時間：2023-01-08 06:20:24
序論：在您撰寫展陳設(shè)計論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．本土旅游文化
中國的本土旅游文化不是一個抽象概念，它通過地方文化的積極因素積累和凝結(jié)、充實和完善，不斷豐富和壯大，最終形成反映本土特色的文化價值，并體現(xiàn)在景點中，讓旅客通過所展示的內(nèi)容了解當(dāng)?shù)匚幕?/p>
2．本土旅游文化的發(fā)展趨勢
隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，旅游文化成為旅游生命力最有力的表現(xiàn)形式。同時，文化因素對于旅游活動的現(xiàn)代化也有著更深遠(yuǎn)的影響。為了提高國際競爭力，加快旅游產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展，我們必須著眼于本土旅游文化的建設(shè)。一個國家的旅游業(yè)若不能反映出該國的獨特的精神文明，他們將失去最大的魅力。實踐表明一個國家所有的旅游和文化被世人所知時，這個國家就是繁榮的。旅游文化的各項資源是分散的，需要對相同特質(zhì)的資源提取主題并相互滲透，聚合起這些分散的文化資源，完成資源的優(yōu)化配置和整合。通過采取主題形式的展示陳列，對分散的旅游文化資源進(jìn)行整合是最具有影響力也最具效率的形式之一。
二、展示陳列設(shè)計在本土旅游文化中的應(yīng)用
當(dāng)今本土旅游文化已屬最具代表性的大眾旅游文化。人們在閑暇之余都向往山清水秀、古樸風(fēng)情等原生態(tài)的自然環(huán)境。近年來，云南納西文化及藏文化傳播均離不開本土旅游文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)在面向大眾的大環(huán)境下，需要了解大眾的文化層次或文化水平，不僅要通過綜合性的展示或陳列讓旅游的不同人群接觸并快速了解當(dāng)?shù)匚幕瑫r也應(yīng)該注重周邊商圈，在商業(yè)展示設(shè)計里，營造注重本土元素設(shè)計的商圈氛圍，能夠更加全面有效地進(jìn)行文化宣傳。
1．傳播本土旅游文化的方式
去展館參觀已成為現(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容，展館內(nèi)的展陳便是重中之重。展陳設(shè)計傳播本土文化，一是通過展陳設(shè)計空間序列，讓游客按設(shè)計思路進(jìn)行系統(tǒng)有序的參觀。二是通過側(cè)重局部的展陳設(shè)計，突出重點，展現(xiàn)本土文化最具代表性的內(nèi)容。三是通過不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行展陳設(shè)計，凸顯不同的本土文化層次，便于不同文化水平的游客了解當(dāng)?shù)貧v史人文。四是將本土的文化綜合體現(xiàn)在所展示陳列的文字、圖片、影像、實物等不同信息中，與設(shè)計風(fēng)格相呼應(yīng)，形成文化綜合體，也給游客提供交流的平臺，互相傳遞信息。
2．推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
隨著人們消費(fèi)水平的提高，購物已成為旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，為推動旅游景點游客的消費(fèi)購買力，展示陳列設(shè)計起到重大作用。首先展陳能夠?qū)⒎稚⒌奈幕Y(jié)構(gòu)系列化，進(jìn)行最大限度并且有包容性的歸類。其次，展陳能夠?qū)⑽幕c經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，將本土旅游文化中具有代表性的產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)性的展示，突出產(chǎn)品文化優(yōu)勢，吸引游客消費(fèi)。最后，展陳還能夠?qū)⒂慰拖M(fèi)最多的具代表性的本土旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，形成有代表性的商業(yè)系列旅游文化。因此，展陳設(shè)計不僅將文化歸類展示傳播，更能推動本土旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及推動本土商圈綜合體的發(fā)展。
三、不同性質(zhì)本土旅游文化相應(yīng)的展陳設(shè)計模式
高科技陳列工具的應(yīng)用，到人性化設(shè)計，再到綠色有機(jī)的環(huán)保設(shè)計，不同的內(nèi)容模式應(yīng)按照不同的設(shè)計方式分類。那么如何將多樣化的設(shè)計方式融合，并有機(jī)統(tǒng)一到一個整體的空間內(nèi)，讓設(shè)計看起來完整并且豐富多樣，最好的方式便是將設(shè)計融入進(jìn)文化之中，將文化性質(zhì)或元素分類設(shè)計。因此，將本土旅游文化按文化性質(zhì)分為以下兩種模式:
1．物質(zhì)文化遺產(chǎn)
對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，此類旅游文化為顯性文化，具體表現(xiàn)在流傳下來的物品上，因此，展陳最好方式是博物館、展覽館為主的系列陳列模式，如:文化街區(qū)展陳，文化旅游村展陳，主題公園展陳等等，不僅具有觀賞性，拉動人氣，同時也不需大規(guī)模開發(fā)，只需定期保護(hù)維修。
2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
此類旅游文化為隱性文化，具體表現(xiàn)在一些風(fēng)俗、民間藝術(shù)上。展陳方式可利用節(jié)日通過當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)慶典活動進(jìn)行文化宣傳，也可用博物館、文化館展陳模式，再加上藝術(shù)表演、娛樂活動進(jìn)行展示。這類展示手法具有較大娛樂性，也較容易被游客接受。
四、結(jié)語
展覽陳列設(shè)計具有特殊的綜合性、廣泛性，隨著科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。進(jìn)入21世紀(jì)以來，眾多的會展活動如工博會、國際汽車展、國際家具展等參展商，根據(jù)企業(yè)自身的文化內(nèi)涵及展示需要，進(jìn)行展品陳列設(shè)計及施工，通過視覺傳播展示效果，重點彰顯企業(yè)的品牌文化，加深觀眾的認(rèn)知度，所以，展覽陳列設(shè)計與文化的關(guān)系，是一個重要課題。
展覽陳列與文化
會展活動的發(fā)展帶來了人類在物質(zhì)與精神層面的共同進(jìn)步。會展設(shè)計就是要將企業(yè)的文化內(nèi)涵傳達(dá)出來，這就要求設(shè)計師能感知，有火花，陳列的效果才能得到充分的展示體現(xiàn)。
1.展覽陳列設(shè)計需突出展品特性，完美的展示。
會展陳列設(shè)計是在充分了解展品，吃透展品設(shè)計的基礎(chǔ)上加入企業(yè)日積月累形成的一種企業(yè)文化、展品特性；再合理適宜的運(yùn)用表達(dá)形式來體現(xiàn)出展品的文化格調(diào)。
2.文化格調(diào)有利于營造商業(yè)氛圍，刺激消費(fèi)欲望
在現(xiàn)代社會環(huán)境中，人們消費(fèi)行為的產(chǎn)生或消費(fèi)對象的選擇，往往并不是為單純的消費(fèi)目標(biāo)而直接確定的。環(huán)境對人的消費(fèi)是起著很重要的作用，會展的文化格調(diào)往往對消費(fèi)行為產(chǎn)生非常大的影響。大到如購買珠寶汽車等高端消費(fèi)，小到朋友聚會選擇的茶樓咖啡廳，最后促使你完成消費(fèi)的，決不僅僅是消費(fèi)目標(biāo)本身，很多方面是環(huán)境體現(xiàn)出整體文化氣氛。展品轉(zhuǎn)換為商品的過程中，消費(fèi)者的選擇在相當(dāng)大的程度上是受文化格調(diào)環(huán)境影響而做出的。
3.文化格調(diào)有利于展示企業(yè)的文化特點和品牌文化
會展不是擺攤推銷，它不是孤立展示個別展品，而應(yīng)以展品為載體，運(yùn)用綜合手段，展示企業(yè)整體的能力和檔次。文化格調(diào)有助于體現(xiàn)和強(qiáng)化企業(yè)形象，反映企業(yè)精神。一個公司的會展展臺陳列設(shè)計有一個良好的文化格調(diào)，這樣就會加深消費(fèi)者對該企業(yè)的了解和信任，從而無形中就樹立了企業(yè)的形象和品牌。
展覽陳列的兩大方向
1.空間立體造型的展臺設(shè)計
（1）水平序列式組織空間造型
陳列展品同參觀者的“運(yùn)動”方向相吻合，強(qiáng)調(diào)展位沿水平線延展，給人以自然、舒適的視覺感應(yīng)。
（2）豎向式空間造型
常常被運(yùn)用于徑深大和層高高的空間里，可隨著景深的變化和垂直方向的高低得到不同的視覺心理感受。
（3）三角立體空間造型
三條邊長度尺寸的變化，會使人產(chǎn)生不同的心理感受。
（4）圓形、環(huán)形空間造型
在空間表現(xiàn)形式上也頗為豐富，可以根據(jù)需要進(jìn)行變形處理，創(chuàng)造出新穎、動感、柔和、親切的展位空間；同時也能營造出新奇、科幻的氣氛。曲線式空間造型具有運(yùn)動、變化的特征，給人以柔和、輕盈、優(yōu)美的感受。
（5）線條空間造型
平緩的曲線給人親和、舒緩的心理感受；不規(guī)則起伏的曲線給人流動、動蕩感受等；而有規(guī)律變化的曲線，則給人一種柔美的節(jié)奏感和韻律美。
2.平面視覺設(shè)計
觀眾在展會中的行走特征一般是“流動―停留―流動”的動靜相間的方式來觀賞展品或采集接受信息。觀眾在參觀展會的過程中的每一次停頓、每一瞬間的閱讀，都是對文化格調(diào)的吸收。這些不可缺少的平面視覺設(shè)計包括展板、展品、背景展墻、海報、圖形、文字、標(biāo)識等。點、線、面、色彩、圖形等方式間的組合，是造就會展設(shè)計中平面視覺傳播文化格調(diào)的重要手段。例如：對比與和諧、對稱與均衡、有節(jié)奏的重復(fù)以及由大至小、由強(qiáng)至弱、由粗至細(xì)的漸變，以及線的節(jié)奏、黑白的節(jié)奏、色彩的節(jié)奏、符號的節(jié)奏、形狀的節(jié)奏，這一切都成為平面視覺中文化格調(diào)的表現(xiàn)手段。
加強(qiáng)會展陳列設(shè)計視覺傳達(dá)中文化格調(diào)的表現(xiàn)形式
1.運(yùn)用企業(yè)統(tǒng)一的文化格調(diào)
從視覺的角度來分析，在會展陳列設(shè)計中，公司標(biāo)志的應(yīng)用是企業(yè)形象宣傳和營造整體文化格調(diào)的最強(qiáng)有力手段。公司標(biāo)志展示整體文化格調(diào)的時候要有主有次，從視覺上給人以層次及節(jié)奏感；公司標(biāo)志的運(yùn)用必須適可而止，制造良好的視覺氣氛；在會展陳列設(shè)計中展臺設(shè)計中要靈活運(yùn)用標(biāo)志，可以結(jié)合其他道具及輔助圖形加以應(yīng)用。
2.合理利用不同的藝術(shù)風(fēng)格
不同的造型藝術(shù)風(fēng)格特征體現(xiàn)出的整體形式風(fēng)格多樣、涵蓋面廣泛，既是空間造型形式的補(bǔ)充又具有強(qiáng)烈的個性特征，將整體形態(tài)的形式進(jìn)一步提升，從傳統(tǒng)建筑搭建、民族風(fēng)格、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格、現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格中可見一斑。同時這些風(fēng)格相互滲透、穿插并與時代感結(jié)合又產(chǎn)生出更豐富多彩的形式表現(xiàn)。
3.巧妙搭配企業(yè)色彩
色彩作為一種特殊的視覺功能，具有極強(qiáng)的感染力，能影響人們的心理，喚起人們的情感。色彩特有的藝術(shù)語言，快捷的視覺效果，塑造展區(qū)的空間形象，深化展覽的主題思想，突出展品的特色，實現(xiàn)著整體的文化格調(diào)的功能。色彩對眼睛有光感刺激作用，在視覺藝術(shù)中常有先聲奪人的力量。色彩也是美感中最普及的形式，極易引起人們的情感反映與變化。在會展設(shè)計中，色彩不僅可以通過人的視覺來傳達(dá)豐富的信息，而且可以作用人的心理情緒。所以在展覽陳列設(shè)計中整體文化格調(diào)的營造中，對于色彩的運(yùn)用也相當(dāng)重要。色彩的選擇體現(xiàn)著企業(yè)的經(jīng)營理念和文化內(nèi)涵。色彩的應(yīng)用必須根據(jù)企業(yè)VI中規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)色及輔助色或者其他顏色協(xié)調(diào)設(shè)計。
結(jié)語
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計中的重要的組成部分之一，伴隨這建筑業(yè)的發(fā)展而不斷的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計既是建設(shè)設(shè)計高速發(fā)展的產(chǎn)物，同時也具有其獨特性。是由多種綜合的學(xué)科之間相互滲透、融合而產(chǎn)生的。近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的重要性也不斷突出，逐漸的成為了建筑設(shè)計中一個獨立的分支。在這種發(fā)展背景下，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計也開始形成，受到越來越多的人的青睞，在當(dāng)今社會的多元化發(fā)展下，陳設(shè)設(shè)計也是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的重要組成部分。
二、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的風(fēng)格研究的范疇和內(nèi)容
室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的風(fēng)格是運(yùn)用外在的表現(xiàn)形式，寓意設(shè)計更多的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，使室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計滿足人們的需求，體現(xiàn)其價值。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的風(fēng)格研究的范疇和內(nèi)容上，主要以下面幾點為切入點，進(jìn)行風(fēng)格的研究。
（一）概念認(rèn)知。對室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的概念進(jìn)行具體的闡述，并且在設(shè)計的過程中體現(xiàn)出體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計的基本原則，使室內(nèi)設(shè)計與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計相輔相成。
（二）形式美法則。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的過程中，設(shè)計師要充分的認(rèn)識和利用這些法則，保障室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的合理性、科學(xué)性，以滿足用戶對室內(nèi)設(shè)計舒適度、滿意度的要求，體現(xiàn)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。
（三）文化寓意。每一個室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計都具有其自身的特點和所表現(xiàn)的寓意。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計作為人們精神寄托的一個場所，更是人們生活品質(zhì)的一個具體的反映，在設(shè)計過程中，將設(shè)計與人文精神聯(lián)系起來，使室內(nèi)陳設(shè)更具表現(xiàn)力和感染力。
（四）風(fēng)格。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計之所以運(yùn)用形式美法則和表現(xiàn)文化寓意，其根本目的就是為了使室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，滿足用戶需求。
三、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的風(fēng)格研究的角度和方法
本文是建立在現(xiàn)有的建筑學(xué)、造型學(xué)、美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)等理論學(xué)科和對室內(nèi)環(huán)境的本質(zhì)及形式的研究已取得成就的基礎(chǔ)上，將這一風(fēng)格問題擴(kuò)大到形式范疇和文化領(lǐng)域來討論，避免就室內(nèi)設(shè)計來討論風(fēng)格問題的狹隘設(shè)計觀。風(fēng)格是通過形式來表現(xiàn)的，即 采取怎樣的形式，也正體現(xiàn)了怎樣的風(fēng)格。但是風(fēng)格又不能脫離當(dāng)時的社會文化大背景而獨立存在，它們兩者之間是密不可分的。藝術(shù)風(fēng)格有兩個基本含義：一為內(nèi)容――評價風(fēng)格，一為形式――描述風(fēng)格。而我的這篇論文就是從形式和文化的角度來探討室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的風(fēng)格。通過對“室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格”這個有一定深度的小著眼點展開探討，涉及到多角度、多層面、多領(lǐng)域，展開一個橫斷性的廣泛性、立體性研究。 本論文力圖在以上所述方面作一些探索性研究，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的形式和文化寓意，并通過它們來表現(xiàn)風(fēng)格。使人們清楚地意識到室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格不是在一般感性意義上形成的，也是有理性的規(guī)律可以依據(jù)，有法則可以判斷，是理性作用于感性的，并對這種關(guān)系進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生一定的認(rèn)識。希望我的努力能對于今后該領(lǐng)域的設(shè)計實踐提供一些參考和幫助。作為室內(nèi)設(shè)計大軍中的一個小卒，我希望能在以上所述的方面作一些膚淺的探索，試圖在搭建室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格的理論框架上做出自己的努力，并期望能對后來的研究者起到拋磚引玉的作用，力求配合設(shè)計界同仁們在設(shè)計理論趨于完善、全面的方面盡自己一份微薄之力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學(xué)價值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚(yáng)長避短。
2 室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中。科技的發(fā)展，時代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強(qiáng)的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。
3 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用
文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3.3 運(yùn)用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點,它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運(yùn)，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。
4 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)設(shè)計論文范文一：色彩在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的表現(xiàn)
摘要：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作屬于藝術(shù)的范疇，是具有審美價值的，另一方面，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作還具有實用的功能。因此，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩的表達(dá)是表現(xiàn)創(chuàng)作者的一種對社會和對周圍的感知過程。分析認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，也架起了創(chuàng)作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達(dá)也體現(xiàn)了色彩的情感需要，色彩的表現(xiàn)更是文化需求的一種詮釋。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作；色彩表現(xiàn)；審美
所謂藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作其實就是用藝術(shù)表現(xiàn)的形式，通過審美的表現(xiàn)來結(jié)合社會、文化、市場和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)作在設(shè)計中。一般情況下，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作從藝術(shù)的角度來說，是具有審美的功能的，從實用的角度來說，其實還是具有使用功能。因此，作為藝術(shù)設(shè)計來說，是為人的精神和物質(zhì)文化而服務(wù)的，是滿足人類社會的物質(zhì)功能和精神功能的完美的結(jié)合，也是現(xiàn)代化發(fā)展的社會歷史進(jìn)程中的必然的產(chǎn)物和過程。實際上，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，對色彩的運(yùn)用也是很重要的，色彩是通過人的眼睛，腦和大眾日常的生活經(jīng)驗綜合運(yùn)用的情況下產(chǎn)生的一種在光的作用下的視覺的效應(yīng)。這種視覺的效應(yīng)是創(chuàng)作者對周圍感情的認(rèn)知，也是對感覺的一種向往。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的時候，也需要通過色彩的表達(dá)來表現(xiàn)自身內(nèi)心的感覺和自己內(nèi)心的喜好，而色彩也是最好的一種表達(dá)內(nèi)心的過程。實際上，藝術(shù)設(shè)計中的色彩設(shè)計和表現(xiàn)就是一種顏色的搭配，在實際的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，這種藝術(shù)的表現(xiàn)是千變?nèi)f化的，通過藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)作把色彩表現(xiàn)出來，再通過大眾用眼睛來體會周圍的環(huán)境，色彩的作用就凸顯出來了，在人類的視線中產(chǎn)生相應(yīng)的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會，也會反映大眾的美感認(rèn)知、情緒波動和自身的審美的情緒。因此，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)是十分重要的。
一、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的風(fēng)格表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，和把握創(chuàng)造的精髓。實際上，在現(xiàn)實生活中有很多優(yōu)秀的藝術(shù)品，在創(chuàng)作設(shè)計中都是用色彩來體現(xiàn)風(fēng)格的，作為色彩設(shè)計來說，就其自身的內(nèi)涵有很多不同的風(fēng)格的，比如由鮮艷、強(qiáng)色的暖色調(diào)的色彩配成的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)和由冷色調(diào)配出來的風(fēng)格就是不同的。一般情況下，暖色調(diào)的色彩風(fēng)格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的主題。其實，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，生動的色彩設(shè)計可以詮釋創(chuàng)作者那一刻的心情，以及呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也可以了解作者的風(fēng)格和作者想表達(dá)的主題，這種色彩的風(fēng)格的體現(xiàn)是很直觀的，直接在色彩的表現(xiàn)中表現(xiàn)了出來。另外，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，內(nèi)涵的體現(xiàn)也是很重要的，很多時候濃厚的色彩直接對創(chuàng)作作品的內(nèi)涵顯示就起到了重要的凸顯作用。
二、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的情感表現(xiàn)
在現(xiàn)實中，人們的感知的色彩是通過現(xiàn)實的眼睛來直觀的反映和體現(xiàn)的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時候，都是伴隨著其他器官而產(chǎn)生的綜合性的知覺和感覺的意識活動。所以在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用色彩其實代表的是一個整體的形象和過程，包括了客觀的創(chuàng)作者的印象、記憶、聯(lián)想和情感的體現(xiàn)，只有綜合的豐富這些元素和內(nèi)容，才會在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的色彩的效應(yīng)。比如，在實際的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，同一類的色相或者色調(diào)的配色方式其實在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，但是如果色調(diào)反差很大的話，色調(diào)的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調(diào)是否統(tǒng)一其實帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實就是一種色彩情感的體現(xiàn)。也體現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時創(chuàng)作階段的心情，給觀眾也表達(dá)了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，要特別關(guān)注色彩設(shè)計配色的反差和魅力，善用色彩的配色來賦予顏色的內(nèi)涵和豐滿顏色的內(nèi)涵。
三、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的文化表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，不管是商業(yè)的設(shè)計還是個人的愛好創(chuàng)作，實際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現(xiàn)是一種模仿和流行，色彩可以帶來追隨和認(rèn)可。實際上，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者在色彩表達(dá)的時候，可以把色彩和同一色調(diào)的事物明顯的表達(dá)出來，比如在平面設(shè)計中，可以通過平面設(shè)計的色彩表達(dá)方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設(shè)計過程中，在思維上就可以演繹細(xì)微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍(lán)紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會呈現(xiàn)不同的創(chuàng)意和表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者創(chuàng)作的過程中，在對色彩的感知過程中，實際上不能忽視眼睛第一時間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達(dá)是文化流行的元素，也是引領(lǐng)設(shè)計的一種新潮，色彩給人的文化表現(xiàn)，給人一種文化的流行，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經(jīng)得起市場的考驗是流行的文化的體現(xiàn)。綜上，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)力量是很強(qiáng)的，直接反應(yīng)了創(chuàng)作者的風(fēng)格和情感和文化力，因此，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，色彩的表現(xiàn)是十分重要的，也是設(shè)計創(chuàng)造者最直觀的視覺表達(dá)，突出了創(chuàng)作的表現(xiàn)力。在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作者創(chuàng)作的時候，必須根據(jù)色彩的實際情況和創(chuàng)作作品的實際情況來進(jìn)行色彩的搭配和分析，用色彩來表現(xiàn)自己的心理特征，用色彩來感知創(chuàng)作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯(lián)系創(chuàng)作者和觀眾的橋梁，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)是直觀反映創(chuàng)作者和觀眾情感和思想的重要呈現(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計論文范文二：明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)
摘要：文章重點針對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想進(jìn)行分析，以便從中得到啟示。
關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)
中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合了我國傳統(tǒng)設(shè)計理念和西方設(shè)計理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡約、田園等，不同的設(shè)計風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計理念。其中，我國的傳統(tǒng)設(shè)計理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。因此，文章重點對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行研究，這對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著指導(dǎo)意義。
一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計，總會感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡、去偽存真的“簡”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計。如，北京地區(qū)的設(shè)計方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時的主要設(shè)計理念，任何設(shè)計都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計針對不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時民間思想更為開放，在這一段時間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級理念，建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時制宜的設(shè)計思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。
二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵
與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津為《長物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也?！泵鞔年愒O(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡約，沒有固定的要求，在設(shè)計理念上，設(shè)計者根據(jù)自身喜好可以對室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡約實用。同時，清代的漢族設(shè)計理念與滿族設(shè)計理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門?？椭凉沧嗌疆?dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲??；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示
明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示可以總結(jié)為三點：第一，設(shè)計根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個人品格和思想觀念；第二，設(shè)計的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時制宜地進(jìn)行設(shè)計變通；第三，設(shè)計根本在于在繁復(fù)中彰顯簡約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡單的事物中體驗快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最大限度地融入自然，則必須回歸簡單的設(shè)計風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，則必須基于時代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)受時代影響較大，并且受文人思想與社會風(fēng)氣的影響較大?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與陳設(shè)思想，將其設(shè)計理念用在具體的設(shè)計中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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[2]肖一倩.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)手段、方法的研究和實踐.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009(1).
[3]趙杰.關(guān)于植物造景的分析.安徽農(nóng)學(xué)通報，2008(16).
[4]王朝暉.園林綠化與生態(tài)景觀結(jié)合的意境美.黑龍江現(xiàn)代建筑，2014(14).
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論文摘要：中國自古以來的室內(nèi)設(shè)計和器物設(shè)計，始終遵循著物為人用的設(shè)計原則和設(shè)計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現(xiàn)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的論述，表現(xiàn)了“宜人”這一主流特色。
宜，是指強(qiáng)調(diào)對策或者方法的針對性。基本精神就是尊璧客觀事實。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計活動的運(yùn)行準(zhǔn)則和價值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計在宜人的總目摘和設(shè)計主張的設(shè)計活動中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi) 目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。
李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經(jīng)濟(jì)的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙?！眻怨淌亲畲蟮慕?jīng)濟(jì)，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中，由簡約、簡樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點為出發(fā)點進(jìn)行的設(shè)計和實踐活動，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
論文摘要：中國自古以來的室內(nèi)設(shè)計和器物設(shè)計，始終遵循著物為人用的設(shè)計原則和設(shè)計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現(xiàn)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的論述，表現(xiàn)了“宜人”這一主流特色。
宜，是指強(qiáng)調(diào)對策或者方法的針對性?；揪窬褪亲痂悼陀^事實。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計活動的運(yùn)行準(zhǔn)則和價值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計在宜人的總目摘和設(shè)計主張的設(shè)計活動中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致?！?/p>
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi)目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經(jīng)濟(jì)的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙?！眻怨淌亲畲蟮慕?jīng)濟(jì)，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中，由簡約、簡樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。新晨
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點為出發(fā)點進(jìn)行的設(shè)計和實踐活動，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
