時間：2023-03-14 15:14:34
序論：在您撰寫藝術(shù)人生論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
其次，在節(jié)目內(nèi)容的取舍上以內(nèi)容對于社會的向善影響而作為標(biāo)準(zhǔn)，《藝術(shù)人生》弘揚(yáng)的是明星們“真善美”一面，祛除藝人習(xí)氣和陰暗面。我們希望看到《藝術(shù)人生》能起到重建演藝界的表率作用，畢竟，中國的社會巨大的變遷，帶給人們普遍的信仰游離，社會需要活動于幕前的公眾人物帶來清新的思想和有力量的作品?！端囆g(shù)人生》的中心話題基本上圍繞著個人如何面對命運(yùn)的挑戰(zhàn)，個人和家庭，和時代的關(guān)系。他們《溫暖2002》和《溫暖2003》是兩年元旦的特別節(jié)目，盤點(diǎn)一年演藝界重要的人，沒有從名氣上排名，而是彰顯人性的光輝。例如2003年的個人主題《英雄》，家庭主題《和你在一起》，時代主題《激情燃燒的歲月》三個段落，談理想主義的陳凱歌，談不懼傷痛的張柏芝，談喪親之痛的趙季平成為華彩；2003年節(jié)目中邀請張越嘉賓主持，在老年人《今生無悔》，中年人《順流逆流》，年輕人《長大成人》三集中，黃宗英和觀眾謝幕告別，曾志偉談到好友梅艷芳，謝霆鋒的真誠對話讓人們感受到2003年中這個特別一年中世界的溫暖。
第三，創(chuàng)作人員始終保持著“誠意”。陳凱歌說過《黃土地》是他的誠意電影，人一生只有一到兩個誠意作品，那么，《藝術(shù)人生》應(yīng)該是他們的誠意作品。從事電視文藝的人可能更多的是在于形式或者娛樂性，但是他們想獨(dú)辟蹊徑，像臺灣林懷民領(lǐng)導(dǎo)的舞蹈團(tuán)體“云門舞集”一樣，在節(jié)目中對傳達(dá)社會的良知，傳播了智慧的思想，不諂媚政治，不諂媚大眾，這就是《藝術(shù)人生》的基本綱領(lǐng)。《藝術(shù)人生》要求策劃和編導(dǎo)的門檻高，策劃精通文史哲，編導(dǎo)有著對于尋常平民的悲憫之心，在演藝明星和他們的作品中尋找文化的光輝。所以，我經(jīng)常比喻《藝術(shù)人生》是將藥丸裝在可樂的易拉罐中，時常換換包裝，但是里面的藥丸是強(qiáng)身健體的?！端囆g(shù)人生》不是制作新鮮的形式，而是內(nèi)容為王，所以，《藝術(shù)人生》不是短命的娛樂節(jié)目，而是社會的“公器”，會始終如一陪伴社會發(fā)展。
我羨慕一些藝術(shù)家說他的作品不想取悅大眾，藝術(shù)只反映創(chuàng)作者的內(nèi)心和他眼中的世界，而《藝術(shù)人生》的角色卻是傳媒人士，因此他們的任務(wù)是將信息和思想傳遞給彼岸，其中包括良知和智慧。他們要解決的問題是如何將周五晚九點(diǎn)一刻正在收看電視劇和娛樂節(jié)目的觀眾搶過來《藝術(shù)人生》曾經(jīng)做過一次調(diào)查，什么人在看這個時段的電視節(jié)目，調(diào)查結(jié)果是觀眾的分布為47％的初中以下學(xué)歷（含文盲），89％以下的高中學(xué)歷（含文盲），這是他們?nèi)暌詠砻恳黄诠?jié)目最緊要的任務(wù)。
首先，《藝術(shù)人生》選取的嘉賓是大眾的明星，而不是小眾的明星。節(jié)目到現(xiàn)在已經(jīng)邀，涵蓋影視界，流行音樂界，曲藝界等流行藝術(shù)，而不是小眾的藝術(shù)。知名度越大越利于人們在瞬間內(nèi)可以停留在這個頻道，聽明星的講述的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個普通人。因此，《藝術(shù)人生》所選擇的嘉賓基本上都屬于演藝界。
用情感溫暖人心，《藝術(shù)人生了》正在完成特定歷史條件下的社會職責(zé)，關(guān)于愛情，關(guān)于親情，關(guān)于個人，其實(shí)是重新反思的時候。有人說《藝術(shù)人生》哭得太多了，我想人們可能只是強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，而沒有在意節(jié)目中讓人感動的原因。西方人在遇到生命問題時，可能會去尋找教堂。二十年前的大一統(tǒng)社會中，中國人的情感宣泄會為社會禁忌，我們的父輩能夠交給下一代的經(jīng)驗(yàn)太少，半個世紀(jì)以來我們就被培養(yǎng)為職業(yè)革命家，愛情方面瓊瑤們是老師，后來臺灣的小男人散文常年流行，現(xiàn)在書店門口的勵志書看了封面讓文化人耳熱。
再看央視經(jīng)濟(jì)頻道的《幸運(yùn)52》
欄目類型——《是一檔打破娛樂類、知識競賽類節(jié)目界限，有機(jī)地將游戲與知識普及融為一體，充分調(diào)動觀眾參與熱情的益智節(jié)目；知識性、游戲性與競賽性并重，是中央電視臺首次以場內(nèi)外互動方式開設(shè)的益智性互動性節(jié)目。
欄目形式——《幸運(yùn)52》是演播室錄制節(jié)目，主要形式是邀請普通百姓擔(dān)當(dāng)選手，以智力競猜和趣味競賽的方式進(jìn)行智力比拼，同時獲勝選手還將獲得豐厚的實(shí)物獎品。在場內(nèi)選手激烈角逐的同時，場外觀眾也可以通過熱線電話及時地參與到節(jié)目中來，并獲得相應(yīng)的獎勵。
欄目特點(diǎn)——《幸運(yùn)52》的主要特點(diǎn)：現(xiàn)場氣氛緊張激烈、趣味橫生；節(jié)奏明快，迭起；舞美絢麗多姿、富有現(xiàn)代氣息；主持反應(yīng)機(jī)敏，幽默詼諧；獎品實(shí)用美觀。
欄目定位——《幸運(yùn)52》一直以來都始終堅持益智節(jié)目的基本定位，通過知識問答等寓教于樂的形式，普及經(jīng)濟(jì)知識，喚起群眾對自己身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，從不用毫無意義的游戲方式迎合低級趣味，也不用“弱智”的問題來標(biāo)榜大眾化，在目前電視游戲節(jié)目中獨(dú)樹一幟。
開播四年來節(jié)目獲得了廣大電視觀眾的喜愛和充分肯定，在中央二套眾多節(jié)目中《幸運(yùn)52》的收視率一直以來都是名列前茅。在2000年“中國電視榜”的評選活動中，《幸運(yùn)52》更是脫穎而出，一舉奪得“年度電視節(jié)目”、“最佳游戲節(jié)目”和“最佳游戲節(jié)目主持人”三項(xiàng)大獎。2001年“首屆大學(xué)生電視節(jié)”上，《幸運(yùn)52》則成為“最具生命力節(jié)目”。
與此同時《幸運(yùn)52》還積極探索娛樂節(jié)目的社會功能。節(jié)目的基本形式和突出優(yōu)勢，以公益捐助，奉獻(xiàn)愛心為主題，通過節(jié)目為吉林省孤兒學(xué)校的孩子們募集了32萬元人民幣以及價值12萬元的實(shí)物，用于解決該校學(xué)生日后就讀大學(xué)的費(fèi)用問題；為堆龍德慶中學(xué)募集到30萬元用于修建網(wǎng)絡(luò)教育基地。節(jié)目播出后獲得了良好的社會反響。以中央電視臺的社會影響力推動整個社會公益事業(yè)的發(fā)展，是電視人對整個社會的公益參與模式多元化的一次積極的探索，同時也是對娛樂節(jié)目未來發(fā)展走向的一次探路之旅。
智慧的快樂、成長的快樂、收獲的快樂。在《幸運(yùn)52》的世界里，幸運(yùn)、知識、快樂和愛是一個有機(jī)的整體。由于智慧和幸運(yùn)帶來的快樂是有內(nèi)容的快樂，并且充滿激情。而快樂本身的意義不在于感官的愉悅，而在于心靈的共鳴。為此，他們的節(jié)目經(jīng)歷了從益智到公益的巨大跨越，這是節(jié)目理念不斷充實(shí)和升級的結(jié)果。
開始，他們告訴大家，誰都有機(jī)會。意思是希望大家都來參與節(jié)目并且角逐幸運(yùn)的機(jī)會；然后，我們說，智慧奪大獎、知識獻(xiàn)愛心。希望能夠脫離單純的娛樂，把智慧的成分加入到節(jié)目中，通過益智來提高“娛樂”的檔次和品位并突出強(qiáng)調(diào)了節(jié)目的社會責(zé)任；后來，他們喊出了“快樂關(guān)心到永遠(yuǎn)”的口號。這是他們百期特別公益節(jié)目的口號，他們把它定位節(jié)目長期的目標(biāo)和基本理念的內(nèi)核，以表明他們走娛樂節(jié)目公益化的道路的信心與信念。
電視益智類節(jié)目是一個傳統(tǒng)的節(jié)目類型，其歷史可以上溯到電視機(jī)剛剛誕生的年代，我國的益智節(jié)目也是從電視機(jī)進(jìn)入家庭普及時期就開始的，隨著觀眾欣賞口味的變化，益智節(jié)目的形式也在不斷地更替：從帶有益智色彩的綜藝晚會，到競技味性并重的知識競賽，再到夾雜著多種游戲和娛樂成份的互動性益智節(jié)目，電視益智節(jié)目在不斷地更新內(nèi)容的同時，也在不斷尋找豐富化的表現(xiàn)形式，其功能拓展的速度、深度和力度都是其他類型節(jié)目所不能同日而語的。從“誰都有機(jī)會”到“智慧奪大獎、知識獻(xiàn)愛心”、“快樂關(guān)心到永遠(yuǎn)”，《幸運(yùn)52》在節(jié)目理念上發(fā)生了一個巨大的跨越，節(jié)目的思想內(nèi)涵也有了質(zhì)的飛躍。
公益概念的引入是《幸運(yùn)52》首先提倡并付諸實(shí)踐的。雖然這還只是剛剛起步的嘗試，與此有關(guān)的很多問題和細(xì)節(jié)還要做進(jìn)一步探討和安排，但有一點(diǎn)是肯定的，就是從益智到公益，是益智節(jié)目的一個正確的發(fā)展方向。這樣做有兩個方面的新意：第一，社會公益在我國還是一個較為沉重的概念，現(xiàn)在，我們用一種快樂、輕松、有趣的方式來組織公益活動，來喚起公眾對公益事業(yè)的參與熱情，弘揚(yáng)社會道德；第二，既然《幸運(yùn)52》在習(xí)慣認(rèn)識上被定位在娛樂節(jié)目的范疇，而娛樂節(jié)目在主流觀念上認(rèn)同度又相對較低的情況下，他們使節(jié)目的社會功能得到新的開掘和價值再發(fā)現(xiàn)。這也是事關(guān)節(jié)目未來發(fā)展方向的很有意義的探索。
積淀是表現(xiàn)人聲藝術(shù)美的重要基礎(chǔ)歌唱是一種用人聲器官表現(xiàn)的聲樂文化藝術(shù)產(chǎn)品。在教學(xué)中只單純地強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握發(fā)聲技巧是不夠的，還需要不斷提醒學(xué)生要表現(xiàn)聲樂的藝術(shù)美，這就要求學(xué)生通過平時的大量閱讀與學(xué)習(xí)，豐富自己的音樂基礎(chǔ)知識而達(dá)到文化內(nèi)涵積淀。學(xué)生在學(xué)習(xí)一首聲樂作品時，在有了深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，通過對作品進(jìn)行透徹、準(zhǔn)確地分析研究學(xué)習(xí)，熟練掌握歌曲作者的生平、寫作時代背景、歌曲創(chuàng)作意圖、風(fēng)格等內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行歌曲演唱，才能完整、準(zhǔn)確、到位地表現(xiàn)人聲藝術(shù)美。假如學(xué)生在歌唱之前不作任何準(zhǔn)備，對歌曲相關(guān)內(nèi)容一無所知或不熟，這就無法理解作品，就不能準(zhǔn)確的表達(dá)歌曲所反映的意境和情感，只能是機(jī)械發(fā)聲，就不會有更大的進(jìn)步與提高。
二、引導(dǎo)學(xué)生用靈魂歌唱歌唱，重視藝術(shù)表現(xiàn)力
在聲樂教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，有著良好的嗓音條件，并相應(yīng)地掌握了一定的科學(xué)的發(fā)聲方法和技巧的學(xué)生所表現(xiàn)的聲樂作品演唱卻不能打動人。這是因?yàn)閷W(xué)生對歌曲的內(nèi)涵沒有深入了解，對作品的風(fēng)格把握不到位，從而沒有真正表達(dá)出歌曲的意境和音樂美。就像著名歌唱家苔爾巴迪所說：“他們想到的只是怎么唱得更響些，而根本沒有考慮到歌唱的表現(xiàn)力和自己的理解?！彼?，在教學(xué)中要求學(xué)生通過查找資料等途徑對歌曲的內(nèi)容、作者、音樂背景等做詳實(shí)了解，然后通過進(jìn)一步教學(xué)講解，啟發(fā)學(xué)生的形象思維，將歌詞內(nèi)容認(rèn)真、細(xì)致地分析，深入到唱詞的情景中，使學(xué)生正確把握歌曲的風(fēng)格，進(jìn)行有表現(xiàn)力的歌唱。有表現(xiàn)力的進(jìn)行歌唱，首先是抒發(fā)自我的情感，在表達(dá)自我情感的同時用優(yōu)美的聲音打動他人，這是藝術(shù)表演追求的目的與效果。因此，在歌唱教學(xué)中時刻提醒學(xué)生：要演繹好每一首聲樂作品，都應(yīng)該全身心投入，深入到歌詞意境中，為其感動、受其感染而后感動他人。真實(shí)的情感來源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，要想成為一名好的歌唱演員，就應(yīng)該深入生活，用心體驗(yàn)，時時刻刻用心觀察，積累情感素材并用之于表現(xiàn)音樂。
三、重視伴奏在歌唱藝術(shù)中的表現(xiàn)力
聲樂演唱雖然以人聲為主，但伴奏為完整體現(xiàn)歌唱的音樂的藝術(shù)魅力，烘托歌聲，起著相當(dāng)重要的作用。因此在教學(xué)中教育學(xué)生不能忽視伴奏的重要性。學(xué)生在進(jìn)行歌曲學(xué)習(xí)或舞臺表演時，首先應(yīng)注意歌曲前奏。就是指在進(jìn)行歌曲演唱時當(dāng)伴奏響起第一個音符到演唱開始之前學(xué)生就要立即進(jìn)入歌曲所要求的歌唱狀態(tài)和氛圍之中，同時也為學(xué)生準(zhǔn)確把握歌曲的其他音樂要素提供依據(jù)。學(xué)生在進(jìn)行歌曲主體部分的演唱時需注意加強(qiáng)對歌唱旋律的和聲襯托和渲染，不能脫離伴奏進(jìn)行聲音自我表現(xiàn)。當(dāng)歌曲出現(xiàn)間奏時，學(xué)生雖然沒有演唱，但內(nèi)心感覺應(yīng)與間奏同行，不能因間奏而產(chǎn)生情緒上的音樂的空白或斷裂。到達(dá)歌曲的尾聲時應(yīng)加強(qiáng)歌曲的結(jié)束感。學(xué)生在歌曲結(jié)束之后，不能立刻松懈下來，內(nèi)心仍應(yīng)保持與尾聲相一致的音樂感覺，直到尾聲結(jié)束。這樣的歌唱才能使歌聲與伴奏統(tǒng)一、完美。
四、注重歌唱的舞臺形象表演
(1)自我意識強(qiáng)烈，追求自由。
學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生會在學(xué)習(xí)的過程中會被藝術(shù)具有的東西所感染，比如對自由和美的追求以及對社會陰暗面的唾棄。經(jīng)常在這種思想的作用下，學(xué)生就更加去跟隨自己的意識行動，表現(xiàn)出和其他人的不同之處。除此外，很多的藝術(shù)作品都是體現(xiàn)自由精神的，這體現(xiàn)在學(xué)生的身上就是對別人的觀點(diǎn)以及學(xué)校的某些規(guī)定的討厭，他們不希望被生活所束縛，追求自由的生活。他們可能對某些事情或者事物有著不同于常人的看法，而且他們自己會非常堅持自己的看法，這也是很多人把搞藝術(shù)的看做另類的原因之一。
(2)家庭教育的不足，缺乏與別人的交流。
學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生家庭大多都是富裕的，舞蹈專業(yè)的學(xué)生更是這樣。學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生需要經(jīng)常性地參加集訓(xùn)和參加演出，學(xué)生回家的機(jī)會比較少，所以與家長在一起的時間也是很少的。家長沒有與孩子經(jīng)常交流以掌握孩子的現(xiàn)狀，學(xué)生在遇到問題的時候也沒有與家長討論的習(xí)慣。這些遇到問題獨(dú)自解決的經(jīng)歷就導(dǎo)致了舞蹈專業(yè)的學(xué)生一般不喜歡跟別人交流，給別人的感覺就是難以接近。而缺少交流對于他們本身的成長是非常不利的，交流與合作是現(xiàn)在社會必須具備的能力，現(xiàn)在很多的研究和工作都是需要和別人合作來完成的。
二、對學(xué)生進(jìn)行人性化管理的方法
(1)堅持以人為本進(jìn)行有效的教育。
藝術(shù)生的個性鮮明，很多學(xué)校都表示對他們的管理非常困難。而人性化的管理就需要學(xué)校去尊重每個學(xué)生的性格特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上去尋找對他們有利的管理方法。比如，學(xué)校可以給學(xué)生某些方面的自由，但同時學(xué)生也要配合學(xué)校的工作。這樣就表現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的尊重，學(xué)生自然也會理解學(xué)校的用意，樂于與學(xué)校合作，遵從學(xué)習(xí)的管理。這個方法可以運(yùn)用在很多方面，學(xué)校在對藝術(shù)生的宿舍管理方面往往存在很多的困難。學(xué)?？梢試L試著跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓他們提出自己的管理意見，覺得有道理的就改正。同時也要提出自己的條件，不能一味地縱容他們的想法。
(2)要通過交流來建立更加有效的管理制度。
人性化教育的關(guān)鍵就是人，要在管理的每一個方面表現(xiàn)出對人也就是對學(xué)生的關(guān)懷。與學(xué)生交流就是一個很好的方法，通過交流了解學(xué)生的需要以及學(xué)生的狀況，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定針對于學(xué)生的管理方法。同時交流對于舞蹈專業(yè)的學(xué)生是一個大的問題，學(xué)校也需要在平時的一些活動中去提高他們的交流水平。這也是人性化管理的表現(xiàn)。
(3)在管理中體現(xiàn)自由的氛圍和人的情感。
自由的氛圍對學(xué)生的創(chuàng)造力是很有幫助的，在管理的過程中同樣可以營造自由的氛圍。比如，成立學(xué)生管理會，讓學(xué)生自己來管理自己，管理的同學(xué)同樣由大家投票來決定。只有教師相信學(xué)生有自我管理的能力，學(xué)生才有可能交出一份滿意的答卷。
(4)營造人性化的校園氛圍。
1為人生的藝術(shù)
萬一戰(zhàn)爭爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點(diǎn)成績，便開始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說：“我在地底下盲目地、長期地摸索，竭力設(shè)法達(dá)到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達(dá)到光明?！焙髞怼都s翰•克利斯朵夫》被他寫下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時刻，寫下了被眾多有識之士贊譽(yù)的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國家邊界，種族矛盾等問題之上。他無視當(dāng)時的法國當(dāng)局對他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點(diǎn)。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說得非常動人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開窗子吧，讓英雄的氣息吹進(jìn)來！”幾乎同時，他給友人索菲亞的信中又說：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學(xué)院宣布為當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎得主。被當(dāng)時的法國拋棄的他，獲獎后說：“這個榮譽(yù)不是我個人的，他是屬于整個法蘭西人民的。如果這個榮譽(yù)有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我感到幸福?！毙亟蟛┐?，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫，“他不知道自己滿腔的熱愛在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個時候，他自以為永遠(yuǎn)孤獨(dú)的時候，他所得到的愛比世界上最幸福的人還要豐富?！蔽鞣降脑u論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁表現(xiàn)主人公臨終前的心情時，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫龍點(diǎn)睛之處。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會作用，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個人主義特點(diǎn)；既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和斗爭性，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純詩”?！凹冊姟钡恼f法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會寫信時提出的：“必須為詩歌保留‘純詩的沉思’的自由場所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫道：“誰也沒有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實(shí)的活生生的結(jié)合任何不以行動為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動?！彼J(rèn)為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺得我的第一責(zé)任在于將人從虛無中搶救出來，在于不惜代價地給人灌輸魅力、信念與英雄主義?！币陨细饔^點(diǎn)，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當(dāng)中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人類愛”，正如托爾斯泰所說：“一切使人團(tuán)結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡?！贝磉@一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動擁護(hù)無產(chǎn)階級革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的社會作用，它的最高使命在于增進(jìn)人與人之間的互愛互助，互相團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)的靈魂是一種博愛。
2豪爽質(zhì)樸的文風(fēng)
風(fēng)格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫了在時代的大風(fēng)大浪中，追求光明、正義識分子形象，他無愧于“人”這個稱號。他成功地塑造了知識分子典型，幾個從個人奮斗、個人反擊出發(fā)，在時代的風(fēng)浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺悟走上進(jìn)步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾個人與社會的沖突分析和表現(xiàn)出來，也能夠在反映這類矛盾沖突的過程中，將處于劇烈動蕩與深刻變革中的社會生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺得這個作家豁達(dá)的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來和全人類的激情，確實(shí)能使讀者的精神世界也被引向無限開朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認(rèn)為在藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)點(diǎn)只希望別人用誠懇二字來評價，他一生的最高奢望和抱負(fù)，就是能夠做到始終如一的誠懇、真誠。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學(xué)藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來的話：“從全部文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團(tuán)腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強(qiáng)烈的生活要表達(dá)，何至于這么說謊一切風(fēng)格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒有什么可說的，干脆閉上嘴；如果有話要說，直截痛快地說，別扯謊?！彼麑ψ约阂彩沁@樣嚴(yán)格要求的?！罢嬲\”分為兩方面：一是提筆來寫作品的原因是有話要說，而且非說不可；二是不要口是心非，想說什么就說什么，言必由衷。這兩條說起來簡單，但實(shí)際上都不容易做到。要做到，必須付出代價，下苦功，要正確地用最清晰、最準(zhǔn)確、最直接和最簡練的方法，正確地表達(dá)你要說得真實(shí)情況?！罢嬲\”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強(qiáng)調(diào)這個藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說《比哀和呂絲》中，他寫道：“你不應(yīng)當(dāng)去搞藝術(shù)，除非你所感覺的東西實(shí)在太多，絕對不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來的是光和熱。不能設(shè)想，一個藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實(shí)是有的。而羅曼•羅蘭絕對不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達(dá)不可的激情。往往他一個作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個，第三個了。創(chuàng)作是他唯一的樂趣：“我所有的一點(diǎn)快樂，幾乎全部從創(chuàng)作中得來?！笨偠灾?，如果藝術(shù)家內(nèi)心充實(shí)，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說謊。羅曼•羅蘭說：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標(biāo)志，通過它們，眼睛瞧不見的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心。”因此，在20世紀(jì)初，西方文壇正面形象聊聊無幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無力的人物，在英雄消解的時代屹立不倒，并且與作品所描繪的強(qiáng)烈的具有正面價值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說是空前重要的交叉路口。對于生活在這樣一個歷史時期的他來說，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認(rèn)為，人們精神的軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理，生命力強(qiáng)烈，對于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認(rèn)為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要創(chuàng)作樂曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀(jì)末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進(jìn)的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻(xiàn)。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過羅曼•羅蘭自己的融會貫通，化成他獨(dú)特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀(jì)的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。
作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
這可以說是一種愚蠢的想法——
只有天天樂觀向上，
煩惱才不會排徊在你的心里。
人的一生，
并不會有太多的困難；
而在乎的，
是你愿不愿意去面對它。
生活，
不管你的家庭是富裕還是貧窮，
只在于你過的生活是開心的——
那么，
其實(shí)你也是一直在擁有一筆財富。
要做一棵茁壯的大樹，
那就要接受風(fēng)吹雨打、日曬雨淋的考驗(yàn)。
如果你想自己身邊的每一位人都是開心的，
那么——
你也是重要的；
因?yàn)椋?/p>
那些得帶你祝福的人，也會真誠的祝你開心……
生活，
就像一張白紙，
只要你愿意在上面涂上自己所愛的顏色，
它，就會變成一張只屬于你那五彩繽紛的世界的圖紙——
一、與后進(jìn)生談心——發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)
后進(jìn)生往往有一種自卑心理，因而情緒低落，對老師常表現(xiàn)出防御心理和對抗心理。與這些學(xué)生談心，要發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，鼓勵他們抬起來走路，樹立自信心。
二、與中等生談心——挖掘動力點(diǎn)
中等生總覺得自己“比上不足，比下有余”，因此拼搏精神差，缺乏前進(jìn)的動力。對這類學(xué)生可采取“觸動式”談心方式，以“剛”克“剛”，促其猛醒。但要注意的是，這種“觸動”要掌握分寸，看準(zhǔn)火候，用富于哲理性的內(nèi)容激勵他們，使他們能心悅誠服地接受教育。
三、與優(yōu)等生談心——找出自省點(diǎn)
優(yōu)等生一般比較自信，也容易自負(fù)，有時看不到自身的缺點(diǎn)。與他們談心，要運(yùn)用“提醒式”，在肯定成績的同時，含蓄地指出其不足，促使他們正確地評價自己，揚(yáng)長避短，向新的目標(biāo)奮進(jìn)。
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個重要的位置，包括在民間，人們對美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財進(jìn)寶”財神趙公明，招財童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往?！皻q寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識、社會心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻?，旇菍毷校y理色彩變化最為豐富的品種，就材料對象而言，瑪瑙的優(yōu)勢和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個方面來判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
