一：“指起更打鼓。也指啟明定昏?！迸e三例：王實(shí)甫《西廂記》第三本第二折：“謝天地！卻早日下去也！呀，卻早發(fā)擂也！呀，卻早撞鐘也！”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“張陰捕驚醒，坐在床鋪上，聽更鼓，恰好發(fā)擂?！鼻逶丁峨S園隨筆·六更》：“宋大內(nèi)五更已絶，則梆鼓遍作，號(hào)曰蝦蟆更，亦號(hào)六更。其時(shí)禁門開，而百官集，如外方之?dāng)€點(diǎn)，今之發(fā)擂是也。”其中《警世通言》例中的“發(fā)擂”《漢語(yǔ)大詞典》誤排為“打擂”，今正?！稘h語(yǔ)大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一首舉元代例，按宋代已見：宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二一：“東而南，轉(zhuǎn)而之西，連亙西北，薄城而營(yíng)，長(zhǎng)十五里，闊十余里，至晚發(fā)擂，聲震山谷。父老皆言：有生以來或未之聞。”下文：“十一日早，敵營(yíng)發(fā)擂，聲如昨日。”又下文：“金人自到此日，給炒麥數(shù)合，疲困已甚，皆思北歸，抽摘人馬過河，至晚不輟。然不復(fù)發(fā)擂，只擊鑼數(shù)聲而已?！彼卫罹V《梁溪集》卷九十二：“至二十三日夜昏黃，到光州西城廂，聽得城上發(fā)擂打更?！逼渌骼C不煩一一列舉。由宋代用例、《漢語(yǔ)大詞典》所引元曲、清代袁枚“今之發(fā)擂是也”等可知“發(fā)擂”一詞自宋至清，均為俗語(yǔ)詞。按，“擂”、“攂”為異體字?！队衿な植俊罚骸皵b，攂鼓也?！薄墩滞āな植俊罚骸皵b，擂本字。”《俚言解》以為“攂，俗作擂”是對(duì)的，《丹鉛總錄》“……發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作擂，非”則是鄙薄俗字的觀點(diǎn)。“發(fā)擂”與“發(fā)攂”為異形詞。
【笊籬】【】清顧張思《土風(fēng)錄》卷三“笊籬”條：“湯中取物竹器曰笊籬，見《指月錄》：唐龐蘊(yùn)居士訪大同濟(jì)師，師提起笊籬曰：‘龐公！’龐云：‘你要我笊籬，我要你木杓。’亦作。楊誠(chéng)齋詩(shī)：親撈微帶生。（蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》：同昌公主出降，鏤金為笊籬。）”[1]203
按，據(jù)《土風(fēng)錄》記錄的異體字，“”字書未見；“”，據(jù)《中華字?！罚瑑H見于“接”一詞，這是古時(shí)的一種頭巾，見《晉書·山簡(jiǎn)傳》。“”之“”與“接”之“”僅是字形偶合而已?！绑苫h”是用竹篾、柳條或金屬絲編織的漏勺，因其作用與網(wǎng)類似，故字又從“網(wǎng)”。“笊籬”亦作“”，這是異體字（也是俗字）所構(gòu)成的異形詞。
三、因正俗字而形成異形詞
俗字是“區(qū)別於正字而言的一種通俗字體” [3]1，相沿既久，往往也能取得“正字”的地位。文字的正俗之別是異形詞的一個(gè)來源。例如：
【攢帳】【攅帳】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“攢帳”條：“《舊五代史·周世宗本紀(jì)》：毎年造僧帳兩本，一本奏聞，一本申祠部。逐年四月十五日后，勒諸縣取索管解寺院僧尼數(shù)目申州，州司攅帳。”[2]887-888
按，《漢語(yǔ)大詞典》“攢帳”條：“亦作‘?dāng)e帳’。結(jié)帳，清算帳目?！迸e《金瓶梅詞話》二例：第六十回：“那日新開張，伙計(jì)攢帳，就賣了五百余兩銀子。”又第七十五回：“明日三十日，我叫小廝來攅帳，交與你，隨你交付與六姐 ，教他管去。”由《直語(yǔ)補(bǔ)證》所舉《舊五代史》例，知其書證過晚。在《金瓶梅詞話》之前的用例還有：宋洪適《盤州文集》附宋許及之《宋尚書右仆射觀文殿學(xué)士正議大夫贈(zèng)特進(jìn)洪公行狀》：“公曰：漢法：令長(zhǎng)吏守丞歲終上計(jì)，大略似今攢帳耳?！庇肿鳌皵e帳”，蓋“攅”為“攢”之俗字?！蹲謪R·手部》：“攅，俗攢字。”《漢語(yǔ)大詞典》所舉《金瓶梅詞話》兩例即異形詞并存。又如：宋黃震《黃氏日抄》卷八十《曉諭亭戶安業(yè)》：“亭戶作過者，只今帖息；逃走者，只今歸還。本司見行攅帳，選官前來散還本錢，各各仍前著業(yè)。”
【棒椎】【棒槌】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“棒椎”條：“‘椎’字注?！盵2]912
按，“‘椎’字注”指承上一條釋語(yǔ)所引《廣韻》?！稄V韻》：“椎，椎鈍不曲撓也。亦棒椎也。又椎髻?！薄白怠保墩f文·木部》：“椎，擊也?！倍巫ⅲ骸八該粢病！薄白怠庇忻麆?dòng)兩種用法，其名詞義后作“槌”?！伴场北局阜胖眯Q箔的木柱?！墩f文·木部》：“槌，關(guān)東謂之槌，關(guān)西謂之？?！钡髞碛殖蔀椤白怠钡耐ㄓ盟鬃??！都崱ぶ崱罚骸白?，通作槌。”《希麟音義》卷四“槌胷”條：“槌，俗字也，正作椎。”“棒椎”一詞指木棒，《漢語(yǔ)大詞典》未收，但收有其異形詞“棒槌”，義項(xiàng)一：“捶打用的木棒?！笔桌e《金瓶梅詞話》第三八回：“便取棒槌在手，趕著打出來?！卑创擞美^晚?！短綇V記》卷二五八“高敖曹”條引《啟顏錄》：“桃生毛彈子，瓠長(zhǎng)棒槌兒。墻欹壁亞肚，河凍水生皮?！痹兆趦x《說郛》卷八十：“予謂雙陸之制，初不用棊，俱以黑白小棒槌，每邊各十二枚，主客各一色，以骰子兩只擲之，依點(diǎn)數(shù)行，因有客主相擊之法?！绷硗?，“棒椎”的用法也在《直語(yǔ)補(bǔ)證》所引《廣韻》釋語(yǔ)之前出現(xiàn)了：《龍龕手鑒》卷四：“椎，直追反，棒椎也”。又，《增修互注禮部韻略》：“椎，《漢[書]·張良傳》：為鐵椎百二十斤。又擊也，搗也。亦作捶。又椎鈍不曲撓。又棒椎。又椎髻。亦作魋?！薄鞍糇怠迸c“棒槌”，是俗字造成的異形詞。
【顙子】【嗓子】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“顙子”條：“今人謂喉中出聲曰顙子。見《夢(mèng)溪筆談》‘叫子’一條?！盵2]908
按，《夢(mèng)溪筆談》卷十三：“世人以竹木牙骨之類為‘叫子’，置之喉中，吹之能作人言，謂之‘顙叫子’。嘗有病瘖者為人所苦，煩冤無以自言，聽訟者試取叫子，令‘顙子’作聲，如傀儡子，粗能辨其一二，其冤獲申，此亦可記也?！眲t知此處“顙子”即“顙叫子”、“叫子”，即置于喉中吹之能模仿人聲的一種哨子?！吨闭Z(yǔ)補(bǔ)證》“今人謂喉中出聲曰顙子”，是嗓音之義，與《夢(mèng)溪筆談》所記并不一致。不過，由《直語(yǔ)補(bǔ)證》的釋義“今人謂喉中出聲曰顙子”可知“顙子”也有“嗓音”義，其所引《夢(mèng)溪筆談》“顙子”義也與“嗓音”有關(guān)而不是“喉嚨”義。《漢語(yǔ)大詞典》“顙子”條釋義：“嗓子；喉嚨?！贬屃x與書證均無“嗓音”義，據(jù)《直語(yǔ)補(bǔ)證》可補(bǔ)“嗓音”義。
又按，“顙”本指額頭，《說文·頁(yè)部》：“顙，頟也。”引申指頭，《太玄·傒》：“天撲顙?！狈锻ⅲ骸邦?，頭也?！焙韲禐槿祟^與軀干相連接之處，故“顙”又引申指喉嚨。隋巢元方《諸病源侯論·鼻病諸侯》：“頏顙之間，通于鼻道。”據(jù)《直語(yǔ)補(bǔ)證》，亦可引申指嗓音?！吧ぁ保未家?，乃是“顙”后起俗字，《集韻·蕩韻》：“嗓，喉也?！?因字從“口”，尤多用以表“嗓音”義。明郭勛輯《雍熙樂府·一枝花·嘲妓丑》：“歌聲時(shí)，嗓拗；舞旋時(shí)，腰駝?！薄稘h語(yǔ)大詞典》收有“嗓子”條，列“喉嚨”、“嗓音”兩個(gè)義項(xiàng)?！邦嫛薄ⅰ吧ぁ闭鬃?，故“顙子”與“嗓子”為異形詞。
四、因通假字而形成異形詞
通假字就是用讀音相同相近的字替代本字。一般來說，通假字是可以考知其本字的。
【裝潢】【裝璜】清郝懿行《證俗文》卷十七：“染紙謂之裝潢。（《釋名》：潢，染紙也?！洱R民要術(shù)》有裝潢紙法?！短屏洹罚撼缥酿^有裝潢匠五人。高澹人曰：裝潢謂裝成而以蠟潢紙也。案潢有上去二音。）”[1]2474又，清伊秉綬《談?wù)鳌な虏俊罚骸啊段汗配洝罚悍矔嬔b潢之佳，自范曄始。楊升庵曰：《唐六典》有裝潢匠，注：音光，上聲，謂裝成而以蠟潢紙也。今制箋猶有裝潢之說，作平聲讀非。唐秘書省裝潢匠六人，恐是今之表背匠。”[1]1280
按，《漢語(yǔ)大詞典》“裝潢”條義項(xiàng)一：“古時(shí)裝裱書畫用黃蘗汁染的紙，即潢紙，故稱?！薄耙徽f，潢，猶池。言書畫周邊裝飾綾錦，則緣內(nèi)如池，裝成卷冊(cè)，謂之裝潢。明方以智《通雅·器用》：‘潢，猶池也，外加緣則內(nèi)為池，裝成卷冊(cè)，謂之“裝潢”，即“表背”也。’”此處方以智的時(shí)代《漢語(yǔ)大詞典》誤作“清”，今正。《說文·水部》：“潢，積水池?！焙笠曛秆b潢。《玉篇·水部》：“潢，染潢也?！薄稄V韻·宕韻》：“潢，《釋名》曰‘染書也?！薄洱R民要術(shù)》有“染潢及治書法”?！墩f文·玉部》：“璜，半璧也?！薄颁辍睘楸咀?，“璜”為通假用法。由此“裝潢”與“裝璜”成為異形詞。
【滑澾】【滑汰】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“滑澾”條：“行路欲顛仆曰打滑澾，見皮日休《吳中苦雨》詩(shī)：‘蘚地滑澾足’。亦可作滑汰，東坡《秧馬歌》：‘聳踴滑汰如鳧鹥’。（《說文》：‘汰，滑也?！稄V韻》‘澾’注：‘泥滑’。又‘跶’注：‘足跌’。）”[1]286
按，《玉篇·水部》：“澾，滑也。”《廣韻·曷韻》：“澾，泥滑?！薄疤眲t為清洗義?！墩f文·水部》：“汏，淅？也。”王筠句讀：“汰者，汏之訛?！薄锻溜L(fēng)錄》所引不確?！稄V雅·釋詁二》：“汏（汰），灑也?！币虼?，“滑汰”之“汰”表“滑”義是通假用法，“滑汰”是因通假字而成為“滑澾”的異形詞。
【溫暾】【溫?zé)酢俊菌X忒】清顧張思《土風(fēng)錄》卷九“溫暾”條：“物微暖曰溫暾。案，《致虛閣雜俎》云：‘今人以性不爽利者曰溫暾湯，言不冷不熱也?！徥稀督骐[筆記》謂溫暾等字皆樂天語(yǔ)。案，元微之詩(shī)：‘寧愛寒切烈，不愛旸溫暾?！踅ā秾m詞》：‘新晴草色暖溫暾’。不獨(dú)樂天也。（樂天詩(shī)：‘池水暖溫暾’?；蛞詾轫n文公詩(shī)。又《火爐詩(shī)》云：‘溫?zé)鮾黾』?。’此‘溫?zé)酢癁椤馃搿?。與‘暾’異。）俗又轉(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’?！盵1]279
按，“溫暾”指“物微暖”，白居易《別氈帳火爐》詩(shī)“婉軟蟄鱗蘇，溫?zé)鮾黾』睢敝兄皽責(zé)酢币唷拔⑴敝x，并非如《土風(fēng)錄》所說的“火熾”義?！盁酢北局富鸸猓凇稄V韻》中有他昆切讀音，通“暾”。白詩(shī)“溫?zé)酢币蛲僮侄c“溫暾”形成異形詞關(guān)系?！八子洲D(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’”，則“鶻忒”為其音轉(zhuǎn)異形詞。
五、因古今音變而形成異形詞
漢語(yǔ)語(yǔ)音有古今之別，某一個(gè)詞到后代因語(yǔ)音有所變化而被寫成另一個(gè)形式，就形成了異形詞。
【蟅蟒】【虴蛨】【虴蜢】【蚱蜢】/【螞蚱】【麻劄】【馬劄】【蛨蚱】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“麻劄”條：“揚(yáng)子《方言》蟅蟒即蝗。注：‘蟅音近詐，亦呼虴蛨?！癖狈饺撕粑涷疲蚵閯?，即此二字。顛倒聲轉(zhuǎn)之異?！对贰の逍兄尽罚褐猎迥辏熗{曰：白雁向南飛，馬劄望北跳。隨俗寫耳。”[2]903
按，《漢語(yǔ)大詞典》未收“麻劄”?！稘h語(yǔ)方言大詞典》“麻劄”條：“又作‘麻蚱’?！薄奥轵啤睏l：“〈名〉蚱蜢；蝗蟲。西南官話?！沧鳌閯灐保笈e《直語(yǔ)補(bǔ)證》例。按，由《直語(yǔ)補(bǔ)證》“今北方人呼作螞蚱，或麻劄”及其所引《元史》“京師童謠曰：白雁向南飛，馬劄望北跳”，知《漢語(yǔ)方言大詞典》僅列為“西南官話”有所不妥，亦當(dāng)為北方方言。
又按，《方言》卷十一：“蟒……南楚之外謂之蟅蟒，或謂之蟒……?！薄墩f文·蟲部》段注：“蟅蟒，即今北人所謂蛨蚱，江南人謂之蝗蟲。蟅蟒、虴蜢，一語(yǔ)之轉(zhuǎn)?！蓖醴蛑对?shī)經(jīng)稗疏·幽風(fēng)》“斯螽、莎雞、蟋蟀”：“斯螽，毛傳曰：‘蚣蝑也?！斗窖浴芳啊稄V雅》謂之舂黍。郭璞曰：‘江東呼虴（蚱）蛨（蜢）?！癜矗E蛨似螳蜋，項(xiàng)稍短而無斧，六七月間好入人葛衣中，閩粵人生啖之。”章炳麟《新方言·釋動(dòng)物》：“《說文》：‘蝗，螽也?！裢ㄑ灾^之蝗，或謂之蛨虴，或謂之虴蜢?！斗窖浴纷飨V蟒?！庇纱?，知“蟅蟒”、“虴蛨”、“虴蜢”、“蚱蜢”是一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞，“螞蚱”、“麻劄”、“馬劄”、“蛨蚱”是另一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞。兩組異形詞又是“顛倒聲轉(zhuǎn)之異”
【胡嚨】【喉嚨】清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“胡嚨”條：“喉嚨曰胡嚨。按，《后漢[書]·五行志》童謠云：‘吏置馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。’胡，頷下肉也。又去聲?！督鹑沾攤鳌贰皰酆?，晉灼音“護(hù)頸”也。（楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’，則‘喉嚨’亦可讀‘胡嚨’?！取ⅰ荨嵐磐ㄒ?。）”[1]255又，清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“胡嚨”條：“《后漢[書]·五行志》：‘請(qǐng)為諸君鼓嚨胡?！窭镎Z(yǔ)以喉嚨為胡嚨，古也?！盵2]903
按，《漢語(yǔ)大詞典》“胡嚨”條：“喉嚨。清顧炎武《日知錄·胡嚨》：‘古人讀侯為胡?！断⒎蚬獋鳌穾煿旁唬骸把?，喉嚨?！奔唇袢搜院鷩刀！眳⒁浴锻溜L(fēng)錄》所引“楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’”，知《直語(yǔ)補(bǔ)證》所謂“今里語(yǔ)以喉嚨為胡嚨”，確實(shí)是保存了古音。“胡嚨”是較早的詞形，“喉嚨”晚出，但“胡嚨”一直保存在某些方言中?！吨闭Z(yǔ)補(bǔ)證》說“今里語(yǔ)以喉嚨為胡嚨，古也”，《日知錄》說“今人言胡嚨”，所謂“今人言”，似均指其方言。二人均為吳方言區(qū)人（梁同書為浙江錢塘人，顧炎武為江蘇昆山人）。但據(jù)《漢語(yǔ)方言大詞典》，“胡嚨”一詞指“嗓子，喉嚨”，見于中原官話、晉語(yǔ)、江淮官話、西南官話、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)，則“胡嚨”一詞基本上是通用詞了。所以“胡嚨”、“喉嚨”主要還是因古今音變所產(chǎn)生的異形詞。
【登時(shí)】【當(dāng)時(shí)】【頓時(shí)】明陳士元《俚言解》卷一“登時(shí)”條：“登時(shí)猶言實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)也。當(dāng)讀去聲。《唐書》田弘正笑劉悟曰：‘聞除改，登即行矣。’胡三省《通鑒》注：‘登即行，言登時(shí)行也?！堵蓷l》：‘凡夜無故入人家，主家登時(shí)殺死，勿論。’按韻書‘登’注‘升也，進(jìn)也，又成也，熟也?！療o實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)之義?！菚r(shí)’蓋方言耳?！盵1]7-8
按，《資治通鑒·宋紀(jì)十六》“帝登帥衛(wèi)士”胡三省注：“登，登時(shí)也。登時(shí)，猶言實(shí)時(shí)也?！薄吨直媛浴肪矶啊秴侵尽ゆR離牧傳》注‘牧遣使慰譬，登即首服’”劉淇按：“登，即登時(shí)，省文也?！卑?，“登時(shí)”即“當(dāng)時(shí)”，也相當(dāng)于今天所說的“頓時(shí)”[4]86-87。“登時(shí)”表此義的較早例子：《三國(guó)志·魏志·管輅傳》：“輅以為注《易》之急，急于水火。水火之難，登時(shí)之驗(yàn)。”晉葛洪《抱樸子·釋滯》：“又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時(shí)差也。”“當(dāng)時(shí)”表登時(shí)、頓時(shí)義《漢語(yǔ)大詞典》首引《海內(nèi)十洲記》，此書舊題漢東方朔撰，《四庫(kù)全書總目》以為當(dāng)在六朝時(shí)，則基本上與“當(dāng)時(shí)”同時(shí)?！邦D時(shí)”則清代才出現(xiàn)。因此，“登時(shí)”、“當(dāng)時(shí)”、“頓時(shí)”是一組因古今音變而在不同時(shí)代出現(xiàn)的音轉(zhuǎn)異形詞。
六、因方言音轉(zhuǎn)而形成異形詞
漢語(yǔ)語(yǔ)音不但有古今之別，同一時(shí)代也有方言音轉(zhuǎn)情況（有時(shí)也包括訛轉(zhuǎn)）。古今音變與方言音變往往又是結(jié)合在一起的。例如：
【呆木大】【呆木頭】【呆木徒】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“呆木大”條：“俗謂不慧者為呆木大。馱去聲?！遁z耕錄》‘院本名目’有此?！盵2]886
按，《輟耕錄》卷二十五確記有“呆木大”，但與今義是否完全相同還需考證。因“木大”為宋代戲曲角色名，推測(cè)這一角色名所指角色可能為“不慧者”。臺(tái)灣《重編國(guó)語(yǔ)辭典》（修訂本）“呆木大”條義項(xiàng)一：“愚蠢的人。直語(yǔ)補(bǔ)證·呆木大：‘俗謂不慧者為呆木大。’亦稱為‘呆木’?！薄稘h語(yǔ)大詞典》未收該詞。《漢語(yǔ)方言大詞典》亦未收該詞，但收“呆木頭”，所錄義項(xiàng)有二，其一：“〈形〉不機(jī)靈；不聰明。吳語(yǔ)。江蘇江陰。浙江紹興?！逼涠骸啊疵当扔靼l(fā)呆不動(dòng)或反應(yīng)遲鈍的人。吳語(yǔ)。上海[E23-22 mo12-55 d23-21]?！缎殖薄返谌兀骸麄兌己汀话?，焉能解得你的寂寞?！憬B興。魯迅《故事新編·出關(guān)》：‘孔子好像受了當(dāng)頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段～?！薄睹髑鍏钦Z(yǔ)詞典》“呆木徒”：“又作‘呆木大’”，據(jù)“光緒鎮(zhèn)?？h志39卷”轉(zhuǎn)引《直語(yǔ)補(bǔ)證》。三詞可視為同一方言內(nèi)部的音轉(zhuǎn)異形詞。
【望子】【幌子】明陳士元《俚言解》卷二“望子”條：“望子，酒家懸?guī)靡病９胖^酒幟為簾。簾音廉?！俄n非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{而酒不售。’《容齋續(xù)筆》有‘酒肆旗望’之文。今人呼酒旗為望子?！盵1]35又，清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“望子”條：“《廣韻》：‘青簾，酒家望子?！唇窠员?，凡市賈所懸標(biāo)識(shí)，悉呼望子。訛其音，乃云幌子?！盵2]584
按，明楊慎《丹鉛馀錄》卷八“酒簾”條：“《韓非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{?！瘞弥^之簾，簾謂之酒旗?！短祈崱贰煛肿?dāng)云‘酒家懸?guī)谩?，豈不雅乎？乃云‘酒家望子’，俚甚可笑。”《俚言解》似襲之而來。所謂“望子”，即高懸以望的標(biāo)識(shí)?！短祈崱吩啤熬萍彝印保坝炂湟?，乃云幌子”。則“幌子”是“望子”的方言音轉(zhuǎn)異形詞。
【席】【沖席】【撞席】【闖席】明陳士元《俚言解》卷二“席”條：“音銃，《字學(xué)集要》：飲酒不請(qǐng)自來曰席。俗作沖席?！盵1]30又清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“撞席”條：“朱國(guó)禎《涌幢小品》載：士子有用中論中式者，后相競(jìng)用之。時(shí)為語(yǔ)曰：‘主司好請(qǐng)客，徐干偶撞席。只好這一遭，后會(huì)難再得?！〞r(shí)以言不對(duì)題者，為請(qǐng)客文章）俗謂不邀自至者曰撞席。‘撞’轉(zhuǎn)作‘闖’，蓋言突如其來也。”[1]252
按，諸詞皆表“飲酒不請(qǐng)自來”或酒席“不邀自至”?！稘h語(yǔ)大字典》據(jù)《廣韻》“”徂送切，音zòng，又“敠”字下“敠”注：“不請(qǐng)自來?！稄V韻·末韻》：‘?dāng)?，敠，食不喚自來。’《類篇·攴部》：‘?dāng)?，敠，不迎自來也?！弊鳌跋?，則明代始見（《字學(xué)集要》為明代字書）?！稘h語(yǔ)大詞典》未收“席”、“沖席”，亦未收《漢語(yǔ)大字典》已錄、見于《廣韻》、《類篇》中的“敠”。但收有“撞席”、“闖席”。前者釋義：“未受邀請(qǐng)而赴宴?！迸e三例，首例是元王子一《誤入桃源》第三折：“你把柴門緊緊的閉上，倘有撞席的人，休放他進(jìn)來?！焙笳吲e一例：明范濂《云間據(jù)目抄》卷一：“嵩（嚴(yán)嵩）子世蕃鷙縱，邀公（楊允繩）飲，有二客皆朝紳，不速而至。世蕃令兩童子持朱墨筆點(diǎn)其面，為闖席者戒?！庇?，“”見于《廣韻》，出現(xiàn)時(shí)間最早。字形從聚從攴，會(huì)意，義當(dāng)是沖散他人聚會(huì)，似當(dāng)是為表示“飲酒不請(qǐng)自來”這一意義而造的專用字?！顿笛越狻氛f“音銃”，與《廣韻》所記反切不相同，當(dāng)是方言音轉(zhuǎn)。又，《俚言解》“俗作沖席”，則“”、“沖”方言音同?！锻溜L(fēng)錄》“俗謂不邀自至者曰撞席?！病D(zhuǎn)作‘闖’”，則“沖席”、“撞席”、“闖席”乃是因方言音轉(zhuǎn)而形成的異形詞。
七、因聽音為字而形成異形詞
聽音為字“包括三種類型：一是誤聽誤記，二是相近之字，三是變生澀為熟悉、變抽象為形象具體。” [5]667“聽音為字”有時(shí)包括方言音轉(zhuǎn)；有時(shí)相當(dāng)于通假字，但通假字一般有本字，而“聽音為字”則不一定能找“本字”。例如：
【薄相】【孛相】【白相】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十五“嬉游曰白相”條：“《姑蘇志·方言》‘薄相’注云：嬉劣無益兒童作戲。薄音如？。今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也。南郭《州志》（引者按，即張采《太倉(cāng)州志》。采號(hào)南郭）云白音鼻，非是。（鼻音避作入聲者，土音之訛。）”[1]347清翟灝《通俗編》卷十二“孛相”條：“《吳江志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉(cāng)志》作白相，《嘉定志》作薄相。按，皆無可證，惟東坡詩(shī)有‘天公戲人亦薄相’句?！盵2]265清錢大昕《恒言錄》卷二“薄相”條：“東坡《泛潁》詩(shī)：此豈水薄相，與我相娛嬉。”[6]46清陳鳣《恒言廣證》卷二“薄相”條：“鳣按：《吳江縣志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉(cāng)志》作白相，《嘉定志》作薄相?！盵6]39
按，諸俗語(yǔ)辭書將“孛相”、“白相”、“薄相”三個(gè)不同的寫法聯(lián)系在一起（其中《恒言廣證》晚出，當(dāng)襲自《通俗編》），指“嬉游”。欲索其理?yè)?jù)，則如《通俗編》所說：“皆無可證”，因此這三寫不種的寫法實(shí)為聽音為字而形成的異形詞。實(shí)際上，由于方言原因，實(shí)際還不止這三種詞形。《土風(fēng)錄》“今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也”，則還有作“別相”者。
【一刀兩段】【一刀兩斷】清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“一刀兩斷”條：“《朱子語(yǔ)錄》：克己者，是從根源上一刀兩斷，便斬絶了。又云：圣人發(fā)憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩斷，千了百了?！盵2]574清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“一刀兩段”條：“見《五燈會(huì)元》?！盵2]902
按，《直語(yǔ)補(bǔ)證》未舉出具體例子，以之為線索，可以發(fā)現(xiàn)《五燈會(huì)元》中用例頗多，如卷十二《龍?zhí)吨菆A禪師》：“陽(yáng)來日送出三門，乃問：‘汝介山逢尉遲時(shí)如何？’師曰：‘一刀兩段?！薄锻ㄋ拙帯匪性~目是“一刀兩斷”，《直語(yǔ)補(bǔ)證》則是“一刀兩段”，二者在“堅(jiān)決斷絶關(guān)系”義上是一對(duì)異形詞。
【一寣】【一唿】【一】【一寤】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“一寣（音忽）”條：“睡一覺曰一寣，音作忽，見《廣韻·十一沒》‘寣’注：‘呼骨切，睡一覺也。’（毛初晴《韻學(xué)要指》云：越人語(yǔ)暫睡而覺曰寣。《禮部韻》無有。）”[1]286又清翟灝《通俗編》卷三十六《雜字》“寣”條：“音忽。《說文》：臥驚也?！恫┭拧贰稄V韻》皆云覺也。俗以臥一覺為一寣。《五燈會(huì)元》：酒仙遇賢偈曰：長(zhǎng)伸兩腳眠一寣，起來天地還依舊?！盵2]794
按，《漢語(yǔ)方言大詞典》“一唿”條：“〈數(shù)量〉一覺。吳語(yǔ)。江蘇蘇州。陸阿妹《五姑娘》：‘當(dāng)仔伊～要困到大天亮?！庇帧耙弧睏l：“〈名〉（睡）一覺。吳語(yǔ)。江蘇蘇州?！逗Ｉ匣袀鳌返谑嘶兀骸氯?，困到仔天亮?！庇帧耙诲弧睏l：“〈名〉（睡）一覺。吳語(yǔ)。清錢大昕《恒言錄》：‘吳中方言，睡一覺謂之～。’也作‘一寣’：吳語(yǔ)。上海[iI55-33 hu55-44]。胡祖德《滬諺》：‘臥覺曰～。寤音忽?！憬鹑A。1915年《金華縣志》：‘邑以一覺為～?！段鍩魰?huì)元·酒仙遇賢偈》曰：“長(zhǎng)伸兩腳眠～?！薄北硎就瑯右饬x的詞分別記錄為不同詞形。按，“寤”，《說文·部》：“寐覺而有信曰寤。”段注校改為“寐覺而有言曰寤”?！缎栄拧V言》：“寤，覺也?！薄皩尅?，《說文·部》：“寣，臥驚也。一曰小兒號(hào)寣寣。一曰河內(nèi)相也?！薄稄V雅·釋詁四》：“寣，覺也?！惫省耙诲弧?、“一寣”各有其理?yè)?jù)?！斑保队衿た诓俊罚骸斑?，憂也?！惫省耙贿笔锹犚魹樽??！啊眲t為記錄方言的新造字?！稘h語(yǔ)大字典》引劉半農(nóng)《車車夜水也風(fēng)涼》自注：“，睡之單位名，自入睡以至于醒，每一次曰一。時(shí)間長(zhǎng)曰大，時(shí)間短曰小?！薄耙弧笔怯梅窖宰钟涗浀脑~形，也是聽音為字。
因語(yǔ)音原因而形成異形詞除了以上三種情況外，還包括連綿詞和音譯外來詞。連綿詞是兩個(gè)具有雙聲或疊韻關(guān)系的漢字合在一起而形成的，往往字無定體；音譯外來詞是用漢字來記錄外來語(yǔ)言中的詞的讀音，也可能用到不同的漢字。所以二者實(shí)際上都是聽音為字的結(jié)果。明清俗語(yǔ)辭書中也有一些相關(guān)例子，因這兩種情況較為明顯，不贅述。
近代漢語(yǔ)異形詞主要就是由于以上原因而形成的。異形詞存在于不同的文獻(xiàn)中，其中比較有特點(diǎn)的現(xiàn)象是版本異文中有較多
的異形詞。近代漢語(yǔ)異形詞研究有助于詞語(yǔ)釋義、辭書編纂，對(duì)漢語(yǔ)詞匯史研究、詞匯的系統(tǒng)性研究都將有重要作用。因非本文主題，將另文討論。參考文獻(xiàn)：
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［關(guān)鍵詞］近代漢語(yǔ)；語(yǔ)音史；《中原音韻》
［中圖分類號(hào)］H114 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0085-03
有的人誤認(rèn)為“近代漢語(yǔ)”即指從到“五四”運(yùn)動(dòng)這一段歷史時(shí)期的漢語(yǔ)，這是不對(duì)的。因?yàn)榕c其前后期相比，這一時(shí)期的漢語(yǔ)并沒有什么本質(zhì)的差別。近代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)發(fā)展史的一個(gè)特定階段，應(yīng)該根據(jù)漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)確定它的起訖。呂叔湘先生在《近代漢語(yǔ)指代詞》一書序言中說：“一種語(yǔ)言在某一個(gè)比較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生比較大的變化，就可以把這以前和以后分為兩個(gè)時(shí)期。根據(jù)這個(gè)情況，以晚唐五代為界，把漢語(yǔ)的歷史分成古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)兩個(gè)大的階段是比較合適的。至于現(xiàn)代漢語(yǔ)，那只是近代漢語(yǔ)內(nèi)部的一個(gè)分期，不能跟古代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)鼎足三分?！敝劣诂F(xiàn)代漢語(yǔ)的起點(diǎn)，呂先生認(rèn)為是“五四”運(yùn)動(dòng)的1919年。
傾向于“三分法”，并不是忽視近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系非常緊密。如果我們用“文言”和“白話”作為分界，那么近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)則同屬于“白話”這個(gè)系統(tǒng)。近代漢語(yǔ)是這樣一個(gè)歷史時(shí)期：那些使得現(xiàn)代漢語(yǔ)區(qū)別于古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯諸要素，它絕大多數(shù)是在這個(gè)時(shí)期先后出現(xiàn)的，并且在這個(gè)時(shí)期中發(fā)展、定型；等到現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯形成，這個(gè)時(shí)期就告于終結(jié)。
呂叔湘先生的觀點(diǎn)提出來之后，也有人發(fā)表不同的意見，認(rèn)為近代漢語(yǔ)應(yīng)始于唐初，終于明末。筆者認(rèn)為這些不同的意見還可以進(jìn)一步討論，但未必要等意見完全一致以后再去進(jìn)行近代漢語(yǔ)的研究。無論如何，從唐宋到明清，這一時(shí)期漢語(yǔ)的發(fā)展和現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)系非常密切，而學(xué)術(shù)界恰恰這一時(shí)期漢語(yǔ)的研究相對(duì)薄弱，這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這樣就能對(duì)這個(gè)時(shí)期漢語(yǔ)的特點(diǎn)有更為深入的了解，那么對(duì)近代漢語(yǔ)的分期也就有了更科學(xué)的依據(jù)。
近年來，對(duì)于近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究不斷活躍，研究范圍也更加廣泛。例如中古音系是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代北京話音系的。從中古的“切韻”音系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的北京話音系，聲、韻都發(fā)生了很大的變化。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中講道：“近代漢語(yǔ)的特點(diǎn)是全濁聲母在北方話里的消失，-m尾在北方話里的消失，入聲在北方話里的消失，等等?！边@三點(diǎn)是最顯著的變化。
部分近現(xiàn)代研究者認(rèn)為，這些變化在唐五代時(shí)期已經(jīng)能見到一些征兆。羅常培先生《唐五代西北方言》一書，根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)漢藏對(duì)音的研究指出，在唐五代的西北方言中，磨檫音的濁音禪、邪、匣變?yōu)榍逡魧?、心，曉。而在漢藏對(duì)音《大乘中宗見解》中，塞音和塞檫音的濁聲母也大部分清化。在《開蒙要訓(xùn)》中以“敬”給“髻”注音，同時(shí)又以“敬”給“禁” 注音，表明原屬侵韻的“禁”字-m尾已經(jīng)消失。在《開蒙要訓(xùn)》中還有陰入互注的，如以“薛”注“棲”，以“巨”注“屐”，表明入聲尾也有消失的趨向。施向東在《玄奘譯著中的梵漢對(duì)音和初唐中原方音》一文中指出，在玄奘譯經(jīng)中曉、匣兩母字都能用來譯輔音h，以入聲字譯開音節(jié)的也占10%，可見濁音清化和入聲尾音弱化的趨勢(shì)在唐初的洛陽(yáng)音系中就已存在。另外，邵榮芬的《敦煌俗文學(xué)中的異文別字和唐五代西北方音》、張金泉的《變文假借字譜》等文章，也對(duì)變文中反映出來的語(yǔ)音現(xiàn)象作了分析和研究，得出了大致相同的結(jié)論。到了《中原音韻》，濁聲清化已毫無疑問；入聲是否存在，迄今還有爭(zhēng)論；而-m尾則依然存在。
元代杰出的語(yǔ)言學(xué)家、戲曲家、詩(shī)人周德清（1227～1365）所著《中原音韻》，是我國(guó)最早的一部曲韻著作。該書全面論述了北曲的體制、音律、創(chuàng)作和演唱技巧、語(yǔ)言規(guī)范等問題，內(nèi)容豐富、具體。不僅蘊(yùn)藏著豐富的戲曲理論知識(shí)，而且對(duì)于北曲的藝術(shù)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。《中原音韻》是漢語(yǔ)語(yǔ)音史中具有劃時(shí)代意義的杰作。它幾乎完全脫離傳統(tǒng)音韻學(xué)的陳規(guī)舊章，大膽地根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際語(yǔ)言來審音定韻，給后人留下了一部漢語(yǔ)的語(yǔ)音實(shí)錄。因此，《中原音韻》自問世以來，受到了戲曲界、語(yǔ)言學(xué)界的高度重視，影響極為深遠(yuǎn)。《中原音韻》是近代漢語(yǔ)中最重要的一部韻書，各個(gè)時(shí)期的研究者對(duì)它都非常重視。早在20世紀(jì)三四十年代，白滌州、羅常培、趙蔭棠、陸志韋等學(xué)者就對(duì)它進(jìn)行過研究。60年代，出現(xiàn)了《中原音韻音系研究》、《中原音韻表稿》等專著。1957年，王力著《漢語(yǔ)史稿》上冊(cè)（語(yǔ)音史部分）出版，他把《中原音韻》作為漢語(yǔ)史分期的重要依據(jù)，并作為近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的代表。同年，楊耐思在《中國(guó)語(yǔ)文》雜志發(fā)表《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史話》之七《周德清的》。1962～1964年，《中國(guó)語(yǔ)文》等刊物就《中原音韻》的語(yǔ)音基礎(chǔ)和《中原音韻》“入派三聲”的性質(zhì)等問題展開了討論，促進(jìn)了關(guān)于《中原音韻》音系的深入研究。
關(guān)于《中原音韻》的研究，歷來都是從戲曲史、語(yǔ)言學(xué)史兩方面著手進(jìn)行的。在本世紀(jì)以前，《中原音韻》在戲曲方面的影響比較突出。在曲的方面，《中原音韻》的韻譜被奉為戲曲用韻的準(zhǔn)繩，“兢兢無敢出入”，因而，促進(jìn)了戲曲用韻的統(tǒng)一規(guī)范，后起的曲韻韻書，無不以《中原音韻》為藍(lán)本。例如，元卓從之《中州樂府音韻類編》，明朱權(quán)《瓊林雅韻》，王文壁《中州音韻》，斐軒《詞林要韻》，卜二南《中原音韻問奇集》，范善溱《中州全韻》或沿襲《中原音韻》的體例和內(nèi)容略有變更，或增補(bǔ)韻字和音切、注釋，都沒有脫離《中原音韻》的基本框架。
本世紀(jì)以來，戲曲史的研究得到了迅速發(fā)展，《中原音韻》在戲曲史上的地位問題成為研究的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。周惟培先生的《論》在這方面做出了很大的貢獻(xiàn)。但是，從整個(gè)研究情況來看，仍然比較薄弱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的需要，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。在關(guān)于《中原音韻》的研究中，爭(zhēng)論最多的是兩個(gè)問題：第一，關(guān)于《中原音韻》中有沒有入聲的問題。陸志韋、楊耐思、李新魁等學(xué)者認(rèn)為有入聲。因?yàn)橹艿虑逭f：“呼吸言語(yǔ)之間還有入聲之別?！倍叭肱扇暋笔菫樵~曲用韻的要求而設(shè)的。王力、寧繼福等學(xué)者認(rèn)為入聲已經(jīng)消失。王力認(rèn)為周氏的話“只是一面擋箭牌，他怕攻擊他不用詩(shī)詞平仄押韻的舊法”。寧繼福采用“內(nèi)證法”，用《中原音韻》本身，特別是其中“正語(yǔ)作詞起例”的材料，來證明當(dāng)時(shí)入聲已不復(fù)存在。第二，關(guān)于《中原音韻》的語(yǔ)音基礎(chǔ)問題。周氏在《中原音韻》的“自序”中說：“欲正言語(yǔ)，必宗中原之音?！边@個(gè)“中原之音”是什么地方的音系呢？不少人主張是大都音，因?yàn)榇蠖际窃恼沃行?，也是元雜劇創(chuàng)作和演出的中心。這樣，當(dāng)然就和現(xiàn)代的北京話有直接的繼承關(guān)系。但陸志韋認(rèn)為，“中原音韻不能代表今國(guó)語(yǔ)的祖語(yǔ)”。李新魁認(rèn)為，“中原之音”指的是汴洛語(yǔ)音為基礎(chǔ)的共同語(yǔ)語(yǔ)音。
從語(yǔ)音史方面入手研究《中原音韻》，由來已久。在本世紀(jì)以前，《中原音韻》在語(yǔ)言學(xué)史上的影響很大。一是《中原音韻》改造傳統(tǒng)韻書體制所煥發(fā)出來的革新精神，為后起的一系列韻書所仿效，并且對(duì)它定出的嶄新的音韻分類蕭規(guī)曹隨。二是《中原音韻》憑著實(shí)際語(yǔ)音審音定韻，制定正音規(guī)范，得到了充分肯定。早在《中原音韻》成書之初，瑣非復(fù)初九盛贊：“德清之韻，不獨(dú)中原，乃天下之正音也。”本世紀(jì)初，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，由于加強(qiáng)了歷史的觀念，吸收了西方歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)和方法，迅速向現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，開始重視對(duì)近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究。錢玄同首先把《中原音韻》所代表的音系劃歸漢語(yǔ)語(yǔ)音史的一個(gè)新的分期，并指出《中原音韻》是根據(jù)當(dāng)時(shí)北方話的語(yǔ)音而作的，代表了600年前的“普通口音”。接著白滌洲、羅常培對(duì)《中原音韻》進(jìn)行了研究。白滌洲發(fā)表《北音入聲演變考》。羅常培發(fā)表《中原音韻聲類考》，創(chuàng)立“歸納法”，考定《中原音韻》20聲類，為《中原音韻》音系的研究奠定了基礎(chǔ)。趙蔭棠著有《中原音韻研究》，分為上下兩卷。陸志韋發(fā)表《釋》，利用八思巴字漢語(yǔ)資料，考訂了《中原音韻》的聲類和韻類，并提出《中原音韻》之音非“今國(guó)語(yǔ)的祖語(yǔ)”和《中原音韻》音有入聲的著名觀點(diǎn)。王力研究元曲格律，首次對(duì)《中原音韻》音的聲調(diào)進(jìn)行了構(gòu)擬。
漢民族長(zhǎng)期以來都存在一種共同語(yǔ)，或者叫“官話”。這種“官話”的標(biāo)準(zhǔn)音是什么？一般認(rèn)為，從元朝以來，大都話和后來的北京話是這種共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音。但也有人提出了不同的意見。20世紀(jì)40年代，陸志韋先生提出：“《中原音韻》不能代表今國(guó)語(yǔ)的祖語(yǔ)”，今國(guó)語(yǔ)的祖語(yǔ)是明代徐孝的《重訂司馬溫公等韻圖經(jīng)》中反映出來的音系。按照他的意見，現(xiàn)代北京話和元代共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音沒有直接的繼承關(guān)系。那么明代的北京話是不是當(dāng)時(shí)共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音？按通常的看法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就是北京音。但胡明揚(yáng)《“老乞大諺釋”和“樸通事諺解”中所見的“通考”對(duì)音》和日本學(xué)者遠(yuǎn)藤光曉《“翻譯老乞大，樸通事”里的漢語(yǔ)聲調(diào)》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“官話”和北京的土話有較大的差別。遠(yuǎn)藤認(rèn)為明代初年“官話”的標(biāo)準(zhǔn)可能是南京話。魯國(guó)堯《明代官話及其基礎(chǔ)方言》一文也提出了這個(gè)看法。李新魁《論近代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音》一文系統(tǒng)地討論了這個(gè)問題，他認(rèn)為元代、明代和清代前期漢語(yǔ)口語(yǔ)共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音都是河洛一帶的“中州之音”，直到清代中葉以后，北京話才上升為“正音”。
要了解漢語(yǔ)發(fā)展的全部歷史，弄清楚古代漢語(yǔ)語(yǔ)音是如何發(fā)展成為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音的，就要加緊近代漢語(yǔ)語(yǔ)音研究的步伐。同時(shí)，近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的研究跟現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音的規(guī)范化、推廣普通話的工作又存在直接聯(lián)系。例如，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的語(yǔ)音規(guī)范，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，規(guī)范的原則十分明確，但是對(duì)于具體詞的讀音規(guī)范，對(duì)于異讀的處理，還得從語(yǔ)音的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律上找到根據(jù)，還要從歷史角度說明標(biāo)準(zhǔn)音的形成和發(fā)展的必然性，這都離不開近代漢語(yǔ)語(yǔ)音史的研究。至于普通話的詞匯規(guī)范，還有大量的具體工作要做?？梢詮膬蓚€(gè)方面著手：一方面是對(duì)現(xiàn)代北方話的語(yǔ)音進(jìn)行全面的調(diào)查研究，根據(jù)語(yǔ)音的通用范圍來確定標(biāo)準(zhǔn)；另一方面就是從歷史角度找尋語(yǔ)音的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，來指導(dǎo)語(yǔ)音規(guī)范。這些都離不開近代漢語(yǔ)語(yǔ)音史的研究。
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關(guān)鍵詞：近代漢語(yǔ) 處 時(shí) 復(fù)句標(biāo)志 語(yǔ)法化
引言
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“處”的解釋是：（1）地方，如住處；（2）機(jī)關(guān)組織系統(tǒng)中按業(yè)務(wù)劃分的單位，也指某些機(jī)關(guān)，如辦事處?？傊?，“處”只包含處所義。在近代漢語(yǔ)中，“處”字還可以用在復(fù)句中，表示一種時(shí)間關(guān)系，也可以用在表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句中。另一個(gè)可以表示時(shí)間的“時(shí)”字由表示實(shí)際的時(shí)間意義經(jīng)過語(yǔ)法化逐漸虛化為復(fù)句的標(biāo)志，它和“處”字都可以用在時(shí)間關(guān)系復(fù)句和假設(shè)關(guān)系復(fù)句中。但縱觀近代漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用，“處”的語(yǔ)法化程度沒有“時(shí)”字高，“時(shí)”字除了運(yùn)用于表示假設(shè)和時(shí)間的復(fù)句以外，還可以用在表示推斷、讓步、轉(zhuǎn)折等關(guān)系的復(fù)句中，并能用作話題提示的標(biāo)志。另外，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“時(shí)”字的虛化用法依然可見于時(shí)間復(fù)句和假設(shè)復(fù)句中，而“處”的虛化用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎沒有了，本文試圖通過近代漢語(yǔ)作品對(duì)“處”和“時(shí)”的用法作出總結(jié)，并討論兩者在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的保留情況。
一、時(shí)間復(fù)句中的“處”和“時(shí)”
（一）“處”和“時(shí)”可作時(shí)間復(fù)句的標(biāo)志
“處”字在近代漢語(yǔ)中可以用作時(shí)間復(fù)句的標(biāo)志，用法最多的有以下兩種情況：
急對(duì)天光看處，上有一行字，乃“如意金箍棒，一萬三千五百斤”。（《西游記》）
三人正沒做理會(huì)處，只見佛殿背后走出瘸師來。（《三遂平妖傳》）
這些句子中的“處”字已經(jīng)基本失去原來表示處所的本義，轉(zhuǎn)而表達(dá)一種時(shí)間上的順承或同步進(jìn)行的關(guān)系，這里的“處”都可以換成“時(shí)”。近代漢語(yǔ)中的“時(shí)”有著同樣的用法，如：
三藏回頭看時(shí)，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。（《西游記》）
行者正然看時(shí)，忽聽得山背后有人言語(yǔ)，急回頭視之，乃兩個(gè)狼頭怪妖，朗朗的說著話，向西北上走。（《西游記》）
（二）“處”和“時(shí)”的語(yǔ)法化
“處”和“時(shí)”在先秦都是有實(shí)意的名詞，“處”指“居住的地方”，“時(shí)”指“季節(jié)、時(shí)候”。[1]從有實(shí)意的名詞到復(fù)句的標(biāo)志，這其中經(jīng)歷了語(yǔ)法化的過程。關(guān)于“時(shí)”字的語(yǔ)法化，江藍(lán)生、董秀芳等已經(jīng)作過討論，得到的結(jié)論基本一致。它是由時(shí)間名詞逐漸用作表示時(shí)間點(diǎn)的后置詞，再逐漸虛化為連接復(fù)句的關(guān)聯(lián)標(biāo)志?！疤帯弊值恼Z(yǔ)法化在內(nèi)部機(jī)制上與“時(shí)”基本是相同的，“處”字從表空間的意義轉(zhuǎn)向表時(shí)間的意義在明之前就已經(jīng)可以見到：
（1）今夜晚妝處比每日較別，我看他到其間怎的瞞我？（王實(shí)甫《西廂記》）
（2）他和我做殺死冤仇，我和他決無干罷處。（《神奴兒》）
（3）都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。（柳永《雨霖鈴》）
（4）怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。（岳飛《滿江紅》）
前兩個(gè)是元時(shí)的例子，“晚妝處”可以看作“晚妝的時(shí)間”，“干罷處”可看作“干罷的時(shí)候”；后兩個(gè)例子是宋時(shí)的，兩個(gè)都可以看作表示一個(gè)時(shí)點(diǎn)，即“……的時(shí)候”?？傊疤帯币呀?jīng)有表示時(shí)間的意思。
分析（3）（4）兩句可知，“處”字的前后分別包含了兩個(gè)動(dòng)作，并且這兩個(gè)動(dòng)作發(fā)生的前后順序相差很近或幾乎同時(shí)進(jìn)行，這種時(shí)間順序上的緊密性就為“處”字表時(shí)間化的產(chǎn)生提供可能。再看句子表達(dá)的重點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)后一個(gè)動(dòng)作，前一個(gè)動(dòng)作的描述就是為了給后一個(gè)動(dòng)作的產(chǎn)生提供一個(gè)前提。同時(shí)動(dòng)作本身就蘊(yùn)含了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)在時(shí)間上要比空間上更明顯，這就使得前一句的表達(dá)重心由本來的空間性轉(zhuǎn)向時(shí)間性。這樣，當(dāng)前后兩個(gè)動(dòng)作在空間上的關(guān)系變得不那么密切而在時(shí)間上關(guān)聯(lián)更為緊密時(shí)，“處”就由表空間轉(zhuǎn)向表時(shí)間。
（三）“處”和“時(shí)”在時(shí)間復(fù)句中的使用
“處”用在復(fù)句中表示時(shí)間上的承接或同步關(guān)系的在《西游記》中有較多體現(xiàn)，其中在“處”前加“看”這個(gè)動(dòng)作的表達(dá)法有66處，可以分為兩類：一類是后一句表達(dá)的是前一句“看”這個(gè)動(dòng)作的結(jié)果，前后兩句是一種順承關(guān)系，如：
急對(duì)天光看處，上有一行字，乃“如意金箍棒，一萬三千五百斤”。
拖將過來看處，卻是一條白花蛇怪。
另一類是后一句表達(dá)的是與前面“看”同步進(jìn)行的另外一個(gè)動(dòng)作，如：
正看處，有人報(bào)：“又一個(gè)爺爺來了?！?/p>
行者正然偷看處，忽聽得后門內(nèi)有腳步之聲，走出一個(gè)半老不老的婦人來，嬌聲問道：“是甚么人，擅入我寡婦之門？”
這種前后動(dòng)作同步進(jìn)行的情況比較常見。“處”前的動(dòng)詞還有“看”以外的其他動(dòng)作，如“走”“講”“說”“嚷”“行”“戰(zhàn)”“商議”等，還有少處用“歡喜”這樣的形容詞性質(zhì)的詞語(yǔ)，并且也出現(xiàn)動(dòng)詞短語(yǔ)，如“正殺到好處”等。總之，“處”前表達(dá)的是一個(gè)動(dòng)作或者一種狀態(tài)，和后半句表達(dá)的動(dòng)作構(gòu)成一種時(shí)間上的依托關(guān)系。而表示順承關(guān)系的用法只見于“看”這個(gè)動(dòng)作?！督鹌棵贰分兄挥?處“看處”的用法：“這李衙內(nèi)正看處，忽抬頭看見一簇婦人在高阜處飲酒。”而在其他作品諸如《水滸傳》《三遂平妖傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》中均未見到。
用“時(shí)”作為時(shí)間復(fù)句標(biāo)志在近代漢語(yǔ)中十分普遍。同樣以“看”這個(gè)動(dòng)作為代表，在《西游記》中用“看時(shí)”的時(shí)間復(fù)句有104處，也可以分為兩類，一類是“時(shí)”的前后是順承關(guān)系：
三藏回頭看時(shí)，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。（《西游記》）
一類是“時(shí)”的前后動(dòng)作同步進(jìn)行：
行者正然看時(shí)，忽聽得山背后有人言語(yǔ)，急回頭視之，乃兩個(gè)狼頭怪妖，朗朗的說著話，向西北上走。（《西游記》）
“時(shí)”的前后動(dòng)作同步進(jìn)行的情況同樣也見于“看”以外的其他動(dòng)作，如“行”“斗”“去”等，同時(shí)還有“饑”“渴”之類的形容詞，表示順承關(guān)系的用法也比“處”更多樣，還見于“聽”“摸”之類的感官動(dòng)詞，尤其以“看時(shí)”的用法最為普遍，《水滸傳》中有368處，《三遂平妖傳》中有71處，《金瓶梅》中有11處，《儒林外史》中有15處，《紅樓夢(mèng)》中有151處。
以上所列舉的這兩種情況的時(shí)間復(fù)句“處”和“時(shí)”的語(yǔ)法功能基本是相同的，兩者可以替換。相比之下，“時(shí)”字用得更多，幾乎每部作品都用到此類以“時(shí)”作為標(biāo)志的時(shí)間復(fù)句，而“處”用得較少，只有在《西游記》一書中使用得比其他作品多，這可能和各個(gè)作者的語(yǔ)言使用習(xí)慣有關(guān)。并且“處”的用法比較單一，大部分情況只見于這兩種用法的時(shí)間復(fù)句。而“時(shí)”的用法更為普遍，還用于一般的時(shí)間復(fù)句，如：
我當(dāng)初嫁武大時(shí)，不曾聽說有甚么阿叔?。ā端疂G傳》）
這里的時(shí)間狀語(yǔ)就是已經(jīng)發(fā)生的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這種用法“處”是沒有的。
“處”有時(shí)也用在一般的時(shí)間狀語(yǔ)句中，但基本是和“時(shí)”對(duì)舉使用的情況下，幾乎沒有單獨(dú)使用的：
龍爭(zhēng)處，鱗甲生輝；虎斗時(shí)，爪牙亂落。（《西游記》）
腳尖起處，山前猛虎心驚；拳頭落時(shí)，海內(nèi)蛟龍喪膽。（《水滸傳》）
金鐘撞處，三千世界盡皈依；玉磬鳴時(shí)，萬象森羅皆拱極。（《金瓶梅》）
閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。（《紅樓夢(mèng)》）
二、假設(shè)復(fù)句中的“處”和“時(shí)”
（一）“時(shí)”在假設(shè)復(fù)句中的用法
近代漢語(yǔ)中，“時(shí)”用于假設(shè)復(fù)句中是非常普遍的，如：
若有急難時(shí)，可開來看。（《三遂平妖傳》）
你若從我，萬事皆休！若不從時(shí)，一刀兩斷?。ā段饔斡洝罚?/p>
若吃他嬴得我這條棒時(shí)，我便拜他為師?。ā端疂G傳》）
嫂嫂不信時(shí)，只問哥哥就是了。（《金瓶梅》）
若發(fā)了病時(shí)，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。（《紅樓夢(mèng)》）
“時(shí)”用在時(shí)間復(fù)句中很好理解，因?yàn)樗旧砭褪潜硎緯r(shí)間概念的，只是由實(shí)詞虛化為句中連接的標(biāo)志，那么它又是如何虛化為假設(shè)復(fù)句的標(biāo)志呢？這一點(diǎn)江藍(lán)生、董秀芳也已作過討論?！皶r(shí)”用在表示時(shí)點(diǎn)時(shí)可以表示已經(jīng)發(fā)生的一個(gè)時(shí)點(diǎn)或者并未發(fā)生的時(shí)點(diǎn)或者不確定發(fā)生時(shí)間的任意時(shí)點(diǎn)。表示假設(shè)的情況一般是并未發(fā)生的或不確定發(fā)生時(shí)間的，當(dāng)“時(shí)”表示的時(shí)點(diǎn)是未發(fā)生的或任意的，“時(shí)”前后的動(dòng)作就有可能蘊(yùn)含一種假設(shè)關(guān)系。如以上所舉的例子，“時(shí)”前的事件都是還未發(fā)生或不確定發(fā)生時(shí)間的?！皶r(shí)”字虛化后慢慢失去本來的時(shí)間參照作用，轉(zhuǎn)而表示一種假設(shè)前提。在它的虛化程度進(jìn)一步加深的情況下，還可以用到已經(jīng)發(fā)生事情上，形成一種虛擬的假設(shè)語(yǔ)氣，如：
若不是老師張先生救得我性命時(shí)，爭(zhēng)些兒不與婆婆相見。（《三遂平妖傳》）
“時(shí)”除了用在表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句中，還用在表達(dá)推斷、讓步、轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句中，這也是它語(yǔ)法化程度加深的表現(xiàn)：
表推斷關(guān)系
既然令郎肯學(xué)時(shí)，小人一力奉教。（《水滸傳》）
表讓步關(guān)系
我便肯時(shí)，有一個(gè)不肯?！端疂G傳》
表轉(zhuǎn)折關(guān)系
雖然這般時(shí)，房子委實(shí)窄，宿不得。（《老乞大》）
表推斷、讓步、轉(zhuǎn)折關(guān)系的這三個(gè)例子基本已脫離表時(shí)點(diǎn)的意思，而完全成為一個(gè)語(yǔ)法符號(hào)。
另外，“時(shí)”還用作話題提示的標(biāo)志，如：
系腰時(shí)，也按四季。（《老乞大諺解》）
茶飯時(shí)，我店里家小，新近出去了，委實(shí)沒人整治，你客人們自做飯吃。（《老乞大諺解》）
這里的“時(shí)”放在所要討論的話題后面，相當(dāng)于“要說到……的話”，這是“時(shí)”語(yǔ)法化程度的最高表現(xiàn)。
（二）“處”在假設(shè)復(fù)句中的用法
“處”在近代漢語(yǔ)中也可以用在假設(shè)關(guān)系復(fù)句中，但明以后的作品幾乎見不到，用到的少之又少。
若似前猖獗，鈀舉處，卻不留情?。ā段饔斡洝罚?/p>
如有虧誤處，定行責(zé)罰；若是贏時(shí)，多有重。（《水滸傳》）
其中第二個(gè)例子還是和“時(shí)”對(duì)舉使用的情況。
“處”的虛化和“時(shí)”有著相同的內(nèi)部機(jī)制，先由表示空間的意義轉(zhuǎn)而有了表時(shí)間的概念，再在表時(shí)間的基礎(chǔ)上虛化為復(fù)句中的連接標(biāo)志。在唐宋的佛文典籍中可以見到“處”用在假設(shè)復(fù)句中：
若有見處各呈所見，莫記吾語(yǔ)，我與你證明。（《祖堂集》）
若委落處，出來，大家證明；若無，一時(shí)謾糊去也。（《祖堂集》）
若是尊人處，臨時(shí)自打門。（《王梵志詩(shī)》）
若言不撥風(fēng)幡，就風(fēng)幡處通??；若言風(fēng)幡動(dòng)處，是什么。（《禪林僧寶傳》）
是以若有心起時(shí)，萬境皆有；若空心起處，萬境皆空。（《禪林僧寶傳》）
細(xì)分析這些句子可知，“處”前的動(dòng)作都是未發(fā)生或者不確定發(fā)生時(shí)間的，和“時(shí)”相同，只有在時(shí)間上存在著未知性或不確定性，句意才可能假設(shè)化，而“處”才有可能進(jìn)一步虛化，直至忽略它本身的處所義以及后來的時(shí)間義。
（三）“處”和“后”的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋
和“處”一樣本來表示空間義轉(zhuǎn)而表達(dá)時(shí)間關(guān)系并又虛化為假設(shè)關(guān)系復(fù)句標(biāo)志的還有“后”字，但“后”和“處”一樣在明以后就幾乎不用在表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句中，以下是明以前的例子：
若能曉了驪珠后，只這驪珠在我身。（《祖堂集》）
也有“后”和“時(shí)”并用的例子：
我有酒后，寬宏海量；沒酒時(shí)，腹熱腸慌。（元雜?。?/p>
“處”和“后”都是由最初的空間意義發(fā)展到有表達(dá)時(shí)間意義的功能，這可以用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論來進(jìn)行解釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為“人們認(rèn)識(shí)事物總是從自身及自身的行為出發(fā)，引申到外界事物，再引申到空間、時(shí)間、性質(zhì)等?！盵2]認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)用意象圖式、隱喻和轉(zhuǎn)喻的理論來解釋一詞多義項(xiàng)的現(xiàn)象，意象圖式是人們對(duì)客觀世界的一種心理認(rèn)知，而隱喻和轉(zhuǎn)喻就是將一種認(rèn)知概念由一個(gè)認(rèn)知域映射到另一個(gè)認(rèn)知域。并且這種認(rèn)知映射過程由具體到抽象，抽象程度越高，認(rèn)知概念離最初的意義越遠(yuǎn)。語(yǔ)法化的運(yùn)作機(jī)制就是這樣的一個(gè)過程，從實(shí)到虛實(shí)際上就是一種認(rèn)知域的隱喻和轉(zhuǎn)喻過程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人類的基本認(rèn)知域就是空間域，人類的一切活動(dòng)都是在空間中進(jìn)行，其他的認(rèn)知域都可以通過空間概念映射并認(rèn)知，比如時(shí)間、溫度、顏色都可以通過空間概念的長(zhǎng)短、高低、深淺等來表示。相關(guān)學(xué)者還將人類認(rèn)知域映射等級(jí)由具體到抽象總結(jié)出了一般的規(guī)律，即“人—物—事—空間—時(shí)間—性質(zhì)”。那么，“處”的語(yǔ)法化過程就是和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論相符的。并且，“處”由空間域映射到時(shí)間域后和“時(shí)”一樣再由時(shí)間域映射到其他領(lǐng)域，意義進(jìn)一步虛化。但是通過以上所舉“處”和“時(shí)”的用法來看，“處”的語(yǔ)法化程度明顯沒有“時(shí)”高，“時(shí)”虛化為假設(shè)復(fù)句的標(biāo)志后又進(jìn)一步泛化為表推斷、讓步、轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句連接標(biāo)志，還可以用來提示話題，而“處”沒有再繼續(xù)映射到其他認(rèn)知領(lǐng)域。
（四）“處”字在句末的用法
近代漢語(yǔ)中還有一些“處”字不在句中用作復(fù)句的關(guān)聯(lián)標(biāo)志，而用在句尾，但同樣也是失去本來的處所意義，同時(shí)既不表示時(shí)間意義也不表示假設(shè)關(guān)系。
永兒吃了一驚，沒做理會(huì)處。（《三遂平妖傳》）
賢弟，我不敢留你去家中住，倘或有人認(rèn)得時(shí)，不是耍處。（《水滸傳》）
這種“處”字用在句末已經(jīng)失去任何實(shí)際的意義，相當(dāng)于一種語(yǔ)氣詞，也是語(yǔ)法化的一種表現(xiàn)，但是虛化過程是不是也和以上所討論的由空間領(lǐng)域映射到時(shí)間領(lǐng)域再進(jìn)一步虛化同屬一個(gè)系統(tǒng)還有待考證。這種用法“時(shí)”是沒有的。
（五）“處”和“時(shí)”的虛化
“處”和“時(shí)”用在時(shí)間復(fù)句和假設(shè)復(fù)句時(shí)的語(yǔ)法功能幾乎是相同的，兩者的內(nèi)在語(yǔ)法化機(jī)制也是相近的，在這兩種復(fù)句中基本可以通用?！疤帯焙汀皶r(shí)”的虛化最早在唐宋時(shí)期就可見到，但是“時(shí)”的用法持續(xù)更久，用得頻率更高，語(yǔ)法化程度更高，從唐到清貫穿整個(gè)近代漢語(yǔ)階段。而“處”用在假設(shè)復(fù)句中只在明以前有所見，明代作品的例子只有（二）中所舉的個(gè)別；用于時(shí)間復(fù)句的例子一部分是和“時(shí)”對(duì)舉使用的情況，還有一部分就是在《西游記》一書中體現(xiàn)較多的表示時(shí)間上的承接關(guān)系和“處”前后動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行的情況。到明末清初，“處”用在假設(shè)復(fù)句和時(shí)間復(fù)句中的現(xiàn)象均已不見，只有少數(shù)和“時(shí)”對(duì)舉出現(xiàn)的情況。另一個(gè)由空間意義發(fā)生虛化的“后”在明以后也基本不出現(xiàn)了。
三、現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“處”和“時(shí)”
現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“處”字保留名詞意義的“處所，地方”的用法還很多，如“住處”“處所”“領(lǐng)獎(jiǎng)處”等?！疤帯边€用作表示事物的方面或部分，如“不足之處”“長(zhǎng)處”“好處”等，其中像“長(zhǎng)處”“好處”等已經(jīng)固定化為一個(gè)整體名詞來使用。還有一種常用的用法是表示政府中的機(jī)關(guān)或機(jī)關(guān)團(tuán)體的部門，如“辦事處”“教務(wù)處”等?！疤帯庇迷跁r(shí)間關(guān)系復(fù)句中已經(jīng)沒有了，但在口語(yǔ)中存在“……的地方”的用法，如
如果有什么照顧不周的地方，請(qǐng)多多包涵。
這里的“地方”已經(jīng)不是指實(shí)際的空間處所，而是指假設(shè)存在的一種情況。
“時(shí)”字用在其他復(fù)句類型表推斷、讓步、轉(zhuǎn)折的用法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)沒有了，但還保留了表示時(shí)間關(guān)系和假設(shè)關(guān)系的用法。
表示時(shí)間關(guān)系，如：
我們正在吃飯時(shí)，電話鈴響了。
表假設(shè)的關(guān)系多用于較正式的文體中，同時(shí)也有“……的時(shí)候”的用法：
若把它稀釋時(shí)，離子間的平均距離就增大，相互作用就減弱，單個(gè)離子對(duì)電導(dǎo)的貢獻(xiàn)比例逐漸增大。（《物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)》）
如設(shè)兩名副總裁時(shí)，應(yīng)明確分工。（《1985年田徑競(jìng)賽規(guī)則》）
如果戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是直接代表著人民利益的時(shí)候，政府越民主，戰(zhàn)爭(zhēng)就越好進(jìn)行。（《選集》）
“時(shí)”的虛化用法是由表示時(shí)間關(guān)系發(fā)展而來的，細(xì)咀嚼這些句子假設(shè)的條件和結(jié)論，它們之間還是隱含著時(shí)間軸上的關(guān)系的，因此在較正式的文體中，用“時(shí)”或“時(shí)候”更能體現(xiàn)出用時(shí)間來表現(xiàn)的邏輯上的嚴(yán)密性。
而在口語(yǔ)中我們多用“的話”這個(gè)表示假設(shè)關(guān)系的語(yǔ)氣助詞：
你如果去的話，就把這個(gè)也帶過去。
明天要是下雨的話，我們就不出去旅游了。
關(guān)于“的話”，已有學(xué)者提出最早出現(xiàn)在清朝，“的話”沒有任何表時(shí)間上的意義，而純粹是一個(gè)假設(shè)語(yǔ)氣助詞。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們也更傾向于用“的話”來作假設(shè)語(yǔ)氣詞，而“時(shí)”更多地還是用作時(shí)間狀語(yǔ)標(biāo)記。
結(jié)語(yǔ)
通過對(duì)近代漢語(yǔ)中“處”和“時(shí)”的用法的總結(jié)和分析，以及比較從近代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的保留情況，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
（一）近代漢語(yǔ)中的“處”和“時(shí)”都可以用作時(shí)間復(fù)句和假設(shè)復(fù)句的連接標(biāo)志，兩者都經(jīng)歷了語(yǔ)法化的過程。其中“處”由表空間發(fā)展為表時(shí)間，這恰好印證了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)由空間認(rèn)知域隱喻映射到其他認(rèn)知域的理論，同時(shí)也證明了“空間—時(shí)間—性質(zhì)”這樣由具體到抽象的一般程度規(guī)律。同時(shí)，“時(shí)”的語(yǔ)法化程度高于“處”，“時(shí)”虛化為假設(shè)復(fù)句的標(biāo)志后還進(jìn)一步泛化為推斷、讓步、轉(zhuǎn)折以及話題提示的標(biāo)志，而“處”只見于時(shí)間復(fù)句和假設(shè)復(fù)句。
（二）從近代漢語(yǔ)“處”和“時(shí)”在時(shí)間復(fù)句和假設(shè)復(fù)句中的使用頻率和使用時(shí)間的長(zhǎng)度以及在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的保留情況來看，“時(shí)”的主體地位是不可動(dòng)搖的?！疤帯钡奶摶彩且?yàn)樗辛吮頃r(shí)間的概念才得以發(fā)生的，可以說“處”的虛化正是受到“時(shí)”的影響，兩者大量對(duì)舉使用的情況也可以說明這一點(diǎn)。同時(shí)我們也可以看到任何語(yǔ)言現(xiàn)象都有它存在或消失的理由，“時(shí)”的用法貫穿近代漢語(yǔ)直至現(xiàn)代漢語(yǔ)，直到另一個(gè)假設(shè)助詞“的話”興起才漸漸代替它，現(xiàn)在更多情況是用“時(shí)”作時(shí)間狀語(yǔ)標(biāo)志。而“處”雖然經(jīng)歷過語(yǔ)法化但仍不能動(dòng)搖“時(shí)”的主體地位，至現(xiàn)代漢語(yǔ)中只保留了它本身的處所義。
（三）呂叔湘指出時(shí)間關(guān)系往往隱含條件關(guān)系，有時(shí)還兼有假設(shè)關(guān)系，英語(yǔ)中的“when”可以兼表時(shí)間關(guān)系和條件關(guān)系也證實(shí)了這一點(diǎn)。相比較下，本來就表時(shí)間意義的“時(shí)”就比由空間意義發(fā)展為有時(shí)間意義的“處”語(yǔ)法化更徹底。
注釋：
[1]王力著，馬景侖，董志翹主編：《古代漢語(yǔ)》（第二冊(cè)），北京：中華書局，2009年版。
[2]趙艷芳：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，上海外語(yǔ)教育出版社，2006年版，第163頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：近代漢語(yǔ) “遭遇”等 訓(xùn)釋
除了古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之外，近代漢語(yǔ)也值得注意。本文訓(xùn)釋了《近代漢語(yǔ)讀本》中三個(gè)詞語(yǔ)：遭遇、處分、水性。期待能為讀者了解近代漢語(yǔ)詞義略盡綿薄之力。
一、遭遇
動(dòng)詞，“跟隨、侍奉（顯貴）”義。
《警世通言》第七卷：“郡王即時(shí)寫表進(jìn)上御前，龍顏大喜，崔寧就本府增添請(qǐng)給，遭遇郡王?！?/p>
“遭遇”，在《漢語(yǔ)大詞典》中有四個(gè)義項(xiàng)：1.猶遇到;2.猶際遇;3.泛指人生經(jīng)歷;4.指遇到的不幸的事情。通過考察上下文，《警世通言》中的“遭遇”釋為此四義項(xiàng)，均不通，劉堅(jiān)釋為“跟隨、侍奉顯貴”。下文試對(duì)這一義項(xiàng)作簡(jiǎn)要分析。
上古漢語(yǔ)“遭”“遇”都有“遇到”“碰到”義，動(dòng)詞?！墩f文?u部》：“遭、遇，逢也?！?《易?暌》：“遇主于巷?！贝拮ⅲ骸坝稣?，不期而會(huì)?！薄抖Y記?曲禮》：“遭先生于道?！笔瑁骸胺暌病！睎|漢時(shí)，“遭遇”發(fā)展為同義聯(lián)合復(fù)音詞，義為“碰上”“遇到”。該詞見于《漢書?禮樂志》：“幸得遭遇其時(shí)?！?/p>
“遭遇”在古漢語(yǔ)中作“遇到”義時(shí)，其對(duì)象無好壞之分，無具體抽象之別。如：
（1）古者賞有功，J有德，守成尚文，遭遇右武，未有易此者也。（《史記?平津侯主父列傳》）
（2）桓譚謂嚴(yán)尤曰：“凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書。若遭遇時(shí)君，更閱賢智，為所稱善，則必度越諸子矣?！保ā墩摵狻罚?/p>
（3）臣繇言：臣自遭遇先帝，忝列腹心，爰自建安之初，王師破賊關(guān)東。（《全三國(guó)文》）
（4）哀吾生之無樂兮，遭遇讒佞，失官爵也。（《楚辭》）
（5）兇人遭遇兇惡于道，亦如之。（《論衡》）
（6）乃至昔時(shí)，有國(guó)王女，遭遇疾患，太史占之，須詣冢間，為其解除。（《雜寶藏經(jīng)》）
“遭遇”的對(duì)象既可為褒義詞，以上（1）-（3）例即是，也可為貶義詞，以上（4）-（6）例即是;其對(duì)象可為具體的事物，以上（1）-（3）例即是，也可為抽象的事物，以上（4）-（6）例即是。
后“遭遇”詞義范圍縮小，表“遇到好的事情”，即“際遇”義。如：唐?常建 《太公哀晚遇》詩(shī)：“古來榮華人，遭遇誰知之?！?再由“際遇”義具體引申，表 “升官”義。該詞義的賓語(yǔ)常常為圣明，因?yàn)橛龅绞ッ黠@貴，有升官發(fā)達(dá)的結(jié)果。如《漢書?丙吉傳》：“自曾孫遭遇，吉絕口不道前恩?！鳖亷煿抛ⅲ骸霸庥?，謂升大位也。”另舉例如下：
隋唐時(shí)期：
（7）張宿遭遇，除諫議大夫，宣慰山東，憲宗面許回日與相，至東洛都亭驛暴卒。（《定命錄》）
（8）及臣遭遇，曲沾恩誘。漸漬玄猷，朝夕諮訓(xùn)。（《法書要錄》）
宋遼金：
（9）夤緣遭遇，官至防御使。同時(shí)有張袞臣者，組之流，亦供奉禁中，號(hào)曲子張觀察。（《碧雞漫志》）
（10）他日陳公遭遇，出鎮(zhèn)成都，京國(guó)亂離，僖皇幸蜀，宗生避地，亦到錦江。（《北夢(mèng)瑣言》）
（11）道君朝，起寒族，與子寓遭遇，皆致位通顯。建炎閑還鄉(xiāng)，屬李承亂，全家被害。（《泊宅編》）
（12）臣遭遇之年，方始三歲。及賜臣御詩(shī)云：“七閩山水多才俊，三歲奇童出盛時(shí)?！保ā稉]塵錄》）
明：
（13）晚年遭遇為閣老大儒，朝廷大制作多出其手，實(shí)有賴于獄中之功。（《天順日錄》）
其中，該詞義大多不帶賓語(yǔ)，多與官名同時(shí)出現(xiàn)在文例中，如“諫議大夫”“防御使”“閣老大儒”。
古時(shí)，“升官”多與“顯貴”聯(lián)系緊密。因果互推，則由“升官”義進(jìn)一步引申為“侍奉”義。舉例如下：
（14）翔自釋褐東下，遭遇霸王，懷抱深沉，有經(jīng)濟(jì)之略，起中和歲，至鼎革大運(yùn)。（《舊五代史》）
（15）禹純厚長(zhǎng)者，遭遇漢祖，及蘇逢吉夷滅，禹恬然無咎，時(shí)人以為積善之報(bào)也。（《舊五代史》）
（16）子宣云：“臣兄遭遇神宗，擢中書舍人，修五朝史，不幸早世。其文章與歐陽(yáng)修、王安石皆名重一時(shí)?！保ā稉]塵錄》）
（17）遭遇先朝，薦更煩使。（《欒城集》）
（18）然念臣頃自遭遇，曾未數(shù)年，致位近侍，其間因緣職事，催督官吏，修定舊條，在于微臣絕無分毫之效，若皆一一僥幸恩賞，實(shí)愧心顏。（《欒城集》）
（19）信自言遭遇兩朝，恩寵隆厚，敘謝感慨，涕泗橫集。上加慰勉，錫賚有差。（《宋史》）
以上例句中，該詞義在宋代使用頻率極高。它既可帶賓語(yǔ)，也可不帶賓語(yǔ)。帶賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)多為“顯貴”，如霸王、漢祖、神宗、太宗、陛下等。
清之后，“升官”“侍奉”義消失。如今，“遭遇”表“碰上、遇到不好的事”，“遇到的事情（多指不幸福的）”義，成為 “遭遇”的常用義，詳見《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。
二、處分
動(dòng)詞，“吩咐”“命令”義。
《六祖壇經(jīng)?惠能從弘忍受衣法》：“門人得處分，卻來各至自房。”
通過考察上下文，此處應(yīng)釋為“吩咐”“命令”義。下文試對(duì)此義項(xiàng)作簡(jiǎn)要分析。
“處分”一詞最早見于《漢樂府?孔雀東南飛》“處分適兄意，那得吾自?！?，表“處理”“處置”義。又魏晉南北朝時(shí)期《晉書》：“時(shí)陶侃雖為盟主，而處分規(guī)略一出于嶠，及賊滅，拜驃騎將軍、開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公，邑三千戶。”
“分”，甲骨文寫作“”。為會(huì)意字。從八，從刀?！鞍恕本褪欠?，從“刀”，是以刀剖物，使之分開的意思。本義為：一分為二。后“分”加“口”，即“吩”，與“咐”構(gòu)成雙聲聯(lián)綿詞。表“命令”“叮囑”義。
據(jù)漢籍全文檢索系統(tǒng)和北大語(yǔ)料庫(kù)檢索系統(tǒng)來看，“吩咐”一詞出現(xiàn)較晚，始見于元代《全元南戲》：“休得胡說，明日吩咐管家，安排酒席，權(quán)且冠帶成親?！笨梢?，古漢語(yǔ)多用“處分”表“命令”“吩咐”義。例如：
魏晉南北朝：
（20）顯祖又嘗對(duì)邕白太后云：“唐邕分明強(qiáng)記，每有軍機(jī)大事，手作文書，口且處分，耳又聽受，實(shí)是異人?！保ā侗饼R書》）
隋唐五代：
（21）賊黨因乞便風(fēng)還海岸，婦人回頭處分，尋而風(fēng)起，群賊拜別。（《廣異記》）
（22）謹(jǐn)具如前，伏聽處分。（《韓愈集》）
（23）大王曰：“有冤家上訴，手雖不殺，口中處分，令殺于江中。”（《河?xùn)|記》）
（24）靈曰：“此既皆我所奏，安得不待我處分懸奏捷書！據(jù)高麗奴此罪，合當(dāng)斬，但緣新立大功，不欲處置?！保ā杜f唐書》）
（25）帝以軍府事讓季父，曰：“兒年幼稚，未通庶政，雖承遺命，恐末能彈壓。季父勛德俱高，眾情推伏，且請(qǐng)制置軍府，俟兒有立，聽季父處分?！保ā杜f五代史》）
宋元：
（26）俄而罷宴，處分兩轄速請(qǐng)王給事離館，暗授意旨，并令害之，一家上下悉投黃河，獲其囊三四百籠，以舟行沒溺聞奏。（《北夢(mèng)鎖言》）
（27）到這里須是大用現(xiàn)前，針扎不入，不聽他人處分。（《碧巖錄》）
（28）右下逐處，各可照驗(yàn)，應(yīng)宋之舊臣，或作藩鎮(zhèn)，并事新君，軍國(guó)之務(wù)，事無大小，一切聽其處分。（《大金吊伐錄》）
（29）看小生面則罵。當(dāng)罵呵。則處分幾句。（《關(guān)漢卿戲曲集》）
（30）若人主有所處分，則宣付中書、門下施行而已。（《揮塵錄》）
從明代開始，“處分”表“吩咐”“命令”義已消失?！疤幏帧北怼疤幚怼绷x，使用頻率極高。如：
（31）曰：“朝廷處分已定，兵甲無缺，宜留以防西藩?！保ā恫貢罚?/p>
（32）上憂其不遜，問宰相曰：“克融所奏如何處分？我欲遣一重臣往宣慰，便索春衣使可乎？” （《藏書》）
表“處罰”義，如：
（33）原舉各官，已處分者，免議;其余著詳察薦語(yǔ)，分別罰處。（《痛史本崇禎長(zhǎng)編》）
（34）辛家見大守處分，不敢生詞說，叩頭而出。（《初刻拍案驚奇》）
如今，“處分”作為常用詞，使用頻率很高。表“處置”“處罰”義，詳見《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，而“吩咐”“命令”義，則由后起詞“吩咐”代替表示。
三、水性
名詞，比喻“無主見”“輕信別人”之意。
《清平山堂話本?快嘴李翠蓮記》：“婆婆休得耍水性，做大不尊小不敬?！?/p>
通過考察上下文，此處應(yīng)釋為“無主見”“輕信別人”義。下文試對(duì)此義項(xiàng)作簡(jiǎn)要分析。
“水性”，偏正結(jié)構(gòu)，初始義指“水的特性”。如《后漢書?卷三十上?蘇竟傳》：“今年比卦部歲，坤主立冬，坎主冬至，水性滅火。”《三國(guó)演義?第七十四回》：“倉(cāng)素知水性，又在荊州住了數(shù)年，愈加慣熟?！?/p>
水有隨勢(shì)而流的特性。 “水性”比喻引申，表“性情柔軟”“無主見”義。例：
（35）可憐我差遲了這夫婦情，錯(cuò)配了這姻緣簿，都則為俺那水性的兒夫。（《全元雜劇?尚仲賢?洞庭湖柳毅傳書》）
（36）你看那水性的君王，愚迷肉眼，不識(shí)妖精。（《西游記?第三十回》）
（37）“所以婦人不可使他引入邪道，他水性易流，比不得男子，有些血性。”（《金屋夢(mèng)?第四十回》）
“水性”詞義程度加深，表“易變”義。由中性變成貶義。如：
（38）陳氏甚是美貌，卻是個(gè)水性婦人，因見其夫敦重，甚不相樂。（《包龍圖判百家公案?第七卷》）
（39）正是烈女怕閑夫，婦人家水性，能有幾個(gè)真烈的？不久被劉鴻儒弄上手了。（《杌閑評(píng)》）
明清時(shí)期，常用“”，表“性情浮蕩，如水一樣隨勢(shì)而流，比喻婦女愛情不專一”。《包龍圖判百家公案?第十卷》“仙英奔之婦，、飄蕩無比?！?/p>
現(xiàn)代漢語(yǔ)，“水性”表“游泳的技能”義;常與“楊花”連用，表“比喻女子用情不專，輕薄”。而“易變”“無主見”“輕信別人”義已消失不用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：近代漢語(yǔ)：“把”字被動(dòng)句：使用情況；方言分布
近代漢語(yǔ)中除了用“被”字表示被動(dòng)外，還有一些具有被動(dòng)意義的句式，“把”字句就是其中之一。眾所周知，“把”字句是近代漢語(yǔ)時(shí)期新興并一直沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)的處置句式，表示被動(dòng)并不常見，卻在現(xiàn)代漢語(yǔ)江淮官話、西南官話、吳方言和湘方言中得以保留。目前學(xué)者們對(duì)“把”字被動(dòng)句的研究大多從方言人手，進(jìn)行共時(shí)平面的描述，缺乏對(duì)這一句式歷時(shí)發(fā)展的考察。本文擬在以往研究的基礎(chǔ)上，詳細(xì)考察“把”字被動(dòng)句的使用情況、來源以及地域分布。
一、“把”字被動(dòng)句的使用情況
“把”字被動(dòng)句在近代漢語(yǔ)時(shí)期并不多見，就目前筆者的考察，表示被動(dòng)的“把”大約出現(xiàn)于元代，如：
(1)教俺休把利名牽，教俺多看些古書篇。(無名氏《自然集道詞》)
(2)這明明是天賜我兩個(gè)橫財(cái)，不取了他的，倒把別人取了去。(《全元曲·殺狗勸夫》二折)
例(1)“把”后引進(jìn)了動(dòng)作行為的發(fā)出者，例(2)“把”字句帶上了體標(biāo)記“了”。毫無疑問，“把”字句表示被動(dòng)。
明清時(shí)期，“把”字被動(dòng)句仍不多見，如：
(3)玉郎是個(gè)男子漢，一只腳比女子的有三四只大，雖然把掃地長(zhǎng)裙遮了，教他緩行細(xì)步，終是有些蹊蹺。(《醒世恒言》八卷)
(4)誰不知姐姐有錢，明日慣的他每小廝丫頭養(yǎng)漢做賊，把人說遍了，也休要管他!(《金瓶梅》三一回)
(5)這白姑子費(fèi)了多少心思，得了這些外物，把他一棒敲得干凈，豈有輕饒寬放之理?(《醒世姻緣傳》六五回)
(6)別人的兒女把你去騙酒吃。(李漁《蜃中樓·姻阻》)。
上述文例中的“把”字被動(dòng)句，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，只有例(6)“把”字被動(dòng)句的謂語(yǔ)是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，稍有復(fù)雜，在筆者考察的文獻(xiàn)中只有1例?！鞍选弊直粍?dòng)句謂語(yǔ)動(dòng)詞前后成分以及謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的復(fù)雜化，是其句式豐富化和精密化的標(biāo)志，但在近代漢語(yǔ)“把”字被動(dòng)句上卻未明確體現(xiàn)。這說明，“把”字被動(dòng)句產(chǎn)生后并沒有進(jìn)一步精密化的發(fā)展，其結(jié)構(gòu)較為單一。
據(jù)筆者考察，“把”字被動(dòng)句在近代漢語(yǔ)時(shí)期并不普遍，其用例主要集中于具有方言背景的文獻(xiàn)中，如《醒世恒言》(2例)、《金瓶梅》(2例)、《型世言》(3例)和《醒世姻緣傳》(1例)。馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》大致反映的是江淮、吳方言；《金瓶梅》一般認(rèn)為是以山東方言為基礎(chǔ)寫的，其中也有少量其他方言的成分；陸人龍的《型世言》用明代白話寫成，帶有吳語(yǔ)的成分；《醒世姻緣傳》是用地道的山東話寫的。我們大致可以這樣認(rèn)為，“把”字句表示被動(dòng)在近代漢語(yǔ)時(shí)期一般較常見于具有山東、江淮、吳方言色彩的文獻(xiàn)中，其使用范圍受限，可能，自產(chǎn)生之初就已初具方言色彩。
清代，《醒世姻緣傳》中出現(xiàn)1例“把”字被動(dòng)句后，《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《兒女英雄傳》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中均未見“把”字句表示被動(dòng)的用例。
二、“把”字句表示被動(dòng)的來源
“把”字句表示被動(dòng)出現(xiàn)在元代，是怎樣演變而來的呢?筆者認(rèn)為，首先“把”獲得“給予”義，其次“把”的給予義用于“把＋N＋VP”結(jié)構(gòu)，這種句式結(jié)構(gòu)先發(fā)展為使役句，再由使役句發(fā)展為被動(dòng)旬。
表示被動(dòng)的“把”由動(dòng)詞“給予”義發(fā)展而來，而“把”的給予義的獲得可分為三個(gè)階段。宋代始，“把”的“持、拿”義動(dòng)詞和給予動(dòng)詞“與”共現(xiàn)于同一句中，構(gòu)成“把＋直接賓語(yǔ)＋與＋間接賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，是“把”由“持、拿”義向給予動(dòng)詞發(fā)展的第一階段。見下例：
(1)寶公把粟與雞，呼朱朱，時(shí)人莫解。(《太平廣記》卷九〇)
(2)若他人則零亂錢一堆，未經(jīng)數(shù)，便把一條索與之，亦無由得串得。(《朱子語(yǔ)類》卷二七)
(3)武松在東平府監(jiān)中，人都知道他是條好漢，因此押牢禁子都不要他一文錢，到把酒食與他吃。(《金瓶梅》一〇回)
近代漢語(yǔ)時(shí)期，“把”在連動(dòng)結(jié)構(gòu)中已演變成為引進(jìn)受事成分為主要功能的介詞了。上文例(1)至(3)的“把”既可理解為連動(dòng)結(jié)構(gòu)中的“持、拿”義動(dòng)詞，也可理解為狀中結(jié)構(gòu)中引進(jìn)受事成分的介詞。筆者更傾向于前者，因?yàn)樽运问?，“把與”連用見于句中，正是由于“把”后的賓語(yǔ)提前所致。
宋代以降，“把與”連用常見于句中，如：
(4)譬之水，也有把與人少者，有把與人多者。(《朱子語(yǔ)類》卷三二)
(5)那廝吃了一暴，只得懷里取出一個(gè)紙裹兒，口里兀自道：“教我把與小娘子，又不教把與你，你卻打我則甚!”(《簡(jiǎn)帖和尚》)
(6)怎生能夠得這水去把與娘吃?(《水滸全傳》四三回)
“把＋直接賓語(yǔ)＋與＋間接賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)中，“把”的賓語(yǔ)提前，使“把”和“與”靠攏，是“把”由動(dòng)詞“持、拿”義向給予義發(fā)展的第二階段，也是最為關(guān)鍵的階段。如上例(4)至(6)，“把”的賓語(yǔ)提前，“把”和“與”相鄰，使得“把”后失去了關(guān)涉的對(duì)象，“把”的意義變得不那么重要。當(dāng)本應(yīng)提前的“把”的賓語(yǔ)不再出現(xiàn)，只有說話人雙方明白，如例(5)，“把”的意義就更虛了，而“與”的語(yǔ)義則凸顯。
“把與”經(jīng)常連用，“把”逐漸處于輔助的地位。在“與”的語(yǔ)義優(yōu)勢(shì)下，“把”不僅“持拿”義盡失，而且受到“與”的“給予”義影響，詞義發(fā)生傾斜。這種“一詞受到和它相關(guān)的另一個(gè)詞的某個(gè)義位的牽連帶動(dòng)而發(fā)生的詞義衍生”。即“組合同化”。即“把”和“與”經(jīng)常連用、接觸頻繁，使得“把”逐漸衍生出跟“與”的“給予”動(dòng)詞義相同的義項(xiàng)，這是“把”由動(dòng)詞“持拿”義向給予義發(fā)展的第三階段。于是，“把”的“給予”動(dòng)詞義產(chǎn)生了。
關(guān)鍵詞明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞研究俗語(yǔ)詞研究成績(jī)
關(guān)于漢語(yǔ)史的分期，目前學(xué)界比較公認(rèn)的是分成上古漢語(yǔ)、中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)。近代漢語(yǔ)階段，口語(yǔ)發(fā)展十分迅速，古人在各種書面文獻(xiàn)中記錄了相當(dāng)多的口語(yǔ)材料，也做了一些口語(yǔ)詞語(yǔ)詮釋的工作。但從總體上來看，這些材料和相關(guān)詮釋工作并沒有引起訓(xùn)詁學(xué)家們應(yīng)有的重視。一直到二十世紀(jì)，張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》和蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》的出版，才表明近代漢語(yǔ)詞匯研究有了突破性的發(fā)展。二十世紀(jì)最后的二十多年一直到現(xiàn)在，近代漢語(yǔ)研究發(fā)展得異常迅猛，各方面的研究開展得如火如荼，不論是在研究材料的開拓還是在研究方法、研究理論等方面，都取得了豐富的成果?，F(xiàn)在我們讀到的曾昭聰教授的新著《明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞研究》就是近代漢語(yǔ)俗語(yǔ)詞研究的重要成果。
《明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》），2015年9月由上海辭書出版社出版。該書除緒論、結(jié)語(yǔ)、主要引用語(yǔ)料與參考文獻(xiàn)之外，共分十章，44萬余字。作為近代漢語(yǔ)俗語(yǔ)詞研究的新成果，該書分量十足，其研究?jī)?nèi)容及所取得的成績(jī)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、 關(guān)注文獻(xiàn)材料的開掘，拓寬了近代漢語(yǔ)詞匯研究的領(lǐng)域
中國(guó)古代有編寫方言俗語(yǔ)辭書的優(yōu)良傳統(tǒng)。西漢揚(yáng)雄所撰《方言》是最早記錄方言詞的著作，東漢服虔的《通俗文》則是第一部記錄并詮釋俗語(yǔ)的著作。受二書影響，歷代從事方言俗語(yǔ)詞匯記錄與研究工作的人不少。到了明清民國(guó)時(shí)期，尤其是清代，編纂各種方言俗語(yǔ)辭書蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了大批俗語(yǔ)辭書?！八^明清俗語(yǔ)辭書，其范圍可以認(rèn)定為明清時(shí)期（兼及民國(guó)）編纂的記錄并詮釋較通行的一般性的漢語(yǔ)方言俗語(yǔ)或俗語(yǔ)詞的辭書?！保ā堆芯俊罚?4）日本已故著名漢學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩于1974年輯集俗語(yǔ)辭書二十種，名為《明清俗語(yǔ)辭書集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》），由日本汲古書院影印出版。在《集成》出版之前，商務(wù)印書館已先后排印出版了《恒言錄恒言廣證》（1958年）、《通俗編（附直語(yǔ)補(bǔ)證）》（1958年）、《〈邇言〉等五種》（1959年）。在《集成》之后中華書局亦排印出版了《稱謂錄親屬記》（1996年）、《通俗常言疏證》（2000年）、《通俗編（附直語(yǔ)補(bǔ)證）》（2013）等。
雖然近代漢語(yǔ)研究已有不少成果，研究的語(yǔ)料已非常廣泛，但還有很多材料可以進(jìn)一步挖掘。明清俗語(yǔ)辭書就是一座有待大力挖掘的富礦，但是，學(xué)界相關(guān)研究成果非常少，《研究》之前學(xué)界尚沒有關(guān)于明清俗語(yǔ)辭書研究的專著。其主要原因，一是學(xué)界往往只注意到明清俗語(yǔ)辭書的不足而對(duì)其重要性與價(jià)值尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)；二是明清俗語(yǔ)辭書中的絕大多數(shù)著作還沒有排印本，只有影印本，且影印本印數(shù)較少，這對(duì)于相關(guān)研究的推廣也帶來了一定的困難。
由于明清俗語(yǔ)辭書數(shù)量較多，《研究》以《集成》和商務(wù)印書館、中華書局排印本中所收錄的辭書及這些辭書所收錄的俗語(yǔ)詞為主要研究對(duì)象?！堆芯俊返哪康氖菍?duì)明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)的研究。因此，從研究材料的角度來說，《研究》關(guān)注文獻(xiàn)材料的開掘，拓寬了近代漢語(yǔ)詞匯研究的領(lǐng)域。
二、 進(jìn)行辭書學(xué)方面的研究，有助于辭書史
研究與當(dāng)代語(yǔ)文辭書編纂
辭書學(xué)作為一門學(xué)科的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，明清俗語(yǔ)辭書毫無疑問屬于辭書學(xué)的研究范圍?！堆芯俊芬悦髑逅渍Z(yǔ)辭書為研究對(duì)象，自然與辭書史關(guān)系密切。該書的相關(guān)研究主要表現(xiàn)在：
（一） 明清俗語(yǔ)辭書編纂體例的研究?！堆芯俊分赋觯髑逅渍Z(yǔ)辭書的編纂不僅僅是為了“尋找俗語(yǔ)俗字的出處或最早用例”，其編纂目的一是探求詞的得名之由，揭示詞的最早用例；二是有意記錄方言俗語(yǔ)，并做深入考證；三是為方便相關(guān)人士查檢俗語(yǔ)。這就扭轉(zhuǎn)了學(xué)界原來鄙薄明清俗語(yǔ)辭書的觀點(diǎn)。從詞目收錄來看，明清俗語(yǔ)辭書收錄詞目的特點(diǎn)一是“字”“詞”“語(yǔ)”兼收，二是“詞”“語(yǔ)”為主，“詞”占重頭。以此為出發(fā)點(diǎn)，《研究》進(jìn)一步對(duì)辭書編纂中“語(yǔ)詞兼收”與“語(yǔ)詞分立”做了思考，認(rèn)為二者是可以并存的，明清俗語(yǔ)辭書的“語(yǔ)詞兼收”現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地判為不足。從釋詞來看，《研究》將明清俗語(yǔ)辭書的釋詞特點(diǎn)歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是以書證為主，或無釋義，體現(xiàn)辭書編纂的“原則中心論”； 二是結(jié)合民
俗文化、文化史進(jìn)行釋詞，體現(xiàn)了語(yǔ)言史與文化史相結(jié)合的精神?！堆芯俊芬部陀^總結(jié)了明清俗語(yǔ)辭書在編纂體例與文獻(xiàn)書證方面的不足。該書的相關(guān)研究可以為當(dāng)代語(yǔ)文辭書的編纂提供一定的參考。
