時(shí)間：2023-03-13 11:23:13
序論：在您撰寫出國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
本人出國(guó)期間研究的題目是：英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力和語(yǔ)言能力的性別差異。本研究是語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得的交叉性研究。此次出國(guó)有三個(gè)目的：第一，學(xué)習(xí)和收集國(guó)外語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得的最新研究理論和研究方法;第二，學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言教學(xué)方法，當(dāng)前中國(guó)最需要的是"英語(yǔ)+專業(yè)"的復(fù)合型人才，如何使學(xué)生的語(yǔ)用能力和語(yǔ)言能力齊頭并進(jìn)，杜絕英語(yǔ)學(xué)習(xí)者高分低能現(xiàn)象成為當(dāng)前中國(guó)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，因此，學(xué)習(xí)國(guó)外的教學(xué)方法將對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)有很大啟發(fā);第三，此次出國(guó)帶回的國(guó)外語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得最新理論和研究將會(huì)為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界注入新鮮血液，起到增磚添瓦的作用。
性別做為個(gè)體差異的一個(gè)重要組成部分，國(guó)內(nèi)其相關(guān)研究基本集中在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，其中較為關(guān)注的是社會(huì)生活中男女兩性的話語(yǔ)行為方式差異。在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中性別差異的研究并不多，尤其是對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力的性別差異研究更是屈指可數(shù)。國(guó)內(nèi)關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)用能力的重要性已得到一直認(rèn)可，但如何提高英語(yǔ)語(yǔ)用能力實(shí)證研究的研究在中國(guó)還處于起步階段。作為語(yǔ)言學(xué)發(fā)源地的美國(guó)，具有優(yōu)越的語(yǔ)言學(xué)研究環(huán)境和基礎(chǔ)，擁有諸多世界頂級(jí)的語(yǔ)言學(xué)家，代表著世界語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展方向。
本人選擇的托來(lái)多大學(xué)是一所美國(guó)知名的公立綜合大學(xué)，該校的英語(yǔ)學(xué)院開(kāi)設(shè)有語(yǔ)言學(xué)方向的本科生和研究生教育，具有堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言學(xué)教學(xué)和研究團(tuán)隊(duì)。本人選擇的導(dǎo)師是托萊多大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)團(tuán)隊(duì)的Melinda Reichelt教授，她主要從事社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得和語(yǔ)用學(xué)研究，主要教授語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程，她對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力和語(yǔ)言能力的性別差異這個(gè)題目有著極大的興趣，本人其他的在研項(xiàng)目也幾乎都和Melinda Reichelt教授的研究方向一致。此前，本人通過(guò)電子郵件的方式已經(jīng)和她進(jìn)行了很多交流，并且在國(guó)內(nèi)已經(jīng)做了一些前期的實(shí)證研究，收集到一些一手?jǐn)?shù)據(jù)。Melinda教授對(duì)本人的研究方向和方法也非常感興趣，認(rèn)為我的研究方法對(duì)他的很多課題也非常有幫助。赴美后，我們將對(duì)美國(guó)環(huán)境下的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力性別差異作進(jìn)一步研究，具體研究安排如下：
20XX.2.1-20XX.4.1：查找和收集語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得相關(guān)資料，熟悉當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)最前沿的研究，尤其是和本人研究題目相關(guān)的;觀察和學(xué)習(xí)托萊多大學(xué)的教學(xué)模式。
20XX.4.2-20XX.5.1：和Melinda 教授共同制定語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力測(cè)試工具和方法，對(duì)她教授的學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，收集數(shù)據(jù)。
20XX.5.2-20XX.6.10：在Melinda 教授指導(dǎo)下撰寫研究報(bào)告。
（二）九、十月，這是到達(dá)韓國(guó)的第一、第二個(gè)月。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、認(rèn)識(shí)學(xué)校的概況、結(jié)交新同學(xué)、適應(yīng)新環(huán)境是此階段的重要工作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)館資源、身邊的外國(guó)朋友、親身實(shí)踐是來(lái)完成此項(xiàng)任務(wù)，時(shí)刻銘記自己作為交換生的責(zé)任和義務(wù)，為華師為祖國(guó)增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國(guó)學(xué)習(xí)的中間階段，也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二項(xiàng)計(jì)劃完成的情況會(huì)影響接下來(lái)的幾個(gè)月的生活和學(xué)習(xí)，因此，前一項(xiàng)計(jì)劃一定要盡可能完美地完成。不可否認(rèn)，韓國(guó)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)水平都比中國(guó)高，相應(yīng)地生活水平也高，到韓國(guó)學(xué)習(xí)，這種開(kāi)資不是一般的家庭能夠承擔(dān)的。為此，在這三個(gè)月里，我會(huì)勤工儉學(xué)，在學(xué)校里當(dāng)中文老師或者到外面做兼職，如麥當(dāng)勞、肯德基等，前提條件是不影響學(xué)習(xí)，半工半讀，通過(guò)自己的雙手獲取一定數(shù)目的收入，既能夠與韓國(guó)人打交道的同時(shí)也可以鍛煉自己的動(dòng)手能力，培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，何樂(lè)而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)情況的大好時(shí)機(jī)，我將以極大的熱情和激情投入到學(xué)習(xí)中，以飽滿的信心迎接韓國(guó)交換生的第一場(chǎng)正式考試。
（四）十二月，這是韓國(guó)大學(xué)期末考試時(shí)間。我會(huì)比在華師期間付出更大的努力來(lái)備考，不僅是因?yàn)轫n語(yǔ)教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國(guó)人的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，在備考的過(guò)程中要注意把知識(shí)學(xué)以致用，溫故而知新，爭(zhēng)取拿到優(yōu)異的成績(jī)。
（五）20xx年一、二月，這是學(xué)校的寒假時(shí)間。對(duì)于這個(gè)來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我會(huì)放棄回國(guó)休假的機(jī)會(huì)，將會(huì)選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個(gè)學(xué)期來(lái)的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計(jì)劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來(lái)的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開(kāi)始。對(duì)比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來(lái)完全融入到韓國(guó)的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，提高計(jì)劃觀念和計(jì)劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發(fā)展自己。使自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，按照學(xué)校的要求和自己實(shí)際情況安排后期的學(xué)習(xí)。
[關(guān)鍵詞]預(yù)處理 機(jī)械過(guò)濾器 反洗
[中圖分類號(hào)] Q938.1+4 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2014）-4-240-1
通遼熱電水處理采用的是地下深井水，其中水中含鹽量持中，約300―500mg/L，主要以重碳酸鹽形式存在，根據(jù)鍋爐壓力等級(jí)設(shè)計(jì)為一級(jí)除鹽系統(tǒng)，系統(tǒng)流程為：原水―機(jī)械過(guò)濾器―氫離子交換器―除碳器―陰離子交換器。在這一流程中僅有機(jī)械過(guò)濾器，對(duì)鐵和有機(jī)物有截留作用，但出口鐵離子在運(yùn)行良好的情況下，也在50微克/升左右，運(yùn)行不好的情況下，鐵離子有時(shí)高達(dá)100微克/升左右。所以，過(guò)濾器運(yùn)行狀況的好壞直接影響陰陽(yáng)離子交換器的周期制水量。預(yù)處理現(xiàn)有6臺(tái)60t/h石英砂機(jī)械過(guò)濾器，每周反洗兩次，周二和周五各一次。
1機(jī)械過(guò)濾器反洗方法
1.1先進(jìn)行空氣擦洗，然后再用水單獨(dú)反洗
關(guān)閉1-6號(hào)過(guò)濾器出入口門，開(kāi)啟空氣門；按轉(zhuǎn)機(jī)啟動(dòng)要求啟動(dòng)空壓機(jī)，憋壓到0.5-0.6MPa時(shí)，開(kāi)啟過(guò)濾器反洗排污門，開(kāi)啟壓縮空氣入口門，進(jìn)行擦洗2分鐘后，停止空壓機(jī)運(yùn)行，關(guān)閉壓縮空氣入口門及反洗排污門；鑒于反洗水泵的出力效果，每?jī)膳_(tái)一組進(jìn)行反洗。反洗1-2號(hào)機(jī)械過(guò)濾器：開(kāi)1-2號(hào)過(guò)濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關(guān)閉排污門；開(kāi)1-2過(guò)濾器的反洗水入口門，啟動(dòng)反洗水泵，開(kāi)啟泵出口門，待過(guò)濾器空氣門流水后，開(kāi)啟過(guò)濾器反洗排污門，關(guān)閉空氣門；待反洗20分鐘左右排水透明后，關(guān)閉過(guò)濾器反洗水入口門，排污門；開(kāi)啟過(guò)濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開(kāi)啟正洗排污門， 關(guān)閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關(guān)閉正洗排污門，停止反洗水泵運(yùn)行， 開(kāi)啟過(guò)濾器出口水門，投入運(yùn)行或備用；按上述程序依次反洗3―6號(hào)過(guò)濾器。
1.2先用水帶氣進(jìn)行反洗，然后再用水單獨(dú)正洗
開(kāi)1-2號(hào)過(guò)濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關(guān)閉排污門；按轉(zhuǎn)機(jī)啟動(dòng)要求啟動(dòng)空壓機(jī)，憋壓到0.5-0.6MPa時(shí)；開(kāi)1-2過(guò)濾器的反洗水入口門，啟動(dòng)反洗水泵，開(kāi)啟泵出口門，待過(guò)濾器空氣門流水后，開(kāi)啟過(guò)濾器反洗排污門，關(guān)閉空氣門；開(kāi)啟壓縮空氣入口門，帶空氣反洗。待反洗10-15分鐘排水透明后，關(guān)閉壓縮空氣入口門，關(guān)閉過(guò)濾器反洗水入口門，排污門。開(kāi)啟過(guò)濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開(kāi)啟正洗排污門，關(guān)閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關(guān)閉正洗排污門，停止反洗水泵運(yùn)行， 開(kāi)啟過(guò)濾器出口水門，投入運(yùn)行或備用。按上述程序依次反洗3―6號(hào)過(guò)濾器。
1.3先進(jìn)行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨(dú)用水正洗
按方法一進(jìn)行空氣擦洗操作，然后在不停止空壓機(jī)運(yùn)行的情況下，按方法二進(jìn)行反洗，但反洗時(shí)間可以縮短到5-10分鐘。
2反洗過(guò)程中原理分析
2.1壓縮空氣的作用
壓縮空氣的加入增大了濾料表面的剪力，從而使得通常水沖洗時(shí)不易剝落的污物在氣泡急劇上升的高剪力下得以剝落，從而提高了反沖洗效果 。氣泡在濾層中運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生混合后，可使濾料的顆粒不斷渦旋擴(kuò)散，促進(jìn)了濾層顆粒循環(huán)混合，由此得到一個(gè)級(jí)配較均勻的混合濾層，其孔隙率高于級(jí)配濾料的分級(jí)濾層，改善了過(guò)濾性能，從而提高了濾層的截污能力。氣泡在顆粒濾料中爆破，使得濾料顆粒間的碰撞磨擦加劇，在水沖洗時(shí)，對(duì)濾料顆粒表面的剪切作用也得以充分發(fā)揮，加強(qiáng)了水沖清污的效能，減少了水沖洗時(shí)濾料顆粒間的相互接觸的阻力，使水沖洗強(qiáng)度大大降低，從而節(jié)省沖洗的能耗。
2.2過(guò)濾器反洗原理分析
單獨(dú)用空氣擦洗時(shí)，石英石濾層不膨脹，濾層吸附雜質(zhì)的去除，主要靠氣泡上升時(shí)對(duì)濾料顆粒產(chǎn)生摩擦作用和氣泡帶動(dòng)下濾料之間的相互碰撞作用；氣泡在上升過(guò)程中對(duì)濾層擾動(dòng)作用逐漸增大，對(duì)截污量較大的表層濾料擾動(dòng)尤大。此階段截留在濾層中的雜質(zhì)從濾料顆粒上脫落。
氣水同時(shí)反沖洗時(shí)，濾層微膨脹，污泥從濾料顆粒上脫落是水流剪切，摩擦作用，空氣剪切綜合作用的結(jié)果。與單獨(dú)水反沖洗方式相比，由于增加了空氣對(duì)濾料顆粒的剪切，摩擦作用，同時(shí)空氣的加入又強(qiáng)化了水流剪切，摩擦作用和濾料顆粒間碰撞，故在較小水反沖洗強(qiáng)度下即可達(dá)到很好的反洗效果。此階段雜質(zhì)從濾料層去除。
最后采用水正洗，其作用為：首先，將從濾層中去除的雜質(zhì)排出，用清水層置換廢水層；其次，將殘留在濾床中的空氣排出。
3周期調(diào)整試驗(yàn)及結(jié)果
根據(jù)設(shè)備情況，在每次反洗時(shí)，采用下列方式進(jìn)行反洗過(guò)濾器：1，2號(hào)過(guò)濾器采用第一種方法反洗，3、4號(hào)過(guò)濾器采用第二種方法反洗，5、6號(hào)過(guò)濾器采用第三種方法反洗。經(jīng)過(guò)兩個(gè)周期統(tǒng)計(jì)，反洗情況如下：
4確定反洗方案
4.1方案確定
由試驗(yàn)結(jié)果得出，機(jī)械過(guò)濾器的反洗采用先進(jìn)行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨(dú)用水正洗。反洗周期由一周兩次延長(zhǎng)為一周一次。
4.2注意事項(xiàng)
過(guò)濾器通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)行后，其出水品質(zhì)仍會(huì)惡化，使過(guò)濾器的運(yùn)行周期縮短， 即使增加反洗次數(shù)或強(qiáng)度也難除掉鐵和有機(jī)物的污染， 所以運(yùn)行一些周期后，得采取用鹽酸或硫酸酸洗濾料的方法加以消除。
5節(jié)水效益
由于方法三使得反洗效果大大增強(qiáng)，所以，反洗周期延長(zhǎng)至一周一次，通過(guò)機(jī)械過(guò)濾器反洗方法的與反洗周期的調(diào)整，在保證預(yù)處理出水水質(zhì)合格的前提下，節(jié)約了大量的反洗用水。單臺(tái)過(guò)濾器反洗周期由一周兩次到一周一次，年反洗次數(shù)由104次降為52次，機(jī)械過(guò)濾器選擇方法三進(jìn)行反洗，每臺(tái)過(guò)濾器每次反洗水量由60t降低到30t，則預(yù)處理6臺(tái)機(jī)械過(guò)濾器一年節(jié)水量為60×6×104-30×6×52=28080（t）。
6總結(jié)
通過(guò)此次調(diào)整使我們認(rèn)識(shí)到，在工作中不能按部就班，照搬規(guī)程，必須在了解設(shè)備、材料性質(zhì)、要求的前提下，通過(guò)探索試驗(yàn)，找到符合自己實(shí)際的工作方式，才能更好地為生產(chǎn)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
（一）明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，近期內(nèi)先學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，打好一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，并多查找資料更深入地去了解韓國(guó)的方方面面，做好充分的準(zhǔn)備。
（二）九、十月，這是到達(dá)韓國(guó)的第一、第二個(gè)月，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、認(rèn)識(shí)學(xué)校的概況、結(jié)交新同學(xué)、適應(yīng)新環(huán)境是此階段的重要工作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)館資源、身邊的外國(guó)朋友、親身實(shí)踐是來(lái)完成此項(xiàng)任務(wù)，時(shí)刻銘記自己作為交換生的責(zé)任和義務(wù)，為華師為祖國(guó)增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國(guó)學(xué)習(xí)的中間階段，也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二項(xiàng)計(jì)劃完成的情況會(huì)影響接下來(lái)的幾個(gè)月的生活和學(xué)習(xí)，因此，前一項(xiàng)計(jì)劃一定要盡可能完美地完成。不可否認(rèn)，韓國(guó)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)水平都比中國(guó)高，相應(yīng)地生活水平也高，到韓國(guó)學(xué)習(xí)，這種開(kāi)資不是一般的家庭能夠承擔(dān)的。為此，在這三個(gè)月里，我會(huì)勤工儉學(xué)，在學(xué)校里當(dāng)中文老師或者到外面做兼職，如麥當(dāng)勞、肯德基等，前提條件是不影響學(xué)習(xí)，半工半讀，通過(guò)自己的雙手獲取一定數(shù)目的收入，既能夠與韓國(guó)人打交道的同時(shí)也可以鍛煉自己的動(dòng)手能力，培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，何樂(lè)而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)情況的大好時(shí)機(jī)，我將以極大的熱情和激情投入到學(xué)習(xí)中，以飽滿的信心迎接韓國(guó)交換生的第一場(chǎng)正式考試。
（四）十二月，這是韓國(guó)大學(xué)期末考試時(shí)間，我會(huì)比在華師期間付出更大的努力來(lái)備考，不僅是因?yàn)轫n語(yǔ)教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國(guó)人的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，在備考的過(guò)程中要注意把知識(shí)學(xué)以致用，溫故而知新，爭(zhēng)取拿到優(yōu)異的成績(jī)。
（五）2011年一、二月，這是學(xué)校的寒假時(shí)間，對(duì)于這個(gè)來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我會(huì)放棄回國(guó)休假的機(jī)會(huì)，將會(huì)選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個(gè)學(xué)期來(lái)的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計(jì)劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來(lái)的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開(kāi)始，對(duì)比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來(lái)完全融入到韓國(guó)的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，提高計(jì)劃觀念和計(jì)劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發(fā)展自己，使自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，按照學(xué)校的要求和自己實(shí)際情況安排后期的學(xué)習(xí)。
佛學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從2世紀(jì)傳入到禪宗成熟，用了五六百年時(shí)間，對(duì)佛學(xué)的理解方法從一開(kāi)始的“格義”朝著以心性釋佛的方向發(fā)展?！秹?jīng)》中內(nèi)含著難以調(diào)和的理論矛盾，這見(jiàn)證了佛學(xué)中國(guó)化留下的痕跡。佛學(xué)與中國(guó)儒道傳統(tǒng)本來(lái)就具有相互匯通的理論基礎(chǔ)，《壇經(jīng)》理論的發(fā)展和形成過(guò)程完美地證明了這點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 壇經(jīng)；禪宗；佛學(xué)中國(guó)化
中圖分類號(hào)： B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡(luò)
一般認(rèn)為，慧能是禪宗的真正創(chuàng)始人，而《壇經(jīng)》被看作是禪宗成熟以及佛學(xué)中國(guó)化完成的標(biāo)志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個(gè)天才人物突發(fā)靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
按照《壇經(jīng)》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達(dá)摩（也作達(dá)磨）。在東土也經(jīng)歷了六祖：達(dá)摩（西天的第二十八祖，也是中國(guó)禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來(lái)雖有考證說(shuō)，這個(gè)禪宗法統(tǒng)譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統(tǒng)的“悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的一個(gè)偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學(xué)者存疑[1]?！白娼y(tǒng)說(shuō)的逐漸形成，是由于達(dá)摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實(shí)性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說(shuō)更多。禪師們的事跡起初都是傳說(shuō)，后來(lái)經(jīng)弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說(shuō)者或因門戶之見(jiàn)或因利益派別之爭(zhēng)而起的穿鑿附會(huì)、修正篡改。
可以肯定的是，禪學(xué)興起可追溯到的日期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于達(dá)摩初祖。認(rèn)為，在慧皎著《高僧傳》時(shí)，達(dá)摩還沒(méi)有來(lái)中國(guó)，《傳》中已經(jīng)有21個(gè)學(xué)禪的，可見(jiàn)，“說(shuō)達(dá)摩未到中國(guó)時(shí)中國(guó)沒(méi)有禪學(xué)，那是完全錯(cuò)誤的”。[3]他推論“中國(guó)從2世紀(jì)就有了禪學(xué)的萌芽”[4]，因?yàn)?世紀(jì)晚期晉代安世高就譯出了《道地經(jīng)》《大安般經(jīng)》。然而，這些譯作在中國(guó)傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國(guó)佛學(xué)”，它沒(méi)能很好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
隨著魏晉玄學(xué)的興起，“約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數(shù)民族入侵中原，佛教依傍方術(shù)之勢(shì)漸入民間等因素，佛教的影響進(jìn)一步加大。此時(shí)，經(jīng)過(guò)道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、道生等人的闡發(fā)，禪學(xué)日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒(méi)有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報(bào)”、“佛無(wú)凈土”的觀點(diǎn)。針對(duì)人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣！”這里的“言筌”說(shuō)已經(jīng)接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認(rèn)為，“到了道生的時(shí)候，禪宗的理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。[6]道生主要活動(dòng)于4世紀(jì)前期，早于達(dá)摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認(rèn)為，“把印度佛教變成中國(guó)佛教，印度禪變成中國(guó)禪，非達(dá)摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學(xué)的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實(shí)現(xiàn)佛玄合流，禪宗的理論基礎(chǔ)到此時(shí)，已基本具備。
后來(lái)達(dá)摩提倡面壁直觀，徹見(jiàn)本性的修持方法，五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強(qiáng)調(diào)“心”為十二部經(jīng)之宗，這又進(jìn)一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時(shí)期，禪宗的團(tuán)體生活、農(nóng)禪并作的生產(chǎn)、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經(jīng)基本奠定?！皬牡佬诺胶肴蹋瑹o(wú)論禪法思想還是傳法的方式，都已經(jīng)具備禪宗的特點(diǎn)”[8]。
如此看來(lái)，《壇經(jīng)》絕不是某個(gè)人突發(fā)靈感的思想革命（相應(yīng)的，禪宗也不是慧能一人所獨(dú)創(chuàng)），它不但是在歷史積淀基礎(chǔ)上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來(lái)的。
至今學(xué)術(shù)界一般還是尊慧能為禪宗的真正創(chuàng)始人（也有人稱達(dá)摩是禪宗創(chuàng)始人的說(shuō)法，但目前看來(lái)，達(dá)摩似乎更多只是發(fā)揮一種法統(tǒng)上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創(chuàng)見(jiàn)的）。當(dāng)前，主流看法是認(rèn)為《壇經(jīng)》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹?jīng)》是先后集成的，已是公論。各時(shí)期有不同的版本，反映了不同時(shí)期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書(shū)。禪宗倡導(dǎo)“不立文字”，而且《壇經(jīng)》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無(wú)《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經(jīng)》第38節(jié)）。最后一節(jié)又說(shuō)：“不得妄付《壇經(jīng)》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節(jié)）說(shuō)明在《壇經(jīng)》誕生不久時(shí)，可能只有手寫本在教門內(nèi)秘密流傳，未曾大量公開(kāi)發(fā)行。因此隨著禪宗的發(fā)展，必然會(huì)逐漸衍生出各種版本，也自然會(huì)不斷被人為增添很多自己時(shí)代的思想觀念進(jìn)去。這也是為什么越是后出的版本字?jǐn)?shù)越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認(rèn)的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀(jì)初，在敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)。文字古樸，一般被認(rèn)為是迄今為止最為古老的版本，故在當(dāng)今學(xué)界最被認(rèn)可。
二、《壇經(jīng)》矛盾的世界觀
《壇經(jīng)》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來(lái)藏緣起論，它認(rèn)為世界萬(wàn)有是真如（心）的生起和顯現(xiàn)?！秹?jīng)》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而常自在”。（第17節(jié)）按此說(shuō)法，“念”是依真如而起，可見(jiàn)慧能承認(rèn)“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬(wàn)境而常自在。
毫無(wú)疑問(wèn)，真如緣起論與“無(wú)念為宗”是矛盾的（這里顯然承認(rèn)了“有念”）。可能這不是概念使用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)題，而是反映了慧能還沒(méi)有很好地融合大乘空宗（中觀學(xué)派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認(rèn)為連真如、涅槃都是虛妄的，萬(wàn)物盡是假有。而相對(duì)后起的大乘有宗反對(duì)大乘空宗的看法，認(rèn)為真如、主體精神是存在的，盡管萬(wàn)物如幻，但世界有一個(gè)本體性的支撐，不然作為佛教基礎(chǔ)理論之一的輪回理論就說(shuō)不通——假如無(wú)輪回之物，那么輪回、業(yè)報(bào)也就無(wú)法存在了?？傮w來(lái)看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經(jīng)》的核心關(guān)鍵概念“自性”。這個(gè)概念佛教早就在使用，比如印度中觀學(xué)派就認(rèn)為事物是因緣和合之結(jié)果，故事物無(wú)“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內(nèi)在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學(xué)認(rèn)為，有自性的東西，才是真實(shí)的，從這個(gè)意義講，慧能也絕對(duì)不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動(dòng)體現(xiàn)在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學(xué)?？张c有本身的矛盾性，使得它們很難被調(diào)和出一個(gè)完美的解釋?！秹?jīng)》也沒(méi)有做到完美，它一邊把“自性”這個(gè)意味著本體性存在的詞當(dāng)成全書(shū)主題詞，一邊又宣傳“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（第17節(jié)）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來(lái)藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認(rèn)可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認(rèn)可郭朋先生的看法，盡管《壇經(jīng)》也談“世人性空”（第24節(jié)），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實(shí)，真實(shí)就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經(jīng)》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經(jīng)》多次引用般若學(xué)的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學(xué)當(dāng)作修道法門而非基本世界觀，否則就會(huì)與《壇經(jīng)》高揚(yáng)“自性”的主旨相沖突，比如我們?cè)鯓咏忉尅叭f(wàn)法盡是自性”（第25節(jié)）“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)”（第20節(jié)）？
其實(shí)，這種融合有與空的思想傾向已經(jīng)明顯地表述在禪宗的傳教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中了（禪宗初祖達(dá)摩極其推崇《楞伽經(jīng)》，并以書(shū)傳給二祖慧可）。《楞伽經(jīng)》論述了世間萬(wàn)有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無(wú)我，非如來(lái)藏法身常住之性”。《楞伽經(jīng)》堅(jiān)持真如、如來(lái)藏的思想：“此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來(lái)藏“為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)”（《楞伽經(jīng)·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來(lái)藏說(shuō)頗為一致。如來(lái)藏說(shuō)認(rèn)為，一切眾生身心中都隱藏著永遠(yuǎn)不變的自性清凈性如來(lái)法身；慧能也認(rèn)為，一切眾生身心中有覺(jué)性如來(lái)”[10]?；勰茱@然發(fā)揮了如來(lái)藏的思想，甚至其運(yùn)思路數(shù)也是一致的。
而且，中國(guó)人很難接受徹底地虛無(wú)主義，即使道家推崇的虛無(wú)，也是為了現(xiàn)實(shí)世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見(jiàn)很出世的道家也拒絕徹底的虛無(wú)。禪宗之所以成為后世中國(guó)佛學(xué)最大的宗派，恐怕正是因?yàn)樗浑x世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關(guān)系密切。
三、佛學(xué)中國(guó)化的歷程
佛學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從2世紀(jì)傳入算起到禪宗成熟，佛學(xué)中國(guó)化用了五六百年時(shí)間?！爸袊?guó)佛教對(duì)‘佛’的解釋，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢魏晉時(shí)期，是著重以儒、道的有關(guān)觀念與‘佛’進(jìn)行比附；南北朝隋唐時(shí)期，又回歸于佛教原點(diǎn)來(lái)平實(shí)地表述佛的含義；唐中葉以來(lái)，禪宗熱心關(guān)注‘如何是佛’的問(wèn)題……其實(shí)質(zhì)是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學(xué)的核心思想?！盵11]
在漢代魏晉時(shí)期，人們解釋佛經(jīng)往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學(xué)看作一種神仙方術(shù)，比如漢末牟子作的《理惑論》就認(rèn)為，“佛者，謚號(hào)也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺(jué)也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無(wú)殃，欲行則飛，生則揚(yáng)光，故號(hào)為佛也?！边@是一種典型的用黃老思想比附佛學(xué)的做法，其中還夾雜著神仙方術(shù)。三國(guó)時(shí)，譯家康僧會(huì)作的《安般守意經(jīng)序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無(wú)幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動(dòng)三千，移諸剎。八不思議非梵所測(cè)。神德無(wú)限，六行之由也。安般是梵語(yǔ)音譯，意為數(shù)息觀，即計(jì)數(shù)呼吸次數(shù)，使精神集中。到了東晉十六國(guó)，道安依舊秉持此種看法，認(rèn)為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達(dá)到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來(lái)有著一套僧團(tuán)制度和種種異域習(xí)慣。真正的禪者先聲從反對(duì)這種正統(tǒng)儀式開(kāi)始。比如印度要踞坐（企坐），中國(guó)方坐。而“慧嚴(yán)、道生，本自不企”。道生等人已開(kāi)始反抗種種舊制度，希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。印順認(rèn)為，南方精神是促進(jìn)佛學(xué)中國(guó)化的動(dòng)力。“這種不受舊制的拘束，務(wù)求適宜的精神，正是南方的精神”[12]。“務(wù)求適宜”概括了佛學(xué)中國(guó)化的前進(jìn)方向，事實(shí)上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務(wù)求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開(kāi)始從人的內(nèi)在超越去解佛?！白孕猿Ｇ鍍?，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明?！保ǖ?0節(jié)）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無(wú)明”變明，人自身的佛性才能顯露出來(lái)。同時(shí)，因?yàn)榉鹦允莾?nèi)在的，所以說(shuō)“佛是自性作，莫向身外求。”（第35節(jié)）自我成全，才能成佛。運(yùn)用般若智慧，發(fā)覺(jué)本心，就不會(huì)再執(zhí)著于相、念、住。這是他調(diào)和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無(wú)為上的般若智慧，而最終目的卻是實(shí)實(shí)在在的本體之解脫。從中國(guó)傳統(tǒng)的思想方法和思維方式上看，中國(guó)人一向強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，以內(nèi)省解決外在問(wèn)題，可稱之為 “內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）模式。《壇經(jīng)》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國(guó)化。
在漫長(zhǎng)的沖突、交流、融合的基礎(chǔ)上，佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點(diǎn)，又與它巧妙利用佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)具有的理論資源分不開(kāi)，而且客觀上講，儒釋道本來(lái)也具有相互匯通的理論基礎(chǔ)。
四、儒釋道匯通的理論基礎(chǔ)
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對(duì)人生存之痛苦的敏感方面，有強(qiáng)烈的共同之處。道家人生哲學(xué)正是為了消解生存的苦痛，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現(xiàn)象世界被看成是相對(duì)的、虛無(wú)的，只有道是真實(shí)的，因此痛苦經(jīng)驗(yàn)也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無(wú)情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！盵14]道家的宇宙論是為人生論服務(wù)的。
佛教同樣有對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認(rèn)為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現(xiàn)實(shí)虛妄化，不承認(rèn)世界的真實(shí)性。這跟道家在某種程度上是同一個(gè)思想路數(shù)，使兩教合流具有了基本的共通點(diǎn)?！秹?jīng)》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時(shí)刻提醒人們?nèi)コ巴睢保安晃蚣撮L(zhǎng)劫輪回”（第16節(jié)）。
（2）虛無(wú)為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無(wú)為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定非常極端，而道家是相對(duì)溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變之中，能找到一個(gè)不變的‘?！?，以此作為人生的立足點(diǎn)，因而得到個(gè)人及社會(huì)的安全長(zhǎng)久”；“莊子也是順著此一愿念發(fā)展下去的”[15]。不變的“?！保褪堑?。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據(jù)他說(shuō)得道者（南郭子綦）的表現(xiàn)就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）?！八阑摇本褪菦](méi)有一點(diǎn)火星的灰燼，絕無(wú)復(fù)燃之希望。莊子推崇那種對(duì)一切不聞不問(wèn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對(duì)絕望的世界，他構(gòu)造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來(lái)與之匹配，對(duì)痛苦的世界進(jìn)行消解，對(duì)自我進(jìn)行救贖。
就道家來(lái)說(shuō)，體道就是體驗(yàn)主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬(wàn)物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ?jīng)》的“如來(lái)藏”說(shuō)，“本性清凈、客塵所染”說(shuō)，更主張外物虛妄，只有本性藏識(shí)是“真如”?！秹?jīng)》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節(jié)）。這樣的主張說(shuō)成是道家的，恐怕也不能說(shuō)不合理！慧能說(shuō)的“無(wú)念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認(rèn)識(shí)世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當(dāng)然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無(wú)到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個(gè)天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對(duì)自由。
（3）超越語(yǔ)言的直覺(jué)主義
老子說(shuō)：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說(shuō)：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）?！暗馈比绱松衩睿拇嬖诔搅艘磺姓Z(yǔ)言、概念所能達(dá)到的把握事物的能力，只能通過(guò)一種神秘直覺(jué)，才能完成對(duì)“道”的把握?！疤撿o”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養(yǎng)所達(dá)到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現(xiàn)，而后意識(shí)表現(xiàn)出某種神秘的直覺(jué)，瞬間把握住“道”。
這種直覺(jué)超越了概念、語(yǔ)言，無(wú)法談?wù)?，只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)把握它。佛教也有“依義不依語(yǔ)”的主張和直覺(jué)主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過(guò)一般的感性或理性思維，而是直接體驗(yàn)，內(nèi)心證悟，是直觀、直覺(jué)……也就是說(shuō)佛教對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)絕對(duì)的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ?jīng)》指出，執(zhí)著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當(dāng)然更是把直覺(jué)主義思想發(fā)揮到了極致?！秹?jīng)》云，“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即知佛也。”（第31節(jié)）這種見(jiàn)性頓悟的方法本質(zhì)上就是直覺(jué)，能夠瞬間領(lǐng)悟宇宙真理。在后期禪學(xué)中，出現(xiàn)了種種“不可說(shuō)”的極端論調(diào)，道不可說(shuō)，說(shuō)而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的性善論
以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗心性學(xué)與儒家心性學(xué)非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺(jué)者，就是對(duì)宇宙和人生有根本性的認(rèn)識(shí)、體悟。強(qiáng)調(diào)主體的修養(yǎng)是儒佛的共通點(diǎn)，所以它們都關(guān)注人的心性問(wèn)題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節(jié)）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發(fā)掘人性固有的善；慧能則認(rèn)為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節(jié)），成佛也需要發(fā)掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有?！薄叭羧⊥馇笊浦R(shí)，望得解脫，無(wú)有是處?！保ǖ?1節(jié)）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)……即是見(jiàn)性”。（第29節(jié)）“自性不歸，無(wú)所依處”（第23節(jié)）——《壇經(jīng)》的如上說(shuō)法，與儒家的心性說(shuō)以及所謂的道德形上學(xué)非常接近，禪宗心性學(xué)主要發(fā)揮了“如來(lái)藏”的思想，幾近儒家思孟學(xué)派心性理論之翻版。同樣強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)在超越”，人應(yīng)該在自身中實(shí)現(xiàn)自己，即所謂“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”（第30節(jié)）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國(guó)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，也許比理論問(wèn)題更重要的是，中國(guó)人極其重視實(shí)踐、此生、現(xiàn)世、實(shí)用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實(shí)用理性”）。中國(guó)絕少?gòu)氐椎某鍪谰?，其特性是很?wù)實(shí)，重感覺(jué)、知覺(jué)。也許正是因此，印度佛教在四五百年時(shí)間里都難以化入中國(guó)文化之內(nèi)（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國(guó)式解讀）。佛教要求修行人剃發(fā)出家，這嚴(yán)重違背了中國(guó)人家國(guó)和忠孝觀念，歷史上不少中國(guó)學(xué)者以“無(wú)君無(wú)父”攻擊過(guò)佛教。
但是話又說(shuō)回來(lái)，奉行絕對(duì)出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關(guān)懷？佛教也不例外。事實(shí)上，宗教和非宗教都要面對(duì)人生存遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這點(diǎn)構(gòu)成了佛儒匯通的另一個(gè)基礎(chǔ)——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經(jīng)》高揚(yáng)人本主義的觀念，稱“一切經(jīng)書(shū)，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。……若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本元無(wú)有。故知萬(wàn)法，本因人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。”（第30節(jié)）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節(jié)）這種強(qiáng)調(diào)人的重要性和修法無(wú)需出離世間的說(shuō)法，是佛學(xué)適應(yīng)中國(guó)本土傳統(tǒng)不得不采取的妥協(xié)。只有這樣，佛學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。
《壇經(jīng)》是對(duì)以往繁瑣的宗教活動(dòng)的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！保ǖ?9節(jié)）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無(wú)需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善。”（第36節(jié)）這種簡(jiǎn)化也迎合了中國(guó)人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實(shí)際、內(nèi)涵、結(jié)果）。而且，這樣就回避了儒家對(duì)其“無(wú)君無(wú)父”“不忠不孝”的指責(zé)。
此外，慧能是底層勞動(dòng)人民出身，還不識(shí)字，也許他更明白當(dāng)時(shí)底層中國(guó)人需要什么樣的宗教——必須要簡(jiǎn)潔、易懂、盡量少地改變傳統(tǒng)。
結(jié) 語(yǔ)
相比其他佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》是一本思想不算多復(fù)雜的典籍，甚至不比佛學(xué)入門級(jí)讀物《金剛經(jīng)》內(nèi)涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書(shū)不但標(biāo)志著佛學(xué)中國(guó)化的正式完結(jié)，還對(duì)宋明新儒學(xué)產(chǎn)生了極大影響。但另一方面，也不應(yīng)過(guò)高估計(jì)其思想性與革命性。如前所述，這本書(shū)在誕生當(dāng)時(shí)，相關(guān)、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順?lè)◣熅驼J(rèn)為，當(dāng)弘忍問(wèn)“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時(shí)，慧能答“佛性無(wú)南北”回應(yīng)，根本無(wú)甚稀奇！因?yàn)樵诨勰苣莻€(gè)時(shí)代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經(jīng)》文本均出自敦煌本，為行文方便只標(biāo)注出“第XX節(jié)”，下同。請(qǐng)參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馮友蘭說(shuō)，六祖遞代相傳，在11世紀(jì)前的文獻(xiàn)里，找不到支持支持這種說(shuō)法的根據(jù)，故很多學(xué)者懷疑其可信程度。見(jiàn)：馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第221頁(yè)。
[2][12][17]釋印順：《中國(guó)禪宗史》，中華書(shū)局2010年版，第5（序）、87、252頁(yè)。
[3][4][7]：《中國(guó)禪學(xué)之發(fā)展》，載《談禪》，團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第16、15、18頁(yè)。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第108頁(yè)。
[6]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第222頁(yè)。
[8]洪修平：《中國(guó)禪學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第98頁(yè)。
[9]參閱郭朋：《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：壇經(jīng)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2011年版，第97、102頁(yè)。
[10][11][16]方立天：《禪宗概要》，中華書(shū)局2011年版，第151、72、216頁(yè)。
1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,激發(fā)思維動(dòng)機(jī)
創(chuàng)設(shè)情境,引入狀態(tài)是教師根據(jù)教學(xué)需要運(yùn)用多種有效手段,精心創(chuàng)造和設(shè)置有利于學(xué)習(xí)的情境,把學(xué)生引入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。問(wèn)題情景的創(chuàng)設(shè)必需使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。這就要求教師平時(shí)必須與學(xué)生建立真摯的感情,拉近與學(xué)生的心理距離。教師走進(jìn)教室前,要把所有不愉快留在教室外面?！鞍盐⑿нM(jìn)教室,把關(guān)愛(ài)融進(jìn)教學(xué),把鼓勵(lì)帶進(jìn)課堂,把信任帶給學(xué)生”,推動(dòng)學(xué)生的感情的波瀾,用真情實(shí)感去感染學(xué)生。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,從學(xué)生感興趣的、好奇的、熟悉的、產(chǎn)生審美感的問(wèn)題和現(xiàn)象開(kāi)始,精心設(shè)計(jì)有趣的,富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,激發(fā)學(xué)習(xí)的心向,使學(xué)生處于躍躍欲試的學(xué)習(xí)狀態(tài)。問(wèn)題的難易要適當(dāng),必須給學(xué)生充分思考的機(jī)會(huì)和時(shí)間,這樣才能充分利用問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的思維。
2．自主學(xué)習(xí),探求知識(shí),因人施教
教學(xué)過(guò)程中把學(xué)生真正作為認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體,要把課堂上時(shí)間、空間提供給學(xué)生。通過(guò)啟發(fā)和引導(dǎo),促使學(xué)生運(yùn)用已掌握的學(xué)習(xí)方法自主學(xué)習(xí),學(xué)生通過(guò)自己觀察,主動(dòng)探究,自主研討,獨(dú)立思考,大膽償試,自主操作,主動(dòng)咨詢,合作交流,討論辨析等,把自己定位成一個(gè)研究者而不是一個(gè)接受者,經(jīng)過(guò)自己的努力解決問(wèn)題,,增強(qiáng)成功的體驗(yàn),享受成功的愉悅,從而能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心,強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和啟蒙者,扮演了向?qū)?顧問(wèn),參謀,助手和合作者的角色,調(diào)控課堂教學(xué)的方向和發(fā)展的進(jìn)程,教師帶著知識(shí)走向?qū)W生,僅僅是“授人以魚(yú)”,帶著方法走向?qū)W生,才是“授人以漁”。在教學(xué)過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題,研究問(wèn)題,解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī),引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所掌握的學(xué)習(xí)方法去感受 ,探索,理解,體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生,形成和發(fā)展過(guò)程,使教學(xué)過(guò)程成為對(duì)所學(xué)知識(shí)的“再創(chuàng)造,再發(fā)現(xiàn),再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程,從而培養(yǎng)和拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力,使學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的樂(lè)趣。
課堂上,學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)后,教師要因人施教,分類指導(dǎo),把握教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,態(tài)度,習(xí)慣,意志等差異很大。有的基礎(chǔ)扎實(shí),有的基礎(chǔ)薄弱;有的性格外向,個(gè)性張揚(yáng),喜歡發(fā)言,敢于表現(xiàn)自己,樂(lè)于合作學(xué)習(xí),有的性格內(nèi)向,個(gè)性拘謹(jǐn),沉默言,喜歡獨(dú)立思考;有的頭腦反應(yīng)迅速,思維具有跳躍性和發(fā)散性;有的善于深入思考,思維密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊取Ｓ械膶W(xué)生需要教師的啟發(fā)誘導(dǎo),使其進(jìn)入有效的思維狀態(tài),有的學(xué)生需要鼓勵(lì),增強(qiáng)其信心和勇氣,有的需要指點(diǎn)迷津,解開(kāi)學(xué)習(xí)上的困惑和思維上的障礙,有的需要內(nèi)容上拓展,實(shí)現(xiàn)其能力上的跨躍。教師能夠在教學(xué)過(guò)程中,滿足了不同類別學(xué)生的種種“需要”,就做到“因人施教”,確保學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
3．歸納結(jié)論,納入知識(shí)系統(tǒng)
組織和指導(dǎo)學(xué)生歸納概括知識(shí)和技能的一般結(jié)論,結(jié)合必要的講解揭示這些結(jié)論在教材整體中的相互關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,揭示新舊知識(shí)運(yùn)用的內(nèi)在聯(lián)系,將嘗試學(xué)習(xí)得到的知識(shí)升華,使之條理化和系統(tǒng)化。
4．變?cè)囉?xùn)練的嘗試
通過(guò)變更概念中非本質(zhì)特征,變換問(wèn)題中的條件或結(jié)論,變換問(wèn)題形式或內(nèi)容,配置與新知識(shí)有關(guān)的的實(shí)際應(yīng)用題,讓學(xué)生進(jìn)行變式訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三,靈活應(yīng)變,獨(dú)立思考的能力。
關(guān)鍵詞：電站鍋爐； 水處理； 水垢； 除氧； 防腐
中圖分類號(hào)：TK22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）09-179-001
一、前言
目前在鍋爐的運(yùn)行中，由于鍋爐用水水質(zhì)不良，受熱面結(jié)垢的現(xiàn)象比較普遍，從而造成鍋爐熱效率降低，鍋爐、管道的壁面受到腐蝕，鍋爐結(jié)垢嚴(yán)重時(shí)可能會(huì)造成熔孔或爆管，直接影響鍋爐的運(yùn)行。水質(zhì)對(duì)鍋爐運(yùn)行的影響。
水垢導(dǎo)熱性能很差，必將影響鍋爐安全、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，對(duì)鍋爐進(jìn)行能效測(cè)試[1]后發(fā)現(xiàn)，水側(cè)污垢熱阻過(guò)大是導(dǎo)致鍋爐熱效率低的主要原因。鍋爐傳熱性能下降，大量熱量隨煙氣排到環(huán)境；另外，結(jié)垢導(dǎo)致鋼管過(guò)熱造成其強(qiáng)度下降，運(yùn)行偏離設(shè)計(jì)工況，容易發(fā)生過(guò)燒、爆管等情況。
1.水質(zhì)對(duì)鍋爐運(yùn)行熱效率的影響
水垢導(dǎo)熱系數(shù)僅為鋼鐵的七分之一到千分之一，鍋爐結(jié)有水垢時(shí)，鍋爐受熱面的傳熱性能惡化，燃料燃燒放出的熱量不能有效傳遞到鍋爐介質(zhì)中去，大量的熱量被煙氣帶走，造成排煙熱損失增加，通常使鍋爐出力和蒸汽品質(zhì)同時(shí)降低，鍋爐的熱效率降低。經(jīng)過(guò)測(cè)定，鍋爐受熱面結(jié)1mm水垢，燃料消耗要增加8%～10%[2]。
2.結(jié)垢對(duì)鍋爐安全性的影響
由于水垢導(dǎo)致鍋爐運(yùn)行熱效率、出力降低，為了維持鍋爐出力，司爐工通常會(huì)增加鍋爐鼓引風(fēng)風(fēng)量和燃料量，來(lái)提高爐膛溫度增強(qiáng)換熱。文獻(xiàn)[3]表明，運(yùn)行壓力1MPa的鍋爐水冷壁結(jié)垢3mm時(shí)，壁溫將由280℃上升到580℃，導(dǎo)致鋼材抗拉強(qiáng)度相應(yīng)由400MPa降低至100MPa，而一般鍋爐管使用溫度為350℃以下，因一般低碳鋼350℃以上就達(dá)到屈服點(diǎn)，450℃以上發(fā)生蠕變，這說(shuō)明鍋爐頻繁爆管的內(nèi)因正是鍋爐水垢超標(biāo)。
二、鍋爐水處理技術(shù)
1.氧氣隔離防腐
當(dāng)下有三種主流的除氧防腐辦法：一是利用物理方法去除水中存在的氧氣；二是采取化學(xué)原理來(lái)除氧，普遍使用藥劑除氧與鋼屑除氧等，主要是通過(guò)添加化學(xué)物質(zhì)到補(bǔ)給水中，與水中氧氣反應(yīng)生產(chǎn)固定金屬物質(zhì)或別的化合物，使水中氧氣消除后再進(jìn)入鍋爐；三是電化學(xué)保護(hù)原理的應(yīng)用，就是通過(guò)加入某種易氧化的金屬到水中，和水中氧氣發(fā)生電化學(xué)腐蝕反應(yīng)實(shí)現(xiàn)消除氧氣。
2.加氧除鐵防腐
鍋爐內(nèi)部氧化鐵造成的結(jié)垢、堵塞等腐蝕情況，主要是由于補(bǔ)給水中含鐵太多，快速有效的辦法就是往補(bǔ)給水里加入氧氣。這種方法和除氧技術(shù)互相對(duì)立兩種除腐技術(shù)，需要根據(jù)鍋爐的不同工作狀況來(lái)選擇。加氧除鐵技術(shù)是要變更給水處理辦法，減少補(bǔ)給水中鐵含量，適當(dāng)阻止鍋爐節(jié)煤器人口管及高壓加熱器管等處的流動(dòng)加快腐蝕現(xiàn)象，延緩鍋爐內(nèi)氧化鐵在水冷壁管中的沉淀速度，使鍋爐的化學(xué)清洗周期變長(zhǎng)。
3.全膜法水處理技術(shù)
近年來(lái)，以超濾、反滲透（RO）、電解除鹽（EDI）為代表的膜分離技術(shù)作為新型的水處理應(yīng)用技術(shù)取得了跨越式的發(fā)展。膜分離技術(shù)用于電廠水處理系統(tǒng)，工藝簡(jiǎn)單、運(yùn)行維護(hù)方便、環(huán)境友好、產(chǎn)品水質(zhì)量穩(wěn)定可靠，受到普遍歡迎，在電力系統(tǒng)中得到了廣泛應(yīng)用，該工藝主要采用膜分離技術(shù)制取脫鹽水。
三、結(jié)論
文章通過(guò)理論分析了結(jié)垢對(duì)鍋爐傳熱效率和安全運(yùn)行的影響，鍋爐受熱面結(jié)水垢1mm時(shí)，燃料消耗要增加8%～10%。針對(duì)鍋爐水質(zhì)問(wèn)題，提出了多種除水垢的方法，包括氧氣隔離防腐、加氧除鐵防腐和全膜法水處理等技術(shù)，提高鍋爐水質(zhì)，保證鍋爐經(jīng)濟(jì)安全運(yùn)行。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄺平健，等.工業(yè)鍋爐節(jié)能方法及應(yīng)用[J]黑龍江電力，2007（6）：464—467
[2]張炳雷，等.基于水處理的工業(yè)鍋爐節(jié)能研究[J]節(jié)能技術(shù)，2009（6）：555—566
[3]馬慶謙，等.DZIA—13型鍋爐水冷壁管裂原因分析[J]工業(yè)鍋爐，2004（6）：55—58
