時(shí)間：2023-03-14 15:16:10
序論：在您撰寫意識形態(tài)領(lǐng)域剖析材料時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、成立全縣衛(wèi)健系統(tǒng)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組
委黨工委成立以書記為組長，黨工委委員、、、，縣愛衛(wèi)辦主任，縣計(jì)生協(xié)會辦主任為副主組長，下屬各醫(yī)療衛(wèi)生單位的負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，由兼任辦公室主任。
二、層層壓實(shí)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任
委黨工委書記為第一責(zé)任人，委黨工委委員及相關(guān)責(zé)任委領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合分管工作履行分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，各縣直醫(yī)療衛(wèi)生單位支部書記、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院聯(lián)合支部書記要扛起直接責(zé)任，嚴(yán)格按照2021年意識形態(tài)工作責(zé)任分工狠抓各項(xiàng)工作落實(shí)，全力推動(dòng)意識形態(tài)領(lǐng)域各項(xiàng)工作開創(chuàng)新局面。
三、全面細(xì)化意識形態(tài)工作安排
（一）推動(dòng)意識形態(tài)工作制度化、規(guī)范化
1.將意識形態(tài)專題學(xué)習(xí)納入委黨工委中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，每半年至少召開一次專題學(xué)習(xí)研究意識形態(tài)內(nèi)容的會議。
2.每半年向縣委報(bào)送意識形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況，并抄送縣委宣傳部。
3.每次班子會議，由委黨工委書記或委員以及相關(guān)委領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)組織對中央、省、市、縣重要會議、領(lǐng)導(dǎo)講話精神進(jìn)行傳達(dá)學(xué)習(xí)，始終將意識形態(tài)工作記在心上，抓在手上，落實(shí)在行動(dòng)上。
4.加強(qiáng)對下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的意識形態(tài)工作的指導(dǎo)和督促力度，壓實(shí)壓緊意識形態(tài)工作責(zé)任。
5.將意識形態(tài)工作列為民主生活會的重要內(nèi)容，在班子年度民主生活會對照檢查材料中，把落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制情況作為重點(diǎn)，認(rèn)真檢視問題；委班子成員尤其是委黨工委委員，要對照分管的工作，對照意識形態(tài)工作責(zé)任制，做好剖析檢查，引導(dǎo)黨員干部壓實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制。
6.將意識形態(tài)工作作為述職報(bào)告的重要內(nèi)容，委班子成員在年度述職時(shí)，必須把落實(shí)意識形態(tài)工作制情況作為重要內(nèi)容納入個(gè)人述職報(bào)告之中。
7.將落實(shí)意識形態(tài)工作制納入各醫(yī)療衛(wèi)生單位的年終考評范疇。
（二）全面加強(qiáng)意識形態(tài)陣地建設(shè)
1.充分發(fā)揮好新時(shí)代文明實(shí)踐站、道德講堂的作用，創(chuàng)新運(yùn)用新媒體手段，增強(qiáng)宣傳教育的吸引力和感染力。
2.充分發(fā)揮好志愿服務(wù)隊(duì)伍的作用，結(jié)合衛(wèi)生行業(yè)特點(diǎn)，組織開展貼合實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的文明實(shí)踐活動(dòng)。
3.結(jié)合“文化衛(wèi)生科技”三下鄉(xiāng)活動(dòng)，深入開展義診和健康教育宣傳。
4.繼續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地的管理，注銷“衛(wèi)計(jì)委”微博，做好“衛(wèi)健委微信公眾號”的運(yùn)營，明確專人管理，及時(shí)更新信息。
5.督促各種微信工作群做好自身管理，做到“建、管、用”相結(jié)合。
6.積極利用好“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺，把運(yùn)用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺與學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、評優(yōu)評先有機(jī)結(jié)合，作為對機(jī)關(guān)干部和下屬醫(yī)療衛(wèi)生單位的政治理論學(xué)習(xí)、精神文明創(chuàng)建、思想政治工作、黨建工作的考核內(nèi)容的重要依據(jù)。
（三）全面夯實(shí)意識形態(tài)基層基礎(chǔ)工作
在人類社會早期，雕塑占有的物理空間和位置與它自身的虛幻空間和形象是有機(jī)關(guān)聯(lián)、同等重要的。特別是那些大型雕塑往往以固定和不可移位的方式，永遠(yuǎn)與教堂、陵墓、神殿、廟宇、廣場相依為命，共同創(chuàng)造人類的神圣，莊嚴(yán)的節(jié)日。中國雕塑，作為民族物態(tài)化凝固的特定形式，也就或多或少地體現(xiàn)出來，表現(xiàn)在造型方面，也就是以意成像，像而寓意的特性，以此區(qū)別與西方雕塑造型體系具有獨(dú)特與顯明的地域特性，悠悠數(shù)千年來，繼承和富含這些特性的雕塑作品成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。
象征就是：a用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。b文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征與被象征的內(nèi)在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。作為形象，象征可分為公共象征（傳統(tǒng)象征）和私設(shè)象征（個(gè)人象征）兩大類。
一、生存理念培養(yǎng)了中國人象征與隱喻的特性
長期的生存理念造就了古代中國人及其善于在毫無關(guān)聯(lián)，不同時(shí)空的物象之間尋求一種潛在的神秘聯(lián)系，并力圖利用這種聯(lián)系隱晦地表達(dá)對自然的理解，滿足良好的祝愿和對邪惡勢力的詛咒。
二、象征與隱喻在文學(xué)上的運(yùn)用
文藝氛圍推崇象征于隱喻的表現(xiàn)。中國詩詞在這方面達(dá)到了高度完美的境地，有時(shí)豐滿立體，有時(shí)有空蒙虛幻，有時(shí)用寥寥數(shù)語就勾勒出耐人尋味的生動(dòng)畫面。象征與隱喻雖然只是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，但其極大地豐富了作品的藝術(shù)魅力，成為中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造影響最為深遠(yuǎn)，并不斷得到繼承與發(fā)展。同樣在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，體現(xiàn)了中國畫論“意存筆先、畫盡意再”的經(jīng)典藝術(shù)特征。
在人類社會早期，雕塑占有的物理空間和位置與它自身的虛幻空間和形象是有機(jī)關(guān)聯(lián)、同等重要的。特別是那些大型雕塑往往以固定和不可移位的方式，永遠(yuǎn)與教堂、陵墓、神殿、廟宇、廣場相依為命，共同創(chuàng)造人類的神圣，莊嚴(yán)的節(jié)日。中國雕塑，作為民族物態(tài)化凝固的特定形式，也就或多或少地體現(xiàn)出來，表現(xiàn)在造型方面，也就是以意成像，像而寓意的特性，以此區(qū)別與西方雕塑造型體系具有獨(dú)特與顯明的地域特性，悠悠數(shù)千年來，繼承和富含這些特性的雕塑作品成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。
象征就是：a用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。b文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征與被象征的內(nèi)在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。作為形象，象征可分為公共象征（傳統(tǒng)象征）和私設(shè)象征（個(gè)人象征）兩大類。
一、生存理念培養(yǎng)了中國人象征與隱喻的特性
長期的生存理念造就了古代中國人及其善于在毫無關(guān)聯(lián)，不同時(shí)空的物象之間尋求一種潛在的神秘聯(lián)系，并力圖利用這種聯(lián)系隱晦地表達(dá)對自然的理解，滿足良好的祝愿和對邪惡勢力的詛咒。
二、象征與隱喻在文學(xué)上的運(yùn)用
文藝氛圍推崇象征于隱喻的表現(xiàn)。中國詩詞在這方面達(dá)到了高度完美的境地，有時(shí)豐滿立體，有時(shí)有空蒙虛幻，有時(shí)用寥寥數(shù)語就勾勒出耐人尋味的生動(dòng)畫面。象征與隱喻雖然只是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，但其極大地豐富了作品的藝術(shù)魅力，成為中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造影響最為深遠(yuǎn)，并不斷得到繼承與發(fā)展。同樣在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域也是如此，體現(xiàn)了中國畫論“意存筆先、畫盡意再”的經(jīng)典藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞： 安塞姆?基弗 文化淵源 精神性 象征意涵
一、引言
隨著不同時(shí)代背景及社會風(fēng)氣的影響，不同時(shí)期的藝術(shù)家形成不同的流派及繪畫風(fēng)格，因此繪畫中的圖像符號代表著不同的意義，在使用媒材上更是不同。
第二次世界大戰(zhàn)是人類物質(zhì)生活的一場災(zāi)難，對人們的思想有著很大的影響。安塞姆?基弗（Anselm Kiefer，1945―）出生于德國戰(zhàn)敗那一年，生長在禁忌與壓抑之中。基弗是德國新表現(xiàn)主義的代表畫家。他的藝術(shù)作品總是給人最直接的感官刺激，他在作品中對材料的運(yùn)用極為大膽，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對人們帶來的心靈重創(chuàng)。
當(dāng)代西方著名的藝術(shù)史學(xué)家阿拉斯曾用“Laby-rinth（迷宮）”形容基弗的作品?；ゲ⒉皇俏ㄒ粍?chuàng)造了個(gè)人圖像符號的當(dāng)代藝術(shù)家，但他的圖像符號涉的文化深度和復(fù)雜性都具有了特殊的分量。因此，對基弗時(shí)代背景及個(gè)人精神思想不了解的人，無法領(lǐng)會基弗的創(chuàng)作精神及其作品中的象征含意。
本文以德國藝術(shù)家安塞姆?基弗作為研究對象，將焦點(diǎn)鎖定在第二次世界大戰(zhàn)對基弗創(chuàng)作作品的精神影響及作品中的象征意涵加以分析解釋。
二、基弗的創(chuàng)作背景
1945年德國戰(zhàn)敗，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化與認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。戰(zhàn)后初期西德籠罩在戰(zhàn)敗的陰影下，這場歷史浩劫導(dǎo)致社會產(chǎn)生消極氛圍。另外，在藝術(shù)上西德為與東德的寫實(shí)風(fēng)格在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)?，也為表現(xiàn)與西方國家的靠n，因此西德政府支持抽象作品，讓視覺藝術(shù)領(lǐng)域到達(dá)高峰。而戰(zhàn)后出生的安塞姆?基弗這一代被稱之為“歷史文盲”（historical illiteracy），生長在禁忌與壓抑之中。
20世紀(jì)50年代中期德國文化界開始打破沉默的氛圍，如波伊斯（Jseph Beuys，1921-86）的實(shí)物裝置《奧許維茲展示窗》（Auschwitz Vitrine，1956-64），是對西德政府支持的抽象意識形態(tài)的背離，也是首次打破戰(zhàn)后人們不敢抒發(fā)的氛圍，他認(rèn)為有必要在作品中正視德國對過去的記憶，在直接與間接方面都起相當(dāng)大的作用。
在安塞姆?基弗1970―1972年就讀杜塞爾多夫（Dusseldorf）國立藝術(shù)學(xué)院期間，曾受教于波伊斯門下，接受開放式教學(xué)的影響，使他在創(chuàng)作上從觀念反思著手改變藝術(shù)的物性質(zhì)，而非從傳統(tǒng)美學(xué)過程中達(dá)到藝術(shù)表象的美感要求。除波伊斯這位精神上的導(dǎo)師之外，音樂上華格納與巴哈、文學(xué)上莎士比亞、哲學(xué)上尼采等都為基弗的創(chuàng)作提供養(yǎng)料。
“莎士比亞是我的偶像，他的作品充滿血性、養(yǎng)料與人性。我希望我所做的“作品”具有相同的豐富性”。
這是1987年基弗的自我期許，他依照莎士比亞作品中的“豐富性”―“血性、養(yǎng)料、人性”―為目標(biāo)。如前所說，基弗與同期其他藝術(shù)家最大的不同之處，在于作品大部分特別專注德國歷史文化題材與根源，表現(xiàn)方式極為大膽?；ゾ哂歇?dú)特的思想感情和精神狀態(tài)，美國藝術(shù)史家阿森納對基弗的評價(jià)是：“出生于第三帝國廢墟之中的劃界詩人，那巨大的黑色啟示錄繪畫中，新德國藝術(shù)的游吟詩人精神猶如鳳凰一樣飛升到了輝煌的頂點(diǎn)，不僅是對繪畫本身的拯救，還是對藝術(shù)家既悲憫又贊美的文化的拯救?！?/p>
三、藝術(shù)作品中的象征符號
美國符號學(xué)家皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839―1914）認(rèn)為，符號可區(qū)分為“指標(biāo)”（signal）、“肖像”（icon）、與“象征”（symbol）三種。在第一種“指標(biāo)”中，符號與客體之間有物理性的聯(lián)結(jié)或因果關(guān)系，如煙是火的指標(biāo)（There is no smoke without fire）；“肖像”符號則與客體彼此相像，如繪畫或漫畫；至于“象征”性符號，不是自然意義上的而是文化象征上的，如黑象征死亡、白象征純潔、紅象征熱情等。
在符號運(yùn)作上，他認(rèn)為符號制作時(shí)常以自身以外的面貌出現(xiàn)。過去人們經(jīng)常把直覺意義加諸對象上，并將之歸為某種文化符碼的運(yùn)作；但是要理解作品符號的真正價(jià)值，在于它使人們重新思索“意義”為何，并非只是提供另一組形象意義而已。若我們將作品視為符號或符號組合時(shí)，我們對其形式的理解就不光停留在純視覺層次，同時(shí)關(guān)心意義如何開展。符號之所以為符號乃是因?yàn)橛小霸忈尅保╥nterpretation）的動(dòng)作，通過觀者的詮釋的介入，作品被賦予意義。從符號到符號的追逐，他稱之為“無止境的符號學(xué)”（unlimited semiotics）――當(dāng)詮釋者改變，時(shí)空脈絡(luò)變動(dòng)時(shí)，符號意義便成為另一個(gè)符號，成為另一組三角形，且這種再詮釋的動(dòng)作會永無止境地繼續(xù)下去，而唯一不變的是客體（object）。因此，作品的定義是不斷前進(jìn)的，從一種詮釋到另一種詮釋。
安塞姆?基弗的作品中有著復(fù)雜的符號系統(tǒng)，這些符號在其作品中已經(jīng)形成一種自足的藝術(shù)符號，如果不了解符號背后隱藏的歷史文化背景，就無法理解安塞姆?基弗作品的深刻含意，因?yàn)槲覀兺高^符號對它的認(rèn)識，知道更多的象征意義。以安塞姆?基弗作品中的“書”（Le Livre）為例，此作品為1979年―1985年之間完成的，作品中的畫面因呈現(xiàn)出粗糙和厚重的質(zhì)地感而顯得沉重，如石頭般的書落在畫面的中央，可見它的重要性，讓人很難忽視它，給人以沉重、嚴(yán)肅的感覺。此書或許象征著戰(zhàn)爭后留下的遺憾，厚厚的油彩到處潑濺，色彩及筆觸的安排是戰(zhàn)爭后凌亂不堪的場面，在遠(yuǎn)處，灰色的陰影似乎在尋找停留的地方，無聲的吶喊在畫面中回蕩，是歷史的傷痕?！傲泓c(diǎn)”（Stunde Null）一詞是形容西德一切歸零的沉寂表面，這“沒有過去的文化現(xiàn)狀”（a cultural present devoid of a past）是“重建”（Wiederaufbauung）的開端，那時(shí)政府開始對藝術(shù)附加特定的意識形態(tài)。至于戰(zhàn)后出生的安塞姆?基弗這一代被稱之為“歷史文盲”（historical illiteracy），生長在禁忌與壓抑之中。
四、創(chuàng)作媒材的象征
基弗早期作品的主題主要取材于德國民間史詩和神話，后來他對德國之外的古猶太神話、古埃及神話和諾斯替教等人類古代文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，使得其早期的作品呈現(xiàn)出一種“喚醒記憶”的歷史使命感。如《尼伯龍根之歌》在德國文化中有極其重要的地位和特殊的意義，但是在基弗看來，這是在警示日耳曼民族的“好戰(zhàn)”本性。正如榮格對《尼伯龍根之歌》中戰(zhàn)神沃坦的剖析：這個(gè)好戰(zhàn)與暴虐的神對戰(zhàn)爭嗜好成性。沃坦在遠(yuǎn)古的集體神話中留下了太多狹隘的捍衛(wèi)自的神跡，這一特殊的生物學(xué)現(xiàn)象使人類自身的天性分裂，造成德國人好戰(zhàn)的根本性格。
基弗作品中相關(guān)主題的繪畫，呈現(xiàn)出陰暗幽僻的閣樓，繁密的木紋線條，地板和劍刃上遺留的血漬，這些暗藏殺機(jī)和危險(xiǎn)的情境，似乎正是基弗內(nèi)心對人類社會憂患意識的外在表現(xiàn)。
除了神話和宗教題材的象征和隱喻外，基弗更注重對物質(zhì)材料本身的探索和運(yùn)用，經(jīng)常通過現(xiàn)成“實(shí)物”的肌理效果，制造“痕跡”式的視覺語言。基弗作品中的材料有麥秸、沙土、^發(fā)、鉛、衣服、樹皮、瓷片、混凝土等，這些似乎都具有精神的指向性。
安塞姆?基弗的作品經(jīng)常以圣經(jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂和對納粹的諷刺為主題并使用大量的隱喻手法訴說戰(zhàn)爭為大地帶來的傷痛，努力正視納粹時(shí)期的恐怖及德國的歷史和文化，并且希望為德國理想主義療傷，他的作品總是以不同形式呈現(xiàn)出晦暗和幾近壓抑、帶有破壞性的風(fēng)格，他充分利用各種材料的形式語言表現(xiàn)主題，包括使用油彩、泥土、鉛、石頭、模型、照片、版畫、沙子、稻草、蟲膠和各種有機(jī)材料等。同時(shí)，基弗在畫面中創(chuàng)造了一種介于繪畫和雕塑之間的第三空間，巨大的畫面和復(fù)雜的肌理，以及豐滿的藝術(shù)語言，給人以震撼的視覺沖擊力，并賦予作品主題和內(nèi)容以鮮明的觸感。此外，他的大多數(shù)作品采用攝影作為依托平面，再加入泥土和其他天然原材料?；ピ噲D借助這些編碼符號尋求處理過去的方法，這使他的作品在某種程度上具有“新象征主義”的意味。
五、結(jié)語
第二次世界大戰(zhàn)是人類物質(zhì)生活的一場災(zāi)難，對人們的思想有很大的影響。不僅在政治、金融方面受到嚴(yán)重的影響，在文化方面也遭到更大的沖擊。而安塞姆?基弗正是在那個(gè)特殊的年代成長起來的，通過正確面對歷史，進(jìn)行思考反省，從而實(shí)現(xiàn)德國社會文化的繁榮復(fù)興。在他創(chuàng)作的作品中，絕大多數(shù)作品充斥著悲傷、陰郁、沉悶的色彩，帶有明顯的德國主義。這正是“新表現(xiàn)主義”繪畫的鮮明特色，同時(shí)也使世界繪畫藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)活力。
象征符號是一門科學(xué)的分支，包括研究符號的定義和該定義的成因源頭。符號學(xué)學(xué)者相信以藝術(shù)作品中不起眼的個(gè)別符號作為參考對象，可以看出作者希望傳遞的訊息。符號在藝術(shù)上的象征性，是用來解釋畫面的一種視覺語言。從安塞姆?基弗的作品，人們可以感受到人類文明的悲劇命運(yùn)。但他想要表現(xiàn)的并不只是衰敗，正如他自己所說：我沒有表現(xiàn)絕望，我的作品是精神的、理性的，我想在一個(gè)完整的環(huán)境中表現(xiàn)出心靈與環(huán)境的契合，最大限度地表現(xiàn)歷史，從而喚起人們的自覺思想。他用繪畫的形式詮釋對歷史的理解、對文化的向往。他用不同的媒材創(chuàng)作作品，象征過去歷史留下的痕跡，告訴人們在體驗(yàn)中了解歷史，才是最正確的選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1][4]格里塞爾達(dá)?波洛克，著.趙泉泉，譯.精神分析與圖像（第一版）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.
近期，根據(jù)全國政法系統(tǒng)統(tǒng)一安排部署，我們公安司法系統(tǒng)開展了一系列“政法干警核心價(jià)值觀”學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真對照“忠誠、為民、公正、廉潔”八個(gè)字的本質(zhì)要求，結(jié)合自身在職業(yè)道德、執(zhí)法思想和行為規(guī)范、紀(jì)律作風(fēng)、執(zhí)法辦案、遵紀(jì)守法等方面情況進(jìn)行一下總結(jié)剖析。
一、存在的主要問題
1、在學(xué)習(xí)方面：一是對自己的要求不嚴(yán)，學(xué)習(xí)抓的不緊。這些年來，自己在思想認(rèn)識上出現(xiàn)一種傾向，總覺得理論學(xué)習(xí)是軟任務(wù)，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)才是硬任務(wù)。除了集體組織開展日常的政治學(xué)習(xí)外，自己主動(dòng)集中精力鉆研理論少。在集中學(xué)習(xí)中，也是學(xué)公安業(yè)務(wù)知識多，學(xué)政治理論少。即便是偶爾學(xué)習(xí)理論，也是一些粗淺的，談不上對理論的深刻探討。不能用理論來指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)際工作中只是憑借自己多年的經(jīng)驗(yàn)和原有的一點(diǎn)理論基礎(chǔ)，造成了在工作中缺乏新觀念、新思想，缺乏創(chuàng)新精神。二是對民警的學(xué)習(xí)抓的不緊，尤其是對民警的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)工作?？傉J(rèn)為民警的學(xué)習(xí)教育上級部門和分局已經(jīng)安排的很多了，忽略了自己作為分管領(lǐng)導(dǎo)的帶頭、影響作用。在學(xué)習(xí)上仍沿用多年來形成的集體學(xué)習(xí)，一人念，多人聽的學(xué)習(xí)模式，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上也缺乏系統(tǒng)性。另一個(gè)方面，認(rèn)為單位經(jīng)費(fèi)緊張，把有限的經(jīng)費(fèi)用到工作中，放松了對民警的知識結(jié)構(gòu)的更新和提高，忽略了對民警的教育培訓(xùn)工作。
2、在隊(duì)伍建設(shè)方面：一是政治思想工作時(shí)緊時(shí)松。對民警的宗旨意識教育抓的不緊，對市場經(jīng)濟(jì)大潮給意識形態(tài)領(lǐng)域帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足，所采取的一般說教，敲警鐘等工作方法往往流于形式，使政治思想工作乏力無味，一些民警的宗旨意識有所淡化，在具體工作中服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系擺的不正。二是從優(yōu)待警工作落實(shí)不夠，隊(duì)伍建設(shè)工作存在不到位、不徹底的情況。在體察民警工作生活疾苦，爭取在從優(yōu)待警、政治建警等方面的辦法和措施不多，有時(shí)候強(qiáng)調(diào)工作多、怕聽或不愛聽同志們講困難，保障服務(wù)工作跟不上需要。三是民警的工作積極性和主觀能動(dòng)性沒有充分調(diào)動(dòng)起來。隊(duì)伍管理靠個(gè)人管理多，未能及時(shí)建立一套競爭機(jī)制，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，調(diào)動(dòng)每個(gè)民警積極性和能動(dòng)性，靠機(jī)制管人。四是深入實(shí)際調(diào)查研究不夠，對業(yè)務(wù)工作和隊(duì)伍建設(shè)調(diào)研工作重視不夠，抓典型、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推廣指導(dǎo)不力，抓點(diǎn)帶面措施不力，思想決心不大，步子慢、層次底。
3、在廉潔自律及民主集中制方面：一是民主生活會堅(jiān)持不夠，在分局領(lǐng)導(dǎo)之間、在民警中間開展批評與自我批評少，與班子成員之間談心、進(jìn)行積極健康的思想交流少。/fanwen.chazidian.com) 二是在廉潔自律方面要求不嚴(yán)。沒有嚴(yán)格執(zhí)行《分局車輛管理制度》，存在公車私用的現(xiàn)象；對上班遲到早退、喝茶、看報(bào)、聊天、玩電腦打游戲；內(nèi)務(wù)管理“臟、亂、差”；執(zhí)勤辦案不按規(guī)定攜帶單警裝備等違紀(jì)、違規(guī)現(xiàn)象沒有將其放到廉潔自律的高度去認(rèn)識。
4、在工作方面：一是對轄區(qū)社會治安形勢出現(xiàn)的新情況、新問題認(rèn)識不足。對現(xiàn)有業(yè)務(wù)工作體制和考勤考核工作，還停留在粗放經(jīng)營狀態(tài)，不思進(jìn)取，未能及時(shí)總結(jié)往年工作的得失，進(jìn)一步提出今年及今后對工作制度性意見和操作性強(qiáng)的考評辦法。二是對新形勢下的刑偵工作缺乏應(yīng)有的思想準(zhǔn)備。認(rèn)為自己以前未當(dāng)過刑警，刑偵業(yè)務(wù)生疏，難以勝任；有怕苦、求穩(wěn)和怕出事、保平安思想。三是工作作風(fēng)不夠扎實(shí)。對確定的整體工作推行不力，缺乏督導(dǎo)檢查、一抓到底的力度。往往忙于部署工作任務(wù)，忙于開會聽匯報(bào)，真正深入基層，靠近一線，進(jìn)行具體指導(dǎo)、抓落實(shí)的少，工作中缺乏開拓創(chuàng)新精神。
二、問題形成的原因
1、工作水平不高，缺乏敬業(yè)精神。
一方面認(rèn)為自己工作多年，有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，主觀放松了在工作中不斷學(xué)習(xí)的要求；另一方面，缺乏敬業(yè)精神，在實(shí)際工作中常常得過且過。對自己的要求標(biāo)準(zhǔn)不高、不嚴(yán)格，對單位任務(wù)多、責(zé)任重、壓力大、時(shí)間短的難處認(rèn)識不深，思想準(zhǔn)備不充分，產(chǎn)生了馬虎應(yīng)付的心理；未能全面準(zhǔn)確掌握各方面的政策和文件精神，碰到問題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，對于沒有碰到的問題，沒有主動(dòng)去了解。
2、對政治學(xué)習(xí)不關(guān)心。
政治敏銳性不高，在政治學(xué)習(xí)時(shí)存在應(yīng)付心理，沒有把參加政治學(xué)習(xí)和主動(dòng)接受思想教育作為一名黨員的必修課來認(rèn)真對待。因此，在看問題、想辦法上政治敏銳性不強(qiáng)，前瞻性不夠，只是立足目前，不能放眼長遠(yuǎn)。對學(xué)習(xí)自覺性稍差、重視不夠，究其思想根源：一是沒有把理論學(xué)習(xí)放在重要位置，學(xué)習(xí)存在片面性。二是理論與實(shí)踐隔離，忽視了理論與實(shí)踐的辨證唯物關(guān)系，不能用馬列主義的立場和觀點(diǎn)分析問題、認(rèn)識問題、解決問題。
三、下一步整改措施
通過這次政法干警核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)，我要找準(zhǔn)問題和產(chǎn)生問題的根源，認(rèn)清今后努力方向，虛心誠懇接受大家的批評和幫助，彌補(bǔ)思想上和工作上的不足。
1、加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要以解決思想和工作中存在的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、提高工作效益為落腳點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別要在理論聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐上下真功夫，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相統(tǒng)一。
2、提高自身的道德修養(yǎng)，保持良好的工作作風(fēng)。工作上盡心盡責(zé)，求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)格要求自己，及時(shí)改進(jìn)工作中存在的不足，不斷提高自身的綜合素質(zhì)；以良好的精神風(fēng)貌做好工作中的每一件事，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀念真正落實(shí)到具體工作中去。
3、進(jìn)一步改進(jìn)工作作風(fēng)。要破除急躁情緒，迎難而上，積極工作；善于對遇到的問題進(jìn)行理性思考，深挖其中的規(guī)律性；善于從事物之間的種種聯(lián)系去分析和解決問題；善于從政治、全局的高度認(rèn)識事物；善于根據(jù)個(gè)人具體情況和自身工作特點(diǎn)，不斷完善和提高自己，腳踏實(shí)地的投入到工作中去。
關(guān)鍵詞：盆景美學(xué)；研究；理論體系
中圖分類號：S688.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2012）12-0139-02
1引言
盆景美學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)原理研究盆景藝術(shù)的審美特征和審美規(guī)律的學(xué)科。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，把自然科學(xué)和人文科學(xué)有機(jī)融合起來，從科學(xué)和哲學(xué)的高度研究它，建立起完整的、系統(tǒng)的盆景美學(xué)理論體系，將大大有利于盆景事業(yè)的發(fā)展。本文就盆景美學(xué)研究問題談一些粗淺的看法。
2盆景美學(xué)研究的現(xiàn)狀
2.1在認(rèn)識上忽視美學(xué)研究的指導(dǎo)意義
目前部分盆景工作者片面把盆景學(xué)當(dāng)做是自然科學(xué)，認(rèn)為只要掌握好植物學(xué)知識、石料的特性和造型加工技術(shù)，就能制作出好盆景，而美學(xué)是社會科學(xué)，與盆景沒有什么關(guān)系，這是美學(xué)家研究的范圍，盆景工作者懂不懂美學(xué)無所謂，甚至有人認(rèn)為美學(xué)是教條的理論，是限制盆景創(chuàng)作豐富想象的條條框框，這些看法從思想認(rèn)識上忽視了美學(xué)對盆景創(chuàng)作和欣賞的指導(dǎo)意義。
2.2在內(nèi)容上美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)
雖然有過一些盆景美學(xué)文章發(fā)表，但是還沒有形成一個(gè)科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。美學(xué)家論盆景時(shí)較多地運(yùn)用判斷、概念等純理性論述，偏重于對“美”、“美感”、“審美過程”、“審美關(guān)系”等抽象性詞語進(jìn)行無休止的條分縷析，缺乏創(chuàng)造性想象和藝術(shù)的技巧；盆景藝術(shù)家對美學(xué)的研究，又趨向于隨感式直說，較多地運(yùn)用具體的形象與技巧來表達(dá)，缺乏系統(tǒng)的論述和深入的剖析。美學(xué)家和盆景藝術(shù)家各自為政，各執(zhí)一詞，使得美學(xué)與盆景藝術(shù)脫節(jié)，無法融為一體。
2.3在方法上偏向于“注經(jīng)式”敘說
現(xiàn)有對盆景美學(xué)的研究，還很少從哲學(xué)、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析，人們基本持傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和傳統(tǒng)的研究方法相互制約，相互依存，以致于對盆景美學(xué)的研究成了“注經(jīng)式”的敘說，引經(jīng)據(jù)典，述而不作，缺乏獨(dú)到見解和深入研究，頗具“乾嘉學(xué)派”遺風(fēng)，似有“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”之嫌，嚴(yán)重阻礙了盆景美學(xué)的發(fā)展。
3盆景美學(xué)研究的必要性
3.1美是盆景藝術(shù)的靈魂
盆景是一門藝術(shù)，美是藝術(shù)的根本屬性，離開了美，盆景藝術(shù)就失去了靈魂。盆景是把名山大川、小橋流水、田園風(fēng)光等自然界美景濃縮在咫尺之盆中，它源于自然，在其外形生態(tài)上總是追逐自然之美，利用山石、樹木等物質(zhì)材料構(gòu)成一個(gè)美的生境。盆景藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，絕不會純粹為藝術(shù)而藝術(shù)，必然要受當(dāng)時(shí)的社會存在所決定，使作者由景而產(chǎn)生的思想感情轉(zhuǎn)化為一種“意”的境界，以“意”這種語言來告訴人們他所要表達(dá)的思想感情、品格和氣質(zhì)。好的盆景總是離不開社會美，它不僅僅具有美的形體，更具有美的靈魂，具有形和意相結(jié)合的美的意境。
可見，任何盆景都含有自然美、藝術(shù)美和社會美三種形態(tài)，但不是三個(gè)因素的簡單相加，而是有機(jī)統(tǒng)一，相互融合，構(gòu)成一個(gè)綜合的美的體系。
3.2美學(xué)是盆景創(chuàng)作的導(dǎo)師
盆景創(chuàng)作既不是對自然界照套的復(fù)制，也不是作者隨心所欲的虛構(gòu)，而是根據(jù)人的意志，把客觀物象即自然界美景變成人的審美意象，再由人的審美意象轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)形象即盆景。前半個(gè)過程是受作者美學(xué)觀念支配，后半個(gè)過程是作者美學(xué)觀念在盆景中的反映。盆景創(chuàng)作始終都是在美學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國自古就崇尚自然，講究意境，長于直覺感悟，力圖從富于自然情趣的明山秀水之中體味出那種虛空飄渺的境界，追求那種超世脫俗的自然美，達(dá)到“天人合一”的境界，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是要求師法自然，雖由人作，宛自天開，不求形似，但求神似，創(chuàng)造出具有“象外之象，景外之景”的立體山水畫，描繪自然界美麗的“形”，表現(xiàn)自然界氣勢的“神”，寄寓作者超然的“情”，使客觀樹石與主觀情思融為一體而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。西方則認(rèn)為，只有調(diào)整好數(shù)的比例和幾何關(guān)系，達(dá)到對稱、均衡和秩序，顯示出人類的力量，才能產(chǎn)生美的效果，表現(xiàn)在盆景藝術(shù)上，就是把樹木修剪成規(guī)則型的圖案，或是動(dòng)物的天真，使人一覽無余，表現(xiàn)出人類要戰(zhàn)勝自然、改造自然的強(qiáng)烈欲望。
由此可知，盆景創(chuàng)作是自覺或不自覺地接受美學(xué)指導(dǎo)的，中國盆景因“自然美”而吟成了一首首婉約含蓄的抒情詩，西方盆景因“人工美”而譜寫了一曲曲豪放明快的交響樂。作為盆景工作者，只有在掌握系統(tǒng)的盆景美學(xué)知識的前提下，才能得心應(yīng)手，應(yīng)變自如，充分利用各種材料，因地制宜地創(chuàng)作出優(yōu)美的盆景。
3.3盆景藝術(shù)是美育的課堂
美學(xué)教育不只是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的純理論灌輸，更主要的在于日常生活中的藝術(shù)鑒賞，不知不覺地接受美學(xué)教育。人們欣賞盆景，感知到其美之所在，會喚起某種興奮，誘發(fā)出一種沖動(dòng)，引起敏銳的知覺，全部心血都活躍起來，把自已的心境、愛好、歡樂等與作者結(jié)合起來，觀賞者的情感也被激發(fā)起來，將自已的情感融進(jìn)盆景之中，與作者產(chǎn)生共鳴，通過想象領(lǐng)略到作品的真趣、神韻和意境，超越盆景本身所容納的范圍，達(dá)到回味無窮的境界。盆景藝術(shù)具有普及美育的功能，人們在欣賞盆景的同時(shí)，也積淀和發(fā)展了自己的感覺、思維、情感，當(dāng)然也包括美感，優(yōu)美的盆景可以潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美趣味，陶冶人們的審美情操，并與世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀相融合而形成審美理想，使人們從小空間進(jìn)到大空間，突破有限，通向無限，進(jìn)行豐富的想象，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和感悟。
所以說，盆景藝術(shù)是美育的有效課堂之一，盆景美學(xué)的研究不僅僅是為了盆景創(chuàng)作本身，更主要的是為了通過盆景凝聚起健康的審美觀念、審美趣味、審美情感和審美理想，輸送給觀賞者，誘發(fā)人們的審美機(jī)制，引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)。
4盆景美學(xué)研究的任務(wù)和方法
4.1盆景美學(xué)研究的任務(wù)
盆景美學(xué)，一方面依賴于人們的盆景審美的實(shí)踐，從理論上概括出審美經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠反過來影響審美意識的發(fā)展，指導(dǎo)盆景藝術(shù)的創(chuàng)作。要認(rèn)真研究盆景美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律、人們對盆景的審美反映，以及作為這種審美反映的集中表現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)這些規(guī)律創(chuàng)作盆景，使之能適應(yīng)廣大人民的審美觀念，觀賞者能感受和領(lǐng)悟到其美之所在，并且樂于接受，才能真正引導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，塑造人們的審美理想。
目前，盆景美學(xué)的研究才剛剛起步，還沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的、完整的盆景美學(xué)理論體系，現(xiàn)在急需我們?nèi)プ龅氖窍冉⑵鹨粋€(gè)初步的理論框架。根據(jù)盆景美學(xué)自身的特點(diǎn)和要求，從科學(xué)和哲學(xué)的高度，自宏觀到微觀，進(jìn)行具體、深入、本質(zhì)的分析。從宏觀的角度，進(jìn)行高度的抽象，要富有哲學(xué)性，站得高，看得遠(yuǎn)，探討大體和整體的趨勢，對微觀能起指導(dǎo)作用；從微觀的角度，要更具體、細(xì)致、深入，要多角度、多層次，更具有科學(xué)性，為宏觀研究提供思考和概括的依據(jù)。宏觀與微觀相結(jié)合，逐步建立起科學(xué)的、哲學(xué)的盆景美學(xué)理論體系。
4.2盆景美學(xué)研究的方法
4.2.1理論與實(shí)際相結(jié)合
盆景美學(xué)是人文科學(xué)與自然科學(xué)的融合，既不能單從抽象的概念、定義出發(fā)，脫離盆景審美與藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)際，也不能僅停留于加工造型技術(shù)現(xiàn)象的羅列，而要從哲學(xué)的、科學(xué)的高度，自宏觀到微觀，對大量盆景進(jìn)行深入剖析和概括提煉，上升到理論，建立起體系，再通過這些理論指導(dǎo)盆景創(chuàng)作和盆景審美的實(shí)踐。
4.2.2歷史與邏輯相統(tǒng)一
盆景美學(xué)是在盆景藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地變化著的，盆景美學(xué)的各個(gè)范疇和規(guī)律是隨著社會生活的藝術(shù)發(fā)展而歷史地產(chǎn)生和形成的，如果只從邏輯上去論述，很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中，只有把歷史與邏輯統(tǒng)一起來，美學(xué)理論與盆景實(shí)際結(jié)合起來，才能真正把盆景美學(xué)研究好。
4.2.3借鑒美學(xué)理論的研究成果
人類美學(xué)思想最早在奴隸制社會就已萌發(fā)，當(dāng)時(shí)有很多思想家開始思考和探討。18世紀(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科首先在德國誕生，1735年鮑姆嘉發(fā)表了《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》，第一次提出建立美學(xué)的建議，后經(jīng)康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人的發(fā)展，逐步形成一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系。中國在20世紀(jì)50年代中葉至60年代初、80年代分別進(jìn)行了兩次美學(xué)大討論，使美學(xué)得到了普及和發(fā)展?，F(xiàn)在，美學(xué)園地空前繁榮，美學(xué)理論研究日趨深入，美學(xué)論著層出不窮。這些論著從審美對象方面，論述了審美的本質(zhì)與特征、美的內(nèi)容與形式以及美與自然、社會、藝術(shù)的關(guān)系；也從審美意識方面，論述了美的本質(zhì)、審美的評價(jià)、審美過程以及各類藝術(shù)的審美特征；還從審美創(chuàng)造規(guī)律方面，探討了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)美的創(chuàng)造；從樹立崇高的審美理想方面，論述了美育與教育的關(guān)系以及美育對人生的重大作用。美學(xué)研究的深入，為建立盆景美學(xué)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，與盆景美學(xué)相關(guān)或相近的美學(xué)分支學(xué)科，如技術(shù)美學(xué)、景觀美學(xué)、園林美學(xué)、山水美學(xué)、文藝美學(xué)、繪畫美學(xué)等研究也走向深入，發(fā)展極其迅速，這些都值得我們借鑒。
4.2.4逐步提高理論水平
想一下子把盆景美學(xué)的理論水平推到與盆景或美學(xué)并列的地步，是不切實(shí)際的，而要通過盆景界、美學(xué)界的人士一起努力，不斷摸索，逐步提高。可以經(jīng)常組織盆景界與美學(xué)界人士對話，共同舉行盆景美學(xué)學(xué)術(shù)研討會，交流經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長避短，大膽探索，不斷革新，這樣不但有助于盆景事業(yè)的發(fā)展，也將促進(jìn)美學(xué)事業(yè)的繁榮。盆景作者要努力提高自身美學(xué)理論素養(yǎng)，并用美學(xué)理論來指導(dǎo)盆景藝術(shù)實(shí)踐，更歡迎美學(xué)家從事盆景藝術(shù)實(shí)踐，從中提煉美學(xué)理論，共同創(chuàng)立出適應(yīng)新形勢的盆景美學(xué)理論體系。
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子長縣礦產(chǎn)資源管理站
（2019年3月）
根據(jù)縣紀(jì)委、組織部關(guān)于開好2018年度民主生活會要求，我就支部班子情況向大家匯報(bào)一下。子長縣國土資源執(zhí)法監(jiān)察大隊(duì)黨支部共有黨員8人，其中離退休黨員2人，在職6人，共設(shè)支部書記1名，組織委員1名，宣傳委員1名。
一、對照檢查查擺存在問題和不足
根據(jù)組織要求，通過與單位成員談話談心、征求意見，經(jīng)對照檢查，歸納整理，支部班子主要存在以下問題和不足。
1.政治上不夠成熟，不夠敏銳。多數(shù)班子成員認(rèn)為我站工作主要是落實(shí)礦山企業(yè)管理的業(yè)務(wù)工作，忽視了對政治理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因此對意識形態(tài)領(lǐng)域的新情況、新問題缺乏了解和鑒別，缺乏警覺性。不少班子成員習(xí)慣于慣性思維，總認(rèn)為只要干好自己的事情就可以了，安排工作習(xí)慣于從分管領(lǐng)域出發(fā)，遇到困難總是想先解決自己分管的，完不成任務(wù)總是找客觀原因。大局意識不強(qiáng)，協(xié)作配合不力，影響整體工作推動(dòng)。
2.班子成員之間思想交流不夠。多數(shù)人缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的批評與自我批評，奉行“好人主義”，很少深挖細(xì)究，對同志的缺點(diǎn)旁敲側(cè)擊的多，錯(cuò)誤地認(rèn)為說到別人的痛處，會傷及同事之間的感情，不利于單位的團(tuán)結(jié)。比如，單位同事辦事考慮不周，影響了自已的工作，造成彼此心中有芥蒂，如果不及時(shí)的進(jìn)行交流，就影響了同事之間的關(guān)系，甚至發(fā)生矛盾。
3.黨建工作責(zé)任落得不實(shí)。對單位黨建工作的重視程度不夠，我們是基層單位，是辦具體業(yè)務(wù)的，黨建是黨委和總支的事，我們作為基層單位只要能過的去就行，能應(yīng)敷檢查就行了。對干部的思想建設(shè)，組織建設(shè)，作風(fēng)建設(shè)抓的不夠，特別是對干部的工作紀(jì)律，作風(fēng)建設(shè)抓的不嚴(yán)，不能夠以談心溝通的方式及時(shí)提醒警示糾正他們在工作、生活紀(jì)律方面存在的問題，有時(shí)甚至搞“一團(tuán)和氣”。對個(gè)別遲到早退，無故不上班，不請假，辦事不主動(dòng)的，睜一只眼閉一只眼，形成“鞭打快?！?、“干好干歪一個(gè)樣”、“干跟不干一個(gè)樣”，單位沒有形成激勵(lì)約束，積極向上的工作機(jī)制。
三、產(chǎn)生問題的原因分析
在深入學(xué)習(xí)、廣泛討論、深刻剖析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為存在以上問題的深刻根源主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）理論學(xué)習(xí)不夠。對理論學(xué)習(xí)的重要性缺乏足夠認(rèn)識，有時(shí)把學(xué)習(xí)當(dāng)作政治任務(wù)，平時(shí)學(xué)習(xí)只是滿足于看看報(bào)紙、瀏覽網(wǎng)面、讀讀文件。反思起來，主要還是輕視學(xué)習(xí)、放松理論武裝，做不到主動(dòng)學(xué)習(xí)，與工作關(guān)系密切的學(xué)的多一些,與工作關(guān)系不大的學(xué)的相對少一些。面對現(xiàn)實(shí)生活中各種不健康東西的影響，忽視了對世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造，自覺加強(qiáng)黨性鍛煉不夠，理想信念的根扎得不深，沒有通過學(xué)習(xí)解決好理想信念、群眾觀點(diǎn)、思想方法、精神狀態(tài)、執(zhí)政能力等問題，導(dǎo)致對深層次的問題缺乏深入思考。
（二）宗旨意識不牢。對延安精神的重視弘揚(yáng)不夠，接觸群眾少了，離群眾遠(yuǎn)了。在安排工作、部署任務(wù)時(shí)，注重上級要求，忽視了問題能否解決、群眾是否滿意；在干部考核評價(jià)、督促指導(dǎo)上，主要看工作任務(wù)完成了沒有，而不是聽取群眾的意見、看群眾怎么評說。
（三）創(chuàng)新意識不強(qiáng)。大部分班子成員改革創(chuàng)新意識不足，在工作中存在經(jīng)驗(yàn)主義和慣性思維，不能主動(dòng)學(xué)習(xí)新事物、思考新問題、提出新思路。有些同志在工作上有許多新想法，但是缺乏勇氣，不能大膽作為，習(xí)慣按老一套辦事。
（四）責(zé)任意識淡薄。在班子成員中存在著求穩(wěn)怕變、求穩(wěn)怕險(xiǎn)、求穩(wěn)怕錯(cuò)的思想，敢闖敢干、敢為人先的銳氣不足，在問題和困難面前縮頭縮腦；有的工作滿足于現(xiàn)狀，創(chuàng)新意識不強(qiáng)，缺少應(yīng)有的進(jìn)取精神，滋生了隨大流，滿足于不違規(guī)、不觸線、不出事思想。有的在工作上不愿意動(dòng)腦筋，只求得過且過、未能盡心盡責(zé)；有的遇事瞻前顧后，畏首畏尾，以致在不知不覺中拉大差距，在猶豫不決中喪失機(jī)遇。久而久之，抓工作的韌勁沒有了，恒心消退了，敢于擔(dān)當(dāng)、敢闖敢為的責(zé)任意識逐漸弱化，造成不做為的現(xiàn)象。
（五）黨性修養(yǎng)有所放松。近年來，隨著工作生活環(huán)境的變化，班子成員放松了對黨性修養(yǎng)的要求，放松了對自我教育、自我完善、自我改造、自我革新能力的重視和提高。在政治理論學(xué)習(xí)上自覺性不強(qiáng)，思考問題不深，自我反省不夠；班子成員間平時(shí)相互交流交心不足，民主生活會上自我批評不足,相互批評更少。
（六）紀(jì)律執(zhí)行有所松懈。班子仍然存在紀(jì)律管束執(zhí)行不夠到位的情況，沒有起到良好的示范帶頭作用，對執(zhí)行政治紀(jì)律的重要性認(rèn)識不夠，對政治紀(jì)律的內(nèi)容向干部職工宣傳教育不夠。一些應(yīng)該執(zhí)行，能夠執(zhí)行的制度執(zhí)行得不嚴(yán)格、不徹底。對干部職工思想、紀(jì)律、作風(fēng)上存在的一些不良風(fēng)氣和苗頭重視還不夠；對身邊的一些錯(cuò)誤行為，批評和糾正的力度還不很大，一定程度上存在著“好人主義”和怕得罪人的思想。
四、今后的努力方向和改進(jìn)措施
針對班子和干部工作中存在的問題，下一階段，我們將提出切實(shí)可行、行之有效的整改措施，強(qiáng)化整改落實(shí)，務(wù)求我站黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)取得成效。
一、建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)。以建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型班子為目標(biāo)，堅(jiān)持每周一定期學(xué)習(xí)制度，加強(qiáng)對干部政治理論、政策水平及業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，準(zhǔn)確把握黨的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步提高班子成員的政策理論水平和履職盡責(zé)本領(lǐng)。
二、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。班子成員要在強(qiáng)化政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，結(jié)合礦產(chǎn)工作和我縣社會發(fā)展中的重難點(diǎn)問題，進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)研，通過調(diào)研活動(dòng)，把學(xué)到的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，更好地為民服務(wù)。
