時間：2022-12-08 05:29:35
序論：在您撰寫民俗文化教育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、研究過程與方法
本研究隨機選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學(xué)校教師進行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識發(fā)掘使用情況。
二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧?，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系?！伴_展‘傳統(tǒng)文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。
三、對學(xué)校民俗文化教育的幾點建議
關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷
《教學(xué)大綱》前言指出：語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進社會發(fā)展的功能；同時，語文學(xué)科是也是一門母語學(xué)科，母語教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚呢？在語文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識是切實有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個民族的標(biāo)識。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類素質(zhì)教育的一個組成部分，是培養(yǎng)一個民族文化意識的重要途徑。
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來的，經(jīng)過千百年的重復(fù)與積淀形成了相對穩(wěn)定的生活模式。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語文教育教學(xué)中對于知識的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時，大多數(shù)同學(xué)對龍舟競賽中那種百舸爭流的場面，對萬人空巷的盛況很有感觸。龍舟競賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問：在我們這里有沒有類似的活動？大概是什么季節(jié)進行？大家爭相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請實地觀看過龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實活動與課文內(nèi)容進行比較，交流感受。這樣展開之后，課文內(nèi)容對學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來，學(xué)生對課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國民素質(zhì)，當(dāng)然要進行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴充為國民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來進行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語文教學(xué)中，語文學(xué)科的社會功能造就了語文學(xué)科要對學(xué)生進行熱愛中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點。文言文《屈原列傳》就是一個以民俗文化引入愛國主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點就是“讓學(xué)生了解屈原強烈的愛國精神和正直的品德操守，體會作者在人物身上寄予的感情”。如果以說教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國第一位偉大的愛國詩人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國同呼吸、共命運的愛國主義思想形成了他詩作的基調(diào)”這一知識點，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來：農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩人來到了汨羅江抱石自沉。他死時正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽說屈原大夫投江自盡，紛紛來到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚，讓魚不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對知識點有了深入了解之后，愛國主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實的文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會課、語文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過對著名山歌能手的介紹、知名人士對白茆山歌的評價等來增強學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情；定期邀請民間藝人來校獻藝、講座，通過欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級山歌演唱隊、創(chuàng)作小組，通過唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動。地方特色文化的開掘，不僅彌補了課程體系中地域文化不足的問題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開發(fā)、研究優(yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識和技能，促進其個性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節(jié)日文化引入進課堂。東西方文化的碰撞，舶來了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國的每一個角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會喜不自勝地歡度著。學(xué)生對這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對具有中國傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實上，民俗文化也包含了我國的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國家對民俗的重視。全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，帶來了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國人清醒地認(rèn)識到：如果一個民族不強化本族的文化傳統(tǒng)，不保護自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識迫在眉睫，而語文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
作者:黃英 單位:常熟中等?？茖W(xué)校
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 高中語文教學(xué) 民俗文化教育 民俗精神 民俗知識 民俗資源
民俗是一種擁有共同心理素質(zhì)的人文共同體，是一個民族的標(biāo)識，是民族文化的重要組成部分。在數(shù)千年的發(fā)展中，我國形成了源遠(yuǎn)流長的民俗史，這些豐富多彩的民俗為華夏兒女增添了無限樂趣，由此而產(chǎn)生的情感是歷代文學(xué)作品的創(chuàng)作契機，中國文學(xué)史上有很多描寫民俗的佳作。因此，語文教師應(yīng)加強高中語文教學(xué)中的民俗文化滲透，高度重視文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀，幫助學(xué)生樹立崇高的人生信念，激發(fā)學(xué)生的進取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想，語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文，讓學(xué)生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者，他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表，他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。如“獨立不遷，橫而不流”的愛國主義操守；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的對國家民族振興的執(zhí)著追求；“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊含的愛國主義情感，至今仍有現(xiàn)實的教育意義。
2.堅忍頑強的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代，人生道路相對平穩(wěn)，經(jīng)歷的事情太少，這使他們承受外來壓力的能力較差，不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時，應(yīng)有目的地加強學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時，讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料，通過閱讀《報任少卿書》進一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后，沒有一蹶不振，而是選擇奮起，以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品，還是頑強意志的精神財富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識的智育作用
在語文教學(xué)中重視民俗教育，有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高閱讀教學(xué)效率。
以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例，這篇課文內(nèi)容比較豐富，情節(jié)較為繁瑣，學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚，這時教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時說：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?，也可稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗，調(diào)動學(xué)生的積極性：七夕節(jié)大概起源于西漢，每逢七月初七，人們會舉行節(jié)日活動。按漢朝習(xí)俗，這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來。這樣，學(xué)生的注意力就會被吸引到課文中。另外，在講解這篇課文時，學(xué)生或許會有這樣的疑問：劉蘭芝被遣回娘家，為什么會有這么多人求婚？教師就可以介紹漢朝的婚俗：漢朝時對婦女的貞節(jié)不是特別看重，女人喪偶或離婚后仍可再嫁，男子對女子是否曾經(jīng)結(jié)過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財或者占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁，這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L的逼嫁，正是當(dāng)時許多寡婦命運的集中反映?？梢姡處煋碛胸S富的民俗知識對語文教育教學(xué)是非常有益的。
三、在實踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學(xué)資源是有限的，教師應(yīng)把對學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外，因為民俗文化產(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開展民俗課外活動幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化，這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活，收集和整體由廣大勞動人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化：剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚的太昊陵廟會等。教師可以組織學(xué)生進行實地參觀、調(diào)查，并采用講座、報告、知識競賽、主題班會、報告匯演、征文等形式對所調(diào)查的民俗文化做總結(jié)，讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵，從而增強學(xué)生的民族自豪感，增強熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
教師還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日進行節(jié)日文化教育，使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵，如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗，目的是表達生者對祖先或者死者的深切懷念，找回民族之根；端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗，是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動，讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動，體驗民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識，又可以提高學(xué)生的實踐能力，教學(xué)效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學(xué)中滲透民俗文化教育，有助于學(xué)生樹立健康的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以，民俗文化是語文教學(xué)中重要的人文教育資源，值得每一位語文教師關(guān)注和利用。
參考文獻：
一、深度挖掘教材，分清課堂教學(xué)主次
教材的存在是為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在課堂上獲得知識除了依靠教師講解，還需要教材發(fā)揮作用。此外，教材也是教師開展教學(xué)的主要工具之一。然而，教師不能成為被動的教材知識傳授者，應(yīng)充分發(fā)揮自身組織者和引導(dǎo)者作用，并根據(jù)教材內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)安排教學(xué)。當(dāng)前我國正在實施教育改革，提高全民綜合素質(zhì)是實施教育改革的目的。v史是高中教育重要組成部分，教師更要全身心參與到改革中，處理教材知識時要充分體現(xiàn)課程整體功能，還要在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)精神與社會責(zé)任感、知識與能力、認(rèn)知與情感等各方面的統(tǒng)一，這有利于發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和開發(fā)智力，發(fā)揮歷史學(xué)科的人文性和科學(xué)性價值。高中歷史教師應(yīng)做好備課，因為民俗文化教育并不是教學(xué)重點，也不是高考范圍，由此一來，在備課時就應(yīng)充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、歷史教材、教學(xué)手段等內(nèi)容，對教材處理時在兼顧重點和難點知識的基礎(chǔ)上兼顧民俗文化教育。例如在中國古代史（全一冊）第10頁中就闡述了周人對環(huán)境保護意識，教材中提到相傳周文王曾明確告知兒子武王不要過度開發(fā)大自然，應(yīng)根據(jù)四季變化合理取材，還說過：“山林非時不升斤斧，以成草木之長，……不麝不卵，以成鳥獸之長?！比绻處焼渭儼凑諅鹘y(tǒng)教學(xué)步驟講解，必然無法達到預(yù)期深度，更不能啟發(fā)學(xué)生反思今時今日人類對自然環(huán)境的認(rèn)識和行為。因而首先，教師應(yīng)在歷史教材的基礎(chǔ)上從民俗文化角度進行拓展，先向?qū)W生明確說明在當(dāng)時情況下保護環(huán)境是十分有必要的，一方面避免過度向大自然索取，另一方面則保證后代人生存與發(fā)展，完全符合現(xiàn)在國家提出的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，向?qū)W生說明環(huán)保意識早已融入各個民族當(dāng)中。例如，布依族要在山寨的出口和入口種一株松柏樹并由年長者管理，他們認(rèn)為松柏可以保平安。可以說適當(dāng)?shù)赝卣鼓茉鰪妼W(xué)生人文素養(yǎng)，既依附于教材，又從中得到啟發(fā)。
二、選用信息資源，開設(shè)民俗選修課程
民俗文化是國家的重要標(biāo)識，國家越來越重視民俗文化保護與開發(fā)，以更好地推動可持續(xù)發(fā)展。近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展，數(shù)字化對傳承、保存、記錄、研究、展示民俗文化有著重要意義。我國政府也在許多地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，目的就在于更好地宣傳民俗文化。高中歷史教師可以在課余時間瀏覽國家博物館、各省市檔案館、文物館、博物館在線網(wǎng)站，通過獲取民俗文化信息提高自身知識素養(yǎng)?？梢哉f歷史教師越了解民俗文化，才能向?qū)W生講授。此外，教師還可創(chuàng)設(shè)微信、QQ等聊天群，可以將在網(wǎng)絡(luò)上搜集的民俗文化知識發(fā)到群里讓學(xué)生瀏覽，特別是處于重大民俗節(jié)日期間就可提前向?qū)W生普及準(zhǔn)備好的知識信息，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，增強民俗文化認(rèn)同感。但民俗文化教育多出現(xiàn)于鄉(xiāng)土教材或校本課程，還只存局限于初中階段，高中教學(xué)很少涉及。對此，歷史教師和高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)選修課讓學(xué)生多接觸少數(shù)民族語言、音樂等，促使學(xué)生進一步了解少數(shù)民族歷史。
三、加強家校聯(lián)合，提高教師專業(yè)素養(yǎng)
教育有多種形式，高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育應(yīng)實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會三者聯(lián)合，這樣有利于發(fā)揮民俗教育功能。因為學(xué)生除了在學(xué)校接受教育外，第二教育陣地就是家庭和社會，尤其家庭教育是學(xué)生啟蒙教育，它具有針對性、先導(dǎo)性特點，如果在高中歷史教學(xué)中能將其與家庭和社會教育相結(jié)合，那么民俗教育相對于以往會更直接、生動。再加上中國傳統(tǒng)對家教十分重視，例如包拯警示后代“后世子孫，仕宦有犯贓濫者……不得葬于大塋之中”；諸葛亮教育子孫：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，上述家訓(xùn)都是民俗文化教育素材，對提高學(xué)生品德修養(yǎng)有著積極的促進作用。此外，高中歷史教師應(yīng)不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，潛心研究和民俗文化有關(guān)的書籍和文章，由此才能在課堂上游刃有余。
在高中歷史教學(xué)中，民俗文化是一個重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會責(zé)任感意義重大。但是長期以來高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題的基礎(chǔ)上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法。
關(guān)鍵詞：
高中；歷史教學(xué)；民俗文化
建國以來，高中歷史教學(xué)經(jīng)歷了一個復(fù)雜而漫長的過程。起初，歷史教學(xué)在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無產(chǎn)階級斗爭和共產(chǎn)國際運動的內(nèi)容，對于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒有涉及。在期間，歷史教學(xué)在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時的歷史教學(xué)缺少生機和活力。1988年，我國發(fā)行了《全日制初級中學(xué)歷史教學(xué)大綱（初審稿）》，在歷史教學(xué)中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國以來我國歷史教學(xué)大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學(xué)改革更凸顯了人文性和時代性，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點，增加了許多貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。
一、當(dāng)前高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題
（一）應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視
從目前的高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀來看，很多高中學(xué)校還是很難擺脫應(yīng)試教育的束縛。從歷年的高考?xì)v史真題中可以看出，民俗文化方面的內(nèi)容占比很小，有時甚至沒有民俗文化方面的試題。在這種背景下，歷史教師也會在一定程度上忽視歷史教學(xué)中的民俗文化教育，對這一部分內(nèi)容，教師采取的教學(xué)方式往往是不講，由學(xué)生自學(xué)或者是教師照本宣科，使得本身很有趣的內(nèi)容在這樣的形式下也會變得淡然無味。
（二）教師民俗文化知識的欠缺
高中歷史教師的專業(yè)水平呈現(xiàn)出地域性的差異，東部發(fā)達城市的歷史教師專業(yè)水平相當(dāng)高，而在落后的中西部地區(qū)，歷史教師的專業(yè)素質(zhì)較弱，有的地方的歷史教師根本不具備專業(yè)的歷史教學(xué)能力，對于民俗文化這一方面的內(nèi)容，只是單純地就知識講知識，難以挖掘一些民俗背后的歷史現(xiàn)象和時代特征。造成這種情況的很大一部分原因就是高中歷史教師民俗專業(yè)知識欠缺。不僅不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且很難發(fā)揮學(xué)生的主體地位。
（三）社會教育在民俗文化教育方面的缺失
21世紀(jì)是一個經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，城市化發(fā)展的速度和規(guī)模都得到了高速的發(fā)展，在發(fā)展的同時也帶來一些問題，比如，城市中有很多傳統(tǒng)的民俗建筑被拆除，取而代之的是現(xiàn)代化的高樓大廈，學(xué)生在現(xiàn)實生活中很難看到真實的民俗建筑。人們往往更多關(guān)注的是利益問題，在傳統(tǒng)文化的投入上非常有限，對于民俗文化的關(guān)注也就更少。此外，信息技術(shù)為人們帶來了巨大的便利，但在一定程度上也禁錮了人們的行為，學(xué)生很難在實際生活中參與一些與民俗有關(guān)的活動。
二、民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法
（一）提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)
教師是一節(jié)課的承載者與主導(dǎo)者。在高中歷史教學(xué)中，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，必須要有一個好的引領(lǐng)者，也就是專業(yè)素養(yǎng)較高的高中歷史教師。教師應(yīng)該意識到，高中歷史教學(xué)中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影響，青少年的價值觀受到了一定的沖擊，高中生普遍缺乏的社會責(zé)任感，還有一些我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很難在他們身上體現(xiàn)出來。因此，高中歷史教師要恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮民俗文化的教育功能，增強學(xué)生的民族認(rèn)同感和社會責(zé)任感。此外，高中歷史教師還要擴展其在民俗文化這一方面的知識，因為課本中的知識必然是整個民俗文化中比較典型的一部分，教師要想在課堂上有效地提高教學(xué)質(zhì)量，必然要加大對此方面知識的講授。
（二）靈活把握教材內(nèi)容
教師在備課的過程中，不要拘泥于教材，就教材而講教材，一些教師往往在上課的時候面面俱到，生怕漏講一些內(nèi)容，其實這樣做是不科學(xué)的，學(xué)生很難全盤接收所有的內(nèi)容。對于高中歷史教學(xué)中的民俗文化知識，教師在講授時要靈活把握教材中的內(nèi)容，有所側(cè)重，又有所補充。以岳麓版必修二第十二課“新潮沖擊下的社會生活”為例，教材涉及服飾、報刊、電影和習(xí)俗等多個方面的內(nèi)容，教師教學(xué)時可以摘取其中一個內(nèi)容進行延伸講解。
三、結(jié)語
本文就高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題及解決策略展開了探討，具體分析了當(dāng)前主要存在的問題，分別是應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視，教師對于民俗文化知識的欠缺和社會教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具體施行辦法，分別是提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)和靈活把握教材內(nèi)容。然而由于個人所學(xué)知識，以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望本文的一些見解能給相關(guān)研究帶來啟示。
參考文獻：
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[2]鐘敬文.民俗文化的性質(zhì)與功能[J].哲學(xué)動態(tài),1995(1):22-25.
民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個時代或者一個地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對于實現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。
一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內(nèi)涵
語文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學(xué)資源。通過對高中語文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩經(jīng)》，其根據(jù)西周時代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩經(jīng)》更是成為當(dāng)時文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。
縱觀中國文學(xué)史，無不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會失去價值。高中語文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢必會導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊。因此，高中語文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過民俗文化的理解和認(rèn)識來提高審美意識和對民族文化的熱愛之情。通過對不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識社會生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內(nèi)涵。
二、重視民俗文化的教學(xué)價值，提升高中語文的教學(xué)效率
首先，民俗文化是人民群眾社會生活的真實反映，構(gòu)成了語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語文知識的重要來源。比如諺語、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識都是語文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價值能夠加強學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識，從而提高語文教學(xué)效率，實現(xiàn)語文教學(xué)目的。在魯迅的《祝?！方虒W(xué)中，會涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時特點明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價值，能幫助學(xué)生認(rèn)識到封建禮教制度的弊端，體驗民主、平等和自由的意義。
在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識，端午節(jié)屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來為中學(xué)生傳承民族文件夯實知識基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達方式，掌握一些古代計時方式，積累古代歷法知識，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對古代文化的理解和認(rèn)識，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實寫照?？梢哉f在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識，發(fā)揮民俗文化的教育價值，幫助學(xué)生積累更多的語言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識，拓展學(xué)生視野，增強學(xué)生對文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會生活的距離，豐富語文課堂教學(xué)，提升高中語文的教學(xué)效率。
三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化
教育承擔(dān)著弘揚您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對社會有益。比如封建社會遺留下來的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅決摒棄。因此，高中語文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會甄別民俗文化，以此來弘揚優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會。
例如魯迅在《祝?！分兴鑼懙拿袼孜幕?，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識到封建惡俗對整個社會以及人民群眾的傷害，認(rèn)識到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當(dāng)時惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進行對比，通過比較幫助學(xué)生加深對不同民俗文化的認(rèn)識，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對民俗文化進行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚廣大。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；民俗文化；教育
中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）03-0151-02
民俗文化教育是民族文化教育的一個組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強民俗文化教育，從而提高語文教學(xué)質(zhì)量。
一、增強語文教師的民俗文化意識
散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊含著為人處事的準(zhǔn)則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學(xué)語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認(rèn)識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識的傳授，讓學(xué)生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。
二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育
1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法。“感受人物形象”、“體會抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。
2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。
3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。
三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育
課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽為“中國封建社會的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。
此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實踐活動中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。
四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課
“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進學(xué)生個體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進學(xué)校之間、學(xué)校與社會團體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
我國幅員遼闊，民族眾多，在開發(fā)與編寫民俗校要課程時，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對象的不同采取不同的編寫原則與方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！?/p>
“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補小學(xué)語文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強對中華文化的整體認(rèn)識和認(rèn)同。
學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對本“民族的記憶”，進而健全學(xué)生的人格，達成語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。
注釋：
①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：16
②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開發(fā)的理念.cn.
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