時(shí)間：2023-03-10 15:00:55
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顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野（今屬河北?。┤?，是我國(guó)十七世紀(jì)偉大的思想家和愛(ài)國(guó)教育家。他的教育思想和實(shí)踐，特別是他的體育思想和實(shí)踐，在我國(guó)教育史上，開(kāi)創(chuàng)了使受教育者得到全面發(fā)展的光輝先例，對(duì)我國(guó)近代乃至于現(xiàn)代的教育思想和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文擬就顏元教育思想體系中的體育思想和實(shí)踐，做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。
一、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成，源于兩個(gè)方面：一方面是其自身對(duì)生活經(jīng)歷的體驗(yàn)；另一方面，也是主要的方面，是他對(duì)宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集有較深的研究外，還擅長(zhǎng)騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對(duì)神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。在吳先生門(mén)下近3年的時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒(méi)有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這段求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開(kāi)始學(xué)習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國(guó)家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開(kāi)始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時(shí)起，開(kāi)始研究七家兵書(shū)，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時(shí)，顏元開(kāi)設(shè)家塾，教授生徒，開(kāi)始了他的教育生涯，并從這一年開(kāi)始為人治病。
艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書(shū)靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。
在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語(yǔ)錄，“始知世有道學(xué)一派，深?lèi)傊?，以為孔、孟后身也”[2]?？稍谒?6歲時(shí)，又得《性理大全》一書(shū)，“見(jiàn)周、程、張、朱語(yǔ)錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后，顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書(shū)如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時(shí)，他的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。
顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺(jué)有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎，“空言無(wú)用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對(duì)理學(xué)展開(kāi)了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對(duì)宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過(guò)程中逐步形成并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來(lái)，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國(guó)”之學(xué)。理學(xué)家們喋喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門(mén)，閉了戶(hù)，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”[10]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍賭博、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無(wú)益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對(duì)不允許打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門(mén)（見(jiàn)鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育，要“讀書(shū)”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書(shū)生，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。
顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書(shū)，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]，并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”；“千余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。
顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來(lái)論證讀書(shū)靜坐對(duì)人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書(shū)，自謂秦漢以降二千年書(shū)史，殆無(wú)遺覽，為諸少年闡發(fā)書(shū)義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù)起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見(jiàn)成起一才。祁陽(yáng)刁蒙吉，致力于靜坐讀書(shū)之學(xué)，晝誦夜思，著書(shū)百卷，遺精痰嗽無(wú)虛日。將卒之三月前，已出言無(wú)聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾年二三十，又無(wú)諸公之博洽，亦病無(wú)虛日”，并痛切地說(shuō)：“今天下兀坐書(shū)齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對(duì)宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害感到深?lèi)和唇^。他曾感慨地說(shuō)：“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說(shuō)：“朱子重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來(lái)，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來(lái)的人，只能是“弱人”、“病人”、“無(wú)用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛(ài)國(guó)的思想家和教育家，深深為國(guó)而擔(dān)憂(yōu)，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來(lái)，一個(gè)人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國(guó)理財(cái)?shù)恼鎸?shí)本領(lǐng)，同時(shí)還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長(zhǎng)民之烈，扶世運(yùn)，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說(shuō)：“一學(xué)校也，教文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢(qián)谷之事，這樣所培養(yǎng)出來(lái)的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過(guò)程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。
在顏元看來(lái)，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說(shuō)：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天下必有易動(dòng)之勢(shì)；人人禮樂(lè)，則中國(guó)必有易弱之憂(yōu)；惟凡禮必射，奏樂(lè)必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實(shí)。無(wú)事時(shí)，雍容揖讓?zhuān)窈方僦畾猓灰坏┯惺?，坐作擊刺，素?xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。他說(shuō)：“宋元來(lái)儒者皆習(xí)靜，今日正可言動(dòng)”[20]，在“動(dòng)”的過(guò)程中，一方面可以使“心上思過(guò)，口上講過(guò)，書(shū)上見(jiàn)過(guò)”的東西能夠得以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過(guò)程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和人血?dú)猓{(diào)人性情，長(zhǎng)人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國(guó)連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更好地服務(wù)于國(guó)家，從而使國(guó)家強(qiáng)盛。他說(shuō)：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說(shuō)：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)；天下動(dòng)，則天下強(qiáng)”。[23]
三、顏元的體育實(shí)踐
顏元在他長(zhǎng)達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒(méi)有忘記實(shí)踐他的體育思想。他在招收生徒時(shí)，便提出了要求，即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書(shū)作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩(shī)，學(xué)書(shū)計(jì)，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書(shū)院時(shí)，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實(shí)踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等齋外，還特設(shè)有武備齋，專(zhuān)“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科?！蓖瑫r(shí)，在書(shū)院外還專(zhuān)設(shè)有“馬步射圃”，專(zhuān)供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語(yǔ)，作山水樂(lè)”，[26]將體育活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時(shí)，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對(duì)養(yǎng)生之道頗有所悟，他說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯?！辈⒄f(shuō)：“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒”[27]。他從幼年時(shí)起即學(xué)會(huì)騎馬、射箭，從青年時(shí)起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高。在他57歲時(shí)，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國(guó)古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來(lái)加以重視的體育思想和實(shí)踐活動(dòng)，超出了古代以及和他同時(shí)代的教育家們，是他整個(gè)教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍有重要的參考價(jià)值。
【注釋】：
[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。
[8]《朱子語(yǔ)類(lèi)大全》。
[9]朱熹《大學(xué)注》。
[10]《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》。
[11][12]顏元《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》。
[13][15][16]顏元《存學(xué)編》卷三。
[14]顏元《存學(xué)編》卷二。
[17]《習(xí)齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。
[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。
關(guān)鍵詞：教育思想因子；體育思想因子；體育課程
G807
一、相關(guān)概念的界定與分類(lèi)
1.課程
課程是學(xué)校教育的重要組成部分，是對(duì)教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)方式和方法的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，亦即課程方案、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。它是教學(xué)的依據(jù)，也是教學(xué)活動(dòng)中的基本要素，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容直接反映了所培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，并對(duì)整個(gè)教育起著指導(dǎo)和制約作用。
課程的起源和詞源，唐代的孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中寫(xiě)道“教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也。”這是我國(guó)歷史上迄今為止所能見(jiàn)到的課程一詞的最早使用。宋代朱熹在《朱子全書(shū).論學(xué)》中亦多處使用課程一詞，如“寬著限期，緊著課程”，“小立課程，大作工夫”等。這里的“課程”主要指的是“功課及其進(jìn)程”
英文中，課程（curriculum）一詞源自阿拉伯語(yǔ)“currere”，原意為“跑道”（race-course），據(jù)此，人們將課程理解成“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”。在英語(yǔ)國(guó)家，較早使用“課程”（curriculum）一詞的是英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家斯兵塞（H.spencer）。斯兵塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》（1859）一文中最早使用“curriculum”一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”。
課程的概念：課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和；是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和；是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)，由學(xué)校有組織、有計(jì)劃地編制的教育方案；是有組織的教育內(nèi)容，它是教和學(xué)相互作用的中介；另外，課程泛指各級(jí)各類(lèi)學(xué)校某級(jí)學(xué)生所應(yīng)學(xué)的學(xué)科的總和及其進(jìn)程的安排。
2.體育課程概念分析
體育課程是學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過(guò)合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過(guò)程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修課程。是學(xué)校課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)，是促進(jìn)身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育與身體活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的教育過(guò)程，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要途徑。
李潤(rùn)中[1]認(rèn)為將體育課程界定為狹義的體育課程和廣義的體育課程兩種是適宜的。狹義的體育課程概念。過(guò)去人們對(duì)體育課程的界定一般都是從這個(gè)角度出發(fā)的，狹義的體育課程即是指學(xué)校體育課程，學(xué)校體育課程作為學(xué)校教育課程的一部分，受學(xué)校教育目的的制約，它不僅包括在學(xué)校課堂上的教學(xué)活動(dòng)，而且還要將學(xué)校課外體育活動(dòng)納入其中，也就是說(shuō)學(xué)校體育課程是介于學(xué)校體育和體育教學(xué)之間的。廣義的體育課程概念。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，體育課程也不斷地進(jìn)行著改革和深化，我國(guó)的課程制度根據(jù)“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，實(shí)施國(guó)家課程，地方課程和學(xué)校課程”的要求，從而由原來(lái)的“國(guó)家課程”單一模式逐步改變?yōu)椤皣?guó)家課程，地方課程，校本課程”相結(jié)合的三級(jí)課程模式。
畢進(jìn)杰在《體育課程概念辨析》[2]中得出這樣的結(jié)論：體育課程是什么是基于對(duì)體育課程一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，它本身并不帶有任何價(jià)值判斷，中國(guó)的體育課程是這樣的，外國(guó)的體育課程同樣如此，體育課程是什么僅僅告訴我們體育課傳授的是什么知識(shí)和獲取這種知識(shí)的方法以及其自身存在的目標(biāo)，但體育課程創(chuàng)造不了教育目的，更不能把這種教育目的灌輸給人們，它只能作為一種手段為某種教育目的服務(wù)。
二、對(duì)不同教育思想的研究
黎黎在《盧梭的主體性教育思想研究》[3]中談到，中國(guó)的傳統(tǒng)教育在一定程度上扼殺了兒童的個(gè)性，把兒童培養(yǎng)成了不會(huì)獨(dú)立思考、消極被動(dòng)的知識(shí)接受者，而這樣的教育已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代和教育發(fā)展的需要。因此，傳統(tǒng)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變以及新一輪課程改革的實(shí)施有其必然性。作為“發(fā)現(xiàn)兒童”第一人的教育家盧梭，他的主體性教育思想所提供的論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，將促使兒童的主體性更好地在教育活動(dòng)中得到培養(yǎng)和發(fā)揮，使兒童真正成為教學(xué)活動(dòng)的中心和主體。
劉汝萍在《杜威興趣教育思想研究》[4]中認(rèn)識(shí)到杜威興趣教育思想啟示我們，在課堂教學(xué)方式與課程設(shè)置，教師不應(yīng)只關(guān)注教材本身，而應(yīng)注意教材和學(xué)生當(dāng)前的需要和能力之間的相互作用。教師不能僅關(guān)心學(xué)問(wèn)與知識(shí)這一問(wèn)題。涂詩(shī)萬(wàn)[5]認(rèn)為杜威的思想雖然龐雜，卻是一個(gè)有機(jī)的整體。杜威認(rèn)為教育只是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，杜威的哲學(xué)同時(shí)也就是杜威的教育哲學(xué)。
劉峻杉在《老子教育思想研究的中西比較及其方法論啟示》[6]一文中說(shuō)到，在老子教育思想的研究與實(shí)踐中，研究者也有必要突破學(xué)院自身的限制，達(dá)到思想與視野的更大開(kāi)放性。這種開(kāi)放性除了目前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的向西方思想敞開(kāi)之外，更應(yīng)該重視的是“向歷史敞開(kāi)”以及“向民間敞開(kāi)”。老子教育思想研究突破學(xué)院傳統(tǒng)的圍墻，以理性和謹(jǐn)慎的態(tài)度，懷著榮格那樣勇于探索的勇氣，走進(jìn)原生態(tài)的道家思想，會(huì)對(duì)老子教育思想的深入解讀具有重要意義。此外，老子思想對(duì)于推進(jìn)人文與科學(xué)精神融合的潛力，無(wú)論是從教育學(xué)視角來(lái)展開(kāi)理論研究，還是在教育全過(guò)程中深入踐，都是非常必要和值得期待的。
三、對(duì)體育思想的研究
何敘[7]對(duì)體育思想做了一個(gè)定義，即對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，它是人們對(duì)體育的本質(zhì)、特征、形式、功能、價(jià)值、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方針等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的總和。另外，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想是在中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)體育進(jìn)入近、現(xiàn)代階段以后所產(chǎn)生的，是人類(lèi)近、現(xiàn)代思想大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)階段，體育思想的主體始終圍繞“健身強(qiáng)國(guó)，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化?！边@樣一個(gè)主題而展開(kāi)。從中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的傳承與演變的軌跡不難看出，中國(guó)近、現(xiàn)代體育思想的發(fā)展既遵循人類(lèi)思想和體育思想發(fā)展的一般普遍規(guī)律，同時(shí)，又具有其自身的特色。
梁立啟[8]認(rèn)為國(guó)外學(xué)校體育思想傳入我國(guó)的當(dāng)代啟示有以下幾點(diǎn)：
1.“健康第一”思想在現(xiàn)階段必將占據(jù)指導(dǎo)地位；
2.“健康第一”思想指導(dǎo)下的多元思想并存局面將長(zhǎng)期存在；
3. 國(guó)外學(xué)校體育思想傳入將受到全面本土化改造；4. 學(xué)校體育思想體系的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。總的來(lái)看，縱覽國(guó)外學(xué)校體育思想傳入中國(guó)的百年歷程，具有鮮明的時(shí)代特征、濃縮國(guó)外學(xué)校體育發(fā)展理念、符合我國(guó)特定階段學(xué)校體育發(fā)展需要的國(guó)外學(xué)校體育思想，經(jīng)過(guò)自主選擇、主動(dòng)引入、本造，深刻影響著我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展。伴隨著學(xué)校體育的理論升華和實(shí)踐創(chuàng)新，未來(lái)我國(guó)各種學(xué)校體育思想仍將在“健康第一”思想指導(dǎo)下多元并存，共同作用于學(xué)校體育的改革與發(fā)展，并且在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和完善。
張磊[9]認(rèn)為“身體”之于中國(guó)學(xué)校體育思想研究來(lái)說(shuō)，不僅客觀(guān)內(nèi)蘊(yùn)其中，而且還是一種極其重要的研究視角，具有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，在學(xué)生身體遭受?chē)?yán)峻危機(jī)的現(xiàn)實(shí)境遇中，面對(duì)“身體”長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)校體育思想研究中處于遮蔽和忽略的境況，亟待對(duì)“身體”在整個(gè)學(xué)校體育思想史中的地位和作用重新進(jìn)行更高遠(yuǎn)，更全面，更深入的挖掘和定位。另外張磊在《身體： 中國(guó)學(xué)校體育思想研究的重要之維》[10]中認(rèn)為中國(guó)學(xué)校體育思想研究的“身體”維度不僅能夠成立，而且是一個(gè)極其重要的基礎(chǔ)性，本體性的研究維度，具有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
4.對(duì)體育課程開(kāi)展現(xiàn)狀的研究
花樹(shù)洋[11]調(diào)查結(jié)果顯示江蘇省大多數(shù)民辦高職院校設(shè)有體育教研室，有負(fù)責(zé)體育工作的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并把體育成績(jī)列入學(xué)生評(píng)優(yōu)的考核標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)教師認(rèn)為校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育課程建設(shè)重視程度不夠，組織機(jī)構(gòu)不健全，教學(xué)管理文件和教師考核檔案不太完備，與江蘇省教育廳頒發(fā)的有關(guān)文件要求相比具有較大差距。體育課時(shí)偏少，各校都有體育課程教材，部分教師認(rèn)為現(xiàn)有的理論教材對(duì)民辦高職院校來(lái)說(shuō)不太實(shí)用。體育教學(xué)現(xiàn)狀有待進(jìn)一步改善與提高。江蘇省民辦高職院校大多數(shù)女生沒(méi)有經(jīng)常參加課外體育鍛煉的習(xí)慣。學(xué)生課外體育鍛煉的方式多樣化，男女生選擇鍛煉的方式也存在很大差異。
徐建平[12]調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多高職院校沿用中等職業(yè)教育的教學(xué)觀(guān)念，教學(xué)觀(guān)念落后，教學(xué)目標(biāo)不明確，缺乏職業(yè)教育特點(diǎn)。高職院校體育課程設(shè)置單一，教學(xué)組織與教學(xué)方法落后。課內(nèi)外結(jié)合不緊，課外活動(dòng)組織管理差。教學(xué)內(nèi)容缺乏有機(jī)銜接，體育教學(xué)與社會(huì)生活及未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求相脫節(jié)，職業(yè)針對(duì)性不強(qiáng)。教學(xué)評(píng)價(jià)，普遍采用終結(jié)性評(píng)價(jià)，缺過(guò)程評(píng)價(jià)，只有教師評(píng)價(jià)，沒(méi)有學(xué)生評(píng)價(jià)，缺乏相應(yīng)的發(fā)展性評(píng)價(jià)。
竇秀敏[13]認(rèn)為體制以及運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新是體育課程改革的關(guān)鍵；大學(xué)體育目標(biāo)更加關(guān)注個(gè)性發(fā)展的價(jià)值取向；大學(xué)體育課程內(nèi)涵得到延伸，更加注重滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體需求，注重學(xué)生個(gè)性和終身體育的形成；大學(xué)體育出現(xiàn)了多種教學(xué)形式，逐步走向開(kāi)放式；大學(xué)體育和社會(huì)體育趨向融合。
劉婷[14]調(diào)查后認(rèn)為山西省獨(dú)立學(xué)院體育課程的考試評(píng)價(jià)方式較為單一，教學(xué)方法單一，山西省獨(dú)立學(xué)院體育課程教學(xué)場(chǎng)館基本能滿(mǎn)足國(guó)家的相關(guān)規(guī)定和要求，建設(shè)有滿(mǎn)足教學(xué)需要的室外田徑場(chǎng)和球類(lèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，但是缺乏一些綜合性的室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。山西省獨(dú)立學(xué)院w育師資力量的總體結(jié)構(gòu)不理想，教師學(xué)歷水平較低，缺乏具有博士學(xué)歷的高水平體育教師。
綜上所述體育思想是教育思想的組成部分，體育課程是體育思想的重要體現(xiàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。另外，教育思想為體育思想提供了依據(jù)，是體育思想的本源；體育思想是體育課程的指導(dǎo)思想，為體育課程的發(fā)展和完善提供了有力的理論支撐。體育課程的發(fā)展要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，合理運(yùn)用教學(xué)方法，科學(xué)合理的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐；這就要求我們應(yīng)當(dāng)積極的吸收教育思想和體育思想的精髓，將有益于體育課程發(fā)展的思想成分結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從而進(jìn)一步提高體育課程的質(zhì)量，使教學(xué)過(guò)程有理有據(jù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有效有益的體育課程做好充分準(zhǔn)備。
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關(guān)鍵詞：鄒韜奮；體育思想；影響
一、鄒韜奮體育思想產(chǎn)生的背景
1895年，鄒韜奮出生于福建永安一個(gè)日趨破落的官僚地主家庭。1900年，他由父親“發(fā)蒙”，開(kāi)始接受儒家文化的教育。1909年，鄒韜奮考進(jìn)了福州工業(yè)學(xué)校，開(kāi)始接受新式教育。12歲那年，母親查氏去世，終年29歲。[1]母親的英年早逝，對(duì)鄒韜奮影響極大，他在嘆息母親才干被埋沒(méi)的同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)女子的命運(yùn)充滿(mǎn)同情：“像我的母親這樣被埋沒(méi)葬送掉的女子不知有多少!”[2] 1912年，鄒韜奮隨父親來(lái)到上海，進(jìn)入南洋公學(xué)，從此開(kāi)始了在上海的學(xué)習(xí)生涯。
作為中國(guó)最早開(kāi)放的通商口岸，上海的近代體育運(yùn)動(dòng)極為發(fā)達(dá)。鄒韜奮先后就讀的南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)，都極為重視體育運(yùn)動(dòng)。南洋公學(xué)監(jiān)院福開(kāi)森堅(jiān)信體育運(yùn)動(dòng)不僅有益于身體健康，而且有益于人的智力與素養(yǎng)的提高。因此，他以身作則，誘導(dǎo)乃至強(qiáng)迫學(xué)生參加鍛煉。[3] 20世紀(jì)初，南洋公學(xué)不僅設(shè)有體育科目，業(yè)余體育活動(dòng)也十分活躍。圣約翰大學(xué)是引領(lǐng)中國(guó)學(xué)校發(fā)展近代體育事業(yè)的拓荒者和先驅(qū)。早在1890年，“學(xué)校有運(yùn)動(dòng)會(huì)之組織......中國(guó)學(xué)校之有運(yùn)動(dòng)會(huì)，實(shí)以約大為嚆矢”。[4]此后，圣約翰每年都舉辦春、秋季全校運(yùn)動(dòng)會(huì)，引入軍操訓(xùn)練和比賽，還成立專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的組織體育會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生成立體育社團(tuán)，開(kāi)展體育比賽。圣約翰還率先在中國(guó)學(xué)校中引入的西式現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，主要有網(wǎng)球、足球、籃球、田徑、排球、乒乓球、羽毛球、游泳、體操等等。更為可貴的是，圣約翰全面推廣體育活動(dòng)，而不專(zhuān)為贏得體育錦標(biāo)賽和培養(yǎng)少數(shù)體育尖子。所有低年級(jí)學(xué)生每年必須體檢兩次，以安排他們從事力所能及的體育鍛煉，并成立有專(zhuān)職教員的體育部。[5]
南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)重視體育的辦學(xué)特色，對(duì)鄒韜奮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他體育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。鄒韜奮不僅酷愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，而且在求學(xué)期間就開(kāi)始思考如何增進(jìn)國(guó)民體育。1915年，鄒韜奮開(kāi)始選譯英文雜志向《申報(bào)》副刊《自由談》投稿。他選譯的文字通常是“體育雜志、科學(xué)雜志等等里面的零星的材料，大講其健康或衛(wèi)生的方法”。[6] 1919年12月25日，鄒韜奮在《約翰聲》上發(fā)表了《吾國(guó)國(guó)民體育怎樣可以增進(jìn)》一文。以此為開(kāi)端，鄒韜奮逐漸形成了自己的體育思想。
二、鄒韜奮體育思想的主要內(nèi)容
1、提倡國(guó)民體育
鄒韜奮認(rèn)為“現(xiàn)代體育的重要目的，第一在鍛煉身心的健康，第二在訓(xùn)練尊重紀(jì)律的習(xí)慣，第三在養(yǎng)成公正理解的態(tài)度，第四在增加團(tuán)結(jié)互助的精神。我們提倡運(yùn)動(dòng)之能普遍化，無(wú)非希望以上目的能普及于一般國(guó)民?！盵7]
青年是一個(gè)國(guó)家所需依靠的中堅(jiān)力量，青年體質(zhì)的下降會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)力的下降。鄒韜奮認(rèn)為要增進(jìn)國(guó)民體質(zhì)就要發(fā)展國(guó)民體育，為此一方面要在青年人中“造成一種喜歡運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生的好風(fēng)氣，使這好風(fēng)氣變成一般國(guó)民的第二天性”；另一方面則需要對(duì)兒童體育進(jìn)行積極的改良，從小培養(yǎng)兒童積極健康的生活方式。[8]
30年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)推行的中學(xué)會(huì)考制度未將體育一科列入，鄒韜奮指出：“我覺(jué)得健全體格的比較，倒值得有會(huì)考式的比賽來(lái)會(huì)它一下，好像若干時(shí)舉行一次運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣。評(píng)判員由可靠的醫(yī)師擔(dān)任，定好健康體格應(yīng)有的身體各部分的及格標(biāo)準(zhǔn)，每若干時(shí)(例如每學(xué)期或每學(xué)年)先由各校學(xué)生在本校內(nèi)比賽，繼由各校共同比賽，對(duì)于健全的體格，特加獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)他平日知道保護(hù)身體，增進(jìn)健康，并作其他青年的模范。”[9]
鄒韜奮認(rèn)為運(yùn)動(dòng)能夠使人的身體得到均衡發(fā)展，并使人精神健旺、思維敏捷。他對(duì)有些人只關(guān)注劇烈運(yùn)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)虛榮的做法并不贊同，認(rèn)為少數(shù)人的劇烈運(yùn)動(dòng)與全體國(guó)民體育并沒(méi)有什么關(guān)系。因此，他提出“希望此后教育家和青年聚精會(huì)神于提倡普及運(yùn)動(dòng)”。[10]離開(kāi)學(xué)校的青年要不忘體育，從自身做起，并將體育推廣到周?chē)娜巳海@樣的話(huà)能夠改變社會(huì)風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)國(guó)民體育的新紀(jì)元。
2、重視女子體育
在提倡國(guó)民體育時(shí)，鄒韜奮對(duì)女子體育特別重視。鄒韜奮指出，中國(guó)女子由于缺乏體育“越生越??！……體格矮小之外，還有不活潑的毛病，所以倘若不想改良，不但要變成矮同胞，而且要變成呆同胞”。因此，女子體育“不僅關(guān)系女子的一生幸福，家庭的美滿(mǎn)姻緣，而且關(guān)系未來(lái)的國(guó)民體格。”他特別提出，希望全國(guó)的女同胞，此后對(duì)于運(yùn)動(dòng)，對(duì)于體格的強(qiáng)健，發(fā)育的平均，精神的活潑，要十二分的注意；這是有關(guān)我國(guó)民族的前途，不要視為輕微的事。當(dāng)時(shí)有人指出：“西洋女子，以體格強(qiáng)健，發(fā)育平均，精神活潑，為美觀(guān)的重要條件。”他以為我國(guó)女子此后也應(yīng)該向這條路走。[11]《生活》周刊自1928年11月開(kāi)始，開(kāi)辟了體育專(zhuān)欄，對(duì)女子體育進(jìn)行大力的宣傳和提倡。其中，鄒韜奮撰寫(xiě)了《保持美麗的母親》、《六十三歲不像老太婆》、《二十老而三十美》等文章。這些文章淺顯易懂，圖文并茂，逐漸改變了人們的一些落后觀(guān)念，對(duì)促進(jìn)女子體育起到了很好的效果。一個(gè)叫戴夢(mèng)琴的女士大病后身體虛弱無(wú)力，精神萎靡不振。
閱讀體育能強(qiáng)身健體的文章后，遂對(duì)體育發(fā)生了興趣，堅(jiān)持體育鍛煉，結(jié)果也練就了健而美的體格，后來(lái)寫(xiě)成《健身健國(guó)的途徑》的體會(huì)文章，在《生活》周刊六卷三十六期上發(fā)表，引起了強(qiáng)烈反響。1931年5月，華北運(yùn)動(dòng)會(huì)上，全國(guó)新紀(jì)錄陸續(xù)出現(xiàn)。新紀(jì)錄中女子占大半，足見(jiàn)女子體育之進(jìn)步。[12]鄒韜奮為此撰文極力稱(chēng)贊。
3、關(guān)注競(jìng)技體育
雖然鄒韜奮強(qiáng)調(diào)國(guó)民體育的普及，當(dāng)有人鄙棄競(jìng)技體育時(shí)，他又表示了堅(jiān)決的反對(duì)：我們提倡運(yùn)動(dòng)之能普遍化，但同時(shí)對(duì)于“個(gè)人競(jìng)技”，愚見(jiàn)以為應(yīng)加以相當(dāng)?shù)臈l件而不應(yīng)加以“鄙棄”，與體育之普遍化實(shí)可并行不背。因?yàn)楦?jìng)技體育可以提高運(yùn)動(dòng)的技術(shù)，比賽而造成的新紀(jì)錄，無(wú)異為運(yùn)動(dòng)界立一標(biāo)準(zhǔn)，使體力夠得上者，懸此為訓(xùn)練之標(biāo)的，使運(yùn)動(dòng)技術(shù)得由此逐漸增進(jìn)。若衡以教育原理，固當(dāng)注意教育之能普及于一般人，但對(duì)于特殊之天才生，亦當(dāng)許以特殊教育的機(jī)會(huì)，使得發(fā)展其天才，不應(yīng)加以“鄙棄”。[13]正是出于對(duì)競(jìng)技體育的關(guān)注，鄒韜奮非常關(guān)心體育賽事，積極報(bào)道了當(dāng)時(shí)重要的體育賽事。1930年4月，全國(guó)第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行，鄒韜奮發(fā)表了《我國(guó)最可紀(jì)念的時(shí)期》、《尤開(kāi)我國(guó)體育的新紀(jì)元》等評(píng)論。1931年5月下旬，華北運(yùn)動(dòng)大會(huì)上“全國(guó)新紀(jì)錄陸續(xù)出現(xiàn)，各區(qū)分?jǐn)?shù)相差不多”，鄒韜奮以《華北運(yùn)動(dòng)成績(jī)進(jìn)步之可喜》為題撰文，為運(yùn)動(dòng)會(huì)取得的成績(jī)歡呼：“足見(jiàn)體育之普通，均極可喜?！盵14] 轉(zhuǎn)貼于 4、倡導(dǎo)科學(xué)鍛煉
鄒韜奮認(rèn)為要想保持健康必須進(jìn)行體育鍛煉，而科學(xué)的鍛煉尤為重要。
一方面，鄒韜奮從近代生理學(xué)的角度為民眾提供了比較科學(xué)的鍛煉方法。他指出，人之身體健全程度要從四肢、頸部、胸背、腰腹及內(nèi)臟器官全面考慮，不僅要注意身體各部的平均發(fā)育，而且要考慮到呼吸器官和消化系統(tǒng)的健康。因此，鍛煉次序可分為三大部分：（—）上下肢和頸部的運(yùn)動(dòng)；（二）胸背的運(yùn)動(dòng)；（三）腰腹的運(yùn)動(dòng)。第一部分在日常生活中相對(duì)運(yùn)動(dòng)較多，運(yùn)動(dòng)次數(shù)可以酌量減少，但是不能完全忽略；胸背運(yùn)動(dòng)和腰腹運(yùn)動(dòng)與內(nèi)臟器官機(jī)能高度相關(guān)，因此要特別注意。在《關(guān)于上肢的運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于下肢和頸部的運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于胸背和腰腹的運(yùn)動(dòng)》、《活潑的腰部》等一系列文章中，鄒韜奮為各部分都提供了具體的鍛煉方法。[15]
另一方面，鄒韜奮認(rèn)為鍛煉的時(shí)間、場(chǎng)所和服裝也應(yīng)進(jìn)行合理選擇。時(shí)間方面，十五至三十分鐘，而且貴在堅(jiān)持，只有持之以恒才能達(dá)到健身的效果。同時(shí)要注意時(shí)機(jī)的選擇，保持固定，或在早起之后，或在臨睡之前。鄒韜奮認(rèn)為早起鍛煉比較合理，“因?yàn)榫癯渥?，興趣較濃，到了晚間，或因一天的工作，不免有酸洋洋的毛病?！边€要注意：飯前鍛煉完畢后“須等到呼吸和血液循環(huán)全復(fù)常度后，才可進(jìn)食”；飯后鍛煉，“一定要在進(jìn)食后兩小時(shí)再進(jìn)行，才不致傷及消化?！眻?chǎng)所方面，要注意選擇在空氣清新的場(chǎng)所進(jìn)行，如果在室內(nèi)鍛煉，一定要注意通風(fēng)，以保持空氣清新。服裝方面，鍛煉時(shí)所穿服裝要寬松，“不至妨礙全身各部的動(dòng)作，尤宜注意之處為胸際與腰間。” [16]
綜上所述，鄒韜奮關(guān)于體育的真知灼見(jiàn)為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。他關(guān)心祖國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)體育發(fā)展中存在的問(wèn)題及國(guó)人思想中的錯(cuò)誤觀(guān)念，提出了正確而且深刻的體育主張，同時(shí)借助自己從事的新聞行業(yè)，積極宣傳普及體育，對(duì)促進(jìn)國(guó)人正確體育觀(guān)念的形成起到了重要作用。更為重要的是，鄒韜奮的體育思想在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)中小學(xué)生身體素質(zhì)的下降令有識(shí)之士憂(yōu)心忡忡，重溫鄒韜奮關(guān)于普及國(guó)民體育的真知灼見(jiàn)，對(duì)今天的教育工作者無(wú)疑極具啟發(fā)。
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[13] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《怕是教育上的問(wèn)題》編者按，《生活》第6卷24期.
[14] 鄒韜奮.韜奮文集[M].《華北運(yùn)動(dòng)成績(jī)進(jìn)步之可喜》，1931年6月6日《生活》周刊6卷24期，見(jiàn)于《韜奮全集》3卷641頁(yè).
關(guān)鍵詞：體育原理；體育思想；麥克樂(lè)；威廉姆斯；袁敦禮；民國(guó)時(shí)期
中圖分類(lèi)號(hào)：G80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006－7116(2010)05－0007－05
體育成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，并最終形成獨(dú)立的學(xué)科，是近百年來(lái)的事情。體育的現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展與更大的文化背景和教育影響息息相關(guān)。自文藝復(fù)興以來(lái)，身體練習(xí)就越來(lái)越受到改革派教育家的重視，地位不斷獲得提升，并最終演化為明確的“身體教育”，而被納入到近代教育的總體體系之中。
作為體育學(xué)科的基礎(chǔ)課程之一的“體育原理”自誕生以來(lái)，就擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)體育認(rèn)知與發(fā)展的基礎(chǔ)理論重任，而作為正式課程進(jìn)入近代中國(guó)學(xué)校，也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。
近代以來(lái)，中國(guó)體育學(xué)科的發(fā)展受美國(guó)影響甚深。某種意義上來(lái)講，中國(guó)體育學(xué)的早期發(fā)展與美國(guó)體育學(xué)的發(fā)展可說(shuō)是亦步亦趨。所以，審視近代中國(guó)體育原理的變遷，就如同從一個(gè)側(cè)面審視中國(guó)近代體育學(xué)科的發(fā)展，從中也可以更為清晰地看到美國(guó)體育思想對(duì)中國(guó)近代體育思想發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
1 近代中國(guó)體育原理從日本主導(dǎo)向美國(guó)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變
“體育原理”在中國(guó)的出現(xiàn)最早可追溯至20世紀(jì)20年代。1920年北京高等師范學(xué)校體育科的課表中還沒(méi)有“體育原理”，至1925年許禹生、劉蕓生創(chuàng)辦北京體育學(xué)校時(shí)，“體育原理”已出現(xiàn)在課程設(shè)置中。其后，便普遍出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各個(gè)體育專(zhuān)業(yè)的課程表中?？上У氖?，這些早期的體育原理課程所使用的教材今天無(wú)從查找。
目前有據(jù)可查，最早類(lèi)似體育原理的著作為1912年4月上海商務(wù)印書(shū)館出版，徐福生編譯的《體育之理論與實(shí)際》。這是一本以技術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的舊式體操原理書(shū)籍。我國(guó)第一本相對(duì)正規(guī)的《體育原理》出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代末。此后民國(guó)期間《體育原理》的出版出現(xiàn)過(guò)兩次高峰期，第一次是在20世紀(jì)30年代初期，受1932年《國(guó)民體育實(shí)施方案》頒布，以及教育部體育委員會(huì)成立的影響，體育發(fā)展被納入到國(guó)家行政管理的范疇而備受關(guān)注，由此引發(fā)了我國(guó)近代第一次體育學(xué)術(shù)發(fā)展的。第二次則是抗戰(zhàn)勝利后，社會(huì)出現(xiàn)暫短穩(wěn)定，體育學(xué)術(shù)的發(fā)展再次進(jìn)入上升期。
民國(guó)時(shí)期的體育原理書(shū)籍，無(wú)論是徐福生的《體育之理論與實(shí)際》，還是江良規(guī)的《體育原理》，結(jié)構(gòu)上都相似，這說(shuō)明了體育原理的編纂實(shí)際上存在一個(gè)看似松散，卻又不得不依附的寫(xiě)作規(guī)范與框架。究其原因，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)體育被廣泛視為是教育的組成部分，尚未成長(zhǎng)為具有獨(dú)立領(lǐng)域和特質(zhì)的學(xué)科。正如宋君復(fù)在其《體育原理》的第一章第三節(jié)中所述：“體育為普通教育之一部分?！眳翘N(yùn)瑞、袁敦禮…也在其書(shū)中指出：“體育為教育之一種形式與方法，不能離教育而獨(dú)立?！彼?，體育原理實(shí)際上主要是以教育原理作為藍(lán)本編寫(xiě)的。
在指導(dǎo)思想上，近代中國(guó)體育思想經(jīng)歷了從赫爾巴特教育思想向杜威實(shí)用主義教育思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變以1915年的開(kāi)始為界點(diǎn)。表現(xiàn)在形式上，則是從體操向體育的轉(zhuǎn)變。
我國(guó)早期體育思想受日本影響很深。徐福生的《體育之理論與實(shí)際》一書(shū)實(shí)際上是日本早期體操原理的中文簡(jiǎn)譯版。其基本結(jié)構(gòu)仍然遵循赫爾巴特學(xué)派由目的而手段的基本思維模式。該書(shū)出版之際，正值我國(guó)大量從日本借譯西方學(xué)術(shù)的階段。當(dāng)時(shí)體育是“身體的教育”(Education of the Physical)的認(rèn)識(shí)仍然占據(jù)主流。后來(lái)，隨著教育思想整體向杜威實(shí)用主義的傾斜，體育界對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始向“體育是通過(guò)身體的教育”(Eduction through the Physical)認(rèn)識(shí)過(guò)渡。
這一過(guò)渡經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段主要以中華基督教青年會(huì)體育干事麥克樂(lè)的體育思想為主導(dǎo)，宋君復(fù)的《體育原理》是代表性書(shū)籍。第二階段則主要以威廉姆斯的體育思想為主導(dǎo)，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮，以及方萬(wàn)邦的兩部《體育原理》為代表性書(shū)籍。
1.1麥克樂(lè)體育思想與宋君復(fù)的《體育原理》
宋君復(fù)的《體育原理》是一本帶有科普性質(zhì)的體育理論書(shū)籍。該書(shū)是作者就任于滬江大學(xué)期間所完成。實(shí)際上，這是一本美國(guó)體育原理的簡(jiǎn)化本。作者在序言中也說(shuō)的非常明白，書(shū)的完成獲得了包括麥克樂(lè)、巴格女士、麥口臺(tái)博士的大力協(xié)助。
翻閱宋君復(fù)的《體育原理》，麥克樂(lè)的影響隨處可見(jiàn)。該書(shū)對(duì)體育并無(wú)明確的界定。體育僅僅被視為普通教育的一個(gè)組成部分，是一種影響個(gè)人行為與文化的特殊學(xué)習(xí)方式。其目的是要在保證獲得足夠的精力之余，最大限度地發(fā)展人的品性與人格。這些觀(guān)點(diǎn)都與麥克樂(lè)對(duì)體育的詮釋如出一轍。不但如此，該書(shū)還多處大段摘錄了麥克樂(lè)的論述，如第三章“體育對(duì)于政治之影響”，實(shí)際上完全脫胎于麥克樂(lè)的《體育與德謨拉西克》。
在談及如何獲得體育目的的時(shí)候，宋君復(fù)特別強(qiáng)調(diào)要“依學(xué)習(xí)原理順次進(jìn)行”，來(lái)“發(fā)展技術(shù)”。在教材選取上則注重“自然式運(yùn)動(dòng)”，如籃球；而反對(duì)“人工式運(yùn)動(dòng)”，如瑞典式柔軟體操。而在描述各國(guó)體育制度的時(shí)候，一方面指出德國(guó)、瑞典和日本的體育均帶有很強(qiáng)的軍國(guó)民主義特點(diǎn)，另一方面將美國(guó)體制同名于“青年會(huì)制”，稱(chēng)其“保留日爾曼與瑞典兩制之健身術(shù)，一方面舍棄其過(guò)重形式與軍紀(jì)化之部分，復(fù)加以英美少年之游戲與健身術(shù)……是一個(gè)適當(dāng)之混合制度?！?/p>
這種注重體育課程設(shè)置上理論與實(shí)踐的嚴(yán)密配置，重視教學(xué)的階段性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的熟練度對(duì)教學(xué)效果的影響，以及在教材的選取上偏重于自然體育的指導(dǎo)思想，實(shí)際上也都是麥克樂(lè)一向提倡的體育思想。而將美國(guó)體育體制簡(jiǎn)而稱(chēng)之為“青年會(huì)制”，則更加顯現(xiàn)出麥克樂(lè)中國(guó)基督教青年會(huì)體育總干事的身份對(duì)其產(chǎn)生的影響。
1.2威廉姆斯體育思想與方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮等的《體育原理》
耶西?F?威廉姆斯是美國(guó)體育史上影響最大，同時(shí)也是最具爭(zhēng)議的人物之一。有人將其視為現(xiàn)代美國(guó)體育理論主要的奠基人，但也有人對(duì)他的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與行事方式大加批評(píng)。但無(wú)論如何，他對(duì)美國(guó)體育，乃至于世界體育的影響之大卻不容置疑。他的體育思想受杜威影響至深，堅(jiān)信實(shí)用主義的教育哲學(xué)，認(rèn)為體育本質(zhì)上就是教育，是一種通過(guò)身體的，完成人的全面社會(huì)化的教育；所以，他提倡“全人教育”，注重參加各種身體活動(dòng)所能帶來(lái)的各種社會(huì)價(jià)值。他曾于1923～1940年擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院體育系的主任，期間培養(yǎng)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的體育教育人才。其中包括中國(guó)的袁敦禮、方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞等人。實(shí)際上，威廉姆斯領(lǐng)導(dǎo)下的哥倫比亞大學(xué)體育系的崛起在某種意義上，代表著美國(guó)近代體育思想轉(zhuǎn)型的最終完成。
由于長(zhǎng)時(shí)間受歐洲體操教育影響，美國(guó)早期體育帶有濃厚的身心二元論色彩，強(qiáng)調(diào)體育的核心是其所
具有的矯正性和治療方法性。深受進(jìn)步主義思潮影響的威廉姆斯，對(duì)此表示出強(qiáng)烈的反對(duì)。他認(rèn)為美國(guó)學(xué)校中廣泛施行的形式主義體操教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，它的繼續(xù)存在不合時(shí)宜，甚至不切實(shí)際。
在威廉姆斯看來(lái)，(體操是)建立在對(duì)美國(guó)青少年的特點(diǎn)、特性和需要完全陌生的一組思想之上的人造練習(xí)，并且取得了那些認(rèn)為體操是矯正錯(cuò)誤、獲取健康和促進(jìn)紀(jì)錄的人們的認(rèn)同。
威廉姆斯認(rèn)為體育的主要目的不單是獲取健康：“……體育完全不應(yīng)當(dāng)是為了健康的目的而組織的。它是一個(gè)教育活動(dòng)。將體育課程說(shuō)成是‘身體的福利工作’，缺乏對(duì)獲取健康以及體育的教育價(jià)值的正確評(píng)價(jià)。”
威廉姆斯認(rèn)為，盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)體育中的體操很大程度上已經(jīng)是經(jīng)由美國(guó)人改造過(guò)的美式體操，但歐式體操教學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)積累而成的陳舊思維與各種弊端已很難改變。形式體操對(duì)于體育達(dá)成其教育目的從根本上是有害的。體育應(yīng)該是“全人”的教育，而跑步、打球、游泳一類(lèi)“自然體育”是履行這一職責(zé)的最好手段。因?yàn)?，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)、追逐、跳躍，甚至敵意，都是人與生俱來(lái)的天性。作為教育的一部分，體育應(yīng)該是通過(guò)身體來(lái)進(jìn)行的教育(Education Thmugh the Phvsical)，它的目的應(yīng)該是協(xié)助人在整體社會(huì)中的發(fā)展。所以，威廉姆斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，教育的功能，以及體育在其中所扮演的角色，就是為兒童將來(lái)在民主社會(huì)生活做準(zhǔn)備。體育作為教育，必須要培養(yǎng)具備充足知識(shí)與思想的，最能適應(yīng)生活，同時(shí)最有能力服務(wù)于社會(huì)的公民?！绑w育應(yīng)該奉獻(xiàn)自己來(lái)表達(dá)處于社會(huì)主置的思想和需要，以及美國(guó)人民的意志，并且?guī)椭麄儷@得更為完善的思想，去認(rèn)識(shí)到更為合適的需要，去擁有更為崇高的決心?！?/p>
為此，威廉姆斯公開(kāi)批評(píng)帶有軍國(guó)民色彩的體操教育，呼吁民眾參加自然的、帶有休閑性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；鼓勵(lì)美國(guó)民眾支持子女在學(xué)校參加社交舞蹈等其他身體活動(dòng)的課程㈣；簽名反對(duì)美國(guó)政府在某些教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展軍事訓(xùn)練的做法；公開(kāi)反對(duì)使用鬧鐘、洗冷水浴和過(guò)分健身。
方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮的體育思想深受威廉姆斯的影響。這在他們的兩部《體育原理》中得到體現(xiàn)。
首先，不同于宋君復(fù)，在吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮和方萬(wàn)邦的書(shū)中，對(duì)體育原理的概念做了更加深入的討論。吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮在第一章就道出了體育原理的“原理”，是為了“將許多駁雜、表面上不相關(guān)或無(wú)明確意義之事實(shí)，解釋之、引申之或歸納之成為一種定律式的說(shuō)明?！蓖瑫r(shí)，原理是“于實(shí)施或解釋此事物時(shí)，能引用之為指南針，為判斷是非曲直之根據(jù)?！惫蚀?，原理必須要根據(jù)事實(shí)，而不僅僅是事實(shí)本身。原理具有廣泛的應(yīng)用效力。不但如此，原理還可以通過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。然后，作者進(jìn)一步說(shuō)明了原理所具有的時(shí)效性，“在科學(xué)進(jìn)步如此神速之日，則今日所據(jù)以為是者，明日或即為非?！?/p>
方萬(wàn)邦在其《體育原理》中也指出，體育原理作為一門(mén)“原理”，必須要根據(jù)事實(shí)而獲得。體育原理的創(chuàng)設(shè)離不開(kāi)事實(shí)，而是根據(jù)胚胎學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、人體機(jī)動(dòng)學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本科學(xué)的事實(shí)而創(chuàng)設(shè)。同時(shí)，也承認(rèn)“體育學(xué)術(shù)是具有時(shí)間性和空間性的?！?/p>
其次，在探討體育的概念問(wèn)題時(shí)，兩本《體育原理》的作者都贊同，體育是教育的一個(gè)方面，同時(shí)體育是通過(guò)身體的教育。所以，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮定義體育為“乃以身體活動(dòng)為方式之教育也?！倍饺f(wàn)邦將體育定義為“體育是以身體大肌肉活動(dòng)為工具而謀達(dá)到教育目的的一種教育。”由此也引出體育是“全人”教育的概念。為此，方萬(wàn)邦指出體育的目的是要謀求“‘整個(gè)’兒童的發(fā)展”，以便將他們培養(yǎng)成為“健全的現(xiàn)代公民?！币?yàn)椋w育作為完成教育目的的工具，只有在其訓(xùn)練成效對(duì)人生的其他方面產(chǎn)生效用的時(shí)候，體育才有價(jià)值。而吳蘊(yùn)瑞與袁敦禮。也指出，體育作為教育“視兒童為一整個(gè)機(jī)體，一切教學(xué)均影響學(xué)生之各方面。體育自早即根據(jù)此原則實(shí)施?！?/p>
對(duì)于體育的目的，吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮指出：“體育既入教育之軌道，體育與教育同進(jìn)退，體育之目的，即隨教育目的為轉(zhuǎn)移。近代體育目的之演進(jìn)，大率由此?！比缓?，他們從機(jī)體之充分發(fā)達(dá)、技能與能力之培成、品格與人格之培養(yǎng)3個(gè)方面對(duì)體育的目的進(jìn)行了分析。而方萬(wàn)邦則在其書(shū)中指出體育的目的可以從兒童的生長(zhǎng)發(fā)育與體育課程的設(shè)置兩個(gè)方面獲得“發(fā)達(dá)”。文中還專(zhuān)門(mén)列舉了《教育部頒布中學(xué)體育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》所定之體育目標(biāo)，與威廉姆斯所設(shè)定的體育目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比。
盡管表達(dá)方式上有所不同，但方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮3位先生都贊同體育的目的是要培養(yǎng)在身體、心理與精神上都健全的人。而體育的目的并不是一成不變的，它需要根據(jù)相應(yīng)的社會(huì)狀況來(lái)進(jìn)行設(shè)定，同時(shí)還應(yīng)具有足夠的靈活性以適應(yīng)環(huán)境的變化。同時(shí)，身為自然體育的倡導(dǎo)者，3人均對(duì)體操作為早期體育課程的主體表示異議。這與威廉姆斯對(duì)于美國(guó)學(xué)校中廣泛施行的形式主義體操教育的強(qiáng)烈反感如出一轍。
從以上關(guān)于體育的概念、體育目的、體育理論的定義、對(duì)體操的認(rèn)識(shí)等方面的敘述中，反映出威廉姆斯對(duì)方萬(wàn)邦、吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮體育思想的影響。
2 麥克樂(lè)與威廉姆斯體育思想的異同及其在中國(guó)的折射
在美國(guó)，麥克樂(lè)的影響力并不亞于威廉姆斯。在人體測(cè)量學(xué)與競(jìng)賽規(guī)則設(shè)定、運(yùn)動(dòng)組織制度的規(guī)劃等方面，麥克樂(lè)甚至略勝一籌。
兩人的共同點(diǎn)在于都提倡身心一元的體育教育，且都是自然體育的崇尚者。盡管如此，兩人在體育目的的認(rèn)識(shí)上仍然存在著差異。在麥克樂(lè)看來(lái)，體育最主要的目的是發(fā)展人的身體。所以，他非常看重對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。而威廉姆斯則認(rèn)為，體育的終極目的是通過(guò)體育來(lái)幫助人獲得有益于民主生活的社會(huì)價(jià)值與技巧。
實(shí)際上，威廉姆斯認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)身體練習(xí)對(duì)精神的強(qiáng)化作用，雖然也套用了“通過(guò)身體的教育”的表述，但實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)二元論的影響。也就是說(shuō)，麥克樂(lè)的體育思想實(shí)際上介于赫爾巴特教育思想與杜威實(shí)用主義教育思想之間。而這一思想上的區(qū)分在宋君復(fù)與袁敦禮的著作中體現(xiàn)得非常清楚。
宋君復(fù)“強(qiáng)健之精神，常寓于強(qiáng)健之身體中”的說(shuō)法，明顯受麥克樂(lè)的影響。因?yàn)辂溈藰?lè)認(rèn)為，人盡管是身心合一的有機(jī)整體，但身體在全部中要占相對(duì)大的部分。而袁敦禮則指出：“健康之精神寓于健康之身體”，只是“經(jīng)驗(yàn)派所論斷，而近于副現(xiàn)象之二元說(shuō)，與近代生命唯一――機(jī)體唯一――之科學(xué)觀(guān)念不同”，并指出這種認(rèn)識(shí)是一種中和了二元論與一元論的狹隘論斷。這一認(rèn)識(shí)上的差異，主要是由于麥克樂(lè)與威廉姆斯在體育思想上側(cè)重點(diǎn)的不同所造成的。但這一看似微小的差別恰恰顯示出體育從“身體的教育”向“通過(guò)身體的教育”轉(zhuǎn)型時(shí)所發(fā)生的思維過(guò)渡。而袁敦禮對(duì)此的準(zhǔn)確把握顯示出中國(guó)體育學(xué)人所具有的學(xué)術(shù)敏銳度。
實(shí)際上，麥克樂(lè)與威廉姆斯認(rèn)識(shí)觀(guān)點(diǎn)上的不同，不光體現(xiàn)在有關(guān)“身―心”關(guān)系的命題中，也存在于兩人對(duì)于健康與體育的關(guān)系的闡述上。
麥克樂(lè)認(rèn)為體育的職責(zé)之一就是改善學(xué)生的健康狀態(tài)，包括身體健康與心理健康?！皩?duì)于我來(lái)說(shuō)，
今天的體育面臨著兩個(gè)機(jī)會(huì)……第一個(gè)是對(duì)學(xué)生的身體與心理健康的確實(shí)改善?！彼冀K相信，在維護(hù)人的健康方面，體育具有預(yù)防人心理與感情不穩(wěn)定的作用。同時(shí)，如前所述，麥克樂(lè)認(rèn)為體育最主要的目的是對(duì)身體的發(fā)展。在麥克樂(lè)關(guān)于健康的諸多論述中，始終使用“健康(Heahh)”來(lái)形容“身體性健康(Physical Well-being)”。這也就不難解釋為什么宋君復(fù)對(duì)于健康的認(rèn)識(shí)僅限于身體健康，“故健康云者，必吾人之各種器官發(fā)展得其宜，且不互相抵觸之謂也?！?/p>
不同于麥克樂(lè)，威廉姆斯將健康定義為一種“生活的質(zhì)量(Quality of Life)”，這一質(zhì)量使人“最好的活著，并最好的進(jìn)行服務(wù)(to live most and to serve best)?！彼J(rèn)為，健康絕不僅僅包括良好的身體、心理與情感狀態(tài)，它還包含一些諸如自我克制與自我控制的價(jià)值。而且，健康本身并不是目標(biāo)，而是最有可能獲得完滿(mǎn)生活的途徑；人如果想獲得健康的生活，必須將健康的原理與知識(shí)貫徹到日常生活中去，否則就沒(méi)有價(jià)值。所以，他并不認(rèn)為維護(hù)學(xué)生的健康是學(xué)校體育最主要的職責(zé)。而體育以外的其他活動(dòng)，特別是娛樂(lè)休閑類(lèi)的活動(dòng)才是消解現(xiàn)代生活的壓力困境的良方。
威廉姆斯的這種實(shí)用主義體育思想打破了長(zhǎng)久以來(lái)以健康為至高目標(biāo)的體育發(fā)展路徑，將體育與健康教育以一種更為清晰與理智的認(rèn)識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。誠(chéng)然，體育與健康教育有相互重疊的區(qū)域，但兩者絕對(duì)不是完全重合的關(guān)系，也不可能完全相互取代。
所以，健康是一個(gè)不可測(cè)量的質(zhì)量，將體質(zhì)與健康或者身體舒適視為同義詞從根本上就是錯(cuò)誤的。這一看法與當(dāng)時(shí)很多體育教育家，如F?羅杰斯(F.Rogers)和麥克樂(lè)大相徑庭。羅杰斯等認(rèn)為，通過(guò)人體測(cè)量學(xué)、力量指標(biāo)測(cè)定、心血管效能測(cè)試，人們可以測(cè)量身體的舒適度(physical fitness)，也就是健康程度。
從健康社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看待這一爭(zhēng)論，麥克樂(lè)等人所持的是一種帶有明確醫(yī)學(xué)傾向性的定義方式。在他們看來(lái)，健康是“一個(gè)有機(jī)體或有機(jī)體的部分處于安寧的狀態(tài)，它的特征是機(jī)體有正常的功能，以及沒(méi)有疾病”。
這一定義的優(yōu)點(diǎn)是可以利用明確的手段和指標(biāo)來(lái)迅速說(shuō)明問(wèn)題，但它的最大缺陷是被動(dòng)的假設(shè)健康是一種可衡量的穩(wěn)定質(zhì)量，由此使人們的注意力都傾向集中到各種機(jī)能失調(diào)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的體征，卻忽視對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的分析，最終導(dǎo)致研究的重點(diǎn)發(fā)生偏移，同時(shí)也忽略了對(duì)健康的社會(huì)性與心理性認(rèn)識(shí)的關(guān)注。
而威廉姆斯所堅(jiān)持的是一種社會(huì)文化性的定義方式。他認(rèn)為體育具有促進(jìn)健康的功能，但這不意味體育可以代替健康教育，且體育并不必然帶來(lái)健康。定義健康應(yīng)該以所處的社會(huì)環(huán)境為參照，且此定義過(guò)程應(yīng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展獲得修正。
這一認(rèn)識(shí)與帕森斯的健康定義有很多相似，都是以個(gè)人參與負(fù)責(zé)社會(huì)體系的本質(zhì)為基礎(chǔ)，說(shuō)明“健康可以解釋為已社會(huì)化的個(gè)人完成角色和任務(wù)的能力處于最適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)……健康也與他在社會(huì)上的‘狀況’，即角色的不同類(lèi)型和相應(yīng)任務(wù)結(jié)構(gòu)有關(guān)，諸如性別、年齡、已有的受教育程度，等等”。這種從歷史性的角度，將健康置于相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行審視，就其所背負(fù)的社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋的定義方式，無(wú)疑是對(duì)單純生物性的醫(yī)學(xué)定義的有益補(bǔ)充與制衡。
關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；改革；終身體育
健康長(zhǎng)壽一直是人們不斷的追求，特別在工作壓力加大和生活節(jié)奏加快的今天，健康管理更是備受人們的重視。人們?yōu)榱思訌?qiáng)對(duì)身體健康的管理，對(duì)于各種方法都躍躍欲試，其中，體育運(yùn)動(dòng)被公認(rèn)為是最有效的方法之一。對(duì)于大學(xué)生而言，培養(yǎng)終身體育的思想，將有利于養(yǎng)成一種良好的鍛煉習(xí)慣，并始終如一地堅(jiān)持下去，從發(fā)展的眼光來(lái)看，學(xué)生的身體素質(zhì)以及抵抗力終將有所提高。
就目前的體育改革情況來(lái)看，大學(xué)體育教學(xué)效果始終不夠理想，那么將終身體育思想作為大學(xué)體育的主導(dǎo)思想也就顯得愈加重要。
一、終身體育思想的提出
1.終身教育
所謂終身教育，概指人們?cè)谄湟簧兴艿降乃胁煌呐囵B(yǎng)。終身教育在時(shí)間、空間和內(nèi)容是均有其不同的特點(diǎn)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，終身教育在人的一生中都體現(xiàn)在空間上，終身教育擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)角落。而關(guān)于終身教育的內(nèi)容，主要是從對(duì)知識(shí)、理想和人格的辯證統(tǒng)一出發(fā)，涉及智力、政治、審美、身體等眾多方面，有著多種教育形式且要求它們之間緊密相連和協(xié)調(diào)發(fā)展。除此之外，終身教育提倡對(duì)每個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立性均給予一定的尊重，而且人要能夠自強(qiáng)自立并不斷地發(fā)展自己。
2.終身體育
終身教育涵蓋了多種多樣的教育內(nèi)容，雖然終身體育只是其中的一種，但是不管在以前還是就目前的情況來(lái)看，終身體育始終占有一定的地位。終身體育思想，是指一個(gè)人從自身出發(fā)，接受體育指導(dǎo)、教育并且積極參加各種體育鍛煉，且在其一生中始終如一地堅(jiān)持著，從而終身受益。此外，全民性、科學(xué)性、終身性和民主性是終身體育的四大重要特征，對(duì)于進(jìn)行終身體育的人而言，他們的體育鍛煉將會(huì)持續(xù)一生，不僅僅局限于學(xué)校，家庭體育和社會(huì)體育也應(yīng)當(dāng)融入終身體育中去，實(shí)現(xiàn)這三者的結(jié)合。
二、大學(xué)體育和終身體育之間的關(guān)系
1.終身體育在時(shí)間、空間以及內(nèi)容上涉及極為廣泛，而大學(xué)體育只是終身體育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，且主要集中在終身體育中間階段，具有承前啟后這樣一個(gè)重要作用
在大學(xué)體育這個(gè)時(shí)期，學(xué)生所接受到的體育教育和之前存在有明顯的差異，它更加正規(guī)和全面，而且具有一定的強(qiáng)制性和密集性。由此看來(lái)，學(xué)生的體育意識(shí)、技能和習(xí)慣在這個(gè)時(shí)段得到了有效的培養(yǎng)，這對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后的生活產(chǎn)生極為重要的影響。
2.事實(shí)上，大、中、小學(xué)的體育教學(xué)之間存有必然的聯(lián)系，在進(jìn)行終身體育時(shí)應(yīng)當(dāng)將這三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)
關(guān)于小學(xué)體育，其主要是以培育學(xué)生對(duì)體育的興趣為教育目標(biāo)，而中學(xué)體育在此基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，大學(xué)體育則是以發(fā)展體能和發(fā)展學(xué)生個(gè)性為主，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)于其體育意識(shí)和獨(dú)立健身能力的培養(yǎng)。
3.大學(xué)體育教育關(guān)系到終身體育的實(shí)施
大學(xué)體育教育主要采用選修的形式，然后針對(duì)不同層次學(xué)生的能力和特點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域和項(xiàng)目上進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大，最終讓學(xué)生找到自己感興趣且適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這為學(xué)生以后積極參與體育鍛煉、培養(yǎng)自我評(píng)價(jià)能力和終身體育意識(shí)、提高自我健身技能以及具備終身體育本領(lǐng)打下了基礎(chǔ)。
4.終身體育最終就是使家庭、學(xué)校和社會(huì)教育融為一體
大學(xué)教育明顯起到了一定的促進(jìn)作用，但這并不意味著大學(xué)體育可以和終身體育混為一談，它始終要和家庭體育和社會(huì)體育
等協(xié)調(diào)配合好。
三、如何將終身體育作為指導(dǎo)思想
1.科學(xué)建立評(píng)價(jià)體系
大學(xué)體育主要是針對(duì)學(xué)生以增加身體素質(zhì)、提高體育技能、培養(yǎng)道德意識(shí)為目標(biāo)進(jìn)行的，它要求學(xué)生得到全方位的提高和發(fā)展。對(duì)于一名體育教師而言，必須對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行仔細(xì)的觀(guān)察和了解，然后培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)，并建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，將過(guò)程與終結(jié)評(píng)價(jià)、教師與學(xué)生自我評(píng)價(jià)緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生在體育教學(xué)中的學(xué)習(xí)態(tài)度和表現(xiàn)進(jìn)行考核。如此一個(gè)評(píng)價(jià)體系的建立，在促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)揮的同時(shí)，還減輕了學(xué)生的壓力與負(fù)擔(dān)，使學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)產(chǎn)生信心和希望，是真正以人為本思想的體現(xiàn)。
2.調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于大學(xué)體育的積極性
在大學(xué)體育的全部體育活動(dòng)中，學(xué)生發(fā)揮著一定的主體作用，因此對(duì)于學(xué)生積極性和參與意識(shí)的培養(yǎng)絕不可以忽視。當(dāng)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈時(shí)，那么他們對(duì)于自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的參與表現(xiàn)的自覺(jué)性就愈強(qiáng)。如果學(xué)生能夠自覺(jué)地參與到體育活動(dòng)中時(shí)，學(xué)生自身的能動(dòng)力量便可充分得以發(fā)揮，而且學(xué)生也會(huì)不斷地對(duì)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)和行為方式進(jìn)行調(diào)整和改造。眾所周知，大學(xué)體育教學(xué)離不開(kāi)課堂教學(xué)，所以我們必須著眼于對(duì)教學(xué)課堂質(zhì)量的提高。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)對(duì)教材、教師、課的類(lèi)型和密度進(jìn)行科學(xué)的選擇和設(shè)計(jì)。相信在教學(xué)效果提高的同時(shí)，學(xué)生和教師在課堂上的時(shí)間分配也更合理，學(xué)生的主體作用也更加突出。
3.針對(duì)不同層次的學(xué)生采取因材施教的方式
由于大學(xué)生之前生活和受教育環(huán)境的不同，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)技能、身體素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來(lái)的水平均不相同，如果仍然一味地對(duì)全體學(xué)生采取一樣的教學(xué)策略是不可行的。教師必須采取因材施教和分層教學(xué)的教學(xué)模式，針對(duì)不同層次的學(xué)生，選取不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，這樣才能使整體學(xué)生的體育技能都有所增加，教學(xué)效果也更加理想。教師千萬(wàn)不要忽視學(xué)生的身心特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)，必要的時(shí)候可采取區(qū)別指導(dǎo)的方法，為學(xué)生選擇合適的體育項(xiàng)目，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于體育項(xiàng)目的興趣和積極性，讓學(xué)生真正體會(huì)到體育的樂(lè)趣所在，從而以一種良好的心態(tài)投入對(duì)所學(xué)項(xiàng)目的基本規(guī)則和動(dòng)作要領(lǐng)的掌握學(xué)習(xí)中去。此外，還可以通過(guò)組建體育活動(dòng)俱樂(lè)部的形式，帶動(dòng)所有學(xué)生集體朝著著終身體育的方向努力。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：當(dāng)代體育;高校公共體育;體育思想;教學(xué)模式改革
高校公共體育教學(xué)模式改革刻不容緩。并且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視精神的內(nèi)涵，健身業(yè)也蒸蒸日上。我國(guó)采取了大力發(fā)揚(yáng)體育教學(xué)模式改革的措施，號(hào)召各大高校對(duì)提升體育涵養(yǎng)的素質(zhì)，使之滿(mǎn)足現(xiàn)在的國(guó)際水準(zhǔn)和人民的需求。而高校公共體育是大眾教學(xué)領(lǐng)域中十分重要的一部分，承擔(dān)著大學(xué)生身體安康，為國(guó)家奉獻(xiàn)的重任。
1現(xiàn)代體育思想的內(nèi)涵
古代還沒(méi)有出現(xiàn)“體育”二字，他是隨著中國(guó)改革開(kāi)放后融合外國(guó)元素而形成的一種新理論。體，即是要做耗費(fèi)體力的一件事，育，便是傳授他人的意思。現(xiàn)代體育的思想是要將體育鍛煉所帶來(lái)的積極向上傳授給大家，讓大家有身體健康，心情愉悅的功效。而體育也是一種為他人的教育精神，隨時(shí)間發(fā)展，傳統(tǒng)的體育思想已經(jīng)無(wú)法跟上時(shí)代。我們要從體育的本質(zhì)出發(fā)，了解體育，參與體育，從而將體育所帶來(lái)的樂(lè)趣分享出去，同時(shí)改進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)中的不安全地方。高校公共體育教學(xué)模式改革，讓和諧氣氛傳播到大學(xué)每個(gè)角落。
2我國(guó)高校體育思想的形成和存在的弊端
舊中國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于大量吸收國(guó)外思想的饑渴狀態(tài)，大量新課程由此傳入中國(guó)。后改革開(kāi)放時(shí)期，又將教育等方面加以討論，在1990年了《學(xué)校體育工作條例》，給各個(gè)學(xué)校的體育教學(xué)改革工作指明了方向。而之后的體育改革便將素質(zhì)提上了線(xiàn)。在綜合了國(guó)內(nèi)外體育的教育路線(xiàn)，我國(guó)的終身體育教育思想被大眾所普遍認(rèn)同。而為了不斷滿(mǎn)足我國(guó)對(duì)體育認(rèn)知的需求，又必須將創(chuàng)新理念不斷融入現(xiàn)代體育思想，把以人為本、體育強(qiáng)國(guó)的思想順理成章的展開(kāi)，將提高學(xué)校學(xué)生身體素質(zhì)放在中間，逐步形成了當(dāng)前社會(huì)的體育理念?？扇缃裨诟鞔笤盒Ｖ校搀w育教學(xué)在實(shí)際操作過(guò)程中還存在許多不足。我們普遍已經(jīng)認(rèn)識(shí)到體育的教學(xué)是為了學(xué)生的健康發(fā)展?？墒窃诒姸喔咝Ｖ袑W(xué)習(xí)體育的教學(xué)方式仍然是采取過(guò)去的老方法，沒(méi)有將當(dāng)代體育理念與實(shí)際高校體育教學(xué)很好地進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)學(xué)校中的老師們也沒(méi)有經(jīng)過(guò)新的培訓(xùn)，將最終的成績(jī)放在首位而忽略了學(xué)生的身心健康，也沒(méi)有將創(chuàng)新融入，只是按照以往教學(xué)模式枯燥的教學(xué)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性低下，沒(méi)有將培養(yǎng)自己把體育作為終生事業(yè)的意識(shí)。同時(shí)，有些高校還存在體育設(shè)備老舊等問(wèn)題。這些都是造成現(xiàn)代體育思想還無(wú)法真正融入高校公共體育教學(xué)模式的原因。
3體育思想與高校公共體育教學(xué)模式存在的關(guān)系
當(dāng)代體育觀(guān)念為高校公共體育教學(xué)改革其樹(shù)立了明確的方向，高校體育教學(xué)的改革和創(chuàng)新需要方向和思路，從而滿(mǎn)足高校公共體育教學(xué)發(fā)展的基本條件。各大高校在建立新型體育教學(xué)模式的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將當(dāng)代體育思想的要求作為體育教學(xué)模式改革的主要方向，并在此基礎(chǔ)上調(diào)整適合的教學(xué)內(nèi)容，采取豐富的教學(xué)方式，形成全新的且具有現(xiàn)代化的高校公共體育教學(xué)模式。此外，各大高校要實(shí)現(xiàn)高效公共教學(xué)的多元化，必須深入貫徹改革的要領(lǐng)，建立終身體育的理念，促進(jìn)各大高校的體育教學(xué)科學(xué)健康發(fā)展，為學(xué)生的體育學(xué)習(xí)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的條件。調(diào)整好當(dāng)代體育觀(guān)念和高校體育教學(xué)之間的關(guān)系，有利于高校體育教學(xué)模式變得更加多元化，這樣一來(lái)能夠給學(xué)生們更多選擇的機(jī)會(huì)，提供廣闊的發(fā)展平臺(tái)。各大高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的資源優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代體育思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建更加科學(xué)的高校公共體育教學(xué)模式，從而促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展。
4高校體育教學(xué)模式創(chuàng)新與發(fā)展
4.1學(xué)生健康為主要保障，終身體育觀(guān)念為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)體育教育的持續(xù)性發(fā)展在現(xiàn)代體育思想下創(chuàng)新高校公共體育教學(xué)模式的時(shí)候，應(yīng)該將學(xué)生的健康放在第一要位，走可持續(xù)發(fā)展道路，在此基礎(chǔ)上也要照顧到學(xué)生與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)施相應(yīng)的教學(xué)模式來(lái)平衡關(guān)系，達(dá)到整體的和諧發(fā)展。各大高校應(yīng)要認(rèn)真研究改革內(nèi)容，積極落實(shí)體育運(yùn)動(dòng)的教學(xué)改革，不斷促進(jìn)提高學(xué)生們的體育鍛煉興趣，培養(yǎng)廣大學(xué)生的體育鍛煉習(xí)慣，不斷完善充實(shí)體育課程內(nèi)容，降低學(xué)生對(duì)體育的依賴(lài)程度，提高學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)，掌握科學(xué)的體育鍛煉技巧，讓體育運(yùn)動(dòng)成為生活學(xué)習(xí)的一組成部分。與此同時(shí)，高校的體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生終生體育觀(guān)念為教學(xué)目標(biāo)，提升高校公共體育教學(xué)水平，為高校公共體育教學(xué)的高效和諧發(fā)展提供重要支柱。4.2優(yōu)化體育課程結(jié)構(gòu)體系，不斷更新充實(shí)體育教學(xué)的樣式及內(nèi)容學(xué)校要根據(jù)本校的實(shí)際情況和自身的條件資源，以提升學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)來(lái)設(shè)置課程，不斷充實(shí)、優(yōu)化體育課程結(jié)構(gòu)，為體育教學(xué)模式的有效實(shí)施提供良好平臺(tái)。學(xué)校也要適時(shí)根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好以及對(duì)體育的不同需求來(lái)劃分出合適的體育課程，而相應(yīng)的課程內(nèi)容在分類(lèi)和考核等方面都應(yīng)該有所不同。在教學(xué)方法的運(yùn)用以及設(shè)計(jì)上，積極推動(dòng)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與到體育鍛煉中去。通過(guò)了解學(xué)生各式各樣的需求，改變老師為主體的上課方式，突出學(xué)生的主體地位，營(yíng)造出良好的體育學(xué)習(xí)氣氛，以此來(lái)培養(yǎng)濃厚的體育情感。4.3構(gòu)建和完善高校體育教學(xué)平臺(tái)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷普及，促進(jìn)了體育信息傳播的同步化。體育課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系主導(dǎo)著體育教學(xué)思路的走向和體育教學(xué)質(zhì)量的效果標(biāo)準(zhǔn)。各大高校應(yīng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，將高校體育教育進(jìn)行整合，構(gòu)建成一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的平臺(tái)。這樣一來(lái)，不僅能夠有效地培養(yǎng)出學(xué)習(xí)的積極性，還能夠?qū)w育學(xué)習(xí)中的課程進(jìn)行一系列的評(píng)價(jià)。相較于傳統(tǒng)的教學(xué)管理，高校體育教學(xué)平臺(tái)將更加注重對(duì)各個(gè)學(xué)生的體育技能掌握情況和和身體綜合素質(zhì)進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，同時(shí)將各個(gè)學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性納入考核范圍，以更加完善的數(shù)據(jù)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的體育鍛煉積極性，更好地去學(xué)習(xí)體育基本技能以及知識(shí)。
5結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代體育思想的狂潮下，樹(shù)立學(xué)生終生學(xué)習(xí)體育的理念變得更加重要，為了加強(qiáng)每個(gè)學(xué)生對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)的興趣，各大高校就應(yīng)該在符合新課改的標(biāo)準(zhǔn)下，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主置，來(lái)有效實(shí)施全新改革的高校公共體育教學(xué)模式。面對(duì)于即將走向各個(gè)崗位和社會(huì)的大學(xué)生，各大高校應(yīng)該持續(xù)加大改革的力度，樹(shù)立正確的發(fā)展方向，明確當(dāng)代體育發(fā)展的目標(biāo)，結(jié)合自身學(xué)校的實(shí)際情況和資源，明確認(rèn)識(shí)到自身工作中存在的不足，建立起與高校公共體育教育的和諧關(guān)系，從而形成正確的高校體育教學(xué)平臺(tái)以及評(píng)價(jià)體系，教育引導(dǎo)和塑造大學(xué)生良好的精神風(fēng)貌，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校體育教學(xué)工作的良好發(fā)展，盡快使我國(guó)成為人力資源強(qiáng)國(guó)。
作者:盤(pán)華 單位:湖南科技學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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一、在中學(xué)體育學(xué)習(xí)中貫徹終身教育的簡(jiǎn)介
1.何謂終身教育。終身教育是各類(lèi)教育培養(yǎng)的綜合，強(qiáng)調(diào)給予人從出生到死亡的連續(xù)教育，屬于教育的子系統(tǒng)。從大體上而言，終身體育是由兩個(gè)部分有機(jī)組成的，第一部分即從生命開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程中，倡導(dǎo)學(xué)生不斷參與各種類(lèi)型的健身和鍛煉活動(dòng)，提升他們的健康水平，強(qiáng)化體質(zhì)，讓體育成為他們生命中的重要內(nèi)容；第二部分就是強(qiáng)調(diào)在終身體育思想下，將體育整體化、體系化以及科學(xué)化作為最終目標(biāo)，為各個(gè)領(lǐng)域的群眾提供體育實(shí)踐過(guò)程。
2.終身教育對(duì)于學(xué)生而言的意義。中學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人一生中接觸時(shí)間最長(zhǎng)的體育教育階段。在這一階段，根據(jù)學(xué)生的性別、年齡、身心特點(diǎn)有計(jì)劃地開(kāi)展體育鍛煉，既可以提升學(xué)生體質(zhì)，又可以幫助他們掌握鍛煉方法，為終身體育概念的踐行奠定好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。終身教育是體育教學(xué)的根本目標(biāo)，這屬于一種意識(shí)上的問(wèn)題，只有學(xué)生對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)，努力將其踐行到日常生活中，才能夠充分發(fā)揮出體育這門(mén)學(xué)科的價(jià)值。同時(shí)，體育有著極強(qiáng)的操作性，學(xué)生只有充分遵循相關(guān)的規(guī)律來(lái)鍛煉才能夠得到益處，因此，科學(xué)的鍛煉方式尤為重要，而終身體育的培養(yǎng)目標(biāo)不僅是要幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的理念，還要形成科學(xué)的鍛煉方式。
二、中學(xué)體育中如何落實(shí)終身體育教育
1.革新傳統(tǒng)落后理念。體育教學(xué)中，教學(xué)模式是其中的關(guān)鍵性因素，只要教學(xué)模式科學(xué)，符合學(xué)生興趣與發(fā)展需求，必然可以取得事半功倍的教學(xué)成效。要將終身體育思想融入到中學(xué)體育中，就需要注重學(xué)生的健康發(fā)展、個(gè)性發(fā)展與個(gè)性差異，為此，教師必須要改變“傳統(tǒng)講解+示范”的教學(xué)模式，多利用宣傳、視頻等方法讓學(xué)生知曉終身體育鍛煉的重要性，讓他們知道，進(jìn)行終身鍛煉可以顯著提升自己的健康水平和體質(zhì)，幫助自己養(yǎng)成積極向上的鍛煉習(xí)慣和運(yùn)動(dòng)能力，從而促進(jìn)自己的全面發(fā)展。
2.轉(zhuǎn)變落后教學(xué)思想。在傳統(tǒng)模式下，體育教師是體育課上的主導(dǎo)，很多教師也沒(méi)有注意到開(kāi)展體育教學(xué)的重要意義，往往為了完成任務(wù)敷衍了事，更加沒(méi)有深入踐行終身教育的思想觀(guān)念，這嚴(yán)重影響了學(xué)生鍛煉的積極性。在未來(lái)，教師需要轉(zhuǎn)變這一落后的理念，從全局角度來(lái)看待體育教學(xué)，努力更新知識(shí)，把握好體育學(xué)科新態(tài)勢(shì)、新型教學(xué)方法，在自己心目中樹(shù)立起終身體育的思想，與學(xué)生建立起平等、互信的關(guān)系，做學(xué)生的引導(dǎo)者，而不是高高在上只會(huì)照本宣科的老師，還可以采用課外活動(dòng)、宣傳欄、體育課、課題專(zhuān)欄的形式為學(xué)生灌輸終身體育的思想，讓他們積極踐行這一思想觀(guān)念。
3.注意鍛煉綜合技能水平。運(yùn)動(dòng)技能可以讓學(xué)生產(chǎn)生源源不斷的愉悅感，喚醒學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情，讓他們產(chǎn)生長(zhǎng)期鍛煉的意識(shí)，要想長(zhǎng)期進(jìn)行體育鍛煉，必須要擁有長(zhǎng)期鍛煉的意識(shí)。中學(xué)體育教學(xué)不僅要提升快樂(lè)教學(xué)，還要讓學(xué)生對(duì)體育產(chǎn)生興趣，注重理論學(xué)習(xí)，掌握各類(lèi)運(yùn)動(dòng)的原理和作用，反復(fù)訓(xùn)練，將理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。此外，在體育考核中，不能采用傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，應(yīng)該改革傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，不僅要重視技能和技術(shù)的考核，更要重視學(xué)生綜合水平的考核。
4.主動(dòng)參與體育鍛煉。就現(xiàn)階段來(lái)看，在很多中學(xué)之中都組織了體育俱樂(lè)部，這種俱樂(lè)部形式與現(xiàn)階段終身體育思想是相符的。在該種模式下，可以將不同運(yùn)動(dòng)水平的學(xué)生劃分為相應(yīng)的小組，為各個(gè)小組安排難度不同的內(nèi)容。在教學(xué)時(shí)，要看到學(xué)生的閃光點(diǎn)，與他們一同進(jìn)行探究，同時(shí)，教師主動(dòng)參與到體育鍛煉中，在教學(xué)組織活動(dòng)時(shí)，需要身體、情感和認(rèn)知有機(jī)結(jié)合結(jié)合起來(lái)，提升學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流積極性，提高學(xué)生體育參與鍛煉的興趣。
