時(shí)間：2023-03-14 15:17:03
序論：在您撰寫先秦文學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要： 文學(xué)的本質(zhì)特性，使其與倫理學(xué)之間“自然而然”地存在聯(lián)系。分析特定歷史時(shí)代文學(xué)作品的道德意蘊(yùn)，是理解和把握當(dāng)時(shí)代倫理學(xué)的重要途徑。中國(guó)先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在贊美王者風(fēng)范和勞動(dòng)者向往的理想人生、公私分明的道德觀念和先公后私的行為準(zhǔn)則、鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理的不良品行、憧憬婚姻的歡愉美感和重視男女有別的操行倫理等。它們具有昭示中華民族道德文明發(fā)展史之源頭、奠基中國(guó)倫理思想史之邏輯起點(diǎn)、開啟“文以載道”之道德文化建設(shè)先河等方面的意義。
中圖分類號(hào)： B82-09；I09
文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A
文章編號(hào)： 10012435（2013）01004906
Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature
QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China）
Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance
Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling class's creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.”
日本文藝?yán)碚摷忆禾镎阒赋觯骸八^文學(xué)，就是依靠‘語(yǔ)言’和‘文字’，借助‘想象力’來‘表現(xiàn)’人體驗(yàn)過的‘思想’和‘感情’的‘藝術(shù)作品’。”[1]9他所說的“人體驗(yàn)過的‘思想’和‘感情’”，以道德價(jià)值生成與傳播的“文以載道”范式而論，所指主要就是滲透在文學(xué)作品中的道德意蘊(yùn)，包括善惡觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為傾向即態(tài)度與情感。文學(xué)的這種本質(zhì)特性使其與倫理學(xué)具有“自然而然”的聯(lián)系?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文對(duì)先秦文學(xué)①
蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念及其倫理學(xué)意義發(fā)表幾點(diǎn)看法。
一、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)分類概覽
先秦時(shí)期，許多文學(xué)作品的體裁和樣式已見雛形，詩(shī)歌和散文如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《韓非子》等甚至已開始走向成熟。走向成熟的一個(gè)標(biāo)志，便是其內(nèi)含的道德價(jià)值。
其一，贊美高大、純潔、完美的理想人格?！俄n非子·五蠹》對(duì)堯和禹嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范，作了如是描述：
堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此也。[2]1183（堯王天下時(shí)，住的是不經(jīng)修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙簡(jiǎn)陋的食物，連喝的湯也是用灰菜和豆葉做的；冬季披著小鹿皮，夏天穿茅莖編的草衣，即使是一般官家的生活也不會(huì)比這等狀況差啊。禹王天下時(shí)，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨盡了，小腿上根本就長(zhǎng)不了毛，即使是臣下也沒有這樣的吃苦啊。）
用此等夸張的表現(xiàn)手法描述王者的理想風(fēng)范和倫理情懷，是先秦文學(xué)的一大特色。后來收入《淮南子》的神話傳說“女媧補(bǔ)天”，雖不同于的《韓非子·五蠹》贊美的嚴(yán)于律己、身先士卒的理想人格，但其歌頌的博大倫理情懷，顯然也不失一種王者風(fēng)范。今天讀起來仍然散發(fā)著古樸的倫理芬芳！在先秦文學(xué)作品中，還有許多贊美士大夫高尚人格的道德故事，如《尚書·康誥》記述的周公姬旦訓(xùn)誡其弟康叔要“順天治民”和“體恤民怨”、《戰(zhàn)國(guó)策》紀(jì)錄的“鄒忌諷齊王納諫”等。
其二，表達(dá)普通勞動(dòng)者的倫理祈求和道德態(tài)度。這類道德意蘊(yùn)與贊美王者風(fēng)范是直接相關(guān)的，雖記述和描寫的篇章不多又多采用“非歷史”的神話或傳奇的手法，但對(duì)其道德文明史的價(jià)值有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是“王道”之下普通人欣賞倫理和諧之田園生活的豁達(dá)情趣，即如后來《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》（晉皇甫謐編撰）所描繪的那種風(fēng)景畫：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]8太陽(yáng)升起就起來勞動(dòng)，太陽(yáng)下山就休息；鑿井可以取水飲用，耕田勞作獲取食物；上天的力量大小與我有什么關(guān)系呢，二是普通勞動(dòng)者之間的合作期許和杰出個(gè)體的英雄氣概。這方面的理想人格，可以從《山海經(jīng)》的相關(guān)篇章窺得一二。
西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。（《崇吾山》）
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《夸父逐日》）
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《精衛(wèi)填海》）
這些文字，其實(shí)不是在寫人，而是在寫“神”和“怪”，它們所舒張的神性和神力，不過是為了表達(dá)原始先人力圖超越自身的局限和征服自然的理想而已。
其三，描述公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理關(guān)系的不良品行?！俄n非子·五蠹》最早用散文的形象語(yǔ)言比喻了“公”與“私”的含義及其不可相容的價(jià)值對(duì)立：“古者倉(cāng)頡作書也，自環(huán)者謂之私；背私謂之公?！彼^“自環(huán)”，用今日之語(yǔ)表達(dá)亦即“以我為中心”。那時(shí)的“公”，既不是國(guó)家意義上的公，也不是“三人為眾”即個(gè)人聯(lián)合體意義上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“公”，實(shí)則是專制帝王的一家之私。 那時(shí)的“自環(huán)之私”，也不同于損人利己的利己主義之私，而是如同楊朱說的“損一毫利天下，不與也”的私，因?yàn)椤叭巳瞬粨p一毫（于他人），人人不利天下，天下治也”[4]217。簡(jiǎn)言之，也就是“利己不損人”之“私”。
《詩(shī)經(jīng)》在方面有許多傳神的描寫，表達(dá)了普通勞動(dòng)者的道德心理。如《小雅·正月》：
謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐；維號(hào)斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴！[5]八九
（說起來天是很高的，但我們走在下面不得不彎腰，說起來地是很厚的，但我們走在上面不得不提心吊膽，我們產(chǎn)生這樣的感受是很有道理的，如今的我們真的很可憐啊，象被毒蛇咬著一樣?。?/p>
再如《魏風(fēng)·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！……[5]四四
（砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸??？那些老爺君子啊，不該吃閑飯??！砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊，河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱?。磕切├蠣斁影?，不該白吃飽腹??！……）
屈原在《離騷》中用比興的手法，十分生動(dòng)形象地鞭笞了統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部不和諧、相互傾軋的政治關(guān)系，表達(dá)了一位正直的“智者” 向往和追求政治倫理和諧及恪守人格的心態(tài)：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。[6]6
（我栽培了許多春蘭，又栽植了大片蕙蘭。還分垅種植了揭車，并套種了杜衡和芳芷。希望它們都能枝葉茂盛，等待我收獲的那一天。它們枯死又何妨呢，讓我痛心的是它們已經(jīng)質(zhì)變。）
階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，公與私之間的利益關(guān)系是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，關(guān)于公私的思想觀念和行為準(zhǔn)則是一切道德體系的核心。由此觀之，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的公私觀，應(yīng)給予特別的關(guān)注。
其四，憧憬婚姻的美感和重視男女有別的操行倫理，批評(píng)統(tǒng)治者及其紈绔子弟無(wú)視婚姻和性別倫理的不道德行經(jīng)。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，
琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。[5]一
這首詩(shī)生動(dòng)地描寫了愛慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之復(fù)雜心態(tài)。
再如《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。[5]九
（一個(gè)美貌少女在郊外遇到美男子獵人，為他所引誘，愛上了他，但羞于男女有別的倫理的道德意識(shí)、擔(dān)心驚動(dòng)鄉(xiāng)鄰而婉言拒絕。）
正因如此，庶宅少女對(duì)紈绔子弟不循婚姻倫理之舉多有設(shè)防，如《 詩(shī)經(jīng)· 豳風(fēng)·七月》中就有這樣的描寫：
七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。[5]六十
（夏歷七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交給婦女去做。夏歷三月開始暖和，黃鶯鳴叫。年輕姑娘手持深筐，沿著那小路，在這兒尋找嫩桑葉。春天的晝長(zhǎng)日落晚，采摘眾多白蒿。女子內(nèi)心悲傷，恐怕遇到國(guó)君之子，被公子脅迫同歸。）
與此相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》的《汝墳》《卷耳》《江有汜》等篇章，還用細(xì)膩辛辣的筆觸描寫了妻子與勞役他鄉(xiāng)的丈夫兩廂思念、傾訴衷腸的悲情，描寫了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。
上述先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，歸根到底上都是先秦社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的反映。它形成于“民神雜糅，不可方物”[7]515的原始社會(huì)末期，經(jīng)歷由流動(dòng)式的游獵和游牧轉(zhuǎn)而為定居式的農(nóng)耕的社會(huì)發(fā)展和演變過程而得以發(fā)展和豐富。其間，由于生產(chǎn)力十分低下，人們必然會(huì)特別尊重克勤克儉、率先士卒之強(qiáng)者或英雄的農(nóng)耕品格，而這樣的人一般都可以為王或已經(jīng)為王，致使希冀在王者的統(tǒng)領(lǐng)之下獲得安居樂耕的田園倫理和道德生活，同時(shí)成為人們基本的倫理追求。又由于西周確立井田制的公私分立和貴賤有別的社會(huì)基本制度，并規(guī)定“雨我公田，遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序，必然會(huì)生發(fā)公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也就必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立和對(duì)抗及與此相關(guān)的倫理道德問題，并反映在文學(xué)作品之中。
二、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變
經(jīng)過先秦社會(huì)“禮崩樂壞”的激烈動(dòng)蕩和“百家爭(zhēng)鳴”的文化洗禮，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)發(fā)生了歷史性的嬗變，原先文史哲融為一體的文本和思想發(fā)生解體，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的文史哲文本及思想體系，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)“為哲學(xué)倫理學(xué)提供最初的動(dòng)因”[8]28的質(zhì)料。其“載道”的文學(xué)樣式也逐漸為直接言說道德的哲學(xué)倫理學(xué)的文本所替代，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等。然而，這種替代過程在初始階段并不是那么徹底，今人仍然可從這些文本中看到先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史標(biāo)記。如“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”[9]11 、“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷”[9]30等，表達(dá)了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)篇章之純正品質(zhì)的懷思和敬仰之情。
這一歷史文化現(xiàn)象，展示了先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)固有的價(jià)值本性和永恒性元素，也開啟了先秦之后中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)區(qū)別于西方的敘述方式。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)，多為直白式宣示“知其然”的道德主張教條，如“己所不欲，勿施于人”[9]166、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[9]65、“君子成人之美，不成人之惡”[9]129等，缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神。
[注：雖然，兩漢尤其是宋以后的倫理學(xué)說多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但從諸如“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”等命題來看，其所關(guān)注的對(duì)象實(shí)則還是多為形下層面的經(jīng)驗(yàn)范疇，所謂“天理”、“天性”、“天命”不過是“地理”、“人性”、“人命”的代名詞而已。真正的抽象特別是科學(xué)的抽象，旨在揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是變換名詞概念。]西方的哲學(xué)倫理學(xué)，從古希臘開始就關(guān)注倫理道德的本質(zhì)和必然性問題。亞里士多德在《工具論》中指出：“必然性有兩種：一種出于事物的自然或自然的傾向；一種是與事物自然傾向相反的強(qiáng)制力量。因而，一塊石頭向上或向下運(yùn)動(dòng)都是出于必然，但不是出于同一種必然?！焙笠环N“必然”，緣于人“為了某一目的” 或“為了某種目的”的擇善動(dòng)機(jī)。[10]328這種注重運(yùn)用形而上學(xué)方法分析和揭示事物本質(zhì)聯(lián)系的研究范式，后來成為西方哲學(xué)倫理學(xué)研究遵循的學(xué)術(shù)原則。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對(duì)儒學(xué)所發(fā)生的影響特別值得一提，這就是：促成先秦儒家對(duì)“以德治國(guó)”的理性自覺，而這種自覺精神形成的“最初動(dòng)因”，就是先秦文學(xué)內(nèi)含的道德“實(shí)踐理性”。今人可以從屈原的《離騷》理解和把握其邏輯線索：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……老冉冉其將至兮，恐修名之不立……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服……寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也！……伏清白以死直兮，固前圣之所厚……
（天賦予我很多良好的素質(zhì)，我要不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)……只覺得老年漸漸來臨，擔(dān)心美好的名聲不能確立……我要向古代圣王學(xué)習(xí)啊，這不是世間俗人能夠做到的……寧可馬上死去魂魄離散，我也決不取媚俗之態(tài)……保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱贊的……）[6]613
先秦文學(xué)所承載的道德意蘊(yùn)多是以宣示“做人”的理性原則為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，它的主旨在“做”而不是在“說”。這表明，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)在中華民族道德文明發(fā)展史的源頭上便展現(xiàn)了道德的價(jià)值本性。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，大體上有兩個(gè)方向。一個(gè)方向是“上升”為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并與政治法（刑）制聯(lián)姻，成為封建國(guó)家上層建筑的重要組成部分。這就是孔孟儒學(xué)倫理文化推崇的以“仁”為核心的道德體系。在這種嬗變過程中，堯禹之嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的道德理想和人格要求，轉(zhuǎn)化為“為政以德”和實(shí)施“仁政”的道德力量。孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[9]11這種歷史演變，是合乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步規(guī)律的。經(jīng)過秦末社會(huì)的再次震蕩，“大一統(tǒng)”的封建專制國(guó)家最終確立，國(guó)家管理和社會(huì)治理客觀上需要統(tǒng)治者集團(tuán)“為政以德”，以得民心而得天下，同時(shí)也需要將道德政治化、法（刑）制化和教條化，以便對(duì)庶民實(shí)行教化而固民心和平天下。
另一個(gè)方向，是道德意蘊(yùn)的其它成分如普通勞動(dòng)者樸實(shí)的倫理精神、憧憬婚姻的美感等，沒有被列入以孔孟儒學(xué)為代表的哲學(xué)倫理學(xué)的“正冊(cè)”，漸漸地以小說、戲劇、評(píng)書、民間故事等文學(xué)樣式承載、“下移”和散落到庶民社會(huì)中，嬗變成為另一種非文本記述卻也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。致使人們只能在諸如《太陽(yáng)山》《牛郎織女》《螺螄精》《畫中人》等民間故事和神話傳說的“口頭文學(xué)”中，才能回溯和聯(lián)想它們?cè)谙惹匚膶W(xué)中的原先風(fēng)貌。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，強(qiáng)化了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德成分，淡化了多帶有“人民性”的成分，“犧牲”了先秦文學(xué)中一些庶人喜聞樂見的道德元素，卻為封建社會(huì)某些非主流道德文化如道學(xué)和佛學(xué)的孕育和發(fā)展提供了歷史機(jī)緣，使之贏得“附儒”的文化地位和在庶民社會(huì)中廣為傳播的土壤。
先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，合乎道德發(fā)展的辯證法。道德在社會(huì)變革的特定歷史階段總是要以“犧牲”一些的傳統(tǒng)成分來贏得自己的進(jìn)步，因而在進(jìn)步與“倒退”之間上演“自相矛盾”的歷史劇，譜就“自然歷史過程”的軌跡。因此，不可僅憑道德文本記述史來理解和把握一國(guó)一民族的道德發(fā)展進(jìn)步史。
三、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的倫理學(xué)意義
文學(xué)與倫理學(xué)是真正以人為本的 “人學(xué)”，兩者之間的相關(guān)性尤為突出。先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對(duì)于倫理學(xué)的意義，可從如下幾個(gè)向度展開。
首先，昭示了中華民族道德文明發(fā)展史的源頭。中華民族道德文明發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，對(duì)“源”究竟有多“遠(yuǎn)”、“流”究竟有多“長(zhǎng)”多缺乏具體的說明，使得人們對(duì)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)缺乏根的意識(shí)和真實(shí)的歷史感。不能不說這是一種長(zhǎng)期存在的缺憾。它的存在，與我們沒有對(duì)其源頭給予應(yīng)有的關(guān)注、或者雖有所關(guān)注卻不能取得一致的看法是很有關(guān)系的，而之所以如此，又與倫理學(xué)研究長(zhǎng)期不能走出“道德哲學(xué)”的思維窠臼、忽視先秦文學(xué)內(nèi)涵的倫理精神和道德價(jià)值有關(guān)。從邏輯推理來看，“人”在勞動(dòng)中創(chuàng)造人與創(chuàng)造人必須的倫理與道德本應(yīng)是同一種過程。不難想見，在遠(yuǎn)古的漁獵“勞動(dòng)”中，經(jīng)驗(yàn)每天都在提醒“人”們彼此之間需要一種“心心相印”“同心同德”的配合，以獲得行動(dòng)一致的 “思想關(guān)系”即倫理和諧，哪怕這種關(guān)系極為簡(jiǎn)單粗獷，也是必須的。于是，在某時(shí)或某些情況下，會(huì)有“人”伴隨肢體動(dòng)作脫口發(fā)出諸如“吆”、“呵”之類的呼喊或呼喚。這是一種具有后來被稱為“道德意識(shí)”的偉大創(chuàng)舉，它的“啟蒙意義”在于：向肢體方向發(fā)展便有了后來的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來的音樂（故爾后人說“樂者，通倫理者也”[5]二0五），而向文字的方向發(fā)展便有了后來的詩(shī)歌。這種演化的成果，使得舞蹈、音樂、詩(shī)歌成為人類維護(hù)和建構(gòu)倫理和諧的最早的道德意識(shí)形式。
關(guān)于民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育，旨在培育受教育者的歷史意識(shí)和民族精神，而要如此，從源頭上“娓娓道來”是必要的。從這個(gè)角度看，讓先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)走進(jìn)基礎(chǔ)階段的道德教育課堂，不可不為一個(gè)值得重視的話題。
其次，奠定了中國(guó)倫理思想史之邏輯起點(diǎn)。學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，從根本上影響學(xué)科科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)及實(shí)際功能。邏輯起點(diǎn)，既是邏輯問題也是歷史問題，正確把握邏輯起點(diǎn)問題需要把邏輯與歷史統(tǒng)一起來。
恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵11]603倫理學(xué)以道德為對(duì)象，以研究道德的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律為己任，應(yīng)當(dāng)確立“道德從哪里開始，倫理思想也就應(yīng)當(dāng)從哪里開始”的邏輯觀。因此，中國(guó)倫理思想史的研究與建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)從先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)起步。如闡述“仁學(xué)”倫理思想可以考慮從“女媧補(bǔ)天”起步，闡述德政倫理思想可以從堯禹的王者風(fēng)范起步，等等。中國(guó)倫理思想史的文本多沒有關(guān)涉先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，而是從儒學(xué)文本起步的。不能不說是一種缺憾。在這個(gè)問題上，西方倫理思想史的建構(gòu)范式是值得我們借鑒的，它多是從著名的《荷馬史詩(shī)》起步的。如果中國(guó)倫理思想史的邏輯起點(diǎn)是放在先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)上，如嚴(yán)于律己和身先士卒的王者風(fēng)范、公私分明和先公后私、尊重倫理和諧和性別倫理等，而不是一開始就大談“推己及人”和“為政以德”之類的抽象理念和道德教條，那將會(huì)是一種何等貼近社會(huì)生活因而成為民眾喜聞樂見的樣式呢？
再次，開啟了“文以載道”之道德文化建設(shè)先河。在中華民族道德文明發(fā)展史上，文學(xué)以“文以載道”
[注：“文以載道”是宋代周敦頤在《通書·文辭》中正式提出來的。在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的主張，廣涉文學(xué)與道德的關(guān)系。然而，由于周敦頤的思想體系和傾向比較復(fù)雜，其“道”也并非如同韓愈那樣專指封建社會(huì)的主流倫理文化——儒學(xué)道德體系，所以學(xué)界凡涉論文學(xué)與道德的關(guān)系多采用周敦頤的“文以載道”語(yǔ)型而采信韓愈的“文以明道”語(yǔ)義。]的文明樣式傳播著社會(huì)主流道德價(jià)值，因其為人民大眾所喜聞樂見的“口頭文學(xué)”（尤其是戲劇和民俗文學(xué)），而實(shí)際上一直充當(dāng)著道德教科書。這大體有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級(jí)列為“禁書”和“禁戲”，只在民間悄悄傳播。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實(shí)行道德教化的主渠道，其盛勢(shì)始于明末，此后連綿不絕，真正達(dá)到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒有看戲的意思和機(jī)會(huì)”的文學(xué)巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場(chǎng)時(shí)，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。
文學(xué)以其大眾化的文化形式和“人民性”的道德內(nèi)涵，而成為傳播道德文化的最豐厚的土壤和最重要的途徑。就中華民族的道德文化傳播和建設(shè)而言，在一定意義上可以說，沒有文學(xué)的“文以載道”，就沒有中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為：“所謂的‘文學(xué)’，如散文、詩(shī)歌、辭賦等文學(xué)體裁，只是一種形式，是一個(gè)空空的口袋’，形式必須要有內(nèi)容，空空的‘口袋’本身沒有意義，必須裝進(jìn)東西才有價(jià)值。”[12]3此言甚佳卻又有失偏頗。形式與內(nèi)容是不可分割的，不同事物在這種關(guān)系上僅是內(nèi)容的多少與優(yōu)劣的差別，所謂“空空的‘口袋’”的文學(xué)作品并不存在。
[注：如時(shí)下的一些“賀歲片”，其“口袋”看似空空如也，其實(shí)不然，正是其表達(dá)的形式主義、唯美主義之“道”，才令一些趣味相投者趨之若鶩，讓其占據(jù)了相當(dāng)份額的文化市場(chǎng)。]理解和把握“文以載道”，重要的不是看其“文”，而是要看其所“載”之“道”?？v觀中國(guó)文學(xué)史，諸如《孔雀東南飛》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等之所以成為傳世佳作，皆與其所“載”之“道”的喻世意義有關(guān)。
如果說，先秦文學(xué)及整個(gè)封建社會(huì)的“文以載道”多是直覺、直觀地告訴接受者們“‘道’是什么”，具有臉譜化的特征，那么現(xiàn)代社會(huì)的“文以載道”則不然。它承載的“道”多為“‘道’是什么、也不是什么”的內(nèi)涵，反映的是生活世界中是與非、美與丑、善與惡難以分辨的“道德悖論”問題，多帶有“顛覆”卻又張揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化之歷史價(jià)值的“自相矛盾”的性征，因而特別具有“大眾化”的藝術(shù)震撼力。我們大體上可以從《深海長(zhǎng)眠》
[注：奧斯卡最佳外語(yǔ)片《深海長(zhǎng)眠》：雷蒙因事故高位截癱，在床上躺了26年后向政府申請(qǐng)安樂死，政府以違背（傳統(tǒng)）道德和（現(xiàn)行）法律為由拒絕，此事在社會(huì)上引起很大爭(zhēng)議。最后，雷蒙在妻子協(xié)助之下，駕船沉入他深愛的大海。]《求求你表?yè)P(yáng)我》
[注：老實(shí)巴交的“農(nóng)民工”楊勝利在雷雨交加的深夜從歹徒手中救下女大學(xué)生。他為了實(shí)現(xiàn)老模范、病入膏肓的父親彌留之際的“唯一心愿”——希望兒子獲得一次表?yè)P(yáng)，便要求報(bào)社表?yè)P(yáng)他的見義勇為行為。然而，記者鑒于“查無(wú)證據(jù)”和顧及女大學(xué)生的名譽(yù)，不予理睬，于是陷入“為了榮譽(yù)”和“顧及名譽(yù)”的“自相矛盾”的兩難選擇之中，最后“不得不”選擇了辭職。]《天下無(wú)賊》等這類“家族相似”的影視作品中，體味到這種源于又高于生活的藝術(shù)邏輯。當(dāng)然，也可以從2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的“獲獎(jiǎng)理由”中
[注：諾貝爾委員會(huì)頒獎(jiǎng)詞：莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。（中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2012-10-11）]，窺得一斑?，F(xiàn)代社會(huì)“文以載道”的變化表明，其所“載”之“道”的價(jià)值正如格羅布曼（Grobman）指出的那樣：“文學(xué)形成的價(jià)值在于問題，而不是答案?！盵13]1
從以上的歷史考察和學(xué)理分析，大體上可以看出先秦文學(xué)與中華民族傳統(tǒng)道德之發(fā)端的邏輯關(guān)聯(lián)及其倫理學(xué)意義。這些議論，嚴(yán)格說來還只是基于一種“歷史感做基礎(chǔ)”發(fā)現(xiàn)和提出的問題。如果這個(gè)問題不是偽問題的話，那抑或就正是本文的價(jià)值所在。若可作如是觀，關(guān)于先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)及其倫理學(xué)意義的
探討，就沒有理由打住。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的平臺(tái)上審視文學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而觀照當(dāng)代人類尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“文以載道”現(xiàn)象、反思道德文化建設(shè)及倫理學(xué)研究等現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)是一個(gè)有待開發(fā)和拓展的重大學(xué)術(shù)話題。
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主持人語(yǔ)：從春秋時(shí)期孔孟所形成的儒學(xué)，到漢代之后兩千年間形成的儒教傳統(tǒng)，其間經(jīng)歷了諸多變化，其中最重要的莫過于原始儒家的積極進(jìn)取面不斷被削弱，而“尊尊親親”維護(hù)秩序的觀念則大為弘揚(yáng)。近代，儒學(xué)受到批判，孔家店更在中進(jìn)一步成為被砸爛的對(duì)象，雖然其中摻雜著那一時(shí)代過激的社會(huì)情緒，但其難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然作為先秦諸子百家中的“顯學(xué)”之一，儒學(xué)自然有其應(yīng)有的價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。在抖去兩千多年間覆蓋于其上厚厚的塵埃之后，儒學(xué)中的精華部分仍然可以成為今日重構(gòu)中華文化的有益成分。因此，方勇先生在其《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出恢復(fù)儒學(xué)在先秦時(shí)期的子學(xué)地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無(wú)疑是有其合理性的。
許多人在討論中華文化建構(gòu)和傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忘掉著名史學(xué)家司馬談所寫的《論六家要旨》。《論六家要旨》一文不長(zhǎng)，卻對(duì)先秦時(shí)期的幾個(gè)主要學(xué)術(shù)流派的“治世之學(xué)”作了一番簡(jiǎn)明而深刻的評(píng)述，文中分別概述各家學(xué)說要點(diǎn)，各自的長(zhǎng)處與不足。他認(rèn)為，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德的六家學(xué)說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”“不可不察”的存在理由，因?yàn)橹T家學(xué)說均是“務(wù)為治者也，直所言之異路”（即各家均是探求治世的學(xué)說，只是提出的主張途徑不同）。應(yīng)當(dāng)說，司馬談的評(píng)價(jià)是比較客觀的。雖然，他最為贊賞的是道家學(xué)說，但他也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)汲取先秦諸子眾家之長(zhǎng)。而漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使兩漢經(jīng)學(xué)成為這一時(shí)代的統(tǒng)治思想，也影響了之后兩千年的中國(guó)歷史。自改革開放以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、傳承與弘揚(yáng)的問題，學(xué)術(shù)界一直在熱烈討論中。傳承“經(jīng)學(xué)”“新儒學(xué)”“新子學(xué)”“新仁學(xué)”等主張，也相繼被提出。書院、國(guó)學(xué)院等教學(xué)機(jī)構(gòu)或由民間創(chuàng)辦，或由高校、研究機(jī)構(gòu)設(shè)立，展現(xiàn)出一派生機(jī)。雖然在當(dāng)前的討論中，傳承經(jīng)學(xué)，復(fù)興儒學(xué)的主張高于“新子學(xué)”，但我仍然認(rèn)為，以“新子學(xué)”所提出的“子學(xué)精神”來傳承與發(fā)展中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，重構(gòu)今日的中華文化意義更大，更具說服力。
本刊本期刊載了有關(guān)“新子學(xué)”研究的一組文章。“新子學(xué)”是2012年方勇先生在主持“子藏”工程的同時(shí)，提出的理論構(gòu)想，并相繼發(fā)表了系列文章，使這一構(gòu)想更加系統(tǒng)和深化。近年碚庖煥礪鬯伎莢諮術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，不僅在中國(guó)大陸，而且在臺(tái)、港、澳、韓國(guó)等文化圈和學(xué)術(shù)界也受到重視，并相繼召開有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。但是和當(dāng)前呼聲甚高的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、國(guó)學(xué)等比較起來，“新子學(xué)”在社會(huì)上的影響力還需進(jìn)一步擴(kuò)大。
主持人：湯漳平
音樂表現(xiàn)力是指演奏者在音樂作品的演奏中把握作品的特性，從而表達(dá)出作品的內(nèi)涵及自身的情感。表達(dá)音樂之情，欣賞音樂之美，要從聽覺、知覺及情感三個(gè)方面調(diào)動(dòng)情緒，從而挖掘出自身對(duì)音樂作品的理解力、想象力及創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)音樂表現(xiàn)力的發(fā)揮。音樂聽覺能力的培養(yǎng)要求學(xué)生能熟練地分辨音色、音調(diào)、音高及音長(zhǎng)，并能夠把握各種音樂的聽覺特征。音樂知覺能力是指對(duì)音樂的準(zhǔn)確判斷，并對(duì)音樂的獨(dú)特體驗(yàn)，體會(huì)到音樂的感情。音樂情感能力是指作者與作品之間的融合與創(chuàng)作。三種能力的培養(yǎng)是漫長(zhǎng)的，是需要不斷地練習(xí)與實(shí)踐才能夠形成的，在鋼琴教學(xué)中，就要從多種角度培養(yǎng)學(xué)生。音樂理解力與音樂表現(xiàn)力密切相關(guān)，只有理解了才會(huì)準(zhǔn)確地表達(dá)。音樂理解力主要指分析作品創(chuàng)作背景，正確理解作品的內(nèi)涵，還包括對(duì)音樂的層次、色彩的理解。想象力是演奏者基于自己內(nèi)心，而與作品的內(nèi)容、作曲家的想法之間所產(chǎn)生的豐富合理的想象。創(chuàng)造力是指演奏對(duì)音樂作品的二度創(chuàng)作，要求具有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。
二、培養(yǎng)學(xué)生音樂表現(xiàn)力的價(jià)值
在傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)中，教師尤其重視對(duì)學(xué)生彈奏技術(shù)的培養(yǎng)，認(rèn)為彈奏技術(shù)是鋼琴演奏的靈魂所在，應(yīng)該作為重點(diǎn)教學(xué)。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的鋼琴演奏者們都有著精湛的彈奏技術(shù)，但在教學(xué)中重視彈奏技術(shù)之外，還應(yīng)該重視音樂表現(xiàn)力的培養(yǎng)，因?yàn)槲覀円鞔_音樂作品的演奏中，表現(xiàn)音樂作品是目的，彈奏技術(shù)是手段。要想表現(xiàn)音樂作品的內(nèi)容，就要培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力，而不是將彈奏技術(shù)當(dāng)作鋼琴演奏的唯一。在鋼琴教育中，應(yīng)該樹立正確的鋼琴教育理念，不應(yīng)該把彈奏技術(shù)當(dāng)作教學(xué)的唯一，還要將音樂表現(xiàn)力作為培養(yǎng)重點(diǎn)，從而提升學(xué)生的綜合能力。
三、鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生音樂表現(xiàn)力的方法與途徑
（一）提高學(xué)生對(duì)音樂作品的整體把握能力
在鋼琴教學(xué)中，我們要把培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力作為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，首先就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂作品的整體把握能力。1.扎實(shí)學(xué)生的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)在鋼琴教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生手指靈活、彈奏速度快、節(jié)奏感強(qiáng)，但是彈奏效果生硬，不具有美感，沒有展現(xiàn)出音樂作品的魅力。那么，我們要想改變現(xiàn)狀，就應(yīng)該從基礎(chǔ)做起，要讓學(xué)生有扎實(shí)的基本功，學(xué)習(xí)正確的彈奏技巧，不要將靈、快作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。鋼琴演奏技術(shù)是演奏者演奏作品的手段，技術(shù)越是熟練，彈奏就越流暢，對(duì)音樂作品的表現(xiàn)更加深刻。如果演奏者的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)生疏，又怎么去表現(xiàn)音樂，還會(huì)出現(xiàn)聲音不清晰，雙手不協(xié)調(diào)的情況。扎實(shí)的技術(shù)是表現(xiàn)的前提，盡管我們強(qiáng)調(diào)不要把彈奏技術(shù)訓(xùn)練作為鋼琴教學(xué)的唯一，但是也要在正確的彈奏技術(shù)訓(xùn)練上下足功夫。2.引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品提高學(xué)生對(duì)音樂作品的整體把握能力，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析作品、理解作品，做到全面掌握作品的風(fēng)格與內(nèi)涵。在成功的彈奏中，演奏者會(huì)將作品內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來，這離不開他們對(duì)作品深刻的理解，充分了解作曲家的創(chuàng)作意圖以及創(chuàng)作背景，并會(huì)用熟練的技巧來表現(xiàn)。鋼琴?gòu)椬嗍切枰獙?duì)音樂作品進(jìn)行處理的，處理過程中既要有自己的見解，還要遵循作品自身的內(nèi)涵，更要展現(xiàn)出特色。所以，在音樂教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生深刻分析作品，可以從作者生平、作品背景、作者意圖、作品曲式等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。比如在教學(xué)中，請(qǐng)學(xué)生在演奏作品之前，就應(yīng)該要求學(xué)生查詢?cè)撟髑业纳?，以及?chuàng)作該作品的時(shí)代背景，更要要求學(xué)生來談一談自己對(duì)這部音樂作品的理解與認(rèn)識(shí)，說說自己的會(huì)怎么樣來加工創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生去演奏，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的音樂表達(dá)能力
音樂表達(dá)能力是指演奏者對(duì)音樂主體情感色彩的一種展現(xiàn)，要求演奏者對(duì)作品的段落層次、旋律起伏、節(jié)奏律動(dòng)等有基本的把握。在教學(xué)過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的水平是層次不齊的，學(xué)生的狀態(tài)也是各有特點(diǎn)的，有的同學(xué)已經(jīng)能夠演奏很多高難度作品，有的卻還只會(huì)演奏基本的練習(xí)曲；有的學(xué)生認(rèn)真踏實(shí)、積極思考、善于操作，有的學(xué)生卻是漫不經(jīng)心，十分懶惰。所以，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該端正學(xué)生的態(tài)度，要讓學(xué)生對(duì)自己嚴(yán)格要求，在細(xì)節(jié)演奏中引導(dǎo)學(xué)生匯聚感情與鋼琴?gòu)椬嗪隙橐?，做到?duì)段落層次、音樂主題、節(jié)奏律動(dòng)正確把握，從而提高學(xué)生的表達(dá)能力。
（三）教師應(yīng)豐富課堂教學(xué)語(yǔ)言
盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時(shí)，從來也未排斥其中“會(huì)集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯(cuò)畫之美所體現(xiàn)的形式美?？鬃泳驮f：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無(wú)論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無(wú)窮魅力。
就“文”而言，包括語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語(yǔ)言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國(guó)語(yǔ)》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩(shī)經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長(zhǎng)短自由、新鮮生動(dòng)，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無(wú)盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩(shī)經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢(shì)浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。
就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，道家散文中無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢(mèng)蝶的人生；美的意境，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩(shī)經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價(jià)值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。
三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑
先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。
三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國(guó)之峻選，皆造焉?！敝?，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國(guó)學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩(shī)、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)?？鬃邮占⒄?、刪定“六經(jīng)”——《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩(shī)經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W(xué)“禮”時(shí)，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩(shī)》，他說：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)將《詩(shī)經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的?？梢哉f，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。
另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩(shī)等方式，在樂舞、外交等活動(dòng)中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個(gè)階層，常常通過這種社會(huì)教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵?shī)、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩(shī)。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評(píng)論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評(píng)論說：“國(guó)無(wú)主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評(píng)論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國(guó)未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會(huì)政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國(guó)子展等七位大夫在鄭國(guó)國(guó)君為晉國(guó)大夫趙文子舉行的外交宴會(huì)上賦詩(shī)言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩(shī)》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對(duì)來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩(shī)》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時(shí)，還對(duì)詩(shī)歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時(shí)期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。
四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)
首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識(shí)非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價(jià)值，從而奠定了中國(guó)文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。
其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會(huì)、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會(huì)政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。
再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會(huì)活動(dòng)，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩(shī))中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語(yǔ)文文學(xué)教育傳統(tǒng)。
最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價(jià)值取向包括政治道德等功利性價(jià)值和情感等審美性價(jià)值兩個(gè)主要方面。功利性價(jià)值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無(wú)用，這種價(jià)值取向是社會(huì)賦予的。審美性價(jià)值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性價(jià)值與審美性價(jià)值相融合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價(jià)值。但是，先秦時(shí)期的人們對(duì)文學(xué)的情感、審美的價(jià)值把握，是完全建立在對(duì)文學(xué)的政治道德等功利價(jià)值的評(píng)判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價(jià)值往往附庸于功利價(jià)值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。
關(guān)鍵詞：小提琴；初學(xué)；揉弦問題；解決
在小提琴演奏技術(shù)的發(fā)展中，初學(xué)小提琴的一些技巧起著非常重要的作用。許多學(xué)琴者在初學(xué)小提琴時(shí)都會(huì)存在一些難以解決的問題，如不及時(shí)解決，會(huì)成為提高演奏水平的“攔路虎”，以致力不從心，喪失學(xué)琴的興趣。本文中，筆者將實(shí)踐教學(xué)中初學(xué)琴者時(shí)常遇到的揉弦問題加以說明并提出解決之道。
一、揉弦的種類
我們常見的揉弦可分為三種，簡(jiǎn)稱為臂法、腕法和臂腕指法。
1、臂法：以小臂的前后擺動(dòng)為主，腕子不動(dòng)，手指第一關(guān)節(jié)略動(dòng)。
2、腕法：小臂不動(dòng)，以腕為軸，手前后擺動(dòng)為主，手指第一關(guān)節(jié)略動(dòng)。
3、臂腕指法：以小臂的前后擺動(dòng)帶動(dòng)腕子的前后擺動(dòng)，手指第一關(guān)節(jié)打開。
具體的要求是這樣的：左手食指指根處稍離琴頸，拇指輕靠琴頸的另一側(cè)，以小臂帶動(dòng)腕子，手松弛地前后擺動(dòng)。手指第一關(guān)節(jié)隨著手的前后擺動(dòng)而打開，成凹凸?fàn)?，指尖肉墊在弦上滾動(dòng)。手向前后的幅度和密度均勻一致擺動(dòng)的速度，以模仿人聲顫音的速度為準(zhǔn)。
二、揉弦學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題及解決方法
下面，我將具體談一下初學(xué)小提琴揉弦時(shí)易出現(xiàn)的問題、危害及調(diào)整的方法。
1、由動(dòng)作錯(cuò)誤造成的
（1）繃腕撐指揉弦時(shí)，肘、腕、指成勺星式，腕子凸出，手指撐在指板上，肌肉緊張，動(dòng)作僵硬。直觀就很別扭，聲音效果不好。顯然，這是錯(cuò)誤手型造成的，那首先就得從整理手型開始，因?yàn)橛械膶W(xué)生在不揉弦的時(shí)候也是這個(gè)樣子。必須先把腕子調(diào)平、手指擺順，使左臂從肘關(guān)節(jié)、腕子到食指呈一條直線，亦可通過鏡子觀察。再按要求慢慢擺動(dòng)，逐漸加快。動(dòng)作掌握以后，最重要的是能保持正確的姿勢(shì)而不走樣。
（2）急抖不擺。小臂急劇抖動(dòng)，腕與指均無(wú)擺動(dòng)動(dòng)作，發(fā)出顫抖的聲音?？此票鄯ǎ虻谝魂P(guān)節(jié)未動(dòng)而不是臂法，是一種抽筋式的錯(cuò)誤動(dòng)作。由于抽動(dòng)的速度過快而且失控，使人聽后渾身打冷顫。對(duì)這種情況的學(xué)生，讓他們單獨(dú)練習(xí)腕法，減少小臂動(dòng)作或根本不動(dòng)，手以腕為軸，做大而慢的充分?jǐn)[動(dòng)動(dòng)作，同時(shí)打開手指的第一關(guān)節(jié)。待學(xué)生練習(xí)一段習(xí)慣后，聲音自然就會(huì)有所改進(jìn)。
（3）大提琴式。小臂過分向內(nèi)轉(zhuǎn)，食指指根處遠(yuǎn)離琴頸，這種在大提琴上完全正確又非常合乎生理要求的揉弦動(dòng)作，用于小提琴上則是完全錯(cuò)誤并違反生理要求的。它不但增大了轉(zhuǎn)臂的角度，使手指在指板上橫了起來，而且臂、腕、指均處于過分緊張狀態(tài)，音準(zhǔn)也受到影響，壞處極多。這種與第三種錯(cuò)誤是兩個(gè)極端的一對(duì)，緊貼不行，橫行也不易。糾正的方法也正相反，把食指指根處向琴頸靠近些，擺正手型，手指就不會(huì)再有橫在指板上的感覺了。
（4）鎖住一節(jié)。有這種錯(cuò)誤的學(xué)生為數(shù)不少。他們的揉弦動(dòng)作乍看上去是正確的，也很積極，但揉弦的效果并不理想。如再仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)嘞視r(shí)手指的第一關(guān)節(jié)像被鎖住了一樣，由于第一關(guān)節(jié)的固定，使指尖肉墊無(wú)法滾動(dòng)，不管小臂和腕子再怎么積極主動(dòng)，也都無(wú)濟(jì)于事。這種不易查覺的隱伏的問題，在一些程度很深的學(xué)生中也大有人在。必須松弛地打開揉弦手指的第一關(guān)節(jié)，隨著手的前后擺動(dòng)時(shí)凸時(shí)凹，手指尖在弦上滾動(dòng)起來。由于這小小的改進(jìn)，聲音有意想不到的突變，學(xué)生將不會(huì)忘記打開第一關(guān)節(jié)的重要性。
（5）拇指過力。揉弦時(shí)拇指過分用力抵住琴頸的左側(cè)面，使本來紅潤(rùn)的拇指尖變?yōu)榘咨浣Y(jié)果是“拇指用力，四指皆緊”，揉弦動(dòng)作艱難，聲音干澀。拇指與其余四指為對(duì)應(yīng)式，一方用力，對(duì)方的反應(yīng)必然也是用力，這滿把皆用力的揉弦動(dòng)作不會(huì)發(fā)出正常的聲音來。每遇此情況，使學(xué)生拇指輕靠琴頸晃動(dòng)幾下，以檢查是否松弛。亦可觀察拇指尖的顏色是否變白，就能知道拇指在揉弦中是否過于用力。
2、由意識(shí)錯(cuò)誤造成的
（1）姍姍來遲。俗稱遲到顫音，是較常見的問題之一。每音拉響后才開始揉弦，揉弦比弓子遲到，又早退。聲音效果似大肚子、棗核一樣，使聽者感到疲勞和厭倦。對(duì)付這種惰性心理的好辦法是積極主動(dòng)，做爆發(fā)式的揉弦練習(xí)，強(qiáng)調(diào)每音都要揉音頭，落指與揉弦的動(dòng)作同時(shí)發(fā)生，爆發(fā)揉頭，既不遲到，也不早退。
（2）揉揉停停。一種懶漢式的、應(yīng)付差事的壞習(xí)慣。高興就揉兩下，不高興就不揉了，這種似睡非睡、無(wú)精打采的聲音，好像無(wú)病，把本來很美的旋律線條切成一截一截的。這是思想上的倦怠和懶惰，應(yīng)加強(qiáng)持久性揉弦的訓(xùn)練，例如，讓學(xué)生用慢速一弓一音地練習(xí)音階，加上揉弦并保持住，就能改變那種揉揉停停、聲音忽潤(rùn)忽干、很不統(tǒng)一的音色。
（3）換把不揉。初學(xué)換把的學(xué)生，開始換把時(shí)怕音拉不準(zhǔn)而停掉揉弦，尚可理解。但久而久之，逢換把時(shí)皆不揉，變成一種下意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作了，就不能原諒了。這反映出一些學(xué)生換把沒把握，怕音拉不準(zhǔn)，一碰到換把就膽卻了，手沒顫心里先顫了。要改變這種狀況，一定要單獨(dú)挑些換把片斷來練，專練揉著弦換把。例如，用一條弦上一個(gè)八度的音階、琶音來解決這個(gè)問題就是極好的材料。還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要想完美地再現(xiàn)音樂作品，這一環(huán)也是不容忽視的。
（4）不長(zhǎng)不揉。教幼兒學(xué)琴時(shí)，老師常說：“長(zhǎng)音要加點(diǎn)揉弦，不然那么長(zhǎng)的音就太白、太干了?！钡群⒆娱L(zhǎng)大了，仍沒忘掉這兒時(shí)的教誨。于是，長(zhǎng)音揉，短的就免了。長(zhǎng)短音的不同待遇，使演奏出的音色很不協(xié)調(diào)，結(jié)果就像馬虎的孩子洗臉一樣，臉白白的，脖子像個(gè)黑車軸，令人發(fā)笑。重視并強(qiáng)調(diào)短音的揉弦，用矯枉過正的方法，使色彩變得比較協(xié)調(diào)。
（5）多指在弦。在演奏單音旋律時(shí)，無(wú)意中保留了一個(gè)、兩個(gè)不用的或已用過手指在弦上，使揉弦感到費(fèi)力和不便，也使旋律的流暢性受阻。多指在弦奏旋律，猶如在揉弦的手指上綁上沙袋，增添了不必要的額外負(fù)擔(dān)。保留手指的原則，一是省力，二是為了效果好。所以我常告訴學(xué)生，為了使旋律演奏得更流暢，揉弦更充分，“此時(shí)單指勝多指”。:
三、結(jié)語(yǔ)
以上從兩個(gè)方面談到的小提琴揉弦易出現(xiàn)的問題及調(diào)整的方法，是我在小提琴教學(xué)過程中點(diǎn)滴體會(huì)的歸納和總結(jié)。在調(diào)整學(xué)生的錯(cuò)誤揉弦的同時(shí)，最好能不斷引導(dǎo)他們慢慢地學(xué)會(huì)并掌握自行調(diào)整的本領(lǐng)，幫他們搞明白，障礙在哪里，如何克服。俗話說：“心悟手從”，養(yǎng)成善于開動(dòng)腦筋，能自己發(fā)現(xiàn)問題并想出辦法解決了的良好的可貴的練琴習(xí)慣。使學(xué)生盡快成為有自己見解的，能獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問題，富于獨(dú)創(chuàng)精神的演奏家。
【參考文獻(xiàn)】
多媒體技術(shù)對(duì)于鋼琴教育來說，也有著十分重要的意義。多媒體軟件的種類繁多，其中最常用的是MicrosoftOffice中的Powerpoint,教師通過處理將文字、圖片、音頻、視頻根據(jù)課堂需要添加到幻燈片演示文稿中，利用Powerpoint工具可以制作教學(xué)幻燈片，把教材上的內(nèi)容以豐富多彩的形式生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，易于學(xué)生接受。除此之外，Authorware也被越來越方法地應(yīng)用到課堂教學(xué)中，它可以將聲音、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻等有機(jī)地結(jié)合起來，并實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。鋼琴藝術(shù)具有欣賞性強(qiáng)的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中運(yùn)用這些多媒體技術(shù)，能夠突出鋼琴藝術(shù)的特點(diǎn)，使學(xué)生更加深刻的理解教學(xué)內(nèi)容，最大程度地提升學(xué)生的音樂素質(zhì)。在鋼琴教學(xué)課堂上運(yùn)用多媒體手段，能夠更大程度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。教師在教學(xué)過程中，將學(xué)習(xí)曲目通過多媒體教學(xué)設(shè)備播放給學(xué)生欣賞，讓學(xué)生在聆聽的過程中感受樂曲的創(chuàng)作背景以及樂曲所表達(dá)的內(nèi)涵，讓學(xué)生更加直觀的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。讓鋼琴教學(xué)課堂擺脫了時(shí)空的限制，為學(xué)生提供了更為豐富的信息化音樂教學(xué)資源，讓課堂教學(xué)更具開放性，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力提供了更加廣闊的教學(xué)空間。學(xué)生們擁有了更多感知音樂和創(chuàng)造音樂的機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，使音樂教學(xué)過程得到整體優(yōu)化。另外，在作品的選擇上也要遵循相應(yīng)的原則，要以音樂發(fā)展的歷史和風(fēng)格為線索、有針對(duì)性地進(jìn)行專項(xiàng)練習(xí)，也要開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生接觸不同類型的作品才能聯(lián)系不同的技巧，在演奏鋼琴曲是內(nèi)涵才會(huì)更豐富、更深刻。
二、將教學(xué)設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于鋼琴教學(xué)
傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)課堂均以教師示范、學(xué)生演奏和老師指導(dǎo)為主，這種教學(xué)方法枯燥乏味，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而在鋼琴教學(xué)中融入教學(xué)設(shè)計(jì)思想，以學(xué)生的“學(xué)”為中心，以任課教師的實(shí)踐能力和教學(xué)理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過系統(tǒng)的教學(xué)分析制定的系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，這對(duì)教學(xué)工作能夠起到非常重要的作用。它保證了課堂教學(xué)質(zhì)量，也保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，是整個(gè)課堂教學(xué)過程與效果優(yōu)化，做到嚴(yán)謹(jǐn)有序。鋼琴教學(xué)以“一對(duì)一”授課形式為主，所以在對(duì)課程進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)之前，首先要分析學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教，充分了解學(xué)生的個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，制定出適合不用學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。鋼琴課堂教學(xué)一般包括：技巧練習(xí)、聽力訓(xùn)練、樂理知識(shí)、即興演奏、作品分析、作品處理、試奏等內(nèi)容。教師在課前做好系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠使學(xué)生更好地領(lǐng)略音樂作品的豐富內(nèi)涵。鋼琴教學(xué)過程的設(shè)計(jì)主要包括課堂教學(xué)時(shí)間的分配、教學(xué)內(nèi)容的順序安排、教學(xué)方法的選擇和授課形式的選擇等。教師在課堂教學(xué)中要做好教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間安排，每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容都要有短期的教學(xué)目標(biāo)，要切合學(xué)生實(shí)際情況，具有較強(qiáng)的可操作性。能夠使學(xué)生在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)間內(nèi)能夠或基本能夠完成和掌握該知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)順序上也不單一地局限在講解樂譜、教師示范、演奏、學(xué)生模仿、教師糾正、學(xué)生練習(xí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)其善于思考和獨(dú)立處理問題的能力至關(guān)重要，可以根據(jù)課堂教學(xué)的需要對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)順序進(jìn)行創(chuàng)新。在教學(xué)方法的選擇上，也要豐富多樣，不能至采取講授法等單一的教學(xué)方法，要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)法、示范法等多種教學(xué)方法交替使用，并靈活地運(yùn)用于課堂教學(xué)中。
三、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]先秦文學(xué)；教育功能；功利性；審美性；文學(xué)教育
[作者簡(jiǎn)介]侯艷，賀州學(xué)院中文系講師，教育學(xué)碩士，廣西賀州542800
[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－2728(2008)05－0174－04
先秦文學(xué)指中國(guó)從遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之前的文學(xué)，它是中國(guó)文學(xué)的源頭。中國(guó)文學(xué)的各種體裁在此時(shí)期幾乎都已孕育。散文可以追溯到甲骨文辭；詩(shī)歌可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》；小說可以追溯到神話傳說、《左傳》等歷史散文；辭賦可以追溯到《楚辭》。作為中國(guó)文學(xué)源頭的先秦文學(xué)，不僅具有強(qiáng)烈的教育功能意識(shí)，并在政治、道德、情感和審美等方面體現(xiàn)出濃郁的教育功能。對(duì)先秦文學(xué)教育功能的研究與分析，可為當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)提供有益的借鑒。
一、先秦文學(xué)教育功能意識(shí)的凸現(xiàn)
先秦文人與先秦文學(xué)作品普遍具有強(qiáng)烈的文學(xué)教育功能意識(shí)。
孔子是先秦第一位對(duì)文學(xué)教育功能作出重要論述的教育理論與實(shí)踐家，他說：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)孔子把詩(shī)的教育作用歸為興、觀、群、怨、事父、事君、多識(shí)七個(gè)方面，涉及文學(xué)的政治、審美、認(rèn)識(shí)等方面的教育功能，奠定了儒家文學(xué)功利性教育功能價(jià)值論的基礎(chǔ)。與儒家相對(duì)，道家對(duì)文學(xué)的功利性教育功能采取否定態(tài)度，老子認(rèn)為“五色”、“五音”等聲色之美對(duì)人無(wú)益。莊子認(rèn)為“五色”、“五聲”、“五臭”、“五味”、“五趣”使人“失性”，“此五者，皆生之害也”(《莊子?天地》)，從而提出了“自適其適”說與“滅文章，散五采”之說，在批判文學(xué)功利性教育功能的同時(shí)，開啟了后世文學(xué)審美教育功能價(jià)值論的先河。可見，盡管儒道文人對(duì)文學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的功能價(jià)值側(cè)重點(diǎn)不同，但他們都不否認(rèn)文學(xué)具有一定的教育功能。
在先秦文學(xué)作品中，《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌提到“為刺”、“大諫”、“以為其心”等創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，已包含了文學(xué)教育功能價(jià)值論的思想萌芽。《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》記載春秋時(shí)楚國(guó)賢大夫申叔時(shí)談教育太子的方法和內(nèi)容：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)。而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之令，使訪物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。”這更是將歷史、禮樂、政治等教育功能與文學(xué)教育功能融為一體，具有強(qiáng)烈的文學(xué)教育功能意識(shí)。
二、先秦文學(xué)教育功能的體現(xiàn)
先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
(一)政治教育功能
先秦文學(xué)的政治教育功能，指文學(xué)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。首先表現(xiàn)為文學(xué)擔(dān)當(dāng)著與史書一樣的重任，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要褒善貶惡，要有益于教化?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)歌，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。宋?李綱《湖海集序》這樣評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》：“詩(shī)以風(fēng)刺為主，故曰：‘上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒’……《小弁》之怨，所以篤親親之思，《鴟》之貽，所以明君臣之義；《谷風(fēng)》之刺，所以隆夫婦朋友之情，使遭變遇閔而泊然無(wú)心于其間，則父子、君臣、朋友、夫婦之道或幾乎息矣?！滨r明地概括了《詩(shī)經(jīng)》批評(píng)不良時(shí)政和過失，教育感化百姓的政治教育功能。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史，其中鮮明地體現(xiàn)了孔子維護(hù)周禮，明王道，重人事，褒善貶惡的思想，所以孟子稱“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”(《孟子?滕文公下》)；司馬遷也說：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”(《史記?孔子世家》)，都強(qiáng)調(diào)《春秋》的政治教育功能價(jià)值?！肚f子》散文是先秦說理散文中最具文學(xué)價(jià)值的作品，在豐富的寓言和奇崛的想象中，在詭譎的藝術(shù)形象和瑰麗的藝術(shù)境界中，也反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿了社會(huì)政治批判精神，洋溢著濃郁的政治教育色彩。屈原的《離騷》，是《楚辭》的代表性作品?！峨x騷》就是屈原根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)，具有強(qiáng)烈的針貶時(shí)政的政治教育功能。
先秦文學(xué)的政治教育功能其次表現(xiàn)為文學(xué)必須經(jīng)世致用，“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過文學(xué)教育進(jìn)入仕途?！渡袝?堯典》要求以樂(詩(shī))“教胄子”，孔子曾說：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”(《論語(yǔ)?季氏》)，“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使以四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)?子路》)已體現(xiàn)了先秦文學(xué)的這種政治教育功能。
由此可見，先秦文學(xué)的教育功能價(jià)值主要在于它可以滿足某種政治教育需求或理想。由于先秦文學(xué)本身所承載的濃厚政治教育功能，使其奠定了中國(guó)文學(xué)關(guān)心社會(huì)政治與注重政治教育功能價(jià)值的傳統(tǒng)。
(二)道德教育功能
《左傳?襄公二十四年》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨鬃永^承了這一觀點(diǎn)，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)?述而》)又說：“有德者必有言，有言者不必有德?！?《論語(yǔ)?憲問》)這里的“言”的含義包括了文學(xué)如詩(shī)歌在內(nèi)。在一個(gè)人的道德功業(yè)和言辭、知識(shí)的關(guān)系上，先秦文人強(qiáng)調(diào)德行在先。這種觀念直接影響了先秦文學(xué)的創(chuàng)作，從而使先秦文學(xué)承載上厚重的道德教育功能。如《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別史，其中有不少關(guān)于“忠、信、仁、義、智、勇、孝、惠”之類較為系統(tǒng)的品德觀念的論述，“崇德”的傾向尤其引人注目。《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的散文集，其中提倡的“克已復(fù)禮”“仁者愛人”的道德修養(yǎng)、“殺身以成仁”的道德追求、“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)貞道德品質(zhì)及安貧樂道的道德情懷，初步確立了儒家以“仁、義、禮”為核心的道德規(guī)范體系。《論語(yǔ)》之后，儒家的又一部散文集《孟子》，把孔子提倡的仁的道德追求發(fā)展為仁義，進(jìn)而提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等一系列道德修養(yǎng)方法，其中對(duì)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)的道德人格與“舍生取義”的道德操守的提倡，極大地激勵(lì)了后代的志士仁人。
而屈原《離騷》中所塑造的具有忠君愛國(guó)思想、有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立人格的抒情主人公形象，更是后世無(wú)數(shù)仁人志士為人處世、終生效仿的光輝榜樣。可以說，先秦文學(xué)所承載的道德思想，為人們提供了巨大的道德精神食糧，并進(jìn)而直接轉(zhuǎn)化為歷代志士仁人的豪邁氣概，構(gòu)筑起人生道德志趣品格的高尚目標(biāo)。后世文人如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都顯示出這些道德思想的巨大威力，先秦文學(xué)的道德教育功能，由此可見一斑。
(三)情感教育功能
《尚書?堯典》說：“詩(shī)言志，歌永聲，聲依永，律和聲?！薄蹲髠?襄公二十七年》記趙文子對(duì)叔向說：“詩(shī)以言志?！薄肚f子?天下》篇說：“詩(shī)以道志?！薄盾髯?儒效》篇說：“詩(shī)言是其志也?！彼鼈兌贾赋鲈?shī)具有抒志的作用，并在志與情間，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是抒發(fā)人的思想情感的。這種觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍流行，不僅為儒家所接受，也為道家所接受。如莊子就強(qiáng)調(diào)文學(xué)真情的重要性，所謂：“故強(qiáng)哭者雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖言不威；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和?！?《莊子?漁夫》)荀子也十分注重文學(xué)由情而發(fā)，以情感人的文學(xué)特質(zhì)。他在《樂論》中說：“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。”“足以感人之善心”、“其感人深”、“其化人也速”(《荀子?正名》)。先秦文學(xué)詩(shī)、樂不分，論樂的情感特質(zhì)，實(shí)際即是詩(shī)歌與文學(xué)的情感特質(zhì)。這一特質(zhì)，使先秦文學(xué)承載了濃郁的情感教育功能。
就詩(shī)歌而言，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。如戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，或頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，洋溢著戰(zhàn)勝侵略者的激越情感；或述征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，充滿對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦、對(duì)和平的向往以及詩(shī)人思鄉(xiāng)自傷之情。又如情詩(shī)，《周南?關(guān)雎》《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)?子矜》《秦風(fēng)?蒹葭》《衛(wèi)風(fēng)?氓》《周南?桃夭》等等，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。再如農(nóng)事詩(shī)，在客觀反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的同時(shí)也抒發(fā)了農(nóng)奴們的愉悅、哀怨和不滿?！对?shī)經(jīng)》作品由于承載有這些豐富的情感內(nèi)容，使其自身具有了濃郁的情感教育功能，千百年后的讀者，在讀《詩(shī)經(jīng)》作品時(shí)，不僅能了解到當(dāng)時(shí)百姓生存與生活的狀況，而且能真切感受到他們的歡樂、不幸和痛苦。
就散文而言，《春秋》以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)作者的愛憎，開后世史傳文學(xué)在史著中灌注強(qiáng)烈感彩的先河?！独献印飞⑽脑谡軐W(xué)表述中體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感，因而奠定了先秦說理散文注重情感的基本特征。之后《孟子》散文，在論述自我的理想、堅(jiān)定的信念時(shí)，總是激昂慷慨，深情無(wú)限；《莊子》散文更是多情，或苦悶，或憤怒；或孤獨(dú)；或悲哀乃至悲涼，清代胡文英就說過：“莊子最是深情?！薄肚f子》散文因之成為先秦散文中文學(xué)性最強(qiáng)與藝術(shù)成就最高的作品，并為后世所稱道。先秦散文也因其強(qiáng)烈的情感色彩承載上濃郁的情感教育功能。
(四)審美教育功能
盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時(shí)，從來也未排斥其中“會(huì)集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯(cuò)畫之美所體現(xiàn)的形式美。孔子就曾說：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”(《論語(yǔ)?顏淵》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)?雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，“信，辭欲巧”(《禮記?表記》)等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無(wú)論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無(wú)窮魅力。
就“文”而言，包括語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語(yǔ)言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國(guó)語(yǔ)》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩(shī)經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長(zhǎng)短自由、新鮮生動(dòng)，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無(wú)盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩(shī)經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢(shì)浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。
就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，道家散文中無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢(mèng)蝶的人生；美的意境，如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩(shī)經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價(jià)值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。
三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑
先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。
三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記?王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩(shī)》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國(guó)之峻選，皆造焉。”之后，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國(guó)學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩(shī)、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”――《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩(shī)經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑?？鬃咏逃齼鹤涌柞帉W(xué)“禮”時(shí)，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩(shī)》，他說：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)?季氏》)將《詩(shī)經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的?？梢哉f，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。
另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩(shī)等方式，在樂舞、外交等活動(dòng)中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)
教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個(gè)階層，常常通過這種社會(huì)教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳?襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵?shī)、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩(shī)。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評(píng)論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評(píng)論說：“國(guó)無(wú)主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評(píng)論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國(guó)未可量也?！痹谟^的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會(huì)政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳?襄公二十七年》記載鄭國(guó)子展等七位大夫在鄭國(guó)國(guó)君為晉國(guó)大夫趙文子舉行的外交宴會(huì)上賦詩(shī)言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩(shī)》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對(duì)來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩(shī)》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時(shí)，還對(duì)詩(shī)歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時(shí)期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。
四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)
首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識(shí)非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價(jià)值，從而奠定了中國(guó)文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。
其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會(huì)、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會(huì)政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。
再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會(huì)活動(dòng)，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩(shī))中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語(yǔ)文文學(xué)教育傳統(tǒng)。
最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價(jià)值取向包括政治道德等功利性價(jià)值和情感等審美性價(jià)值兩個(gè)主要方面。功利性價(jià)值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無(wú)用，這種價(jià)值取向是社會(huì)賦予的。審美性價(jià)值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性價(jià)值與審美性價(jià)值相融合時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價(jià)值。但是，先秦時(shí)期的人們對(duì)文學(xué)的情感、審美的價(jià)值把握，是完全建立在對(duì)文學(xué)的政治道德等功利價(jià)值的評(píng)判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價(jià)值往往附庸于功利價(jià)值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。
