時間：2023-03-14 15:17:33
序論：在您撰寫現(xiàn)代愛情詩歌時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：艾青 詩論 話語形態(tài) 現(xiàn)代品格
艾青詩論的話語形態(tài)特指關(guān)于艾青所特有的《詩論》話語方式和話語行為的顯現(xiàn)。艾青用詩人的筆觸寫下了充滿詩性色彩的《詩論》。與傳統(tǒng)的詩論詩話相比，艾青的詩論是不同的，有特色的，即具有現(xiàn)代品格。突出的表現(xiàn)在語言文字的運用和理論境界的追求等方面。因此，艾青詩論的話語形態(tài)與傳統(tǒng)的詩論詩話有明顯的區(qū)別。
語言文字的運用往往又和理論境界的追求是交織在一起的，注重語言文字的運用其實就是追求一種較高的理論境界，同樣，追求理論境界也必然要求注重語言文字的運用，否則就達(dá)不到那種較高的理論境界。袁枚在《隨園詩話》中說：“詩改一個字，境界便若人間天上之分，不是身在其中的人只怕難以體會個中甘苦。齊己的《早梅》詩：‘前村深雪里，昨夜幾枝開’。鄭谷說：把‘幾’字改為‘一’字，才是早梅。齊己對著鄭便下拜。某人做《御溝》詩：此波涵地澤，無處濯塵纓。拿給皎然看，皎然說：‘波’字用得不好。某人憤怒的離去。皎然暗中寫一‘中’字在手心，專門等待他回來。過了一會兒，這個人狂奔而來，說，我已經(jīng)把‘波’字改為‘中’字了。皎然把手伸出來給他看，兩人相視大笑?！盵1]《隨園詩話》在古代詩話中也是很有代表性的著作。在隨園，袁枚把自己平時的所見所聞記錄了下來，表現(xiàn)出詩話很大的隨意性的那種特點。這一點，和歐陽修的《六一詩話》非常相似?？梢哉f，中國傳統(tǒng)詩論是在錘煉語言文字的基礎(chǔ)上，注重的是對詩學(xué)理論的含蓄的理論境界的追求。而與此相比，艾青的《詩論》的話語形態(tài)便有所區(qū)別了。
艾青《詩論》是艾青在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作過程當(dāng)中形成的對詩的一些理解，也有在日常生活中對詩與生活，詩與時代等所作出的深刻思考。比起以前詩話那種隨意記錄其言行來說，艾青有了更深刻的認(rèn)識，作了更充分的準(zhǔn)備。而且艾青的《詩論》關(guān)于那種評論性的話語已經(jīng)很少了。他更多的是注意對詩歌的看法，更多的關(guān)注詩歌理論，甚至是自己寫作經(jīng)驗的總結(jié)和陳述。如：“詩是由詩人對外界所引起的感覺，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來的一種“完成”的藝術(shù)。以及“詩是詩人的世界觀的最具體的表現(xiàn);是詩人的創(chuàng)作方法的實踐;是詩人全般的知識的綜合?！盵2]前者對詩作出了一個界定，這個在古代的詩話當(dāng)中是幾乎見不到的。后者論述了詩和詩人的關(guān)系。當(dāng)然，后面艾青還論述了詩的精神、詩歌美學(xué)、詩的語言、形象等。相比古代的那種評說性的詩話來說，艾青的《詩論》才稱得上是真正感悟性的詩話。
當(dāng)然，艾青的《詩論》所包含的內(nèi)容也是非常豐富的，除了談詩，艾青也談到了該怎樣寫詩：“我所要求的再簡單不過了：好的原稿紙;揉皺過的原稿紙對于我是最不利的。我愛在白的感覺上，編織由于富有形象的句子組成的詩的花圈。一只普通的鋼筆（我從來沒有用過派克鋼筆），但我最討厭鋼筆漏水，鋼筆一漏水了，詩的情緒就像墨水一樣凝聚在紙面上了。墨筆也是我喜歡用的，但用墨筆的時候，情緒的抒發(fā)沒有用鋼筆的時候舒爽。我常在清晨寫詩，常在黎明的時候?qū)懺??！盵3]這樣，艾青將自己的生活習(xí)慣和寫作聯(lián)系起來，表達(dá)了自己的一種寫作習(xí)慣。是對個人寫作經(jīng)驗的總結(jié)，盡管他是艾青個人的，但對人們依然具有一定的借鑒作用。艾青正是憑著自己對生活。對寫作的感悟而凝結(jié)起來的語言文字，成就了詩論。除此之外，因為艾青所處的時代不一樣，經(jīng)過了“五四新文化”運動，白話文逐漸替代了文言文的應(yīng)用。由于艾青的詩論是由白話文寫成的，所以，和古代文言詩話有顯著的區(qū)別。白話文比起文言文來說，更加注重語言的邏輯思維，通過大量連接詞的運用，白話文的邏輯性比原來沒有或很少連接詞的文言文的邏輯性加強(qiáng)了許多。較之以前的文言文，白話文具有通俗易懂的特點，但也正是因為通俗易懂，才失去了往日語言文字中那種言意雋永的特點，包容性也要更弱一些。但所要表達(dá)的內(nèi)容相對來說要更清楚明了，邏輯層次更分明。體系性更強(qiáng)一些，比如艾青的詩論里面涉及到詩論、詩人論、詩的散文美、詩與宣傳、詩與時代等內(nèi)容，具有相對完善的詩學(xué)體系。因此，現(xiàn)代詩論特別是艾青的感悟式的詩論，相比古代的詩話有更強(qiáng)的邏輯性。具有明顯的現(xiàn)代品格。
注 釋
[1]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社1982：122.
[2]艾青.詩論修訂版[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：4.
尊敬的各位來賓，尊敬的各位親朋好友：
旭光和魏魏踩著詩的音符，攜手步入共同的詩意的人生。華茲華斯說：“詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和親情的支持者和保護(hù)者”。為了給來賓們助興，為了給旭光、魏魏的婚禮增添一份詩意的喜慶氛圍，丹東市詩歌協(xié)會籌備了趙旭光陳魏魏婚禮專題節(jié)目——愛情詩朗誦會，暨鴨綠江國際旅游節(jié)詩歌朗誦會，暨首屆鴨綠江詩歌節(jié)愛情詩朗誦會。篩選了七首中外愛情詩名篇，又組織力量為旭光、魏魏創(chuàng)作了三首，一共10首愛情詩。朗誦會會策劃：黃文科 配樂 希望我們的朗誦能給大家?guī)碓娨獾木裣硎?。謝謝大家。
一、也許我們都曾經(jīng)記得一首魯迅的譯詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩的作者為匈牙利詩人裴多菲，因為這位不朽的名字，匈牙利受到全世界熱愛自由、和平和詩之美的人的關(guān)注。下面請欣賞裴多菲的名詩《我愿意是急流》
作者：裴多菲 譯者：孫用 朗誦者：于音郭松
二、徐志摩是新月詩派的領(lǐng)軍人物。1924年陪印度詩人泰戈爾訪問日本，徐志摩寫下了組詩《沙揚娜拉十八首》，我們選擇其中一首，堪稱徐志摩抒情詩中的“絕唱”。下面請欣賞《沙揚娜拉》。
作者：徐志摩
朗誦者：叢黎明
三、舒婷，朦朧詩派主要人物，是她在新時期之初恢復(fù)了歌寫愛情的詩歌傳統(tǒng)。下面想把她的名詩《神女峰》獻(xiàn)給大家，朗讀者：劉海東 姜丹
四、威廉。巴特勒。葉芝是愛爾蘭杰出的抒情詩人，是20世紀(jì)最偉大的英語詩人。1923年，由于他那些始終充滿靈魂的詩，通過高度藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個民族的精神而獲得諾貝爾文學(xué)獎。葉芝不朽的詩篇散發(fā)恒久的魅力，跨越了精神時空。下面請欣賞葉芝的名篇《當(dāng)你老了》
作者：葉芝 譯者：袁可嘉 朗讀者：孫守濤
五、白朗寧夫人15歲那年從馬背上摔下來，從此癱瘓在床，她的情思并沒有癱瘓在床，伊麗莎白把內(nèi)心的情感化作詩行，并在倫敦享有盛名。1845年伊麗莎白收到一個陌生人的來信，來信者是詩人白朗寧，鴻雁傳書。當(dāng)他們接近愛情時，伊麗莎白拒絕了白朗寧的求愛。經(jīng)歷一番痛苦并幸福的折磨。他們相愛了，相見那天早上，伊麗莎白突然感到她的雙腿有了力量，她奇跡般地從臥室走到了陽臺，她要迎接黎明的曙光和她的白馬王子。由于愛情的力量，白朗寧夫人所寫的“十四行詩”再度掀起人們對十四行詩新的熱愛，下面請欣賞白朗寧夫人的代表作《我是怎樣地愛你》。
譯者：方平 朗誦者：遲丹輝 尹鹿
六、1983年，詩人黃文科寫了一首愛情詩《美麗的姑娘》，詩歌傳達(dá)出他樸素的精神至上的愛情觀。今天看來，這首詩歌不僅僅是自卑自我靈魂的撫慰，也是對趙旭光陳魏魏精神至上的愛情的禮贊。下面詩人自己朗誦自己的詩歌。
七、泰戈爾是印度最偉大的詩人，他曾一代一代影響著我們中國愛詩的心靈，他的《新月集》和《吉檀迦利》具有穿越時空的恒久的魅力，下面我們把他愛情詩《葉兒在崇拜時變成果實》獻(xiàn)給大家。朗誦者：龐錦繡
八、從伊甸園開始，愛情就充滿了神奇。結(jié)婚的后來是什么呢，確實令人遐想。作為朋友，我為旭光魏魏寫了一首詩《后來》，下面我和劉月女士就把這首獻(xiàn)給大家。
九、舒婷的《致橡樹》曾風(fēng)靡上個世紀(jì)八十年代，時至今日依舊還有濃郁的詩情，有請程國順先生、湯金玉女士把這首詩獻(xiàn)給大家。
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛情詩 愛與生命
徐志摩是一位著名的詩人，但是一直以來，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛情故事卻完全將他的詩名掩蓋，這些愛情詩得到了后世的極高評價。愛情詩雖然是描寫愛情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對徐志摩的愛情詩進(jìn)行深入的解讀。
一、徐志摩愛情詩中的思想與人生信念
作品是思想的有機(jī)呈現(xiàn)，徐志摩的愛情詩中蘊含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’?！边@種信仰包括愛、自由與美，一直以來，他都希望這三者可以得到有機(jī)的融合。在三個因素之中，“愛”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。
徐志摩是家中的獨子，家庭環(huán)境殷實，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國路線的主要原因。在到英國留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩人拜倫、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個性解放。在這一階段，他還結(jié)識了林徽因的父親林長民，愛上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來了無限的靈感源泉。
二、徐志摩心路歷程對于其愛情詩創(chuàng)作的影響
徐志摩詩歌中反響最大的就是愛情詩，在他創(chuàng)作的詩歌作品中，愛情詩的數(shù)量超過了半數(shù)。對于徐志摩愛情詩的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對于徐志摩愛情詩的研究還不夠深入。一般情況下，在評價徐志摩詩歌時，往往回避他的愛情詩，實際上，要想深刻地分析徐志摩的詩歌本質(zhì)，就一定要對其心路歷程與愛情經(jīng)歷進(jìn)行深刻的分析。
張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時徐志摩崇尚救國，對文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩歌，但是，這并不是說明他與結(jié)發(fā)妻子毫無感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開始向往自由的戀愛。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動，為了追求自己的真幸福、真戀愛，他提出與張幼儀離婚，豁達(dá)善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個月，他為張幼儀寫下了第一首也是唯一一首詩歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。
徐志摩的婚變引來了各方的斥責(zé)，但他依然堅持自己的信念，他滿意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。
在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識了陸小曼，他們相知相愛，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠(yuǎn)在騷動，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩歌上。在林徽因回國之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見一斑。
在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)?，能歌善舞。徐志摩是典型的文藝青年，他浪漫任性，充滿紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛情的火花。在《雪花的快樂》、《我有一個戀愛》等詩歌中都充分表達(dá)出自己對陸小曼的真愛。但是，現(xiàn)實往往是殘酷的，陸小曼是有夫之婦，他們在一起難免會受到家長的反對與社會的飛短流長，他們的愛情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個明星》、《這是一個懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會環(huán)境與封建禮教給自己帶來的壓迫感，但這反而增強(qiáng)了他與世俗觀念斗爭的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫下了《眉軒瑣語》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點點滴滴?？煽鞓返娜兆涌偸寝D(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費盡心力追求來的愛情卻竟然是這樣，此后的夫妻見面常常伴隨著無盡的爭吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。
三、從徐志摩愛情詩中窺探愛與生命的傳承
在簡短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛情詩，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來了無盡的靈感，在詩歌形式上，他追求“濃得化不開”以及“分行的書寫”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達(dá)情感時，他的口語表達(dá)方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動。口語表達(dá)自然、生動、貼切、靈活多變，是徐志摩愛情詩藝術(shù)美的一個重要體現(xiàn)。
徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過：“我們沒有藝術(shù)，正因為沒有生活。”正因為徐志摩有著豐富多彩的愛情生活，才會在詩歌上取得巨大的造詣，這正是他愛與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩都應(yīng)用散文的抒情方式來表達(dá)自己的情愛生活，如《我等候你》，相比其他詩人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩歌的形式更加自由。很多詩歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶外的昏黃，如同望著將來，我的心震盲了我的聽”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會過分追求畫面的完整性，寫人注重傳神，寫物則可以將自己的情思寄托在物的描寫上。
徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩的象征手法，將幻想與寫實相結(jié)合，表達(dá)出自己內(nèi)心的苦悶。總之，徐志摩為愛而生、為愛而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩歌的來源。
四、結(jié)語
總而言之，徐志摩愛情詩中有著優(yōu)美的語言、敏銳的心靈以及細(xì)膩的情感，他的詩歌中蘊含著自己對于愛情的信念與理想的執(zhí)著。在詩歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛情詩中蘊含的獨特內(nèi)涵對于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。
參考文獻(xiàn)
[1] 高占偉，丁毅.初戀失敗的詠嘆調(diào)――讀徐志摩《再別康
橋》[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997（3）.
[2] 王俊虎.意象?音樂?詩魂――徐志摩詩歌美學(xué)意蘊探析
[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）.
關(guān)鍵詞：愛情詩;古代愛情觀;賞析方法
中圖分類號：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0241-02
蘇教版初中語文課本中編入很多的古代愛情詩歌，比如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》，李商隱的《無題》等，這些描寫愛情的詩歌給初中語文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來一股溫馨的春風(fēng)，深受師生的喜愛。但也有人擔(dān)心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛情詩歌，會不會對早戀起到推波助瀾的作用。其實并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當(dāng)這種求知欲望不能通過正常途徑獲得時，他們就會把尋找的目光投向社會，而現(xiàn)代社會成人戀愛的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛情觀和價值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩歌對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。
當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)代的愛情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛情詩歌，并接受和理解中國傳統(tǒng)的愛情道德觀呢？
一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國古典愛情詩歌崇高的藝術(shù)境界中去
語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說：“藝術(shù)就是感情?！苯處煹娘柡星?、富有激情的導(dǎo)入，會激活整個課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的熱情，從而使晦澀的詩歌被學(xué)生所喜歡，使詩歌中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。
英國哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說過：“詩歌是想象和激情的語言。”教師激情的導(dǎo)入不僅是教師激情的語言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動生的學(xué)習(xí)熱情。中國古代愛情詩歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過富有激情的語言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺中感受詩人的心境。
如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時，教師可以設(shè)計這樣的導(dǎo)入語：春華秋實，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國人誰不喜歡讀愛情詩歌、傳愛情佳話。一個《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺》的越劇，傳唱至今。這不，走進(jìn)《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛情詩！讀了它，我們會懂得什么才是真正的愛情，會知道什么才是中國傳統(tǒng)的愛情觀，同時也會明白：人生之路不總是一帆風(fēng)順的，愛情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對愛情詩歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩歌中關(guān)于愛情的真摯情感，又樹立起正確的愛情觀。
二、用實實在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛情的忠貞感人
鑒賞古典詩歌，必須讀懂字面意思，了解詩在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評價。我們在理解字面意思的時候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來讀，如實詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識等。尤其是對其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語本意，又要結(jié)合具體語境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個詞語的“良苦用心”。此外，抓住詩歌中的意象。愛情詩歌中，詩人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價值。此時，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩人的快樂憂傷。詩歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩人汩汩的情感之流。
例如，《迢迢牽牛星》這首愛情詩為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強(qiáng)的感人。在一起生活時，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動，剛強(qiáng)地活著，為的是不放棄對勞動的熱愛和愛情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來沒有放棄對勞動的熱愛。在中國人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”的織女形象和她那勤勞與剛強(qiáng)的品質(zhì)是最令人感動和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛情感人。世界上有哪一對夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團(tuán)聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女的同情，分明是對世上所有愛情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”說出所有中國人對純真愛情的理解！在詩歌中理解詩歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛情的忠貞，提高對愛情詩歌的審美感受力。
三、抓住詩歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛情詩歌的表達(dá)技巧
王國維在他的《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！薄遁筝纭分阅芨袆尤?，其中的一個主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛情詩歌時，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當(dāng)作重點來學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個人在深秋的早晨來到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。
《詩經(jīng)》中的愛情詩歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見的就是用賦比興的手法。詩中所運用的賦比興手法和詩歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國詩人，對形成中國詩歌意蘊深遠(yuǎn)的特點起了重大的作用。愛情詩歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核。“修，灑刷之也，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗ㄟ^修辭手法直接或間接地表達(dá)自己的內(nèi)心世界。常見的用來表達(dá)作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設(shè)問、反復(fù)、對比、借代、對偶等。不同的修辭，表達(dá)情感的效果也有不同。在愛情詩歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛情更需要通過這些修辭手法和藝術(shù)手法來給它增色。
四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛情詩歌的感人至深
在流傳至今的古代愛情詩歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨樹一幟的當(dāng)屬悼亡詞。悼亡詞是對亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩以其特有的真實性、真情實感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來感受古人愛情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。
發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛情觀遠(yuǎn)勝今人，他們不會有那些轟轟烈烈的愛的誓言，因為他們的愛情比今天要純潔得多，他們將愛情融化在生活的點點滴滴中，所以，這份感情是通過生活的細(xì)微體現(xiàn)出來的。在詞中，我們能看到：妻子對鏡梳妝，夫妻對望，這無不充滿作者對妻子深深的愛意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛情的歡樂之美，而是愛情的凄涼之美。讀了它，我們一定會真正感受那生死不渝的純潔愛情之美。
五、抓住最悲涼的愛情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識愛情悲劇的真正意義
什么叫悲??？魯迅說，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過古代愛情詩歌讓學(xué)生理解悲劇美的認(rèn)識價值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點等方面去賞析。
《孔雀東南飛》究竟“悲”在哪里？悲在劉蘭芝聰明勤勞，知書達(dá)禮，卻被焦母歧視與驅(qū)逐;悲在焦仲卿逆來順受，忠于愛情，卻得不到母親的理解;悲在劉蘭芝的長兄自私兇狠，見利忘義，將親妹妹往死路上逼去;悲在劉蘭芝與焦仲卿相親相愛，卻被專橫的家長制活活拆散、雙雙殉情。這首悲情詩引人步步去思索造成這一悲劇的深層社會原因――封建禮教和封建家長制。
關(guān)鍵詞：中西愛情詩歌；表達(dá)方式；含蓄；奔放
愛情，是人類社會文學(xué)藝術(shù)和詩歌的永恒主題，是古今中外無數(shù)詩人吟唱的人性中美好的情感。愛情的主題是詩歌最普遍的源泉，由于社會環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩歌方面也存在不少的差異。這個世界的人們對愛情都懷有共同的心理訴求，這就是各個國家，各個民族都能跨越語言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛情詩歌所擁有的共同主題就是詩人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對愛情的渴望與對愛情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛人形象，抒寫得到愛情后的幸福，愉悅及所愛的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛情詩歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國古代愛情詩多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛情詩歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩歌中對愛情表達(dá)方式的不同。
中國詩歌中對愛情的表達(dá)相對含蓄，含蓄是中國文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個顯著特征?！傲x象貴含蓄”正是要求詩人不要把話說得太直、太露，而是要把意思隱藏起來，不是字面上的簡單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會。具體說來，漢語愛情詩歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩手法決定的。第二個方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國詩歌鮮明的特色。中國詩歌忌諱“說破”?！霸娭莱３２辉谟谡f了什么，而在于如何個說法”。中國詩歌的表達(dá)常常不是一種一語道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。
一.徐志摩《雪花的快樂》中的情感表達(dá)方式
徐志摩在我國詩壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩，使人感覺到詩里有一種對社會和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長時間的咀嚼?！堆┗ǖ目鞓贰钒l(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩集里比較完美的一首詩。這首詩真實地反映了詩人前期的思想，也代表了詩人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩的最大特征就是巧妙地運用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚，飛揚，飛揚，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚，飛揚，飛揚，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望
飛揚，飛揚，飛揚，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩歌中，現(xiàn)實的我被徹底抽空，雪花代替我出場，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實在是自明和自覺的結(jié)果。而這個美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時期永恒的幻像。對于詩人徐志摩而言，或許隱含著很深的個人對象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時的詩人或許面對窗外飛揚的雪花熱淚盈眶，或許獨自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦?，F(xiàn)實和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說，詩的過程本身就是靈魂飛揚的過程？這首詩共四節(jié)。與其說這四節(jié)韻律鏗鏘的詩具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說它體現(xiàn)了詩人激情起伏的思路之奇。清醒的詩人避開現(xiàn)實藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上?！凹偃纭笔惯@首詩定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩人優(yōu)美靈魂的自由、堅定和執(zhí)著。這首詩的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚，飛揚，飛揚”體現(xiàn)他酷愛自由，可為了實現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩層次分明，段落簡潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩在音樂美、視覺美、意境美等方面確實下了一番工夫。他把古典詩詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實不愧為現(xiàn)代詩作的名作。徐志摩的詩歌，浸潤著其社會理想和人生理想，超越階級和時空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無與倫比的美學(xué)價值，為中國新詩的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式
與中國詩歌截然不同的是西方詩歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說“含蓄”是中國愛情詩的本色的話，那么“直接”就是西方愛情詩的顯著特征了。西方愛情詩的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個方面：與漢語詩的委婉曲折，通過外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來謳歌愛情。關(guān)于這一點，首先，可以比較一下中西詩人在敘述方式上的顯著差別。漢語情詩中，詩人們常常以一個旁觀者的角度來描寫戀愛中的人的喜怒哀樂，和詩中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛恨情愁的宮怨體詩歌就是如此。而在西方的情詩中，詩人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個嶄新的角度向世人診釋了他對愛人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩是彭斯詩集中流傳最廣的一首詩，詩人寫這首詩的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩人的熾熱感情和對愛情的堅定決心。詩人這首詩是送給他的戀人即少女琪恩。詩人在詩中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩人的強(qiáng)烈感情和對愛情的堅定決心。這是彭斯最有名的愛情詩，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見山的的手法直奔主題，毫不掩飾?！?my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚。并用玫瑰來表達(dá)對愛人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時，也凸現(xiàn)出詩中主體的鮮明形象。詩的開頭用了一個鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時也寫出了詩人心中的感情。在詩人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動人地傾訴著美麗的心靈。
詩人對戀人的愛是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛呀！ 要一直愛到海桔石爛，愛的火焰在詩人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時的詩人已經(jīng)是囊中羞澀.詩人知道這時的自己并不能給戀人帶來幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會回來的。
這首詩是詩人的代表作，它打開了英國浪漫主義詩歌的先河.對濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無華的詞語和熱烈真摯的情感打動了千百萬戀人的心.也使得這首詩在問世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩歌吸收了民歌的特點，采用口語使詩歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來讓人感到詩中似乎有一種原始的沖動。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩中，涉及“愛”的詞語竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩人對戀人愛情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛情詩歌表達(dá)不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時要遵循審美主題要主動地將“主氣”，“灌注”給客體審美對象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬物并齊?！边@物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國古代愛情詩之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個重要原因。西詩熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國占詩則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語還休。
（2）由于中國自古以來的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛情顯得含蓄委婉。和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得感情不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得低言軟語。這里用來體現(xiàn)中西愛情詩的差異恰到好處。
（3）西方的愛情詩一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛為中心。中國的愛情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說西方始終重視男女的愛情，而中國的詩則更偏重于人倫。中國詩中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛情占有同等地位。在西方詩人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯爾律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛，從戀愛中去寄托人生的析理，去享受生活的無窮樂趣。
（4）中西愛情詩表達(dá)的側(cè)重點不同。西方愛情詩多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢追求愛情為主要內(nèi)容，中國愛情詩則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩、送別詩、悼亡詩在中國愛情詩中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國的詩歌在吟詠愛情時往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨具中國園林式的美學(xué)蘊致。而西方愛情詩則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛的主題。他們描寫愛情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛情。西方的愛情詩，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩歌以含蓄微妙取勝。
參考文獻(xiàn)：
[1]許杰.徐志摩新評序，胡凌芝：徐志摩新評[M].學(xué)林出版社，1989.
[2]羅良功.A Survey of English Poetry[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.
活動開場，黃梵介紹了該書的編纂過程和獨特構(gòu)思。本書是對新詩百年來愛情詩的一次總檢閱，在此番檢視中，黃梵發(fā)現(xiàn)，民國時期的愛情詩更多留存了愛情中美好的部分，表達(dá)也偏含蓄，而當(dāng)代的愛情詩則更富有包容力，更為多元、現(xiàn)代。在這本詩選中，黃梵富有創(chuàng)意地為愛情詩建立了一個“情感和詩意的分類學(xué)”，根據(jù)不同的情感維度將入選的愛情詩分為“愛的哲理、相遇、激情、長相守、相思、獨白、贊美、等待、告別、愛之痛、挽歌”等11類，而依序?qū)⑦@些類別串聯(lián)起來，又可以得到一個完整的愛情故事。黃梵認(rèn)為，每位讀者都可以在其中找到屬于自己的一個段落，使得此書成為用詩寫就的愛情手冊。黃梵同時提到，這本愛情詩選“感人、動人”的選詩標(biāo)準(zhǔn)，排除了詩人名聲地位的考量，而是以一首詩對讀者的打動程度，平等衡量所有備選詩歌。
隨后，江蘇文藝出版社總編、本書最初的提議人汪修榮先生談及他的最初構(gòu)想，以及這些設(shè)想如何在漫長的成書過程中一一被實現(xiàn)。黃梵在主編的過程中又將詩歌的備選范圍由原先提議的當(dāng)代擴(kuò)展至一百年，打開了這一選本的視野。參與本書詩歌初選的南京大學(xué)學(xué)生也與讀者分享了初選的故事與感想，包括“情感分類學(xué)”對初選的啟發(fā)、初選經(jīng)歷對個人閱讀史的影響、文學(xué)審美飛越俗常的力量等。詩人子川、育邦、馬鈴薯兄弟高度評價了這本詩選，認(rèn)為其精巧的結(jié)構(gòu)、專業(yè)的選詩眼光、文學(xué)本位的良心制作，保證了這本詩選的獨特性和經(jīng)典性，足以超越中國大陸現(xiàn)存的所有現(xiàn)代愛情詩選本。本書插圖作者、詩人、攝影師劉暢也談及書中部分?jǐn)z影照片的捕捉機(jī)緣。
其后的朗誦和表演為現(xiàn)場氣氛帶來。民謠歌手戴星宇將橫行胭脂《就為了一點愛情》譜曲并演唱。馬鈴薯兄弟、陳衛(wèi)新、羅拉拉、梁雪波、鞏儒萍、陸漫漫、羅羽、黃砉、王雁雁等都朗誦了詩選中的作品。另有觀眾朗誦了黃梵的《愛情挽歌》，幾位90后編輯也積極要求朗誦并針對新詩閱讀提問。
中學(xué)語文教材中蘊含著相當(dāng)豐富的愛情詩文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上?！贰蛾P(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無題?相見時難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛情教學(xué)資源。對這些文本的充分利用，有利于開展愛情婚姻教育，幫助學(xué)生樹立正確的婚姻愛情觀。
但是，當(dāng)前中學(xué)語文對這些愛情詩文的教學(xué)存在兩種偏離。
一種偏離是回避愛情教育。如《致橡樹》，教師會講成是一首政治愛國詩。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時，可能只會注重對詩詞方面的解說，而對所體現(xiàn)的詩人愛情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。
另一種偏離是脫離文本說教，忽視對這些詩文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語文課，沒有語文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛情及青春期教育上，來規(guī)勸學(xué)生不要過早的談戀愛，否則就有女主人那樣的命運，其把愛情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實、膚淺。
這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語文教學(xué)的人文性特點。因此，對中學(xué)語情詩文教學(xué)問題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。
一、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的解讀目標(biāo)
中學(xué)語情經(jīng)典詩文教學(xué)該以正確感受詩文的表達(dá)之美和解讀詩人對愛情婚姻的感受與見解為教學(xué)目標(biāo)。
（一）感受詩文的表達(dá)之美
詩歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛情詩文的表達(dá)之美。
1.韻律之美
詩是音樂性的語言。詩句的高低起伏、抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過詩歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來，讀起來瑯瑯上口，彰顯音樂之美。愛情詩文亦如此。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運用增加了詩的音樂性?！对賱e康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無不顯現(xiàn)詩歌的音律美。《雨巷》中“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個字?jǐn)?shù)長短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩的音樂性，詩人還吸取了外國詩中的一些技法，在同一節(jié)詩中讓同樣的字句更迭。這種語言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂句，聽起來悅耳、和諧，又加重了詩的抒彩?！遁筝纭分械谝徽虏扇∨季淙腠嵉姆绞?，“蒼、霜、方、長、央”讀來朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個e的字，這樣全詩一意三疊，用韻先響后暗，先揚后抑。全詩以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運用，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。
2.修辭之美
詩歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚稀Ｔ姼枰蚱绦?，在字詞方面的選擇很有講究。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無心織布、心不在焉的相思女子刻畫得淋漓盡致。詩人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。
詩歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語言形象生動，反復(fù)、排比、對偶、夸張、頂真增強(qiáng)語言的氣勢，設(shè)問、反問設(shè)置跌宕起伏的語感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。
《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽中的新娘”把鍍滿夕陽余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時也提供了開闊的遐想空間?！败浤嗌系那嘬簦陀偷脑谒渍袚u”運用擬人化的手法增添了生動的情趣，使得青荇的俏皮可愛躍然紙上?！堵暵暵分醒裕骸把氵^也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，詩人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見的愁思具體化，同時也增加了詩的靈動性。《陌上?！分袑ε季洹邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)。《錦瑟》中莊生夢蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運用則增加了詩歌的朦朧之美。
3.意境之美
意境包括“意”美和“境”美。“意”是詩中表達(dá)的思想情感，“境”是詩中描繪的具體景物和生活畫面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語皆情語。
《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合。《蒹葭》中“水”是柔美的女性，“露、蘆葦、霜”則營造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時也表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情?！队晗铩分袕?fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。
（二）解讀詩人對愛情婚姻的感受與見解
解讀愛情詩文中先哲們對愛情婚姻的感受與見解，從而建立正確的愛情婚姻觀。
1.感受愛情詩歌中的悲歡離合之情
沒有情感就沒有詩人，就沒有詩。愛情詩文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對愛情的禮贊，有情人難成眷屬的無奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛情，抒寫有情人難成眷屬的無奈?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”是癡情男子蘇軾對亡妻的深切思念?！队晗铩肥銓憣π闹袗廴说目释植坏玫氖纯嗲楦小！队炅剽彙肥銓憽皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦?！遁筝纭肥銓憣σ寥说乃寄钕蛲蛨?zhí)著追求。《致橡樹》是舒婷對愛情的獨到領(lǐng)悟，是女性對獨立平等、既尊重對方又珍惜自身價值的愛情的呼喚。
總之，愛情詩歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對愛情的好奇心理。
2.理解詩人對愛情婚姻的見解
愛情詩文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩人對愛情婚姻的見解。
《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價捍衛(wèi)愛情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對愛情的執(zhí)著追求，震撼了千萬人的心靈?！赌吧仙！窓C(jī)智、聰慧的羅敷巧對權(quán)勢捍衛(wèi)愛情?！对賱e康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩中刻畫“我”的形象是“悄悄地來，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛叫放手”。詩人的“我愛你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》中詩人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的愛情真諦?！吨孪饦洹分小拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起”是詩人對愛情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛情沖突時，詩人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛人肩旁痛哭一場”，表現(xiàn)了詩人對愛情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。
理解詩人對愛情婚姻的見解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。
二、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語文經(jīng)典愛情詩文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛情詩歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。
（一）知識與能力維度
為增進(jìn)學(xué)生對愛情詩文的理解與感受，在知識與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩歌這種文學(xué)體式的知識，二是教其他各類為解讀所需要的知識。
1.教詩歌文W體式的知識
詩歌作為一種獨特的文學(xué)體式有自己特有的“詩家語”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩歌時首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩歌這種體式的獨特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩體的豪放大氣、李白詩體的任意馳騁、杜氏詩的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩的時候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩的解讀知識教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩作所傳達(dá)出的情感。
2.教其他為解讀所需要的知識
⑴寫作背景知識
寫作背景知識，包括寫作的時代背景知識和詩人的情感、個性、經(jīng)歷與其詩文創(chuàng)作主張等背景知識。
知人論世是適用于中國傳統(tǒng)詩歌的解讀策略。早在春秋時代，孔子就告誡弟子，“頌其詩”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義?文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！庇纱丝梢?，必要的寫作背景知識是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛情經(jīng)典詩文的必要的前提條件。
譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫作此詩時的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識，那么，將增進(jìn)對這首詩的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩人對施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛情主題。
不光是詩人背景知識影響對作品的把握，時代背景知識也是影響對作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長的意志呢？若要解決這些問題，若要深入理解這一起愛情悲劇的根源，就得對故事發(fā)生的那個時代的知識有所了解。
由此可得，知人論世對了解作者的情感和詩歌的主題有很好的幫助。
（2）字詞音義上的知識
“披文才能入情”，所以認(rèn)識生字、了解新詞的意義是解讀詩歌并獲得感受的重要前提。文言愛情詩中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮不可說也?！敝挥欣斫狻坝凇保ㄓ?，感嘆詞）、“說”（脫，擺脫）這兩個新詞的意義，才可能對女主人發(fā)出的愛情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢妼δ吧衷~的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點。
（3）有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識
了解有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛情詩歌中的悲歡離合之情和詩人對愛情婚姻的見解。
不同的民族有不同的生活方式，反映到愛情詩文中就有了民族特有的求愛方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說：“西班牙人講愛情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國古代勞動人民的表愛方式則不盡相同?！囤L(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈送，相反，現(xiàn)代人就不會選擇茅草芽作為愛情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o良媒”表現(xiàn)古代的說媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。
傳統(tǒng)中國文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開放，但卻雋永。愛情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛情開始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛情便只能寄情于詩文中。《鵲橋仙》中“柔情似水，佳期如夢”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。
（二）過程與方法維度
“過程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過程的統(tǒng)一，改變了過去只注重知識的傳授、學(xué)生被動接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗感受愛情詩歌，形成自己對愛情詩歌的感受與見解。在過程中教師要做的就是花少量的時間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。
1.教愛情詩歌的閱讀方法
愛情詩歌的閱讀方法，簡單地說，就是愛情詩歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點），從這些地方看出什么來（解碼和解釋）。
“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！闭f的是由于邏輯思想的局限性，詩人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩歌。首先，意象是解讀和理解感受詩歌的關(guān)鍵?！对賱e康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”?！堵暵暵分械摹暗啤?、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個愁字了得”的氛圍。
古人云“不讀詩無以言”。面對一首詩，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動。所以，不讀詩的人最大的遺憾不是沒學(xué)問，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩關(guān)鍵在于吟誦。愛情詩歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩歌具有極強(qiáng)的音樂性，因此，可以以詩歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對詩歌加以感受。
2.教愛情詩歌的閱讀策略
具備解讀詩歌的策略性知識，也是高效解讀愛情詩歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識。
譬如按詩歌體式解讀詩歌的知識。愛情詩歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩經(jīng)》中的愛情詩都屬于古體詩。《詩經(jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛情詩《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩，它們句子長短不一卻錯落有致。從詩歌的體式來讀詩能感受到不同時代的文化特征。
再如按意象淵源解讀詩歌的知識。詩歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思。《再別康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊相同，等同于窈窕淑女，詩人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩人對“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩歌意象的淵源就能更深刻地了解詩歌的意境，體味詩歌的意蘊。
（三）情感態(tài)度與價值觀維度
在“情感態(tài)度與價值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對愛情詩歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛情觀。
1.培養(yǎng)對愛情詩文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡拇_，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時期，對愛情充滿好奇和向往，使得他們對愛情詩歌尤為喜愛。教師在面對學(xué)生這種興趣時不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂之”?！昂弥畼分边^度，學(xué)生會分散注意力。愛情詩歌進(jìn)入中學(xué)語文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)愛情詩歌，這對培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。
2.培植正確的愛情觀
語文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問題。中學(xué)的愛情詩文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。而正確的愛情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。
