時(shí)間：2023-03-13 11:21:18
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)民間藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時(shí)間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先，萌芽階段。早在原始社會(huì)時(shí)期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會(huì)制度的不斷變革，技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時(shí)期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次，興盛階段。在北宋時(shí)期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計(jì)會(huì)發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后，壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和無(wú)數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過(guò)巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活?yuàn)蕵?lè)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來(lái)源于生活實(shí)際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門(mén)類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中發(fā)展出獨(dú)特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著“雙喜臨門(mén)”“五福送子”“百年好合”等獨(dú)特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺(tái)大鼓涼傘舞等民間文化活動(dòng)；傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)有著寫(xiě)意與留白，引人思考；傳統(tǒng)建筑有著“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡(jiǎn)潔、自然之美；等等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型大都采用中軸對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單大方，有著或喜慶或沉靜或古樸的風(fēng)格。這些中華民族智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，如果被用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將會(huì)顯得別具一格。公交車上張貼的用來(lái)宣傳文明乘車好習(xí)慣的圖案造型，正是源于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)——剪紙。似曾相識(shí)的奧運(yùn)福娃的形狀正是采用了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對(duì)稱造型。最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的女性服飾——旗袍，在穿著時(shí)與油紙傘的搭配是分不開(kāi)的。如今，旗袍已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)師表現(xiàn)東方女性魅力的民族符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調(diào)上增添了些許輕靈和纖柔。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的成功案例數(shù)不勝數(shù)，使設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型中喚醒設(shè)計(jì)靈感，找到設(shè)計(jì)的方向，從而設(shè)計(jì)出賞心悅目的作品。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型獨(dú)特，彰顯著中華民族獨(dú)有的魅力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的造型，將其引入自己的作品，已經(jīng)成為越來(lái)越多設(shè)計(jì)師的選擇。
二、自然質(zhì)樸，傳承我國(guó)美德
在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，很難找到非常復(fù)雜而奢侈的事物。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅追求美觀性，也注重實(shí)用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產(chǎn)通過(guò)制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進(jìn)而制作出集民俗性、實(shí)用性等特點(diǎn)于一身的手工藝品。傳統(tǒng)皮影利用動(dòng)物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無(wú)須復(fù)雜的工藝與裝飾，演繹了愛(ài)恨情仇與悲歡離合。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不注重奢侈精致，只要滿足人們的日常勞動(dòng)與生活需要即可，所以它們自然而質(zhì)樸。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸是其特點(diǎn)，這也恰恰反映出傳統(tǒng)手工藝人在創(chuàng)造傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)也在發(fā)揚(yáng)著中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。如今，少數(shù)節(jié)日禮品包裝精致華美，包裝的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)禮品本身的價(jià)值，致使商品價(jià)格節(jié)節(jié)攀升。這種奢靡浪費(fèi)的不正之風(fēng)影響著設(shè)計(jì)界。將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，將會(huì)對(duì)市場(chǎng)吹入一陣清風(fēng)。如，浙江余杭紙傘上的中國(guó)繩結(jié)配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結(jié)則喻示團(tuán)結(jié)、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設(shè)計(jì)美觀實(shí)用，同時(shí)也讓傘具風(fēng)格別致。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)一方面應(yīng)該向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取以實(shí)用為本和用物惜物等有益成分，在設(shè)計(jì)中除了注重外觀的美觀與裝飾外，更應(yīng)注重產(chǎn)品的使用功能。另一方面，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)也應(yīng)該注意引導(dǎo)消費(fèi)者理性消費(fèi)和綠色消費(fèi)。
三、和諧友好，共筑中華美夢(mèng)
由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)十分重視“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發(fā)創(chuàng)造了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在這種與自然萬(wàn)物和諧友好的觀念下，形成了與自然和諧統(tǒng)一的生活觀念與生活方式。如今，科技的高速發(fā)展使人類在改造自然的過(guò)程中獲益，沉醉于征服自然的快樂(lè)中，喪失了保護(hù)自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災(zāi)難的方式警告著人類的所作所為。我們應(yīng)保持警醒，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)環(huán)保理念，追求與自然萬(wàn)物和諧共存的態(tài)度，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族美好的中國(guó)夢(mèng)。
作為中國(guó)四大木版年畫(huà)之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開(kāi)始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來(lái)越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來(lái)朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來(lái)朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫(huà)來(lái)的。
二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)存在的問(wèn)題
（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏
作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來(lái)，因此當(dāng)?shù)卣疀](méi)有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問(wèn)題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無(wú)從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過(guò)世了，卻沒(méi)有人傳承下其年畫(huà)技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯?，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。
（三）受膠版年畫(huà)沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈
印刷方便且成本低廉的膠版年畫(huà)的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫(huà)丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過(guò)高的水印木版年畫(huà)，膠版年畫(huà)已完全取代了木版年畫(huà)的地位。中國(guó)有四大木版年畫(huà)流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)歷史最悠久，且對(duì)其他年畫(huà)流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒(méi)落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫(huà)則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開(kāi)的。
（四）旅游開(kāi)發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過(guò)程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫(huà)作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫(huà)經(jīng)營(yíng)者根本就沒(méi)有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫(huà)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫(huà)。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。
三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)策略
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過(guò)程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開(kāi)發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游開(kāi)發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開(kāi)發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開(kāi)發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)旅游紀(jì)念品
旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過(guò)程中所購(gòu)買(mǎi)的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過(guò)木版年畫(huà)研究會(huì)大門(mén)口的時(shí)候，都會(huì)被大門(mén)兩側(cè)墻壁上所繪高大的門(mén)神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開(kāi)發(fā)出以年畫(huà)為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫(huà)工藝，把木版年畫(huà)再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來(lái)資金的前提下，還可以開(kāi)發(fā)其它的一些木版年畫(huà)衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫(huà)的撲克，印制木版年畫(huà)題材的精美書(shū)簽；也可以開(kāi)發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤?huà)元素，比如有機(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫(huà)作品
朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)，不能僅把印制好的年畫(huà)當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫(huà)用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來(lái)，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫(huà)一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫(huà)已不僅僅是過(guò)年貼在大門(mén)上的“門(mén)神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫(huà)還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫(huà)也可以像西方油畫(huà)那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫(huà)就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開(kāi)拓木版年畫(huà)的題材范圍，拋開(kāi)“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫(huà)作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說(shuō)以年畫(huà)的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫(huà)作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。
（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)主題博物館
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無(wú)法解決許多游客感興趣的問(wèn)題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來(lái)利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫(huà)陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫(huà)的制作過(guò)程中去，親自感受印制年畫(huà)的樂(lè)趣，增強(qiáng)木版年畫(huà)對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫(huà)博物館，此舉無(wú)疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫(huà)進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫(huà)作坊，年畫(huà)藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫(huà)的制作過(guò)程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫(huà)（沒(méi)有套印上色的年畫(huà)初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫(huà)作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來(lái)的游客都會(huì)很樂(lè)意親自體驗(yàn)一把印制年畫(huà)的樂(lè)趣，并且把自己親手印制的年畫(huà)連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)知名度
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)在開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)召開(kāi)，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無(wú)疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫(huà)之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫(huà)。當(dāng)然，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫(huà)的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來(lái)，才能給木版年畫(huà)一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫(huà)藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一旅游金名片服務(wù)。
（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的順利發(fā)展
1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究
隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見(jiàn)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來(lái)，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究
（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來(lái)越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對(duì)于真正的傳統(tǒng)卻越來(lái)越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來(lái)，它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。
2對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問(wèn)題研究
對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問(wèn)題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國(guó)各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問(wèn)題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問(wèn)記錄等方面。并沒(méi)有與大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來(lái)。
3大數(shù)據(jù)時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對(duì)策
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于數(shù)據(jù)的研究與開(kāi)發(fā)也越來(lái)越深入，數(shù)據(jù)處理與儲(chǔ)存技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，很好地將民間藝術(shù)儲(chǔ)存起來(lái)。
3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)。同時(shí)也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對(duì)于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來(lái)，并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時(shí)間成本，同時(shí)也方便了人們對(duì)于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時(shí)，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來(lái)最商業(yè)化的時(shí)候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如，愛(ài)馬仕的中國(guó)品牌“上下”就是利用中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時(shí)很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來(lái)，使其不再停留在沒(méi)有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。
3.2中國(guó)民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)
注重于打造一個(gè)具有云儲(chǔ)存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺(tái)。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲(chǔ)平臺(tái)，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對(duì)文件進(jìn)行相關(guān)屬性說(shuō)明。系統(tǒng)通過(guò)集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲(chǔ)在一個(gè)分布式的不同類型的存儲(chǔ)設(shè)備中，通過(guò)應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對(duì)外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和業(yè)務(wù)訪問(wèn)，但這些對(duì)用戶來(lái)說(shuō)是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無(wú)需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和整理工作。用戶在訪問(wèn)時(shí)可以通過(guò)WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問(wèn)，云服務(wù)將自動(dòng)計(jì)算采用最優(yōu)的訪問(wèn)路徑為用戶提供文件的檢索和訪問(wèn)。
3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立
在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會(huì)是推動(dòng)其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)將民間藝術(shù)品很好的儲(chǔ)存起來(lái)，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。
3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)
(一)老楊公
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu);在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?/p>
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤(pán)”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌
北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
二、傳承思考
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門(mén)的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。
三、結(jié)語(yǔ)
1.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和審美意識(shí)提高。
在現(xiàn)代藝術(shù)教育中引入風(fēng)格淳樸的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其本質(zhì)并非讓學(xué)生片面、生硬地追求與模仿藝術(shù)形象上的原始與荒蠻，而是通過(guò)強(qiáng)化這一方面的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)涵的理解和精髓的升華，借以充實(shí)自我藝術(shù)創(chuàng)造，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)新中與現(xiàn)代意識(shí)發(fā)生碰撞，達(dá)到審美層面上的互補(bǔ)和統(tǒng)一，煥發(fā)非一般的光彩。
2.中華民族傳統(tǒng)文化與道德理念延續(xù)。
民間傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史車輪碾過(guò)后，雄健的底蘊(yùn)越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)了，其將思想理性有機(jī)融合到鮮活的藝術(shù)形象中，用以宣揚(yáng)正面歷史人物形象、進(jìn)行道德教育。融于中華民族傳統(tǒng)文化中的人生價(jià)值理想，決定著民間傳統(tǒng)藝術(shù)家肩負(fù)著啟蒙教育的責(zé)任，而民間傳統(tǒng)藝術(shù)那一股“寓教于樂(lè)”的獨(dú)特方式與親和力，不時(shí)啟迪著人們的道德理念、人生價(jià)值和審美情趣，這便是民間傳統(tǒng)藝術(shù)隱于藝術(shù)形象下的潛在價(jià)值，也是現(xiàn)代藝術(shù)教育中得以突圍的亮點(diǎn)所在。
二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)高校
藝術(shù)教育發(fā)展的影響
1.教育模式--靈活創(chuàng)新。
為實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)課程的高度結(jié)合，可一面組建以興趣愛(ài)好為基點(diǎn)的學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生開(kāi)展形式多樣的集體活動(dòng)，讓他們利用課余時(shí)間自行學(xué)習(xí)剪紙、陶藝等民間傳統(tǒng)技藝，再將這些學(xué)習(xí)成果帶入課堂中進(jìn)行交流探討，互相促進(jìn)學(xué)習(xí)，拓展課堂范圍；另一面還可邀請(qǐng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人走入課堂，為學(xué)生演示傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作過(guò)程，講述技藝的發(fā)展歷程，也可借機(jī)向?qū)W生傳達(dá)一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨失傳的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生投身于傳統(tǒng)藝術(shù)事業(yè)。此外，還可盡量挖掘本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)教育資源，利用鄉(xiāng)土文化來(lái)感染學(xué)生，增加對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)之情。
2.教育思路--廣泛拓展。
現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展成就了高校教育形式的深刻變革，足不出戶也可將聲音、圖片、影像等多媒體元素與文字一起帶入高校美術(shù)課堂中，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教學(xué)情境來(lái)引入入勝，同理，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的形成過(guò)程、傳統(tǒng)藝術(shù)作品的制作工藝等也都能在一方屏幕上得以生動(dòng)呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，生活的周遭盡是可以取材的傳統(tǒng)藝術(shù)素材，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息早已彌漫大街小巷，悄然影響著人們的行為方式。只要用心發(fā)現(xiàn)，有意識(shí)搜集，可利用的教學(xué)資源唾手可得，當(dāng)藝術(shù)走下高不可攀的神臺(tái)，緊密結(jié)合到生活點(diǎn)滴中，才能真正對(duì)人們思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生引導(dǎo)作用，才能在生活這一不竭源泉的滋養(yǎng)下獲得更為鮮活的生命，煥發(fā)更為絢麗的光彩，這對(duì)高校藝術(shù)教育思路拓展大有裨益。
3.教育理念--打破傳統(tǒng)。
當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的時(shí)代優(yōu)勢(shì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科技創(chuàng)新日新月異，信息交流異常便捷，在知識(shí)膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)生活的節(jié)奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒(méi)有隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)的充裕而相應(yīng)減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧?kù)o的家居環(huán)境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時(shí)的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語(yǔ)言的提取，不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈，還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風(fēng)格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達(dá)的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達(dá)方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語(yǔ)言加以提煉、創(chuàng)新和升華，以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新地應(yīng)用于現(xiàn)代家居裝飾，不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風(fēng)格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時(shí)念。
第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當(dāng)今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來(lái)源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個(gè)性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫(huà)棟、屏風(fēng)、門(mén)窗、彩畫(huà)、書(shū)法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見(jiàn)的有環(huán)紋、魚(yú)鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬(wàn)字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價(jià)值和裝飾價(jià)值，更為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當(dāng)今社會(huì)緊張、冷漠和追逐名利的社會(huì)文化氛圍形成了強(qiáng)烈對(duì)比，可以給予現(xiàn)代人強(qiáng)大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當(dāng)代人營(yíng)造一種萬(wàn)物和諧的居室空間和樂(lè)觀向上的精神意境，從而極大提升當(dāng)代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開(kāi)生面的開(kāi)拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對(duì)有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開(kāi)生面的文化享受。在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識(shí)的強(qiáng)大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應(yīng)自然、中庸和諧、與世無(wú)爭(zhēng)、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的中國(guó)元素、民族元素對(duì)于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的必然方向?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代國(guó)人復(fù)雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開(kāi)拓當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的理論空間。
第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時(shí)代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)講究平面布局，在視野開(kāi)闊的平面上，通過(guò)點(diǎn)、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營(yíng)造出一種曲徑通幽、別開(kāi)生面的視覺(jué)感受。在設(shè)計(jì)思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長(zhǎng)于體現(xiàn)獨(dú)特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應(yīng)自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無(wú)為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計(jì)上與西方形成了鮮明的對(duì)比，山水奇石間，點(diǎn)綴亭臺(tái)樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開(kāi)洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過(guò)自然和諧的設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和工藝的進(jìn)步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、當(dāng)今室內(nèi)外裝飾運(yùn)用
少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨(dú)到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運(yùn)用到當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平所限，無(wú)法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚(yáng)以等級(jí)尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會(huì)追求獨(dú)立和張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實(shí)體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤(rùn)在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代語(yǔ)境中已經(jīng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)。總之，在當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中，運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢(shì)，但也必將面臨系統(tǒng)而復(fù)雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論追求工具理性的現(xiàn)實(shí)主義還是對(duì)工業(yè)社會(huì)展開(kāi)強(qiáng)大反思的后現(xiàn)代主義，總體來(lái)說(shuō)，都反映了工業(yè)社會(huì)中久居城市的人們的審美情趣?？梢哉f(shuō)，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，無(wú)論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進(jìn)程之中，就必然會(huì)不知不覺(jué)地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點(diǎn)自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國(guó)家的傳統(tǒng)風(fēng)格，那至少也要在裝飾設(shè)計(jì)和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當(dāng)今的中國(guó)，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會(huì)受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對(duì)木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上?？梢哉f(shuō)，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強(qiáng)度不足，耐火性不強(qiáng)，既無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代建筑超負(fù)荷的承載需要，也無(wú)法適應(yīng)電氣化時(shí)代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強(qiáng)度也相當(dāng)有限，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時(shí)代需要。因此，在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡(jiǎn)單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無(wú)法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人多元復(fù)雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會(huì)男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學(xué)和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認(rèn)和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂(lè)天知命的田園意境熔鑄其中。當(dāng)今中國(guó)基本告別了農(nóng)耕社會(huì)那恬適寧?kù)o的田園風(fēng)光，開(kāi)始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會(huì)。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認(rèn)和靈魂訴求。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強(qiáng)勢(shì)的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個(gè)性、追求自我的審美情趣。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)
在當(dāng)代建筑裝飾中的運(yùn)用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書(shū)法、字畫(huà)、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營(yíng)造出一種清雅含蓄、意境悠遠(yuǎn)的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號(hào)在點(diǎn)、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點(diǎn)綴出一幅簡(jiǎn)約而不失層次的平面畫(huà)卷。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的顯著提升，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復(fù)興偉業(yè)而得以傳承，成為當(dāng)今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號(hào)、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中的運(yùn)用必然面臨以現(xiàn)代主義和國(guó)際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢(shì)待發(fā)的文化優(yōu)勢(shì)，但要將其成功運(yùn)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行去偽存真的現(xiàn)代化改進(jìn)，立足新材料設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當(dāng)今的室內(nèi)室外裝飾之中。
第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之真諦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無(wú)論動(dòng)植物修飾還是繪畫(huà)、書(shū)法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書(shū)畫(huà)的應(yīng)用，將古書(shū)畫(huà)概括為一種裝飾圖案，可以直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書(shū)畫(huà)固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營(yíng)造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺(jué)中心，以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對(duì)聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。
第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當(dāng)今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢(shì)美感極為出眾的豐富圖案，為當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動(dòng)的各類紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風(fēng)俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當(dāng)今的審美要求之上，以祈禱生活的時(shí)代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對(duì)紋飾略加變通而直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“?！钡任淖謭D案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時(shí)代特點(diǎn)略加改動(dòng)而直接應(yīng)用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會(huì)冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過(guò)現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對(duì)古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的期待，促進(jìn)其以積極樂(lè)觀的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧。
第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)、裝飾工藝和裝飾材料予以表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會(huì)中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級(jí)和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的價(jià)值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝和材料對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化、夸張與修飾，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價(jià)值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應(yīng)用于當(dāng)今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動(dòng)靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點(diǎn)的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時(shí)代生機(jī)。
第四，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)化和變形，以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡(jiǎn)約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個(gè)相對(duì)有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡(jiǎn)約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用到當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾時(shí)，一方面應(yīng)當(dāng)對(duì)古代裝飾藝術(shù)復(fù)雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進(jìn)行概括性簡(jiǎn)化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營(yíng)造出一個(gè)凝練而集中的主體形象，滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡(jiǎn)潔的多元需要;另一方面還要注意在實(shí)際操作中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的裝飾需要對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進(jìn)行有意或無(wú)意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對(duì)圖案風(fēng)格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨(dú)具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽(yáng)交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結(jié)
