時(shí)間：2023-03-13 11:21:58
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在上千年的發(fā)展中，中國民間留存著大量出自民間工匠之手的器物用具，如木器、石器、竹器、陶瓷器、漆器……這些器物的產(chǎn)生源自老百姓的生活實(shí)踐和生活感受，體現(xiàn)了大眾對(duì)生活最直接和樸素的需要。其創(chuàng)作者也是普通勞動(dòng)者，他們的設(shè)計(jì)和制造沒有矯揉造作和技巧炫耀，一般不做多余的修飾，保持著清新質(zhì)樸的本質(zhì)。這些手工器物的造型和工藝被一代代的民間工匠根據(jù)需要不斷改進(jìn)，工匠們既是這些器物的制作者和是設(shè)計(jì)者，也是使用者，他們稱得上是家居產(chǎn)品的創(chuàng)始人。經(jīng)過歷史傳承與發(fā)展的中國民間手工藝存儲(chǔ)著中華民族淳厚的造物思想、審美觀和文化。在中國民間的造物思想中，器物首先應(yīng)該對(duì)使用者無害，實(shí)用為上，予人便利；其次對(duì)大自然無害，天然材料巧拿善用，絕不強(qiáng)取豪奪；再者對(duì)社會(huì)無害，簡樸節(jié)約，物盡其用。正是這種來自于勞動(dòng)人民的淳樸思想和善良心愿，成就了民間手工藝器物的天然自在、祥和安寧。在普通民眾的審美意識(shí)中，民間手工藝存在著三個(gè)審美層面：第一為實(shí)用之美。這種樸實(shí)的審美觀回歸了最本源的需求，以實(shí)用品的物質(zhì)材料、工藝條件和使用場合為標(biāo)準(zhǔn)。第二為自然之美。順應(yīng)材料的自然特性進(jìn)行適度的使用，體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重，從對(duì)材料的選擇和使用上體現(xiàn)出的大智慧和哲理。第三為感性之美。手工藝器物不忸怩、不浮躁，尊重內(nèi)心感受，其親切感、舒適感給人帶來心理和精神的滿足。中國民間手工藝極具地域特色、民族特色和自然意昧，這些造型簡潔、樸實(shí)無華，大方得體的手工藝器物，從簡單的勞作與生活中提煉出來，飽藏生活智慧，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和人文精神。
二、家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民間手工藝的關(guān)系
現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P(guān)物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因?yàn)槠涫褂铆h(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國人生活的各個(gè)方面緊密相連，從這個(gè)含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實(shí)用需求上，直接服務(wù)于民眾的，其發(fā)展也符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和市場需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們?cè)诓唤?jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實(shí)用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點(diǎn)。
三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值
（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價(jià)快速的消費(fèi)使民間手工藝遠(yuǎn)離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨(dú)有的價(jià)值被我們忽視。不可否認(rèn)工業(yè)化給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機(jī)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設(shè)計(jì)與生活的脫節(jié)，削弱了人們對(duì)自然和生活的感受，伴隨著個(gè)性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代浪潮，人們?cè)诨疚镔|(zhì)豐裕時(shí)，就會(huì)更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關(guān)系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設(shè)計(jì)需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認(rèn)為，民間手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實(shí)并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進(jìn)中適應(yīng)和演化，并與時(shí)代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時(shí)代更替中順應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來啟迪。最原始的實(shí)用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價(jià)值所在。
（2）設(shè)計(jì)不能脫離民眾的生活和需求單獨(dú)存在，民間手工藝?yán)卫沃哺诿癖娚钔寥乐?，?ldquo;最懂生活的設(shè)計(jì)”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對(duì)鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時(shí)代的發(fā)展讓人們對(duì)生活品質(zhì)的追求越來越高，對(duì)家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個(gè)性和品味，簡單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設(shè)計(jì)或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個(gè)性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基和靈感之源。
（3）當(dāng)今設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜化和多樣性的特點(diǎn)，這也預(yù)示著現(xiàn)代社會(huì)文化的綜合性更強(qiáng)，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機(jī)械的結(jié)合成為必然趨勢，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊(yùn)藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當(dāng)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價(jià)值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價(jià)值、文化價(jià)值與精神價(jià)值的所在，把新的設(shè)計(jì)理念與之結(jié)合，尋找出適合當(dāng)代的形式和風(fēng)格，將其價(jià)值融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
四、結(jié)束語
在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對(duì)生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們?cè)趯徝郎虾托睦砩系男枨螅梢娧b飾藝術(shù)對(duì)我們的家居生活會(huì)越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對(duì)家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺(tái)。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。
二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢
隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕?，在面?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。
三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)
聽說英國著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。
1.傳統(tǒng)的名族銀飾
傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍?；蛘哌\(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。
2.瓷器
中國“瓷器”是我國一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。
3.木雕工藝
在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會(huì)在家居飾品和家具上大放光彩。
4.戲劇元素
北京劇裝藝術(shù)是我國國粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。
四、結(jié)語
毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢來展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。
二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵
傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方?？梢哉f苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。
三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求
傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對(duì)紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。
四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則
數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝А⒏形Φ姆绞竭M(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。
五、結(jié)語
沃頓•埃謝里克，1887年出生在美國費(fèi)城，并在那長大，藝術(shù)與手工藝的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相當(dāng)豐富。自中學(xué)始，埃謝里克便接受了手工制作訓(xùn)練，還曾在賓夕法尼亞的工業(yè)藝術(shù)學(xué)校及當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)學(xué)院分別研修過繪畫、版畫和油畫。1920年始，埃謝里克的創(chuàng)作興趣逐漸轉(zhuǎn)向版畫，并迷戀上了木版雕刻，瘋狂地雕刻400塊木板，為9本書做過插圖設(shè)計(jì)。在此過程中，他悄然地對(duì)家具雕刻產(chǎn)生濃郁的興趣，并為之付諸實(shí)踐。1926年，他的木工雕刻作品在紐約的惠特尼辦了展覽，隨后建立了以有機(jī)的、手工藝家具設(shè)計(jì)為主的工作室。兩年后，他意識(shí)到家具設(shè)計(jì)不能僅局限于表面裝飾，而應(yīng)象雕刻那樣，注重造型。自此，他開始試圖使用不對(duì)稱手法，菱形、長條形等幾何形進(jìn)行家具設(shè)計(jì)、制作。不久后，他成功地實(shí)現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)、制作極具雕刻化的目標(biāo)，極大地縮小了藝術(shù)和工藝之間的差距。二戰(zhàn)前，他的家具設(shè)計(jì)主要受立體主義和裝飾藝術(shù)的影響，二戰(zhàn)后則逐漸以美國早期家具和斯堪的納維亞家具為設(shè)計(jì)來源，隨后埃謝里克的家具作品呈現(xiàn)以平滑、頗具美感和線條多變?yōu)闃?biāo)志的藝術(shù)特征[2]。1970年，83歲高齡的埃謝里克仍在堅(jiān)持家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作，毫不夸張地說，他為家具設(shè)計(jì)傾注了畢生的精力。可以說，創(chuàng)新精神和為解決手工藝、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三者完美融合的問題而不懈實(shí)踐的探索精神一直貫穿其整個(gè)家具設(shè)計(jì)歷程。總的來看，沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)作品主要表現(xiàn)為極富手工藝個(gè)性美、設(shè)計(jì)手法雕刻化及設(shè)計(jì)形式有機(jī)化等藝術(shù)特征。
2沃頓•埃謝里克家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征
2.1極富手工藝個(gè)性美
起初，沃頓•埃謝里克的家具制作幾乎完全利用傳統(tǒng)手工木工工具完成，如手工鋸、刨子和鑿子等。1926年由于業(yè)務(wù)量的增加，他建立了自己的工作室并采用小型的機(jī)械化設(shè)備，如曲線鋸、圓鋸機(jī)等，但一些家具作品的重要部件仍舊依靠手工完成。為了拓展家具造型的表現(xiàn)手段，他還吸納了當(dāng)?shù)卦∶竦哪竟すぞ?。采用手工制作的家具作品，設(shè)計(jì)師可以精心地選擇所需材料，即使是帶癤疤的木材，對(duì)于手工制作都具良好的可控制性，所用工具可以很好地去適應(yīng)設(shè)計(jì)的需要，避免了工業(yè)化生產(chǎn)出現(xiàn)的以設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)器而影響設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的問題[3]?？梢哉f，埃謝里克的大部分優(yōu)秀的家具作品大都依靠手工完成，極富手工個(gè)性，辨識(shí)度強(qiáng)。其一，在手工加工過程中，尊重材料本身的色澤、肌理和質(zhì)地之美的的自然流露，幾乎不對(duì)材料的表面裝飾處理。此外，甚至選用極為質(zhì)樸的皮革與木材混合使用，可謂渾然天成。其二，手工家具在立足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，還追求觀念、情感的表達(dá)與傳遞，盡量賦予家具一定的思想或意義，從而使手工家具成為一種信息交流的媒介，向人們傳遞自己的思想或情感，這些信息或清晰或隱晦，如馬車輪扶手椅（圖1）。馬車輪扶手椅的框架選用山胡桃木，椅面和靠背為皮革編織而成，部件間依靠木釘和鐵釘連接固定。家具通體均保持了胡桃木和皮革兩材質(zhì)本身的原始面貌，流露出材質(zhì)的自然之美。這種自然之美以一種新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于家具設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)作品均體現(xiàn)一種崇尚自然美學(xué)的設(shè)計(jì)觀，是對(duì)傳統(tǒng)木工文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)[4]。值得注意的是，椅子的扶手為獨(dú)特的半車輪造型，它似乎在無聲地訴說一個(gè)故事，又或是在傾訴設(shè)計(jì)師對(duì)簡單、輕松的理想生活狀態(tài)的向往之情?？偟膩碚f，這件家具作品選材質(zhì)樸天然，線條均稱、比例協(xié)調(diào)，制作簡約、純凈，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師埃謝里克奉行自然、實(shí)用美學(xué)的設(shè)計(jì)觀。
2.2設(shè)計(jì)手法雕刻化
客觀而言，沃頓•埃謝里克是一位現(xiàn)代主義者。由于早期版畫藝術(shù)的經(jīng)歷和受羅馬尼亞裔雕刻家布蘭諾西•康斯坦丁及其他藝術(shù)家的影響，經(jīng)過數(shù)年的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，在其近40歲時(shí)，開始轉(zhuǎn)向家具的雕刻藝術(shù)，從此，他找到了合適的藝術(shù)表現(xiàn)媒介——木質(zhì)家具，其藝術(shù)領(lǐng)域完成了從二維平面藝術(shù)向三維雕刻藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)變。沃頓•埃謝里克曾說：“furnituredoesnotneedsurfacedecorationbut,likesculpture,itshouldstandonshapealone.”。他是這樣說的，也照此付諸實(shí)施。在其家具制作中，雕刻不再局限于傳統(tǒng)的使用，僅為家具表面裝飾所用，而是創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)向于家具的造型。設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)雕刻化的傾向，注重原創(chuàng)和簡潔明快的抽象幾何造型。自此，埃謝里克的家具作品開創(chuàng)了一種全新的面貌——極具雕塑意味。出于家具雕刻的需要，在材料方面，他鐘情于木材，如胡桃木、烏木、橡木及紅木等；在造型方面，慣于采用非對(duì)稱性、棱角分明的幾何線條；在功能方面，雖然家具作品的藝術(shù)性很強(qiáng)，甚至更像雕塑，但始終兼顧實(shí)用功能，只不過將藝術(shù)性置于首位，功能性退居其次。埃謝里克有別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀和家具雕刻化的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)手法極大地縮小了藝術(shù)與手工藝之間的鴻溝，也使得不同藝術(shù)領(lǐng)域的元素之間產(chǎn)生流動(dòng)并極好地將兩者融合于家具設(shè)計(jì)中。他創(chuàng)作的樂曲柜（圖2）和樂譜架（圖3）均具上述特征。樂曲柜于1931年為費(fèi)城管弦樂隊(duì)首席小提琴家亞歷山大•希爾斯伯格所設(shè)計(jì)的。鋒利的線條、不規(guī)則的塊面和雕塑感十足的藝術(shù)特征逐漸成為埃謝里克家具設(shè)計(jì)的標(biāo)志性符號(hào)。另一件作品樂譜架的設(shè)計(jì)中，樂譜被放在有略彎橫桿的柵格架上，兩根豎桿有一定夾角，與前支撐桿在同一直線上，穩(wěn)定性是由靠后的第三條腿保證的，三角形的下托板把它們連接在一起。外形基于黑板架，截去頭部的“A”字在樂譜支撐框上多次重復(fù)。圓弧的邊緣，彎曲的線條和梯形的腿部，使之頗具流動(dòng)感而又極為精致，看起來非常適合于樂譜架[5]。胡桃木和櫻桃木樂譜架具有雕刻的特質(zhì)，由實(shí)木構(gòu)件結(jié)構(gòu)形成的空間是它成功的主要要素。
2.3設(shè)計(jì)造型有機(jī)化
二戰(zhàn)后沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，拋棄戰(zhàn)前生硬線條、棱角分明的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，繼而轉(zhuǎn)向平滑、柔和線條的造型語言。這種轉(zhuǎn)變有三方面的重要?dú)v史原因，其一，由于戰(zhàn)爭的原因，人們心理受到?jīng)_擊而變得脆弱、消極，對(duì)未來生活不再樂觀，開始抱怨以包豪斯為代表的典型功能主義家具設(shè)計(jì)的刻板、冷漠，進(jìn)而尋求一種柔和、有機(jī)且富人情味的設(shè)計(jì)。其二，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館多次主辦了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)競賽，這極大地促進(jìn)了一種具有自然形式的“有機(jī)現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格在美國的出現(xiàn)。其三，約上世紀(jì)50年代始，美國逐漸認(rèn)知并接受北歐的家具設(shè)計(jì)，樸素有機(jī)、自然親和的北歐家具在美國備受歡迎和青睞。需指出的是，早在20世紀(jì)30年代，沃頓•埃謝里克就創(chuàng)造性的在家具有機(jī)造型方面進(jìn)行過探索。1935年，在大型書架的設(shè)計(jì)中，雖然依舊沿襲了非對(duì)稱設(shè)計(jì)元素的表達(dá)，然而，菱角分明的邊緣被軟化，平坦的家具表面經(jīng)扭曲處理而使得設(shè)計(jì)形式、肌理更具有機(jī)意味，散發(fā)出強(qiáng)烈的生命感，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)張力。只不過，這種探索積累到二戰(zhàn)后受多方面的影響而變得尤為顯著，其中最典型的例子為三足高登（圖4）。制作于1970年的三足高凳選用楊木和山胡桃木，自然色澤及質(zhì)感顯露無疑，凳足及其之間的連桿均呈棒形，凳面為前窄后寬的流線曲面。線條柔和多變、設(shè)計(jì)流暢，呈現(xiàn)自然、親和且富人情味的藝術(shù)特征。沃頓•埃謝里克的家具有機(jī)化創(chuàng)造了一種接近接近自然的設(shè)計(jì)語言，其創(chuàng)作可謂是一種自然創(chuàng)作的集中體現(xiàn)，將自然元素融入家具中的高尚追求實(shí)乃為滿足人的身心同自然相結(jié)合的強(qiáng)烈訴求。對(duì)于家具設(shè)計(jì)，一些設(shè)計(jì)師往往強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意圖的表現(xiàn)和個(gè)人情感的宣泄，有時(shí)根本沒有站在服務(wù)對(duì)象的立場上去考慮問題[6]?？少F的是，埃謝里克的有機(jī)家具設(shè)計(jì)不僅彰顯了設(shè)計(jì)的人性化，以人為本、尊重消費(fèi)者的情感，而且還契合了家具設(shè)計(jì)的綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。
3結(jié)語
鴻雁外語五年級(jí)
謝佳
成功是一點(diǎn)一點(diǎn)積累、實(shí)踐，從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，再加深鞏固為經(jīng)驗(yàn)，付出辛勤的汗水，艱苦的奮斗。當(dāng)然，還要有向往，執(zhí)著的信念，是要付出代價(jià)的。成功就像爬山，每走一步都要小心翼翼，遇到再多的坎坷都不要放棄，不要拋棄信念，那么，勝利就在不遠(yuǎn)處！
成功中有著奮斗和拼搏。世界著名的科學(xué)家愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。而在他年已花甲的時(shí)候，曾經(jīng)一場大火，毀掉了他的實(shí)驗(yàn)室，連他十多年的實(shí)驗(yàn)心血也消失在大火中之。但是愛迪生沒有放棄他的實(shí)驗(yàn)，仍然奮斗拼搏著，向成功的彼岸劃去。無論有多大的坎坷，都堅(jiān)持不懈，用自己堅(jiān)定的信念，譜寫了多彩絢麗的人生！經(jīng)過磨煉，經(jīng)過失敗，沖破黑暗的夜空，光明就在眼前！獲得成功，并不困難，努力奮斗，就會(huì)奪得王冠！
成功必須經(jīng)歷風(fēng)雨，沒有人能一步踏上最高層?；艚鸬娜松芍^風(fēng)雨交加，但成功依舊。霍金30時(shí)患了肌萎縮性脊骨光側(cè)索硬化癥，僅有三根手指可以動(dòng)，而霍金就用這三根手指，寫出篇篇精彩文章；就用這三根手指，撰出一本本著作；就用這三根手指，譜寫了一曲撼天動(dòng)地的英雄壯歌！
鴻雁外語六年級(jí)
梁裕
失敗者相對(duì)于成功者來說，一方面是羨慕不已，巴不得一口吃成個(gè)大胖子，另外也不可避免地會(huì)有一絲的嫉妒。但是，他們卻不知道，成功是由“成”與“功”兩個(gè)字組成的，功是成的積累，叫做功到自然成。但是又有誰知道，成功背后有多少的付出呢？
成功往往來自堅(jiān)韌的奮斗。晉代大書法王羲之經(jīng)過多年努力，臨池刷筆，竟把池水染成黑色，最終在書法上有了驚世駭俗的造詣。所以，功也是成的基礎(chǔ)。
冰凍三尺非一日之寒，水滴穿石非一日之功，一滴水從屋檐上掉下來，落在一塊石頭上，可是石頭依然如故，然而經(jīng)過一年、兩年……堅(jiān)硬的石頭終于屈服于水珠的執(zhí)著。
成功也不會(huì)是一帆風(fēng)順的。李時(shí)珍跋山涉水，遍嘗百草，他努力探索、勤奮搜集、筆耕不息，才有了巨著《本草綱目》的問世。這不都是他努力的結(jié)果嗎？
司馬遷游歷名山大川，博覽群書，遭受阻礙，但是他不氣餒，忍辱負(fù)重，創(chuàng)作出了一部浩然巨著《史記》。
仔細(xì)想一想，這些成功不都是歷盡挫折卻踏著荊棘前行的結(jié)果嗎？如果沒有毅力，沒有為信念而不屈不撓迎難而上的精神會(huì)成功嗎？
為了全面提供畜牧獸醫(yī)公共財(cái)政支出的使用過程中，合理使用公共財(cái)政資金，應(yīng)對(duì)公共財(cái)政資金使用方面加強(qiáng)績效目標(biāo)方面的管理力度，強(qiáng)化績效運(yùn)轉(zhuǎn)的跟蹤，不定期進(jìn)行績效評(píng)估。在進(jìn)行畜牧獸醫(yī)項(xiàng)目建設(shè)的過程中，需要全面執(zhí)行項(xiàng)目工作的施工建設(shè)合同制、項(xiàng)目工程投標(biāo)機(jī)制、項(xiàng)目驗(yàn)收機(jī)制等，不僅確保項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量，還能保證項(xiàng)目的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)要對(duì)公共資金的支出模式、經(jīng)費(fèi)管理等方面加大監(jiān)督力度，確保公共財(cái)政的資金投入，對(duì)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)產(chǎn)生的效益。
2加大專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)公共財(cái)政投入
2.1發(fā)揮縣級(jí)公共財(cái)政資金對(duì)養(yǎng)殖戶疫病防控的導(dǎo)引作用
縣鄉(xiāng)的公共財(cái)政資金通過支持養(yǎng)殖戶的小區(qū)建設(shè)等方面的路徑，加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)殖戶的支持，對(duì)進(jìn)一步完善養(yǎng)殖戶的綜合生物安全措施來發(fā)揮積極性的作用。在當(dāng)前的財(cái)政支持的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加養(yǎng)殖戶建設(shè)補(bǔ)助，動(dòng)物撲殺和無害化處理補(bǔ)償?shù)认嚓P(guān)的投入，指導(dǎo)養(yǎng)殖戶加大對(duì)動(dòng)物疫病的基礎(chǔ)設(shè)施方面的建設(shè)，配備相關(guān)的技術(shù)人員，檢測免疫效果，進(jìn)行消毒處理與無害化處理，環(huán)境衛(wèi)生等多個(gè)方面的監(jiān)管力度，在動(dòng)物疫病防控技術(shù)和人員培訓(xùn)等方面提供服務(wù)，并加強(qiáng)相關(guān)的指導(dǎo)。
2.2創(chuàng)建公共財(cái)政支持畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的新機(jī)制
創(chuàng)建適宜畜牧業(yè)健康發(fā)展、獸醫(yī)公共衛(wèi)生管理以及動(dòng)物疫病防控工作需要的，實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定增長的畜牧獸醫(yī)工作經(jīng)費(fèi)的保障機(jī)制，縣政府公共財(cái)政年度針對(duì)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)方面的投入，需要隨著畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)整體產(chǎn)值進(jìn)一步提高，真正實(shí)現(xiàn)按照特定比例實(shí)現(xiàn)增長，做到健康養(yǎng)殖，能形成規(guī)模養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)。全面貫徹“政府引導(dǎo)、政策扶持、統(tǒng)一規(guī)劃、規(guī)范建設(shè)、強(qiáng)化監(jiān)管、提高效益”的基本原則，全面發(fā)展畜禽養(yǎng)殖小區(qū)或者是養(yǎng)殖場。在發(fā)展養(yǎng)殖小區(qū)的時(shí)候，需要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展和疫病防控相結(jié)合、規(guī)模養(yǎng)殖和污染治理實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，保證健康養(yǎng)殖、規(guī)范化養(yǎng)殖，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧發(fā)展。
3優(yōu)化畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的財(cái)政投入結(jié)構(gòu)
首先，建立良種體系，確保種源供應(yīng)。針對(duì)本溪滿族自治縣畜禽良種供應(yīng)嚴(yán)重短缺的現(xiàn)狀，要把良種繁育體系建設(shè)擺上重要議事日程；其次全面畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)管職能，根據(jù)屬地化的基本原則，縣級(jí)的財(cái)政投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的投入實(shí)現(xiàn)密切結(jié)合，并且將其歸入到縣鄉(xiāng)的財(cái)政預(yù)算內(nèi)，實(shí)現(xiàn)畜牧獸醫(yī)工作人員經(jīng)費(fèi)有全面的保障，工作經(jīng)費(fèi)方面存在一定的結(jié)余，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還有一定投入的具體要求；再次做好動(dòng)物疫病防控每一個(gè)環(huán)節(jié)投入結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的統(tǒng)籌考慮。逐漸增加用在流行病檢查、疫情監(jiān)測、病死畜禽的處理補(bǔ)貼、村級(jí)防疫隊(duì)伍建設(shè)、建設(shè)無疫區(qū)、研發(fā)防疫技術(shù)和疫苗、監(jiān)測動(dòng)物和動(dòng)物產(chǎn)品等每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)方面的投入；最后要抓好技術(shù)創(chuàng)新。做好實(shí)用技術(shù)的普及與推廣工作，提升科技對(duì)畜牧業(yè)的整體貢獻(xiàn)率，重點(diǎn)做好雜交、良種推廣利用、秸稈利用、牛羊圈養(yǎng)、疫病防治、生態(tài)養(yǎng)殖模式等實(shí)用技術(shù)的推廣。
4確定公共財(cái)政支持的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的重點(diǎn)
要按照發(fā)展、控制、消滅的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的發(fā)展的基本要求，緊密圍繞提高動(dòng)物生產(chǎn)監(jiān)測預(yù)警機(jī)制、動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法能力、動(dòng)物突發(fā)疫情的應(yīng)急管控能力、動(dòng)物疫病強(qiáng)制免疫機(jī)制、動(dòng)物養(yǎng)殖的全面推廣機(jī)制、動(dòng)物疫病防治的信息化處理能力防控體系方面的建設(shè)，公共財(cái)政重點(diǎn)需要放在進(jìn)一步完善動(dòng)物體系網(wǎng)絡(luò)、提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的補(bǔ)助水平、動(dòng)物防疫技術(shù)的支持機(jī)構(gòu)和檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)方面的投入，動(dòng)物疫病應(yīng)急管理等方面，繼續(xù)加大經(jīng)費(fèi)支持的力度。
5提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的防控經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助水平
5.1實(shí)施動(dòng)物疫病的控制計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)疫苗補(bǔ)助
需要進(jìn)一步擴(kuò)大財(cái)政支持免疫范圍。根據(jù)地方畜牧業(yè)、獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情形與社會(huì)農(nóng)畜產(chǎn)品的貢獻(xiàn)額度，確定畜禽免疫疫苗的補(bǔ)貼額度，并且強(qiáng)化對(duì)畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū)的整體扶持力度，切實(shí)體現(xiàn)地方財(cái)政的相關(guān)政策導(dǎo)向。
5.2創(chuàng)建動(dòng)物撲殺補(bǔ)償機(jī)制
制定銷毀動(dòng)物產(chǎn)品、撲殺動(dòng)物與相關(guān)物品的補(bǔ)償辦法，常見撲殺動(dòng)物價(jià)格評(píng)估機(jī)構(gòu)與辦法，提升覆蓋面與補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，逐漸創(chuàng)建政府補(bǔ)貼為主，并實(shí)行養(yǎng)殖合作化組織、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等互助資金等撲殺補(bǔ)償制度。企業(yè)要需要根據(jù)相關(guān)法律的規(guī)定與養(yǎng)殖場建設(shè)的基本要求，創(chuàng)建無害化的處理措施，公共財(cái)政根據(jù)具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助。
5.3加強(qiáng)免疫應(yīng)激死亡補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)
