時間：2023-03-13 11:23:33
序論：在您撰寫醫(yī)學(xué)與哲學(xué)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊于1980年，是中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會主管、中國自然辯證法研究會主辦的國家級學(xué)術(shù)期刊?！夺t(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志自出版以來，已成為我國醫(yī)學(xué)人文學(xué)方面的一份主要刊物，在國際同類期刊中占有重要地位。并最早被評為“中國核心期刊”與“國家中文核心期刊”，是我國同時獲得兩種國家核心期刊的惟一人文醫(yī)學(xué)雜志。同時是國際上僅有的兩本同名雜志（另一本為美國的《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》）中的一本。
主要欄目
設(shè)有：醫(yī)學(xué)人文學(xué)研究、醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究、生物醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理理論研究、高新技術(shù)倫理、中國傳統(tǒng)文化與生命倫理學(xué)、垮文化倫理學(xué)研究、醫(yī)學(xué)思想史研究、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人物研究、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷、衛(wèi)生保健改革、保健政策研究、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)教育思想研究等。
《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》自創(chuàng)刊以來，一直遵循“開闊眼界，啟迪思維，提供方法，促進(jìn)發(fā)展”方針和“關(guān)注熱點(diǎn)，挑戰(zhàn)現(xiàn)實，放眼世界”的思路，受到各方的熱情支持與鼓勵，于光遠(yuǎn)、崔月犁、陳敏章多次撰文給予支持。時任衛(wèi)生部副部長崔月犁在為本刊撰寫的發(fā)刊詞號召“醫(yī)務(wù)人員學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，學(xué)會用正確的思維去分析、研究征服疾病的途徑和方法。”中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長黃家駟在本刊第一期撰寫的文章認(rèn)為“醫(yī)學(xué)是一門很復(fù)雜的科學(xué)，既要有科學(xué)的分析，又要有哲學(xué)的概括。”白希清、張孝騫、蘇德隆、吳階平、韓啟德、吳咸中、吳孟超、湯釗猷、劉德培、等多位院士和學(xué)者在本刊發(fā)表精彩文章，國內(nèi)外成百上千名學(xué)者的論著，影響無處不在，意義深遠(yuǎn)。26年的歷史表明，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》已成為我國醫(yī)學(xué)界和社會有關(guān)部門十分關(guān)注的一份雜志。
英文名稱：Medicine & Philosophy (Humanistic & Social Medicine Edition)
主管單位：中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會
主辦單位：中國自然辯證法研究會
出版周期：月刊
出版地址：遼寧省大連市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1002-0772
國內(nèi)刊號：21-1093/R
郵發(fā)代號：8-122
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
期刊簡介
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)人文社會醫(yī)學(xué)版 優(yōu)化乙肝治療方案真實評價治療效果劉士敬，朱倩
最佳療效的保證楊曉帆，宮劍濱，江時森，陳銳華
應(yīng)用Markov模型進(jìn)行臨床決策分析的思考孫曉花，劉愛忠
2型糖尿病醫(yī)療后果評價指標(biāo)體系的系統(tǒng)論楊土保，孫振球
婦科內(nèi)分泌疾病診療的從優(yōu)選擇王林，辛?xí)匝啵战?/p>
關(guān)于腫瘤?？圃\療最優(yōu)化與過度醫(yī)療李剛，梁紅娟，郭照江，閔婕，張，蘇勤
國家級繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育“研究倫理”培訓(xùn)班現(xiàn)在開始報名
食管癌內(nèi)鏡技術(shù)最優(yōu)化原則的思考李健，易會興，王立東
“向癌癥宣戰(zhàn)”計劃的經(jīng)驗教訓(xùn)李吉學(xué)，李燕杰，王立東
結(jié)核病的再燃和控制新策略王爽，郭曉明，邱淑文，劉鳳芝
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文回歸的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性趙美娟
論護(hù)理學(xué)是醫(yī)學(xué)中人文精神的主要承載者馬翠云
醫(yī)院門診計算機(jī)就醫(yī)流程中的人文思考谷穎成
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文精神的統(tǒng)一與臨床醫(yī)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)李宏宇，梁斌，李榮祝
心、腦科學(xué)與醫(yī)學(xué)人道主義價值觀蘭禮吉
循證醫(yī)學(xué)對醫(yī)學(xué)不確定性的影響曹曉曼，劉秦
循證醫(yī)學(xué)發(fā)展對臨床醫(yī)學(xué)科研人員的啟示謝峻，陳大軍，王琳
關(guān)于一稿兩投問題的聲明
正確理解和應(yīng)用循證醫(yī)學(xué)的思維方法段登志，段呈玉，滕毅山，張瓊
基本醫(yī)療保險制度改革與醫(yī)學(xué)適宜技術(shù)的推廣羅海彥，胡長林
“零缺陷”與醫(yī)療糾紛的防范朱少銘，周娟
納米細(xì)菌與冠心病醫(yī)學(xué)與哲學(xué)人文社會醫(yī)學(xué)版 尹倪，陳勝喜
β受體阻滯劑治療充血性心力衰竭的思考王新華，劉恒，龔曉會
慢性心力衰竭與β受體阻滯劑任延平，呂卓人
視網(wǎng)膜手術(shù)的發(fā)展與思考楊詠梅，吳欣怡
近視眼治療史的回顧與思考王華，劉雙珍
胰腎聯(lián)合移植的倫理透視陳新華，鄭樹森，施衛(wèi)星
生殖細(xì)胞基因增強(qiáng)技術(shù)的倫理爭議與對策姜力駿
膚紋學(xué)研究的倫理問題張海國
異基因造血干細(xì)胞移植中的哲學(xué)思考肖毅，張東華，劉文勵
現(xiàn)代移植醫(yī)學(xué)與再生醫(yī)學(xué)的差異和互補(bǔ)高昱，高銘仁
法制環(huán)境下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)——一個必須面對的新問題王瓊書，李靈杰，宋華
新的人身損害賠償司法解釋對醫(yī)療行業(yè)的影響及醫(yī)療行業(yè)的對策溫宇英，丁乾
社會實踐在衛(wèi)生法教學(xué)中的應(yīng)用翁開源
中醫(yī)要有自己的金標(biāo)準(zhǔn)彭堅，吳興旺
中醫(yī)藥研究的“復(fù)雜性”辨析——兼談證候研究的思路程偉
中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢與現(xiàn)展的思考丁建中，張六通
試析弗蘭克爾的意義治療理論賈林祥
從對人性的關(guān)注看心理療法的整合趨勢楊文輝，姚樹橋，賀達(dá)仁
新形勢下的危機(jī)干預(yù):2001年“9.11”事件后的新澤西MaureenM.Underwood，JohnKalafat，辛晶
也談手術(shù)速度劉泉開
模棱兩可的“準(zhǔn)生命”——一把并不好使的剃刀樊嘉祿，劉燕
數(shù)字化醫(yī)院下的科研管理劉樹雷；
提高醫(yī)藥倫理審查質(zhì)量、促進(jìn)生物醫(yī)藥科技發(fā)展許嘉齊；
實質(zhì)正義與程序正義——倫理委員會SOP解讀沈銘賢；胡慶澧；丘祥興；
臨床研究中的受試者權(quán)益保障面臨的挑戰(zhàn)茅益民；
臨床試驗的科學(xué)性和倫理問題金丕煥；
北京地區(qū)機(jī)構(gòu)倫理審查委員會現(xiàn)狀的調(diào)查分析吳曉瑞；李義庭；趙學(xué)志；羅艷俠；
倫理委員會繼續(xù)培訓(xùn)項目和質(zhì)量管理伍蓉；劉海濤；鄒和建；
農(nóng)村地區(qū)PLWHA心理支持項目研究江啟成；方桂霞；李佳；李珅；
農(nóng)村艾滋病人心理支持典型案例分析方桂霞；江啟成；楊善發(fā)；
HIV母嬰傳播防治中的現(xiàn)存問題和對策高艷納；王紅紅；
河南省農(nóng)村地區(qū)艾滋病衛(wèi)生服務(wù)系統(tǒng)反應(yīng)性分析魏俊濤；朱偉；吳昊；趙曉媛；張傳排；
醫(yī)學(xué)人文精神缺失的認(rèn)識根源李振良；李肖峰；
論醫(yī)療行為中的職業(yè)冷漠與人文關(guān)懷許小鳳；惠礽華；
論新戒毒模式的人文內(nèi)涵羅濤；郝偉；鄧奇堅；
我國公立醫(yī)院治理機(jī)制改革模式及效果研究趙明；馬進(jìn)；
我國公立醫(yī)院產(chǎn)權(quán)改革探析王小麗；
我國醫(yī)院公益性淡化的表現(xiàn)及其成因分析孔祥金；李貞玉；
各國醫(yī)療鑒定制度及對我國的啟示邱實；鄧世雄；
論對患者自主決策權(quán)的限制蔡昱；
略論禪與心理治療相關(guān)的幾個主題朱浩；朱蕾；
禪宗牧牛圖對現(xiàn)代心理治療技術(shù)的啟示程志立；張其成；
基于正念禪修的心理療法述評余青云；張海鐘；
中藥藥性理論的哲學(xué)詮析王磊；彭勁松；楊云松；
關(guān)于耳穴的認(rèn)識過程邊慧；周文琪；
淺淡《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的象數(shù)思維高立珍；孟彪；
《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探析何穎；
創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神與醫(yī)學(xué)本科生導(dǎo)師制的實踐黃正接；羅琪；張亞強(qiáng)；胡詠暉；
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展對中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)的影響王煒；張艷萍；朱虹；
臨床醫(yī)學(xué)科研人才培養(yǎng)的實踐范式研究王彬；郭啟勇；周文穎；
助產(chǎn)士與中國近代的分娩衛(wèi)生趙婧；
論日本漢方醫(yī)學(xué)古方派的崛起楊晶鑫；
人是目的——《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志與四川大學(xué)華西醫(yī)院的醫(yī)學(xué)人文的合作與實踐蘭禮吉；李琰；
《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》引領(lǐng)我們開展教學(xué)和研究工作王洪奇；
追尋心理問題的社會根源——評《社會角色與心理健康》胡志海；
倫理委員會的建設(shè)與運(yùn)作——涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理問題國際研討會綜述劉閔；
第九次亞洲生命倫理學(xué)大會論文摘要選譯(Ⅲ)王延光；馮超；
醫(yī)學(xué)整合:增進(jìn)國民健康的必由之路——在首屆醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇開幕式上的致辭尹力；
以人為本全面推進(jìn)醫(yī)學(xué)整合——在醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇上的講話吳啟迪；
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)人文社會醫(yī)學(xué)版 醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇北京共識
“醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇”新聞稿
中國人口健康轉(zhuǎn)型與醫(yī)學(xué)整合饒克勤；
中國醫(yī)改進(jìn)程中的慢性病預(yù)防控制楊功煥；
醫(yī)學(xué)整合:我國醫(yī)改目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵李立明；
醫(yī)學(xué)整合的境界、胸懷和志氣陸廣莘；
論醫(yī)療實踐中的人文關(guān)懷凌鋒；
論醫(yī)學(xué)的人本體及其文化內(nèi)核耿拔群；范群；
語義結(jié)構(gòu)理論與臨床推理鄧云龍；袁道瑞；楊帆；潘辰；田勇泉；
抗原概念的內(nèi)涵與外延胡濤；劉希偉；付強(qiáng)；張海霞；
論醫(yī)患溝通中醫(yī)生的語言溝通技能謝保群；
基于語料庫的醫(yī)生第一人稱復(fù)數(shù)指示語研究楊石喬；
社會學(xué)視角下的“醫(yī)學(xué)邁向社會”周業(yè)勤；
和諧醫(yī)患關(guān)系中醫(yī)生的言語禮貌策略分析宋振芹；
一項創(chuàng)新性微創(chuàng)手術(shù)的倫理爭議黃瑾；
新生兒疾病篩查工作中的倫理學(xué)思考周曉軍；李雪梅；
肺結(jié)核患者的知情同意權(quán)楊?。粍⒎f；宋文質(zhì)；
性病診治中醫(yī)療告知的倫理學(xué)因素探討蔣明華；
抑郁癥:一種進(jìn)化心理學(xué)的視角劉歌；趙山明；
抑郁自我圖式研究范式進(jìn)展陳聰；
進(jìn)食障礙亞臨床狀態(tài)的概念及診斷陸曉花；張寧；
辯證行為療法的回顧與前瞻舒姝；劉將；
臨床醫(yī)師成才規(guī)律的調(diào)查與分析袁蕙蕓；李享；周瑩；程華豐；范關(guān)榮；
判例教學(xué)法對我國衛(wèi)生法教學(xué)改革的重塑與推進(jìn)峗怡；賀加；
人體形態(tài)學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)思維——以組織胚胎學(xué)為例胡軍；宮琳琳；王效軍；宋陽；楊佩滿；
通向斯德哥爾摩的“七彩拼圖”——諾貝爾醫(yī)學(xué)獎得主的成功法則田文澤；
RNA酶的發(fā)現(xiàn)與啟示翁屹；劉銳；
衛(wèi)生法學(xué)論文狀況研究報告——《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》對衛(wèi)生法學(xué)學(xué)科發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)姜柏生；任元鵬；
《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》載我學(xué)海泛舟三十年高也陶；
摯友師長同行事業(yè)命運(yùn)與共——情寄《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》30年慶徐維廉；
第九次亞洲生命倫理學(xué)大會論文摘要選譯(Ⅰ)馮超；
眾多媒體關(guān)注首屆醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇高度評價會議豐碩成果楊陽；
抓住機(jī)遇，銳意進(jìn)取，期盼更多的學(xué)術(shù)大師在紀(jì)念《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊30周年暨廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會30周年大會上的講話馮長根；
聚焦醫(yī)學(xué)理念關(guān)注現(xiàn)實為繁榮醫(yī)學(xué)與人文貢獻(xiàn)力量在紀(jì)念《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊30周年暨廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會30周年大會上的報告杜治政；
在東西方交流與合作中促進(jìn)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新在紀(jì)念《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊30周年暨廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會30周年紀(jì)念大會上的講話彭瑞聰；
為病人提供適度和可及的技術(shù)服務(wù)在紀(jì)念《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊30周年暨廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會30周年大會上的講話胡大一；
一定給予《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》更多的支持在紀(jì)念《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊30周年暨廣州醫(yī)學(xué)辯證法講習(xí)會30周年大會上的講話唐建武；
中國醫(yī)學(xué)哲學(xué)30年劉虹；
醫(yī)學(xué)與哲學(xué)人文社會醫(yī)學(xué)版 醫(yī)學(xué)整合與倫理重構(gòu)——祝賀《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》創(chuàng)刊三十周年范瑞平；
三十而立，走向成熟——一本雜志倡導(dǎo)著與醫(yī)學(xué)有關(guān)的另一種生活程偉；
寫在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》辦刊30周年之際李中琳；
干細(xì)胞研究與應(yīng)用中倫理問題的再調(diào)查:結(jié)果與建議丘祥興；胡慶澧；沈銘賢；田一飛；王一飛；
2010年建構(gòu)中國生命倫理學(xué)研討會及中美生命倫理學(xué)暑期研討班通知
中國臨床遺傳學(xué)檢測的倫理問題陳瑛；錢吉；李紅；
論家系遺傳學(xué)研究中的倫理問題王利紅；陳曉陽；楊同衛(wèi)；
“柔性支架”——社會工作方法介入醫(yī)患危機(jī)曲玉波；
“關(guān)系就醫(yī)”現(xiàn)象的調(diào)查與分析屈英和；田毅鵬；周同梅；
醫(yī)療團(tuán)隊視角下新型醫(yī)護(hù)關(guān)系的構(gòu)建于紅典；夏保京；謝鵬；
國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會（IIM）制定的本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求（GMER）[2]，明確提出“批判性思維和研究”是醫(yī)學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，可見培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生哲學(xué)批判思維的重要性。目前，在醫(yī)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練中存在一些問題，一是受權(quán)威束縛，唯書、唯師，從不懷疑權(quán)威；二是受傳統(tǒng)思維束縛，循規(guī)蹈矩，滿足于接受與背誦現(xiàn)成的結(jié)論。這些現(xiàn)象說明醫(yī)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)欠缺，極大地限制著醫(yī)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。創(chuàng)新思維源于問題，問題意識始于批判。批判精神不僅是哲學(xué)的本質(zhì)，而且是創(chuàng)新思維的前提。針對學(xué)生迷信權(quán)威的現(xiàn)象，我們努力營造一個尊重學(xué)生、包容個性、寬容失敗的學(xué)習(xí)環(huán)境，主張教師是對話者和理解者，以角色互換來“移情”和理解學(xué)生，從而尊重學(xué)生，平等對待學(xué)生，減少學(xué)生進(jìn)行批判性思維活動的外部壓力。在醫(yī)學(xué)課程教學(xué)中，將醫(yī)學(xué)知識與創(chuàng)新思維小史料有機(jī)整合，精心設(shè)計教學(xué)案例，開展以問題為基礎(chǔ)的案例研討，或分組討論、集中討論，或?qū)ｎ}討論。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可以不太顧忌自己的觀點(diǎn)是否與教材上的觀點(diǎn)、教師的看法有分歧，要跳出傳統(tǒng)的思維框架，提出質(zhì)疑，不斷問“為什么”，不斷提出問題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力，激發(fā)學(xué)生發(fā)表自己觀點(diǎn)的欲望。
2運(yùn)動發(fā)展的思維方法
唯物辯證法告訴我們，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一，是宇宙間的普遍規(guī)律。生物的進(jìn)化就是生命發(fā)展運(yùn)動的具體表現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論同樣告訴我們：世間一切生命都處在進(jìn)化中。從這個意義上講“，超級細(xì)菌”并不可怕，它只是機(jī)體還沒有產(chǎn)生與之抗衡物質(zhì)的靜止的特殊狀態(tài)，因為生物之間是彼此協(xié)同進(jìn)化的。所以，人類也不可能研制出能夠殺滅所有病原體的藥物。疾病是一個運(yùn)動發(fā)展的過程，如傳染病的發(fā)展過程分為4期：潛伏期、前驅(qū)期、癥狀明顯期、轉(zhuǎn)歸期，每期都有不同的表現(xiàn)。又如乳腺癌患者早期在部位出現(xiàn)小腫塊，如果未及時診斷和治療，到了晚期，就會通過淋巴道轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致全身擴(kuò)散，危及生命。再如，通過病理大體標(biāo)本和組織切片所見到的病變，只是疾病的某一階段，并非它的全貌。因此在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從靜態(tài)角度認(rèn)識疾病現(xiàn)在的表現(xiàn)，從動態(tài)角度認(rèn)識疾病可能發(fā)展的結(jié)果，掌握疾病絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，對指導(dǎo)臨床實踐是非常必要的。
3普遍聯(lián)系的思維方法
普遍聯(lián)系不僅是哲學(xué)觀點(diǎn)，而且是創(chuàng)新思維的構(gòu)建基點(diǎn)。許多重要的學(xué)術(shù)成果正是依賴學(xué)科之間研究思路的相互啟發(fā)與研究視角的相互補(bǔ)充?？茖W(xué)創(chuàng)新實踐表明，創(chuàng)新者都善于在事物之間發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系，并對它們進(jìn)行獨(dú)特的組合。1956年度諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者維爾納•福斯曼創(chuàng)造發(fā)明心導(dǎo)管技術(shù)，隨后，他又將心導(dǎo)管技術(shù)與剛起步的X光造影技術(shù)聯(lián)系，開辟了心臟介入診斷學(xué)。迄今，心臟介入診斷學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科，仍得益于外科學(xué)、內(nèi)科學(xué)、影像學(xué)和材料工藝學(xué)之間的發(fā)展和聯(lián)系。每項重大科學(xué)突破無不是自覺或不自覺的辯證思維的結(jié)果。例如，運(yùn)動療法學(xué)是以運(yùn)動學(xué)、運(yùn)動療法技術(shù)學(xué)、康復(fù)評定學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)科，這就決定了它與其他基礎(chǔ)學(xué)科和臨床學(xué)科之間的廣泛聯(lián)系。教學(xué)中，我們通過編制病例，分析闡明運(yùn)動療法與藥物的關(guān)系、運(yùn)動療法與理療的關(guān)系、運(yùn)動療法與手術(shù)的關(guān)系、運(yùn)動療法與作業(yè)療法的關(guān)系、運(yùn)動療法與患者心理的關(guān)系、運(yùn)動療法與傳統(tǒng)療法的關(guān)系，只有充分了解這些關(guān)系才會自覺地加以運(yùn)用，才能獲得更好的治療效果。總之，我們要運(yùn)用跨學(xué)科的綜合問題組織教學(xué)，運(yùn)用普遍聯(lián)系的辯證觀點(diǎn)，開闊學(xué)生思路，引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，從普遍聯(lián)系現(xiàn)象中思考問題。
4量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的思維方法
量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。沒有有關(guān)的物體的量的改變是不可能改變這個物體的質(zhì)的[3]。在疾病的發(fā)展過程中，當(dāng)病變處于量變時，似乎對機(jī)體沒有任何影響，當(dāng)它發(fā)展到質(zhì)變時，則對機(jī)體帶來致命的危害。如攝入膽固醇過高時，則形成高脂血癥，可導(dǎo)致冠心病發(fā)生。又如慢性萎縮性胃炎發(fā)展到重度時，則視之為癌前病變，可能發(fā)展成胃癌。在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)會用量變、質(zhì)變規(guī)律來認(rèn)識疾病的發(fā)展過程，對疾病的發(fā)展做到心中有數(shù)，盡量將疾病控制在量變過程，防患于未然。
5局部與整體相統(tǒng)一的思維方法
局部是組成有機(jī)體的各個要素，整體是各要素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。人體是一個由各個系統(tǒng)和器官構(gòu)成的完整統(tǒng)一體。所以，在疾病發(fā)展過程中，局部的病變常影響全身，而全身的改變，也可影響局部的變化，如肺結(jié)核病的病變雖然在肺，一方面，表現(xiàn)為咳嗽、咳痰伴咳血，但同時它會引起發(fā)熱、盜汗、乏力、消瘦和血沉加快等全身反應(yīng)。另一方面，全身狀態(tài)又影響著肺部病變的發(fā)展方向，當(dāng)全身抵抗力增強(qiáng)時，肺結(jié)核病變則可逐漸縮小直到痊愈；當(dāng)全身抵抗力下降時，肺結(jié)核病變可進(jìn)一步發(fā)展，甚至擴(kuò)散到全身，形成新的病灶。因此，在教學(xué)中，要樹立局部與整體的辯證統(tǒng)一思想，切不可只顧局部，忽視全身；或只重視全身而忽視局部。
6主要矛盾與次要矛盾相統(tǒng)一的思維方法
與事物的發(fā)展過程一樣，疾病發(fā)展過程中，主要矛盾起主導(dǎo)、決定作用，次要矛盾反過來影響主要矛盾的發(fā)展。治療疾病時，在抓住主要矛盾的同時，也要適當(dāng)處理各種次要矛盾。疾病過程總的性質(zhì)不變，但主次矛盾在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為不同的階段或分期，從而處理的中心環(huán)節(jié)也不同。在不同的環(huán)節(jié)必須掌握主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，及時抓住主要矛盾，達(dá)到治療目的[4]。例如，我們在糖尿病的運(yùn)動療法教學(xué)中，一方面肯定運(yùn)動療法可以改善胰島素抵抗，改善脂質(zhì)代謝，改善心理狀態(tài)和生活質(zhì)量，改善合并癥；另一方面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動治療也存在潛在危險，糖尿病患者在運(yùn)動時，如果運(yùn)動前血糖水平低，而運(yùn)動時間恰好在降糖藥物作用的高峰期，運(yùn)動強(qiáng)度過大或持續(xù)時間過長，可以引起運(yùn)動性低血糖。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)以矛盾的觀點(diǎn)分析運(yùn)動療法的兩重性，使學(xué)生在處理問題時能夠抓住事物的主要矛盾，兼顧次要矛盾，綜合考慮運(yùn)動治療的方式、強(qiáng)度、時間和時機(jī)，以防發(fā)生意外。
一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫(yī)學(xué)
道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)， 以中醫(yī)學(xué)為主體性而言， 在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。 天人合一的哲學(xué)觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際， 通古今之變”為最高目標(biāo)， 因此， 盡管中國文化的內(nèi)容博大精深， 但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言， 以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論， 由于社會實踐中的問題所引發(fā)， 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系， 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題，以人生的終生修道為實踐， 在練功的實踐中由于對中醫(yī)學(xué)的需要， 實際中的道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀對中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用， 以及在修道的實踐中以自身的練功實踐對醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。因此， 道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，并結(jié)合練功的機(jī)制， 對中醫(yī)學(xué)的陰陽、 氣血、經(jīng)絡(luò)、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實踐作出了特殊的貢獻(xiàn)。其中，不但以醫(yī)道對身體的作用加深了對道的理解， 而且也以道的本體理論推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家世人皆知， 為人稱道， 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。
顯然， 中醫(yī)學(xué)是主體存在價值關(guān)系的主體自為的學(xué)問， 而道教則是超越主體存在的自為的價值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言， 中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下， 以其老子“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對人體理論的認(rèn)識， 尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟， 更是大量的借鑒中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣神的理論的結(jié)果。這些， 都表明了中國哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。
我們在當(dāng)代討論道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題， 最重要的當(dāng)屬道教哲學(xué)的道本體論的問題， 非但如此， 就人類哲學(xué)自身進(jìn)步的需要， 也極需從道教哲學(xué)中汲取營養(yǎng)， 以走出當(dāng)代哲學(xué)的困境， 所以， 對道教哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)研究中的相當(dāng)重要的一部分。
然而， 道的本體論哲學(xué)研究一直不被世人所重， 或者被斥之為形而上學(xué)。所以，對道教哲學(xué)及道教醫(yī)學(xué)的研究是相當(dāng)薄弱的， 因此， 應(yīng)當(dāng)引起重視， 這不但為中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需， 以推動中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的進(jìn)步， 為人類作出新的貢獻(xiàn)之必然; 就走出當(dāng)代的哲學(xué)困境而言， 對道教哲學(xué)的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對本體論的貢獻(xiàn)中認(rèn)識到其重大的理性意義和社會實踐意義。
因此，道教哲學(xué)的道本體論意義的研究是相當(dāng)重要的，以道本體論對人的存在及醫(yī)學(xué)模式的定位， 將決定中醫(yī)學(xué)的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當(dāng)代氣功熱形式的文化現(xiàn)象， 已透視出道教本體論哲學(xué)的潛在性影響。但進(jìn)一步對氣功理論的深入研究受到當(dāng)代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難， 因此， 對道教本體論哲學(xué)的正本清源──對道教哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中重新定位， 即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關(guān)切和可能實現(xiàn)的方法論中實現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的革命， 是道教哲學(xué)研究的最重要的方向。
在以上工作的基礎(chǔ)上， 在對道教哲學(xué)的終極關(guān)懷所能實現(xiàn)的道路中， 反觀中醫(yī)學(xué)的理論和實現(xiàn)其在當(dāng)代社會中的合理定位， 以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)模式中的問題， 并在人類存在的問題中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的問題， 以此映現(xiàn)出道教本體論哲學(xué)的重要性， 在這一共識的基礎(chǔ)上使人類的存在方式和所實現(xiàn)的價值與自然之道真正的統(tǒng)一起來 ，使人類社會的發(fā)展從自為轉(zhuǎn)向自在。顯然， 這已超出了醫(yī)學(xué)模式所研究的問題， 也正是這樣， 才顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的整體和全面性， 因為中醫(yī)學(xué)歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學(xué)應(yīng)注重的， 同時也是政府和社會應(yīng)與其統(tǒng)一的， 因此， 古代的“儒必通醫(yī)”的主張在當(dāng)代不失其重要的社會和歷史的意義。
二、道的形上學(xué)及其對人的形而下存在的統(tǒng)一
道的形上學(xué)問題及其在哲學(xué)史上的地位， 以道教哲學(xué)的形式來定位， 其中需解決一系列的問題， 其中主要的問題是道教哲學(xué)何以能夠成立， 及其道教哲學(xué)的優(yōu)越性何在以及對當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)步和社會發(fā)展的意義。
道教哲學(xué)何以能夠成立， 這一問題自在于道教的思想體系之中，如果以“智慧”定義哲學(xué)， 毫無疑問， 道教的思想體系中處處充滿智慧， 如果從黑格爾的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義哲學(xué)， 則道教哲學(xué)并不屬于西方哲學(xué)的形式化的哲學(xué)體系。道教哲學(xué)表明， 道教哲學(xué)以“道”的本體論規(guī)范主體的修為與“道”合一， 這種哲學(xué)在中國哲學(xué)中的本體論地位始終影響了中國文化的發(fā)展， 源于道家的“道”的哲學(xué)， 并以“道”規(guī)范主體的修為而成道教的形式其本質(zhì)上是“道”哲學(xué)的統(tǒng)一性。今天看來， 這種哲學(xué)在人類哲學(xué)中盡管有相當(dāng)多的內(nèi)容需要完善， 但其表現(xiàn)的重要性是相當(dāng)明顯的， 因為主體的存在本質(zhì)及其實現(xiàn)在本體中的地位是人類哲學(xué)的終極關(guān)懷之所在。顯然，其中的形而上學(xué)與《周易》的形而上學(xué)同出一轍， 人的形而下存在的中醫(yī)學(xué)體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學(xué)統(tǒng)一， 這在一個方面說明了中國文化的整體性， 也在另一方面反映了中醫(yī)學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)， 而是關(guān)于人的完善自身存在的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)所包含的道德和倫理的思想， 以及人文關(guān)系， 天人合一及運(yùn)氣學(xué)說的規(guī)則 ，都表明實際上的中醫(yī)學(xué)被中國哲學(xué)所包容。
但是， 應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因其對主體的關(guān)懷所必需， 導(dǎo)致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關(guān)懷中汲取。如果說中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是在的索取了道教對主體的終極關(guān)懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫(yī)療實踐中的問題， 那么， 這一歷史事實所反映的道教哲學(xué)中的關(guān)于解決終極關(guān)懷問題的成就本身就成為當(dāng)代重要的哲學(xué)問題。
老子在《道德經(jīng)》中規(guī)范了道的本體論意義并在相當(dāng)多的方面由此指示出主體的方法論?！吨芤住吩诨镜囊饬x上指出了道的形而上學(xué)問題。關(guān)于人的存在的本質(zhì)性問題， 這始終是哲學(xué)的重大問題， 但西方哲學(xué)對此已無能為力。由于《道德經(jīng)》和《周易》以道的方式對這一問題的限定， 使之對人的本質(zhì)性存在的形式問題沒有在基本的哲學(xué)意義上給出， 所以， 人類的存在的所有問題表明， 人的存在的本質(zhì)性問題是當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。中醫(yī)學(xué)在映射這一問題中， 表露出人的存在的本質(zhì)性問題， 尤其《內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述， 應(yīng)引起我們的重視和研究。
《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人的存在的本質(zhì)性問題的研究中， 結(jié)合西方哲學(xué)中的問題， 受《周易》的道器之論之啟發(fā)， 形成了形而中論的哲學(xué)。 形而中論的哲學(xué)認(rèn)為， 人對存在的認(rèn)識，是以形作為主體認(rèn)識、并分為形上之道和形下之器的始點(diǎn)， 人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”， 因次， 人是存在中的形而中者。人是以時空的方式建立起對形的認(rèn)識， 因此， 形而中論的認(rèn)識論和方法論是建立在時空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時空觀統(tǒng)一。 形而中論的哲學(xué)體系將能很好的解決一系列的重大的中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題。（限于本文的篇幅， 有關(guān)的具體論述請參看筆者的其它文章）。
三、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式及其在當(dāng)代的發(fā)展道路
自晚清開始的西方哲學(xué)的思維方式在中國近代和當(dāng)代文化中的主體性地位以來，對中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)的研究， 其中的重要的反映思維模式及其哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)范疇幾乎都以西方哲學(xué)的模式進(jìn)行了解釋。對于這些解釋， 已成為中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究的主流， 但是， 由于哲學(xué)本體論在西方哲學(xué)中的失缺， 以西方哲學(xué)作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)。 因此，從本質(zhì)上重新把握中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)───道家和道教哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的重要性及其在當(dāng)代的發(fā)展方向， 是相當(dāng)重要的。
如果思維方式和其產(chǎn)生的對思維的形式的統(tǒng)一性是哲學(xué)的自在， 那么， 一定的知識形式將是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果， 哲學(xué)只是從形式中所發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)則。因此， 就中醫(yī)學(xué)的形式而言， 如果承認(rèn)其是不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)立的形式 ，那么，自在的哲學(xué)就是與西方哲學(xué)的形式所不相容的。所以， 與西方醫(yī)學(xué)是西方哲學(xué)所生成的醫(yī)學(xué)形式一樣，中醫(yī)學(xué)也只能是其自身的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的形式。所以，從中醫(yī)學(xué)的形式中分析其哲學(xué)思維， 體認(rèn)其自在的哲學(xué)， 也許是比以西方哲學(xué)為主體的研究方式對發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)模式更為有利。
長期以來， 有關(guān)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)的研究， 相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為其哲學(xué)思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法， 由于中國哲學(xué)的自在方式產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)， 使以西方哲學(xué)中的辨證法的方法認(rèn)識和研究中醫(yī)學(xué)形成相當(dāng)大的曲解， 由此導(dǎo)致不但不能從本質(zhì)上認(rèn)識中醫(yī)哲學(xué)， 而且對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成了相當(dāng)大的障礙。因此，從哲學(xué)上的正本清源就是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)研究的重要任務(wù)。
辨證施治與辨病施治是中醫(yī)學(xué)的主要理論之一， 兩者的理論關(guān)系在哲學(xué)中的統(tǒng)一， 構(gòu)成了獨(dú)具理論特色的中醫(yī)的治法和治則的諸要素， 辨證施治與辨病施治的關(guān)系反映出中醫(yī)學(xué)中的認(rèn)識論的哲學(xué)體系， 是與中國哲學(xué)的本體論一脈相承的。探討辨證施治與辨病施治的關(guān)系， 分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學(xué)內(nèi)涵 ，是哲學(xué)的重要任務(wù)， 而道教學(xué)者在修練和醫(yī)療實踐中總結(jié)出的功理功法， 無疑是對問題的解決， 而這些應(yīng)在當(dāng)代加以研究的。
辨證施治與辨病施治是對疾病認(rèn)識并采取相關(guān)的醫(yī)治方案的中醫(yī)學(xué)的重要的理論，兩者反應(yīng)出的對疾病的認(rèn)識， 就人是自然界的整體存在物于其中而言，是相當(dāng)深刻的。八綱辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證， 病因辨證等， 辨證雖有相當(dāng)多的方式， 但以陰陽為體。 《周易》有“一陰一陽之謂道”之論， 是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現(xiàn)為“同病異證 ”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復(fù)雜的關(guān)系， 但只要在陰陽上辯病識證， 就可事半而功倍?？傊?， 中醫(yī)學(xué)理論體系是一種高級的綜合性的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 與形而下的西方醫(yī)學(xué)絕不相同。
由于以上的中醫(yī)醫(yī)療特點(diǎn)的存在， 中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)的教育體制的改革勢在必行， 這關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的生死存亡的問題， 就目前我國的中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)教育體制而言， 由于與中醫(yī)學(xué)自在的規(guī)律相悖， 已嚴(yán)重的阻礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 降低了中醫(yī)的醫(yī)療水平， 不但少有近古以前的大家， 而且使目前的中醫(yī)學(xué)人才也青黃不接。
我認(rèn)為， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)在以下的改革中進(jìn)行:
1， 改革中醫(yī)學(xué)的教材。應(yīng)編寫中醫(yī)哲學(xué)教材， 增加開設(shè)以“道”為基本內(nèi)容的“中醫(yī)哲學(xué)”課， 鍛練加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力， 使學(xué)生建立起一定結(jié)構(gòu)的中國哲學(xué)的思維方式， 以利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)和中醫(yī)的醫(yī)療實踐。不但如此， 還應(yīng)在普通小學(xué)教育中， 增加以中醫(yī)學(xué)為基本的世界觀和養(yǎng)生學(xué)教育， 真正的使學(xué)生的德智體全面發(fā)展。對生產(chǎn)高素質(zhì)的中華民族而言， 這一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的。
2， 中醫(yī)人才的培養(yǎng)道路， 應(yīng)走“師徒制”， 這是中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的認(rèn)識論和方法論模式之傳承所必需的， 這不但為中醫(yī)學(xué)技術(shù)的口授心傳特點(diǎn)所決定， 更多的則是中醫(yī)學(xué)的道德倫理的特色所限定的問題。實踐表明， 這一不成制度的制度， 為中國培養(yǎng)了一代又一代的中醫(yī)圣手。但現(xiàn)代的中醫(yī)教育體制下少有這樣的人才出現(xiàn)， 其中的教育體制不可不徹底的反思。
3， 中醫(yī)學(xué)問中， 向有“學(xué)醫(yī)三年， 天下無不治之病; 行醫(yī)三年， 天下無可用之方; ”之論。因此， 中醫(yī)學(xué)不同于其它學(xué)問， 其所探索和解決的問題， 是中醫(yī)學(xué)者終生所追求的學(xué)術(shù)問題。所以， 政府在醫(yī)學(xué)的管理模式上， 應(yīng)尊重中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)， 保護(hù)和禮遇中醫(yī)學(xué)人才， 使其學(xué)術(shù)研究不被政治所左右， 并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究和生活環(huán)境， 使優(yōu)秀的青年能夠走進(jìn)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大們并為此而貢獻(xiàn)。這是保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。轉(zhuǎn)貼于
4， 改革中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式， 采用以中醫(yī)診斷為主、西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔;中藥和道教內(nèi)丹療法為主、西藥為輔的治療方法。
5， 抱樸子葛洪有“食補(bǔ)不如藥補(bǔ)，藥補(bǔ)不如氣補(bǔ) ”的重要的醫(yī)療思想， 因此，中醫(yī)療法應(yīng)采用以重在內(nèi)養(yǎng)精氣神、以合大藥為內(nèi)藥的治法治則為主， 輔以中藥調(diào)整和治療的道教醫(yī)學(xué)體系。道教醫(yī)學(xué)體系的實行， 不但可徹底根治疾病， 提高人們的生存境地， 并可在相當(dāng)?shù)某潭壬涎a(bǔ)中醫(yī)和中草藥資源的緊缺。因此:
6， 中醫(yī)院的辦院方針應(yīng)以道教內(nèi)功為主， 藥物為輔; 療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。 對患者授以道教內(nèi)丹功法、四時養(yǎng)生、動靜相宜為輔的醫(yī)療思想，在練功中輔之于中藥。這一醫(yī)療模式的實行， 使之患者能在今后的生活實踐中持之以衡并長期受益。
英文名稱：Medicine & Philosophy (Clinical Decision Making Forum Edition)
主管單位：中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會
主辦單位：中國自然辯證法研究會
出版周期：月刊
出版地址：遼寧省大連市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1002-0772
國內(nèi)刊號：21-1093/R
郵發(fā)代號：8-128
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：2006
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期刊榮譽(yù)：
聯(lián)系方式
哲學(xué)作為理論化和系統(tǒng)化的觀念形態(tài)，既為文化系統(tǒng)中的諸種學(xué)科作理論上、邏輯上的論證，又為其提供宇宙觀和方法掄的指導(dǎo)。中國古代哲學(xué)不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，而且是中華文化系統(tǒng)中各種學(xué)科的理論基石，它以其獨(dú)特的范疇體系，為中華民族認(rèn)識宇宙和自然、社會及思維方式的形成，提供了系統(tǒng)的方法論指南。
中醫(yī)學(xué)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是我國民族文化在醫(yī)學(xué)殿堂中的一塊瑰寶。過去，它曾經(jīng)為我國人民的生存、繁衍作出過重大貢獻(xiàn)；今天，中醫(yī)學(xué)仍以其悠久的歷史、獨(dú)特的理論體系和卓著的臨床療效為醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要的作用。
中醫(yī)學(xué)是我國人民在與疾病的長期斗爭過程中，醫(yī)學(xué)知識同古代哲學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶中醫(yī)學(xué)和中國古代哲學(xué)思想密切相關(guān)，二者的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1中醫(yī)學(xué)理論體系的形成、發(fā)展與中國古代哲學(xué)
中國古代哲學(xué)思想的滲透，對中醫(yī)理論的最后形成，起到了巨大的推動作用。
戰(zhàn)國至秦漢時代，我國進(jìn)入了封建社會。這一時期，在祖國醫(yī)學(xué)取得空前發(fā)展的同時，蘊(yùn)含樸素唯物論和自發(fā)辨證法思想的“精氣學(xué)說”、“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”以及“天人相應(yīng)學(xué)說”等古代哲學(xué)思想亦在不斷完善。當(dāng)時的醫(yī)家借用了這種哲學(xué)思想，將它們成功地引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以總結(jié)、解釋已取得的醫(yī)學(xué)成果，并編撰了許多醫(yī)學(xué)著作，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映了當(dāng)時我國醫(yī)學(xué)的最高成就。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、天人相應(yīng)學(xué)說為工具，不但系統(tǒng)地論述了人體的解剖、生理、病理、診斷、預(yù)防和治療，而且將疾病的發(fā)生與自然、
社會聯(lián)系起來，具有生物一社會一心理醫(yī)學(xué)模式的雛形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張以人為本,《素問》中曰：“天覆地載，萬物悉備，唯貴于人”，確立了人在醫(yī)學(xué)中的主體地位?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還主張應(yīng)“人參天地”，人“以天地之氣生，四時之法成”，人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，人體通過全身孔竅與大自然息息相通，促進(jìn)人體血?dú)庋h(huán)，“棄其陳，用其新，精氣日新”，處于“新陳代謝”的不斷變化之中，
反映了醫(yī)學(xué)世界的整體性和變動性。它對疾病的認(rèn)識，不僅注重于“邪”、尤其注重于“正”，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。這種“正邪斗爭”的發(fā)病學(xué)觀點(diǎn)，使中醫(yī)學(xué)一開始就居于“唯物辯證法”的高度。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一個偉大成就在于它確立了中醫(yī)學(xué)的研究方法一“有諸內(nèi)必形諸外”，即透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。運(yùn)用這種方法論，它從整體宏觀角度將人體的生理和病理概括為五大功能體系，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的中醫(yī)臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液學(xué)說等生理、病理觀。這些學(xué)說的建立，不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且使中醫(yī)學(xué)有可能在科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達(dá)的情況下，運(yùn)用哲學(xué)的力量，對人體及疾病進(jìn)行深入細(xì)致的探索。
《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于秦漢時期，是我國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著。《神農(nóng)本草經(jīng)》中對藥物的研究亦采用了當(dāng)時的哲學(xué)思想，提出君、臣、佐、使、七情和合以及四氣五味等概念，從而將實踐與理論融為一個完滿的有機(jī)整體，對中醫(yī)臨床學(xué)的發(fā)展起到了很大的指導(dǎo)和推動作用。
2中醫(yī)學(xué)的理論體系基礎(chǔ)—陰陽五行學(xué)說與中國古代哲學(xué)
陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它概括了古人對自然界發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識，是古代中國自然科學(xué)的唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。
我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，自然界的一切亊物都是由木、火、土、金、水五種最基本的元素組成，稱為“五材”；這五種元素不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是在不斷運(yùn)動、變化之中，稱為“五行”。陰陽是古人對宇宙中相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。
中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，它的組織結(jié)構(gòu)既是有機(jī)聯(lián)系的，又可劃分為相互對立的陰、陽兩部分，如人體的五臟屬陰，六腑屬陽；具體到每一臟腑，也有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中醫(yī)學(xué)還應(yīng)用陰陽學(xué)說來說明臟腑間在生理、病理上的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和治療。如陰陽學(xué)說認(rèn)為人體的正常生命活動是由陰陽兩個方面保持對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“陰平陽秘，精神乃治”即陰陽平衡才能維持正常的生理活動，陰陽失衡則導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說將人體內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故認(rèn)為肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故認(rèn)為心屬“火”等。同時中醫(yī)學(xué)還應(yīng)用五行學(xué)說來說明臟腑之間在病理上的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和治療，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木等。
3中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識方法與古代哲學(xué)
中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識方法主要為整體觀，在中國古代哲學(xué)的意義上，集中表現(xiàn)為具有當(dāng)代系統(tǒng)論意味的整體觀、綜合觀。中醫(yī)學(xué)的整體觀基本體現(xiàn)在以下三個方面：
3.1高度重視人體生理功能與自然環(huán)境的統(tǒng)一：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為四時之氣有消有長，人也應(yīng)順應(yīng)這種消長規(guī)律。春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏。《素問四氣調(diào)神大論》中記載：“故四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。
3.2特別注重社會環(huán)境和情志致?。褐嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為，從心理屬性而言，正常的情志變化并不致病，但過度的心理失衡則是致病的重要原因^
4中醫(yī)學(xué)的治療方法與古代哲學(xué)
中醫(yī)治療極具思辨和人文色彩，含有豐富的哲學(xué)和辯證法思想。
4.1辨證論治：辨證論治是中醫(yī)學(xué)整體觀念在治療學(xué)中的具體體現(xiàn)與實踐，也是中醫(yī)治療學(xué)的特色與精華。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，任何一個病證都不是孤立、靜止的，而是與其周圍事物密切聯(lián)系，并且是在不斷發(fā)展、不斷變化的。治療疾病時應(yīng)根據(jù)每個患者的客觀實際，通過望、聞、問、切等診斷方法，不僅要確診病人患了何種疾病，而且要了解病人的病情屬于何“證”，治療方案主要針對這種“證”而制定，即為“辨證論治”。
4.2中醫(yī)治療學(xué)的治則：中醫(yī)治療學(xué)的治則主要有治未病論、治病求本論、因勢利導(dǎo)論、三因制宜論等，也體現(xiàn)了其古代哲學(xué)和辯證法思想。
其中“治病求本論”是中醫(yī)治療的重要治則。標(biāo)、本是古代哲學(xué)辨證法的一對范疇。中醫(yī)學(xué)引用這一概念，來說明疾病的正與邪、現(xiàn)象與本質(zhì)等的關(guān)系。“急則治其標(biāo)，緩則治其本”。
中醫(yī)治療的“三因制宜論”指治療時要因人、因時、因地制宜。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為任何一個疾病都不是孤立存在的，它要受人的體質(zhì)稟賦、性情習(xí)慣、地域環(huán)境、時令氣候等多種因素的制約影響。“三因制宜”就是要充分考慮到人、時、地三方面因素的作用和影響，從而做到因人、因時、因地制宜，因人、因時、因地辨證施治，這體現(xiàn)了具體問題要具體分析的哲學(xué)精神。
