時(shí)間：2023-03-08 15:35:04
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我們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是教育技術(shù)可以提高教育教學(xué)的效率，但是它不可能自然而然的提高教育教學(xué)的質(zhì)量。教育技術(shù)在解決具體的教學(xué)問(wèn)題時(shí)無(wú)能為力。感性的認(rèn)知是不能被理性的結(jié)論所代替的。當(dāng)然抱怨、發(fā)牢騷不是解決之道，一個(gè)學(xué)科缺乏思考只能說(shuō)明這個(gè)學(xué)科還十分幼稚。對(duì)于我等教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的小魚(yú)小蝦，靜下心來(lái)看看書(shū)、做點(diǎn)實(shí)事才是求學(xué)、為人之根本。
教育技術(shù)本身是偏應(yīng)用的學(xué)科或?qū)I(yè)，但是除了技術(shù)外，教育心理以及教育學(xué)、甚至社會(huì)學(xué)的重要性應(yīng)該突出來(lái)，現(xiàn)在的技術(shù)不總是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)理論嗎？認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人同樣是一個(gè)系統(tǒng)理論的作用。不要等到自己搞了一輩子才有些“悟性”的東西。作為人的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)講，無(wú)論國(guó)外與國(guó)內(nèi)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是有相同的規(guī)律可遵循，為什么我們會(huì)覺(jué)得國(guó)外的東西會(huì)比較好，最重要的一點(diǎn)，他們?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)時(shí)，比較考慮人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)。我們國(guó)家對(duì)心理學(xué)理論的認(rèn)識(shí)有了普及化的趨勢(shì)是近些年的事情，而且，以前的心理學(xué)教材讓人學(xué)起來(lái)實(shí)在沒(méi)什么興趣，人的心理是通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)的，我們學(xué)理論而不去分析人的行為心理的特點(diǎn)，使心理學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)后馬上運(yùn)用的能力又不強(qiáng)，這就更會(huì)讓人懷疑心理學(xué)的科學(xué)性。
隨著科技的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代教育與信息已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)，這是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各種技術(shù)（包括視音頻、計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等）對(duì)支持和提高教與學(xué)的效果是肯定無(wú)疑的。在一些有條件的學(xué)校中，投影儀、幻燈機(jī)、多媒體等電教設(shè)備實(shí)施已經(jīng)進(jìn)入了課堂，教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。此外，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，潛心鉆研教學(xué)教法，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同樣能夠優(yōu)化教學(xué)。由此可見(jiàn)，將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是個(gè)有主動(dòng)性的人，他的活動(dòng)受興趣和需要支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣作為先決條件。”愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”它作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)程序系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對(duì)于學(xué)習(xí)起著催化劑的作用。所以說(shuō)，激發(fā)和維持學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)類(lèi)型，是直接推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識(shí)，技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問(wèn)題的需要，即一種指向?qū)W習(xí)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與學(xué)習(xí)的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人清晰的意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就會(huì)成為一種有力的動(dòng)機(jī)。而具有認(rèn)知興趣或求知欲的人常常會(huì)廢寢忘食、津津有味的學(xué)習(xí)，并從中獲得很大的滿足。所以認(rèn)知心理學(xué)家指出，教育的主要職責(zé)之一是要讓學(xué)生對(duì)獲得有用的知識(shí)本身發(fā)生興趣。在缺乏交互式學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)課堂上，學(xué)生以聽(tīng)為主，處在被動(dòng)的信息接受的地位，可以使學(xué)生由消極的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成積極接受者和知識(shí)運(yùn)用者。各種多媒體軟件可以提供許多非語(yǔ)言素材，如時(shí)代的背景、形象及心理活動(dòng)等，圖文并茂，動(dòng)靜結(jié)合，視聽(tīng)并用，這種全信息表達(dá)為教學(xué)提供逼真的表現(xiàn)效果，同時(shí)提供了圖形、聲音和語(yǔ)音等交互界面和窗口，使學(xué)習(xí)者靈活方便的操作控制學(xué)習(xí)，從而大大提高了教學(xué)效果。
心理學(xué)表明，感知越具體，表象形成就越清晰、深刻，越有利于促進(jìn)從感性到理性的飛躍，由形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而建立概念，培養(yǎng)能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)設(shè)感知意境就是在講授內(nèi)容和學(xué)生求知心理間制造出一種“不協(xié)調(diào)”，將學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境中去。多媒體教學(xué)所創(chuàng)造的美妙的教學(xué)情境，適時(shí)適度地為學(xué)生提供直觀刺激變抽象為具體，可集中顯現(xiàn)出時(shí)空變換的流動(dòng)美，視聽(tīng)兼?zhèn)涞牧Ⅲw美，景色物體的色彩美，師生的和諧美。這種情境能把學(xué)習(xí)的內(nèi)容在大和小、動(dòng)和靜、遠(yuǎn)和近，快和慢，局部整體，外表和內(nèi)顯之間相互轉(zhuǎn)化，打破了時(shí)間、空間、宏觀、微觀給學(xué)生在視、聽(tīng)、思等方面帶來(lái)的局限，學(xué)生的視野可在瞬間內(nèi)完成時(shí)空的大跳躍。這就加大了教學(xué)的密度，極大的節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，尤其是教學(xué)信息傳遞的增值率擴(kuò)大，多次反復(fù)重現(xiàn)和化抽象為具體的特點(diǎn)。是教學(xué)內(nèi)容鮮明生動(dòng)，富于感染力，減輕了學(xué)生的負(fù)荷，優(yōu)化了教學(xué)效果。
認(rèn)知心理學(xué)家沃特海默依據(jù)自己對(duì)在校生的實(shí)驗(yàn)，宣稱兒童普遍具有創(chuàng)造性思維能力，而傳統(tǒng)的教育制度往往被傳統(tǒng)邏輯和聯(lián)想心理學(xué)理論所支配，應(yīng)對(duì)阻礙兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展負(fù)責(zé)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，它具有的色彩、形象生動(dòng)的畫(huà)面以及富有情趣的解說(shuō)會(huì)使學(xué)生處于驚奇探索的學(xué)習(xí)氛圍中，既可以激活學(xué)生的思維，又有利于學(xué)生創(chuàng)造精神的激發(fā)，教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)的傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)生的思維是很活躍的，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題往往有不同的見(jiàn)解，在教學(xué)過(guò)程中教師創(chuàng)造一種民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生能夠大膽地各抒己見(jiàn)，往往可以使他們加深對(duì)知識(shí)的理解，從而增強(qiáng)其思維能力。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以促進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展，而教育技術(shù)的廣乏應(yīng)用又實(shí)現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合，成了教育技術(shù)領(lǐng)域廣乏研究和探討的課題。
以學(xué)習(xí)者為中心，這是基于認(rèn)知心理學(xué)的教育技術(shù)的本質(zhì)特征，也是形成學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提。在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境中，是由教師控制教學(xué)，這意味著教師把學(xué)習(xí)任務(wù)、目標(biāo)和策略強(qiáng)加與學(xué)習(xí)者，使得學(xué)習(xí)者不會(huì)思考，變得懶惰。而基于認(rèn)知心理學(xué)的多媒體教學(xué)中，是由學(xué)習(xí)者自己控制自己的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者有著較高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者會(huì)積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對(duì)信息進(jìn)行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
認(rèn)知策略是“學(xué)習(xí)者用以支配自己的心智加工過(guò)程的同部組織起來(lái)的技能”，是處理內(nèi)部世界的能力。在教育技術(shù)中計(jì)算機(jī)的運(yùn)用不再像以前一樣，只是作為教學(xué)傳遞的工具傳遞知識(shí)或訓(xùn)練及技能，現(xiàn)在更多的是注重培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知策略。為此，教學(xué)軟件的類(lèi)型也變得多樣化，除了過(guò)去大量開(kāi)發(fā)的練習(xí)型、輔導(dǎo)型、游戲型、模擬型軟件外，問(wèn)題解決型軟件開(kāi)發(fā)有了很大的進(jìn)展。這類(lèi)軟件除了傳遞有關(guān)的知識(shí)以外，更重要的是提出許多需要解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決不是簡(jiǎn)單的了解有關(guān)知識(shí)就可以完成，而是需要學(xué)習(xí)者參與到其中去，運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)用自己的頭腦親自獲得知識(shí)，它的特點(diǎn)是關(guān)心學(xué)習(xí)過(guò)程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，要求學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與到知識(shí)形成過(guò)程中。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利與策略性知識(shí)的掌握，有利于合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。
當(dāng)前，認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，研究結(jié)果層出不窮，對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。教材一方面要隨著教育技術(shù)的發(fā)展而改變教學(xué)方式，還必須研究和應(yīng)用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，來(lái)指導(dǎo)我們的教與學(xué)，從而達(dá)到在教育技術(shù)條件下的教學(xué)最優(yōu)化。因此，探討認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術(shù)的觀念更新，把握課堂教學(xué)的未來(lái)發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。
對(duì)于“喜新不厭舊”的教育技術(shù)來(lái)說(shuō)，對(duì)新思路、新方法有著天生的敏感，不時(shí)地把這些新的思想和方法融入自己的研究之中。認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科共同為現(xiàn)代教育學(xué)提供了新鮮血液，教育技術(shù)又從教育學(xué)的母體中自然而然地吸收到自己的體系中來(lái)。
鑒于教育技術(shù)是心理學(xué)、教學(xué)理論和應(yīng)用技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，教育技術(shù)學(xué)要促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高，我認(rèn)為首先應(yīng)該搞懂教育技術(shù)學(xué)的研究方法，她不是純理論的思辯，也不是純技術(shù)的盲目發(fā)展，應(yīng)該把客觀——實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶椭饔^——經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合。
教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育學(xué)、教育哲學(xué)本身都是教育科學(xué)的分支體系，本是同根生的學(xué)科，當(dāng)然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
我們每個(gè)人都應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)樹(shù)型的體系：教育技術(shù)是主干，心理學(xué)和教育學(xué)是兩個(gè)分支，而這兩個(gè)分支又分為許多小分支，包括教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、教學(xué)論、德育論，但是任何一個(gè)分支都是與其它分支有或多或少的聯(lián)系。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張慶林主編，《當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用-如何教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思維》，西南師范大學(xué)出版社，1995年10月
[2]吳紅駿，趙潔，《運(yùn)用認(rèn)知學(xué)習(xí)理論改革遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的教與學(xué)》，2000年
[3]皮連生主編，《學(xué)與教的心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1997年
[4]歐陽(yáng)仁宣，《應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力》，1999年
【摘要】教育技術(shù)學(xué)是一個(gè)范圍很廣的學(xué)術(shù)體系，包括許多分支學(xué)科。它不應(yīng)是信息技術(shù)或者網(wǎng)絡(luò)的壓縮版，更應(yīng)該包括一些人文認(rèn)知學(xué)科，比如心理學(xué)就占據(jù)了重要的地位。
【關(guān)鍵詞】心理學(xué)理論教育技術(shù)學(xué)
心理學(xué)在我腦中的定位一直是一門(mén)很高深很神秘的學(xué)科，當(dāng)個(gè)心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時(shí)的夢(mèng)想。進(jìn)大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，我第一次接觸到了心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，可是到了學(xué)期結(jié)束，我只有一個(gè)感覺(jué)，就是只記住了一些結(jié)論而已，并不清楚這些結(jié)論成立的條件是什么，它是如何得來(lái)的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對(duì)心理學(xué)有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學(xué)習(xí)中將它與教育技術(shù)聯(lián)系在一起，融會(huì)貫通。
一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述
心理學(xué)理論是一種針對(duì)心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對(duì)對(duì)象的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，甚至可以通過(guò)心理學(xué)理論將對(duì)象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過(guò)程中，醫(yī)生治療的過(guò)程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類(lèi)問(wèn)題得到良好的處理，促使社會(huì)的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究?jī)?nèi)容有對(duì)象的心理活動(dòng)情況，對(duì)象的行為等，心理學(xué)理論通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的心理活動(dòng)揣摩和分析，將對(duì)象的下一步活動(dòng)進(jìn)行猜測(cè)，從而有效的提高行為問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題和主觀能動(dòng)性的問(wèn)題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對(duì)象的主觀能動(dòng)性，激發(fā)對(duì)象的潛能。
二、心理學(xué)理論的意義
隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。
(一)心理學(xué)理論的理論意義
1．心理學(xué)理論可以為的認(rèn)識(shí)理論和辯證法提供足夠的依據(jù)，促使社會(huì)主義哲學(xué)可以得到有效的解讀。心理學(xué)理論對(duì)人們的行為、意識(shí)和心理等進(jìn)行研究，為事物的客觀性和主觀性進(jìn)行解釋?zhuān)€可以根據(jù)心理學(xué)理論的研究成果對(duì)人們的心理現(xiàn)象和腦活動(dòng)等進(jìn)行揭示，使得外物對(duì)人們的行為、心理和意識(shí)的影響可以得到有效的解讀。
2．心理學(xué)理論可以為相關(guān)的學(xué)科提供參考，并提供良好的理論價(jià)值。心理學(xué)理論的研究對(duì)向是人，通過(guò)對(duì)人的心理活動(dòng)研究，揭示事物客觀存在的意義和價(jià)值。可心理學(xué)理論可以為文學(xué)、藝術(shù)、政治等提供理論基礎(chǔ)，積極推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的進(jìn)步與完善。
(二)心理學(xué)理論的實(shí)踐意義
心理學(xué)理論具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。尤其是在人們的生活，心理活動(dòng)可以對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，促使實(shí)踐可以得到順利的展開(kāi)。將心理學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中，可以有效的提高實(shí)踐的效率和實(shí)踐的質(zhì)量。以教育為例，教師將心理學(xué)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以根據(jù)學(xué)生的表情和行為對(duì)學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)進(jìn)行分析，并根據(jù)心理學(xué)理論的基本情況，完成對(duì)教學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從而使得課堂教學(xué)的質(zhì)量可以得到提升，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。此外，心理學(xué)理論可以為人們的自我教育和自我控制提供實(shí)踐基礎(chǔ)，人們通過(guò)對(duì)心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)和解讀，形成良好的自我情緒控制，有效的對(duì)各類(lèi)不良情緒進(jìn)行控制，降低不良情緒對(duì)自身的影響，積極推動(dòng)人們對(duì)消極的個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行控制，推動(dòng)人們的身心健康，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，促使人們的積極品質(zhì)可以得到提升。
三、心理學(xué)理論的主要理論分析
心理理論的主要理論由行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。通過(guò)對(duì)心理學(xué)理論的主要理論進(jìn)行分析，結(jié)合心理學(xué)理論的意義，對(duì)心理學(xué)理論的對(duì)生活的揭示意義進(jìn)行分析，積極推動(dòng)人們的生活水平和生活質(zhì)量可以得到全面的提升，使得人們的可以持續(xù)健康發(fā)展。
(一)行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)理論主要是根據(jù)相關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得到的心理學(xué)理論，通過(guò)相關(guān)試驗(yàn)的驗(yàn)證，可以使得到行為主義心理學(xué)理論可以與環(huán)境相交互，通過(guò)行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以有效的對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行解讀和改善。行為主義心理學(xué)是1913年由華生提出對(duì)心理主義概念進(jìn)行摒棄，對(duì)刺激和反應(yīng)客觀的對(duì)人們的行為進(jìn)行揭示。同樣巴普洛夫在《條件反射理》中對(duì)行為主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述，并證實(shí)了可以采用生理學(xué)術(shù)語(yǔ)等對(duì)心理過(guò)程進(jìn)行研究。心理學(xué)的研究對(duì)向是意識(shí)，但是由于意識(shí)是不可見(jiàn)的，不能采用傳統(tǒng)意義上的自然方法進(jìn)行預(yù)測(cè)和測(cè)量，單仍舊需要通過(guò)外界信息對(duì)人們的行為影響。在進(jìn)行行為主義心理學(xué)理論的研究過(guò)程中，不能完全對(duì)主觀意識(shí)進(jìn)行摒棄，科學(xué)的對(duì)觀察法、條件反射法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法等進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)社會(huì)情境和社會(huì)變化之間的關(guān)系進(jìn)行考察和分析。行為主義心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以充分的應(yīng)用到藥物心理學(xué)、廣告心理學(xué)中，并積極的對(duì)人文科學(xué)等進(jìn)行滲透，積極推動(dòng)主觀唯物主義和客觀唯物主義可以得到進(jìn)步和發(fā)展。
(二)精神分析心理學(xué)理論
精神分析心理學(xué)理論主要是由弗洛伊德進(jìn)行提出，弗洛伊德根據(jù)病人的談話等內(nèi)容，對(duì)病人的疾病原因等進(jìn)行推測(cè)，佛洛依德指出，人變形的行為活動(dòng)是含有無(wú)意識(shí)的行為活動(dòng)，但是通常情況下，會(huì)受到外界因素的干擾，使得人們的一些意識(shí)和行為受到壓制，不能良好的表現(xiàn)出來(lái)，這也就使得長(zhǎng)期的壓抑積累，使得人們的下意識(shí)形成，也就會(huì)導(dǎo)致人的一部分本內(nèi)在下意識(shí)的作用下，產(chǎn)生無(wú)意識(shí)活動(dòng)。
1．無(wú)意識(shí)。人的無(wú)意識(shí)行為是人們不易察覺(jué)的部分，其中包括人們被壓抑的欲望和原始的本能沖動(dòng)。其中被壓抑的欲望是指人們?cè)趯?shí)際的生活中，由于社會(huì)法規(guī)和社會(huì)行為和道德規(guī)范所限制，人們不能做的一些內(nèi)容，長(zhǎng)期以往的壓抑會(huì)使得人們欲望不斷被壓制。通常情況下意識(shí)不能對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，往往需要在特定的環(huán)境和氛圍下，無(wú)意識(shí)彩繪被激發(fā)。
2．抵抗與壓抑，人們的一些欲望是不能被社會(huì)的規(guī)范所容忍的，也就使得人們的欲望不能得到滿足。為了抵抗這些不被社會(huì)所容忍的欲望，人們的意識(shí)需要進(jìn)行抵抗和壓制。
3．本我、自我、超我，其中本我的是人們最原始的部分，也可以被視為無(wú)意識(shí)的部分。隨著人們的年齡不斷增長(zhǎng)，人們的社會(huì)閱歷逐漸豐富，面臨的社會(huì)現(xiàn)象也逐漸增多，也就使得人們的自我產(chǎn)生。結(jié)合自我的實(shí)際情況，控制自身的行為準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)超我。其中，本我、自我和超我都具備不同的原則，分別為快樂(lè)、現(xiàn)實(shí)和道德原則。
(三)人本主義心理學(xué)
人本主義心理學(xué)主要是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和創(chuàng)造力等進(jìn)行體現(xiàn)，促使心理和人的本子可以得到有效的統(tǒng)一，重視心理學(xué)和人的本性之間的關(guān)系，積極推動(dòng)人的自我實(shí)現(xiàn)。其中人本主義心理學(xué)在教育中可以沖自我統(tǒng)一性原則、啟發(fā)性原則、德育原則、超越原則等進(jìn)行，從而積極的提高教育質(zhì)量，使得學(xué)生可以進(jìn)行例行控制和內(nèi)心矛盾，積極推動(dòng)教育質(zhì)量和教育水平可以得到有效的提升。
(四)認(rèn)知心理學(xué)理論
認(rèn)知心理學(xué)理論是較為新穎的心理學(xué)理論，采用了信息加工的觀點(diǎn)，將認(rèn)知作為一個(gè)信息加工的過(guò)程中，包括信息的采集和信息的存儲(chǔ)和應(yīng)用，而且每個(gè)階段都具有不同的操作產(chǎn)物。此外，強(qiáng)調(diào)對(duì)人們鬧鐘由的知識(shí)和知識(shí)框架進(jìn)行應(yīng)用和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相結(jié)合，并科學(xué)地對(duì)人們接觸的語(yǔ)言材料和各類(lèi)關(guān)系進(jìn)行分析，提高人們對(duì)事物的認(rèn)知和解讀。
四、結(jié)束語(yǔ)
心理學(xué)理論是關(guān)系到人們的行為、意識(shí)和心理的重要部分，針對(duì)心理學(xué)理論的基本含義和理論心理學(xué)的意義進(jìn)行闡述，并分析心理學(xué)理論的主要理論，切實(shí)的對(duì)心理學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義進(jìn)行發(fā)揮，積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，提高人們的生活質(zhì)量和生活水平。
作者:宋大力 單位:北京市延慶區(qū)教育科學(xué)研究中心
參考文獻(xiàn):
本文將對(duì)超個(gè)人心理學(xué)理論體系中具有重大意義的并居于中心地位的問(wèn)題加以分析探討，弄清這幾個(gè)問(wèn)題的是非得失以及其如何導(dǎo)致整個(gè)理論體系的最終效果。這幾個(gè)問(wèn)題是：超個(gè)人心理學(xué)的人生意義論，超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)論以及其科學(xué)觀。正是在這幾個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題上，超個(gè)人心理學(xué)都有所突破和貢獻(xiàn)的，然而同時(shí)，為了將其所主張的思想推向極致，超個(gè)人心理學(xué)在這幾個(gè)方面都犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致其理論上的根本錯(cuò)誤。
一、超個(gè)人心理學(xué)的人生意義論
超個(gè)人心理學(xué)十分重視人生的意義或價(jià)值，并認(rèn)為對(duì)人生意義的研究、探討是心理學(xué)無(wú)可逃避的責(zé)任。
人本主義心理學(xué)堅(jiān)持人生的意義并認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)從事這方面的研究。例如，馬斯洛就曾多次批評(píng)過(guò)傳統(tǒng)心理學(xué)的“脫離價(jià)值、價(jià)值中立的科學(xué)模式”，認(rèn)為心理學(xué)如不涉及人生的價(jià)值和意義問(wèn)題，就不會(huì)為培養(yǎng)真正健康的人格（社會(huì)成員）發(fā)揮作用[1](p171)。超個(gè)人心理學(xué)堅(jiān)持人本主義心理學(xué)的這一主張，并加以發(fā)展。這種發(fā)展使人本主義心理學(xué)所理解的人生的意義和價(jià)值變得更為廣大、永恒和崇高。正如李安德在其《超個(gè)人心理學(xué)：心理學(xué)的新典范》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“多虧人本心理學(xué)的努力才把價(jià)值與意義重新引進(jìn)心理學(xué)研究范圍，超個(gè)人心理學(xué)不僅肯定這一發(fā)展趨勢(shì)，還把價(jià)值與意義放在人類(lèi)生活的中心地位。此外，超個(gè)人心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)超越個(gè)人興趣的價(jià)值與意義，并且打破傳統(tǒng)的忌諱，研究終極的價(jià)值與意義[2](p204)。
超個(gè)人心理學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的這一主張的第一步是對(duì)當(dāng)前流行的個(gè)人主義的自我觀念與相應(yīng)的價(jià)值觀念的批判，認(rèn)為社會(huì)上的許多問(wèn)題都是由這種極端的個(gè)人主義價(jià)值觀念所引起的。李安德特別認(rèn)真地列舉了前后曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的七位著名的心理學(xué)家對(duì)流行的個(gè)人主義價(jià)值和意義觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。這七位心理學(xué)家包括有：詹姆斯、墨菲、斯密斯、阿爾波特、羅杰斯、馬斯洛和堪拜爾(Campbell)。這些人大都批判了從個(gè)人主義來(lái)理解人生意義和價(jià)值的錯(cuò)誤和危害，主張從超脫個(gè)體的更廣闊的范圍來(lái)理解人生的價(jià)值和意義。雖然這些人并非都是超個(gè)人心理學(xué)的同道者和支持者[2](p319-324)。
應(yīng)該說(shuō)，到這一步為止，超個(gè)人心理學(xué)家們的主張、立論都是正確的和無(wú)可厚非的。但在其努力的下一步即如何擴(kuò)展對(duì)人生意義的理解上卻發(fā)生了重大的問(wèn)題。
從其具體內(nèi)容講，所謂人生意義不外是指人的生活活動(dòng)所造成的結(jié)果和影響，一般說(shuō)是指其積極方面的影響而言的。從此就可以分析出所謂意義的成分或構(gòu)成要件。其中除了這種結(jié)果和影響本身以外，還有兩個(gè)方面的要件，即這一影響的始發(fā)者或制造者以及這一影響的承受者和評(píng)價(jià)者。由于人的活動(dòng)是有目的有意識(shí)的，因此，影響和意義的發(fā)生常是人的有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。但它卻不以有這種意義的制造的目的者為限，因?yàn)闊o(wú)此目的的活動(dòng)依然有其意義存在。意義的存在還依賴于這種影響的承受與評(píng)價(jià)者的存在。影響而無(wú)其承受者自然不成其為意義，其理極明。而如果沒(méi)有評(píng)價(jià)者，沒(méi)有對(duì)這種影響的覺(jué)察、審視和評(píng)價(jià)，也不會(huì)成其為意義。因?yàn)閷?duì)于沒(méi)有覺(jué)察、評(píng)價(jià)能力的東西來(lái)說(shuō)，雖然有各種各樣的影響，但卻是談不上意義的。另外，還需要指出，上述的影響雖屬客觀存在之物，但隨其制造者與承受者及其間關(guān)系的變化，它的作用也會(huì)有極大的不同。
正是上述三個(gè)方面的差異造成了人生意義的差異。而在這三者之中，可以認(rèn)為，正是影響的制造者與承受者兩個(gè)方面的差異對(duì)人生意義的差異有更大的影響。例如，對(duì)影響和意義的承受者所理解和認(rèn)定的范圍，就對(duì)人生意義的大小和時(shí)間的持久性有重大的影響：當(dāng)把影響和意義的承受者只設(shè)想或限制于其制造者個(gè)人本身的時(shí)候，人生的意義就會(huì)是極其狹小的或在時(shí)間上極其短暫的，如超個(gè)人心理學(xué)家所批判的極端個(gè)人主義者或我國(guó)歷史上楊朱派所主張的那樣；而當(dāng)把它擴(kuò)展到他人、制造者所屬的群體乃至人類(lèi)全體時(shí)，人生的意義就會(huì)更為廣大并在所經(jīng)歷的時(shí)間上大為延長(zhǎng)，如果進(jìn)一步把它理解為和推廣到超出人類(lèi)之上的某種精神實(shí)體時(shí)，則不僅人生的意義會(huì)得到無(wú)限擴(kuò)大，在時(shí)間上也成為永恒的東西了。而從影響和意義的制造者一方來(lái)看，如果把它僅歸結(jié)為個(gè)體的某種偶然的行為，則其意義就會(huì)顯得平凡而不足稱道；而如果能使之歸屬為人類(lèi)的某種普遍本性（如弗蘭克爾的“意義意志”），它就會(huì)顯得更為高尚和圣潔；而如果能把這種制造意義或影響的行為與某種超越人類(lèi)的精神力量聯(lián)系起來(lái)作為其作用的結(jié)果，則這種行為及其所體現(xiàn)的人生意義，就將成為無(wú)上神圣的了。
超個(gè)人心理學(xué)的倡導(dǎo)者們就是從這種思路出發(fā)來(lái)行事的。超個(gè)人心理學(xué)者提出要求人類(lèi)“從小我歸向大我”。他們認(rèn)為，除了我們通常所體驗(yàn)到的自我之外，還有一個(gè)超乎個(gè)體之上的高層的我。它也可以被稱之為“大我”、“宇宙我”或“普遍我”，它是我們自己以外的存在的“全體”。這種“宇宙我”或“大我”與我們的個(gè)體自我同樣具有有意識(shí)的性質(zhì)，具有個(gè)體我所具有的那些優(yōu)美的品性，只不過(guò)它具有更為廣大、根本和原初的性質(zhì)。兩者相比，個(gè)體之我不過(guò)只是它在意識(shí)之中的殘缺不全的倒影，個(gè)體我的一切思想行為都是在它的指令或感召之下發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的[2](p317-318)。經(jīng)過(guò)這樣的一番提升工夫，個(gè)體之我也就成了這種具有意識(shí)性的宇宙大我的一部分，個(gè)體我對(duì)影響和意義的創(chuàng)造行為與承受評(píng)價(jià)等，都成了這種無(wú)所不包的永存的大我的意志和愿望的表現(xiàn)，因而人生的意義也就可以提升到無(wú)限寬廣、永恒和至高神圣的境界了。
這種作法是有效的，但也給超個(gè)人心理學(xué)帶來(lái)?yè)p失，使之受到理所應(yīng)得的責(zé)難。因?yàn)?，作為與宇宙同在的超人類(lèi)的精神的、意識(shí)的本體是不可能存在的，而這種主張的提出是與整個(gè)科學(xué)發(fā)展所積累的事實(shí)相沖突的。同時(shí)，這種主張也使超個(gè)人心理學(xué)淪入與宗教為伴的境地。雖然超個(gè)人心理學(xué)家不斷申言自己與宗教的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)相信來(lái)世和再生的只是他們之中的一部分，但是這種辯解只能是徒勞的。因?yàn)?，承認(rèn)一個(gè)超越整個(gè)人類(lèi)之上的有意識(shí)的本體（如詹姆斯所稱為的宇宙意識(shí)流）的存在，這個(gè)有意識(shí)的本體不是宗教中的神又是什么？教人們相信一個(gè)超自然的、永恒的有意識(shí)的力量的存在及其對(duì)人的一切思想和行為的支配作用，其社會(huì)作用與一般的宗教宣傳有什么差別？因此，對(duì)某些超個(gè)人心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，即使他們不公開(kāi)宣揚(yáng)宗教中的人格神的作用，也不能使他們擺脫其為宗教的親密伙伴的尷尬局面。這樣，為了提升人生意義的廣闊性、永恒性和神圣性，而不得不放棄對(duì)其現(xiàn)實(shí)性上的要求。
在當(dāng)代西方著名的心理學(xué)家中，弗蘭克爾要算是最重視對(duì)人生意義的研究了。因此，他的名字和言論也就極常為超個(gè)人心理學(xué)的有關(guān)的著作所引用。但是，弗蘭克爾與超個(gè)人心理學(xué)之間是有同又有異。弗蘭克爾與超個(gè)人心理學(xué)家同樣重視人生意義的研究并將它置于自己心理學(xué)理論的中心位置上，這一點(diǎn)使人們有理由把他們同樣地稱為意義心理學(xué)家；但是，他們關(guān)于人生意義的理解和說(shuō)明卻有根本的不同。弗蘭克爾也將影響和意義的承受者從其創(chuàng)制者的個(gè)人加以擴(kuò)延，但他所擴(kuò)及的只是他人、個(gè)人所屬的人群以至全人類(lèi)為止，并未擴(kuò)展到一個(gè)超人類(lèi)、超自然的精神實(shí)體；在人的有意義的思想和行為的內(nèi)在依據(jù)方面，他也只是達(dá)到了人類(lèi)本身所普遍具有的“意義意志”，并未提到其背后的超人類(lèi)超自然的宇宙精神實(shí)體。而如果一切都還停留在“全人類(lèi)”本身，就不可能有超個(gè)人心理的被推出并加以宣揚(yáng)和推崇，因?yàn)樽鳛檎w的“全人類(lèi)”是不能離開(kāi)人類(lèi)的個(gè)體存在的，完全沒(méi)有必要和可能引申出超個(gè)人，超出個(gè)體的腦，身體和心理的[3](p18、20-21、220)。從這些看來(lái)，弗蘭克爾并不是原本意義上的超個(gè)人心理學(xué)家，而頻頻地引用弗蘭克爾，也終將無(wú)助于超個(gè)人心理學(xué)擺脫其理論上的真正困境。
二、超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)論
超個(gè)人心理學(xué)理論的另一個(gè)重要的方面是其關(guān)于意識(shí)的理論。意識(shí)理論同樣是其整個(gè)理論的支柱，但與其關(guān)于人生意義理論的作用有異。如果說(shuō)后者主要的只是為其整個(gè)理論提出的緣起的話，前者的作用則在于為其理論提供某些重要的例證和依據(jù)。
超個(gè)人心理學(xué)是以反對(duì)還原主義為號(hào)召而建立其意識(shí)理論的。因此，反對(duì)還原主義的有關(guān)理論闡述及其中的是非得失也無(wú)不在其有關(guān)意識(shí)的理論中留下深刻的影響。
還原主義是科學(xué)研究中常常遇到的一種錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)和做法。還原主義的基本特征是在研究和解釋較復(fù)雜和高級(jí)的現(xiàn)象時(shí)，把它完全歸結(jié)為所包涵和所由構(gòu)成的簡(jiǎn)單的現(xiàn)象的作用，完全用后者的作用對(duì)前者的特點(diǎn)和機(jī)能加以解釋說(shuō)明。心理學(xué)研究中的還原主義有兩種主要的表現(xiàn)。其中之一是把心理活動(dòng)歸結(jié)為肉體的生理活動(dòng)。想完全用生理活動(dòng)的規(guī)律來(lái)解釋和說(shuō)明人的心理活動(dòng)，如老行為主義者華生所做的那樣；另一種表現(xiàn)是在心理活動(dòng)范圍之內(nèi)的還原主義，這種還原主義不是否認(rèn)心理的特點(diǎn)和存在，而是把比較高級(jí)復(fù)雜的心理活動(dòng)歸結(jié)為比較低級(jí)和簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)，想用簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)解釋和說(shuō)明復(fù)雜的心理活動(dòng)，其結(jié)果是完全否認(rèn)復(fù)雜的心理活動(dòng)的存在。人們都熟知的法國(guó)老牌感覺(jué)主義者把思維和判斷都?xì)w結(jié)為感覺(jué)作用的結(jié)果是其比較典型的代表[4](p170-173)。
可以看出，還原主義的錯(cuò)誤，只在于其把高級(jí)復(fù)雜的現(xiàn)象全部歸結(jié)于所分出的比較簡(jiǎn)單、低級(jí)的現(xiàn)象并企圖用后者對(duì)前者進(jìn)行解釋說(shuō)明，而與其是否對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行分析，并從之獲取有利于對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的資料無(wú)關(guān)。因?yàn)?，分析的方法，從?fù)雜的整體事物中分析出不同的部分或成分，確定這些部分或成分的性質(zhì)和功能，而后通過(guò)對(duì)這些部分或成分的綜合，最終找到復(fù)雜事物的整體功能是如何發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的，這是科學(xué)發(fā)展史上被證明為有效的科學(xué)方法。它不僅適用于自然科學(xué)，而且適用于社會(huì)科學(xué)，甚至也適用于心理學(xué)的研究。我們都知道，聯(lián)想主義是主張對(duì)心理活動(dòng)進(jìn)行元素分析的，構(gòu)造主義者馮特等也是如此，機(jī)能主義者安吉爾也并不反對(duì)“將心理生活分析為它的元素形式”[5](p53)。甚至最為強(qiáng)調(diào)整體作用的格式塔心理學(xué)也并不完全否定分析，只不過(guò)是主張用“自然的機(jī)能的分析”來(lái)代替“不自然的人為的分析”[6](p331)罷了。上述的心理學(xué)派別根本不是還原主義，也從未有人把他們看作還原主義。從上可見(jiàn)，科學(xué)研究中不管怎樣要求對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行分析研究，只要研究者不曾忽視、否認(rèn)或遺忘復(fù)雜事物的整體特性，在將它分析為簡(jiǎn)單、低級(jí)的成分時(shí)，還念念不忘地關(guān)心要將它們予以整合，從而復(fù)制出或恢復(fù)其原有的整體特性（也可能未能完滿實(shí)現(xiàn)），就不能把他們稱為還原主義者。
但是，超個(gè)人心理學(xué)者顯然沒(méi)有理解到這一點(diǎn)。不少超個(gè)人心理學(xué)家錯(cuò)誤地認(rèn)為，凡是將高級(jí)、復(fù)雜的心理現(xiàn)象分析為簡(jiǎn)單、低級(jí)的成分的研究都是還原主義，而不管他們是否否認(rèn)或拒絕復(fù)雜現(xiàn)象的整體特性或機(jī)能。這就導(dǎo)致他們對(duì)還原主義范圍的不合理的擴(kuò)大。有的超個(gè)人心理學(xué)的書(shū)中幾乎把所有不屬于超個(gè)人心理學(xué)的其他派別都視為還原主義，甚至認(rèn)為主流心理學(xué)中的心理學(xué)派都是以還原主義為其方法論基礎(chǔ)的。這種錯(cuò)誤的理解不僅歪曲了整個(gè)心理學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)他們自己理論的建立也產(chǎn)生了極為重大的危害。
對(duì)反還原主義的錯(cuò)誤理解給超個(gè)人心理學(xué)的研究帶來(lái)了極其重大的影響。正是在反還原主義思想的支持下，他們無(wú)止境地?cái)U(kuò)大了心理學(xué)研究的心理現(xiàn)象的范圍。一大批過(guò)去不常為心理學(xué)所關(guān)注的心理意識(shí)現(xiàn)象，包括各種宗教經(jīng)驗(yàn)、虛幻的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都進(jìn)入了心理學(xué)的研究范圍。當(dāng)然，抽象地講，這些東西被納入心理學(xué)的研究范圍，如果認(rèn)真地對(duì)它們加以科學(xué)地處理，也是無(wú)可厚非，甚至是值得歡迎的。但重要和關(guān)鍵之處在于，在不恰當(dāng)?shù)姆催€原主義理論思想的支配下，加上他們對(duì)各種神秘奇異現(xiàn)象的偏好，使他們不愿意也反對(duì)他人對(duì)這些神秘神奇現(xiàn)象進(jìn)行分析研究或以已知的科學(xué)知識(shí)加以解釋說(shuō)明，而寧愿停留在這些怪異現(xiàn)象的表面特征的認(rèn)可上。這樣，由于無(wú)法弄清這些現(xiàn)象的起源和本質(zhì)，就只好把它歸屬于超越人類(lèi)之上的精神實(shí)體的作用了。
這種影響的表現(xiàn)之一是許多超個(gè)人心理學(xué)家們?cè)趯?duì)整個(gè)的人進(jìn)行研究時(shí)在人的肉體生理層面與心理層面之上又增加了一個(gè)“靈”的層面（由于超個(gè)人心理學(xué)缺乏內(nèi)部的統(tǒng)一性，對(duì)這一層面的稱呼甚至層面的數(shù)目的認(rèn)定也各不相同）。他們反對(duì)和批判把這一層面仍然歸于心理層面的“兩分法”，認(rèn)為這一層面的心理事實(shí)與一般的心理活動(dòng)無(wú)緣并無(wú)論如何是不能用一般的心理活動(dòng)的規(guī)律加以解釋說(shuō)明的，因而最后不得不歸之為一個(gè)超越的精神實(shí)體的表現(xiàn)[2](p202)。當(dāng)然，在主張這種“三分法”的人們當(dāng)中，也有人并未達(dá)到這一最后結(jié)論，例如弗蘭克爾。這也表現(xiàn)出了他們理論立場(chǎng)上的重大差異。
這種影響的最完滿而淋漓的表現(xiàn)是在超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)理論上。
超個(gè)人心理學(xué)意識(shí)理論的共同特點(diǎn)是認(rèn)為意識(shí)有許多不同的等級(jí)或水平，通常所說(shuō)的人的清醒狀態(tài)下的意識(shí)只是其中的一個(gè)等級(jí)甚且是其低級(jí)的等級(jí)，此外還有許多較高的等級(jí)，這些等級(jí)的意識(shí)以其神秘神奇的性質(zhì)而超越于清醒的意識(shí)之上。這些高級(jí)的意識(shí)有著特別重大的意義，而且其本身是不可進(jìn)行分析研究的。
當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表人物維爾伯所提出的意識(shí)譜理論可以作為超個(gè)人心理學(xué)意識(shí)理論的典型代表。這一理論的出發(fā)點(diǎn)是：人與天地萬(wàn)物原本是息息相關(guān)、渾然一體的。只是由于有了意識(shí)，人便開(kāi)始在自我與自然、環(huán)境、他人、自己的身與心等之間劃定一種界限。界限的劃分導(dǎo)致其間的孤立、割裂和沖突并成為人生痛苦的根源。而這些沖突和痛苦的最終消除則依賴于意識(shí)的發(fā)展、提高，最終上升到所有設(shè)定的界限都被消除掉的無(wú)界限的境界[7](p60-61)。
依照意識(shí)中所設(shè)定界限的多少及其得到消除的程度，維爾伯把人的意識(shí)的發(fā)展分為不同的層次和水平。陰影層是意識(shí)范圍最狹窄的層次，這時(shí)自我甚至在自己的心理內(nèi)部劃界限，把其中一部分被認(rèn)同的稱為“角色”而把其余部分不被認(rèn)同的稱為“陰影”；自我層的范圍有所開(kāi)闊，這時(shí)意識(shí)只在自己的生命整體的身心之間劃界，把身體從自我之中分離出去；存在層中意識(shí)的范圍更為擴(kuò)大，在這一層次，人能把自己的身心視為統(tǒng)一的整體，而把這一整體與外部環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)；心靈層是意識(shí)的范圍最無(wú)限廣闊的層面，是一種無(wú)界限的境界。這時(shí)人體會(huì)到自己與宇宙的一體，認(rèn)識(shí)到個(gè)體意識(shí)與宇宙的絕對(duì)本體的同一性。維爾伯稱之為一體意識(shí)或宇宙意識(shí)，并認(rèn)為只有這一層面才是真實(shí)的意識(shí)狀態(tài)，而其它層面本質(zhì)上都是幻覺(jué)。此外，維爾伯還在存在層與心靈層之間安排了一個(gè)作為心靈層的輔助層面，用以幫助打破我和非我之間界限的“超個(gè)人夾層”[7](p61-62)[8](p390-391)。
這一理論的可取之處在于它畢竟羅列出了意識(shí)（自我意識(shí)）發(fā)展的不同階段和特征。從自我與環(huán)境的區(qū)分到自我的身體與心理的區(qū)分以至在心理活動(dòng)中的恒久、穩(wěn)定中心部分與易變部分（詹姆斯曾區(qū)分為主動(dòng)的自我與被動(dòng)的自我）的區(qū)分等，是符合意識(shí)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程的。
把“心靈層”之外的其余層次都?xì)w之為“幻覺(jué)”，完全是一種不顧人的現(xiàn)實(shí)生活的胡說(shuō)。如果這些區(qū)分都是非真實(shí)的，我們真不知道維爾伯其人在生活中將如何對(duì)待其家人、同事、朋友，將如何對(duì)待其生活所需要的物品，將如何進(jìn)行其正常的工作。至于說(shuō)這些區(qū)分是人生痛苦的根源，也是毫無(wú)根據(jù)的。的確有些人的苦惱是由于不善處理這些被區(qū)分開(kāi)的“對(duì)象”之間的關(guān)系引起的，但這絕不是這一區(qū)分的罪過(guò)。須知，一般人在作出這種區(qū)分時(shí)并未將它們完全割裂、對(duì)立起來(lái)。例如當(dāng)把個(gè)人與環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái)時(shí)并未否認(rèn)人與環(huán)境之間的復(fù)雜的相互關(guān)系以及處理好這種關(guān)系的必要性，因而也不會(huì)導(dǎo)致維爾伯所說(shuō)的痛苦?？梢哉f(shuō)，這些區(qū)分都是必須的，是意識(shí)的正常發(fā)展的結(jié)果，是一種進(jìn)步。問(wèn)題只在于在作出這種區(qū)分時(shí)如何充分看到被區(qū)分開(kāi)來(lái)的東西之間的聯(lián)系，力求避免片面性和割裂。
與這一點(diǎn)有關(guān)的是在這幾個(gè)層次等第的排列上。由于對(duì)這種區(qū)分的評(píng)價(jià)的片面和錯(cuò)誤，自然導(dǎo)致他把“陰影層”置于錯(cuò)誤的頂端，認(rèn)為這一層面是與“存在層”和“自我層”相較意識(shí)范圍最窄狹的層次。而這一觀點(diǎn)也是有悖于人的意識(shí)發(fā)展的實(shí)際的。從意識(shí)發(fā)展的實(shí)際過(guò)程看，應(yīng)該是，區(qū)分越是細(xì)微深入，越是意識(shí)的進(jìn)步。只要能充分注意到區(qū)分出來(lái)的兩個(gè)方面的聯(lián)系，這種區(qū)分就是有益無(wú)害的。維爾伯顯然是由于對(duì)一種片面性（只作區(qū)分而否定聯(lián)系）的后果的懼怕而導(dǎo)致了自己的片面性和錯(cuò)誤。
至于其關(guān)于最高的“心靈層”的解釋說(shuō)明，問(wèn)題則顯得更多一些。
首先是對(duì)這一層面的意識(shí)狀態(tài)的心理方面的特點(diǎn)沒(méi)有一個(gè)好的可以理解的說(shuō)法。這種意識(shí)在許多地方也被人們稱為“天人合一感”或“同天之感”。但它究竟是一種感覺(jué)，抑或只是一種想象或信念，始終難以弄清。這一層次究竟如何在“超個(gè)人夾層”的協(xié)助下得以生成并打破自我與非我之間的界限，也沒(méi)有一個(gè)明白的說(shuō)法。雖然維爾伯也曾提出過(guò)人們?cè)谶M(jìn)入這一境界的途程中可能遇到的困難、危險(xiǎn)以及防治的措施，但于此也并無(wú)幫助。
至于宣稱這種“心靈層”中所達(dá)到的“一體狀態(tài)”才是真實(shí)的意識(shí)狀態(tài)，更是絕頂?shù)暮詠y語(yǔ)。按其本意來(lái)說(shuō)，這里的真實(shí)狀態(tài)，并非指的是這一狀態(tài)的確實(shí)存在，而是指的這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西與現(xiàn)實(shí)世界的相符合，即其真理性。而如果按這種理解來(lái)看，它的“真實(shí)性”是大成問(wèn)題的。
誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)在某些人的頭腦中確實(shí)存在過(guò)這種“一體狀態(tài)”之類(lèi)的意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)只有其本人才能確切知道并且與其他人的類(lèi)似體驗(yàn)有相當(dāng)大的差異。但這種狀態(tài)所表現(xiàn)的東西顯然是與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)不相符合的，不具有真理性，是一種幻覺(jué)或純主觀的虛構(gòu)。
一個(gè)人可以在自己的頭腦中引發(fā)各種奇怪的“同天的”與宇宙合一的表象，但他（而且整個(gè)人類(lèi)也是如此）其實(shí)是不可能“同天”的。固然，人是宇宙的一部分，但這一部分無(wú)論如何也不能與宇宙相合為一的。當(dāng)一個(gè)人還未出生時(shí)，天、宇宙早就存在了；當(dāng)一個(gè)人死滅之后，天、宇宙仍然存在；而在一個(gè)人生活的整個(gè)存續(xù)期間，在所存在的整個(gè)宇宙的其余的部分，也都是離開(kāi)個(gè)人獨(dú)立地存在與發(fā)揮作用的，而一個(gè)人如果想正常地生活下去，他就必須把這些其余部分當(dāng)作獨(dú)立的，客觀存在的事物而加以認(rèn)識(shí)和適應(yīng)。這樣，如何還能說(shuō)得上天人之間的合一和相同呢？馮友蘭先生曾精辟地發(fā)揮過(guò)這一思想。他說(shuō)，即使那些自覺(jué)其“同于大化”的人，也“只于其有身體時(shí)，有同天的自覺(jué)”。佛家認(rèn)為證真如者，可以永遠(yuǎn)有證真如的自覺(jué)。但是，由于“有自覺(jué)必依身體”，因而“所謂證真如者所有的自覺(jué)”，“所謂涅pán＠①四德：常、樂(lè)、我、凈”，以及“同天者所有底自覺(jué)，都只于其有身體時(shí)有之”[9](p96-97)。他的這些話對(duì)于理解各種“同天”感受的虛妄性，無(wú)疑是有啟發(fā)的。
還有一個(gè)關(guān)于這種狀態(tài)的存在方式或存續(xù)時(shí)間的問(wèn)題。維爾伯并未接觸到這一問(wèn)題，然而它卻是一個(gè)很重要的問(wèn)題。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于：如果界限的破除確是達(dá)到物我不分，物我兩忘的融合地步，而這一狀態(tài)又是連續(xù)不斷地持續(xù)下來(lái)的話，人的生活將無(wú)法繼續(xù)，因?yàn)橐磺行袨?，活?dòng)都無(wú)法進(jìn)行了。在這一點(diǎn)上，似乎最好的辦法是只把它看做一種短暫的瞬時(shí)間的感悟。如中國(guó)禪宗佛教中常說(shuō)的那樣：“悟前山是山，水是水；悟時(shí)山不是山，水不是水；悟后山還是山，水還是水?！盵10](p222)悟時(shí)的看法固然重要，但它并不改變?nèi)粘Ｉ钪械恼ＵJ(rèn)識(shí)，因?yàn)槿私K歸還是要生活的。
從以上可以看出，超個(gè)人心理學(xué)的意識(shí)理論是一種漏洞迭出的錯(cuò)誤理論，這一理論違背人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，違反已有的科學(xué)知識(shí)。想用這種虛假的理論以及其所宣揚(yáng)的虛幻經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明超個(gè)人、超自然的心理或精神實(shí)體的存在，顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
三、超個(gè)人心理學(xué)的科學(xué)觀
超個(gè)人心理學(xué)的科學(xué)觀亦即其對(duì)科學(xué)的看法以及如何對(duì)待科學(xué)，是其理論體系中又一重大的根本性問(wèn)題，是最終決定其性質(zhì)和命運(yùn)的問(wèn)題。
超個(gè)人心理學(xué)的科學(xué)觀的根本特點(diǎn)是，從反對(duì)科學(xué)主義入手，最終卻達(dá)到否認(rèn)科學(xué)精神的指導(dǎo)作用，它否認(rèn)人類(lèi)知識(shí)之有真?zhèn)沃忠约氨鎰e這種真?zhèn)蔚谋匾?，甚至否認(rèn)心理學(xué)之作為科學(xué)而存在的事實(shí)。
所謂科學(xué)主義，是一種不適當(dāng)?shù)乜浯罂茖W(xué)的職能和作用范圍的觀點(diǎn)和作法。因此，反對(duì)科學(xué)主義是必要的。而超個(gè)人心理學(xué)之要求反科學(xué)主義也是應(yīng)予肯定的。但是，絕不能因?yàn)榭茖W(xué)主義的錯(cuò)誤而導(dǎo)致反對(duì)一般的科學(xué)精神，即要我們的一切思想都符合實(shí)際，尊重事實(shí)和理性的那種精神。
科學(xué)主義的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：它對(duì)科學(xué)本身及其作用的看法和它對(duì)科學(xué)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的看法和處理。
就其對(duì)科學(xué)本身的看法而言，科學(xué)主義的錯(cuò)誤在于對(duì)科學(xué)的迷信，對(duì)已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)原理和事實(shí)，缺乏歷史的和發(fā)展的眼光，把它看成無(wú)上的，不需要不斷完善和改變的東西。這在比較成熟的科學(xué)門(mén)類(lèi)中表現(xiàn)較為突出。而在像心理學(xué)這樣的欠成熟的學(xué)科中，則又有些不同。其表現(xiàn)得最為常見(jiàn)的則是與一般的自然科學(xué)看齊，用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己并在研究工作中只采用自然科學(xué)中所通用的方法。
從科學(xué)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系上看，科學(xué)主義的錯(cuò)誤則在于片面夸大科學(xué)在社會(huì)生活中的作用，同時(shí)忽視其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)（如宗教、藝術(shù)等）的作用。
不能不承認(rèn)超個(gè)人心理學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義方面的成就和意義。超個(gè)人心理學(xué)提出和研究了許多前人所沒(méi)有研究過(guò)的問(wèn)題，運(yùn)用了許多心理學(xué)中未用過(guò)的方法。例如，研究各種奇妙的宗教體驗(yàn)和各種教派的靜修方法并加以改造和運(yùn)用，有的人還主張運(yùn)用一種脫離各派宗教教義的純粹的靜修。這種胸懷、膽略以及其所帶來(lái)的貢獻(xiàn)，是應(yīng)該受到歡迎、予以肯定的。但是，科學(xué)的發(fā)展雖然存在著各種各樣的問(wèn)題，必須給以這樣或那樣的限制，但對(duì)它的進(jìn)步作用還是應(yīng)予以充分肯定的。
就科學(xué)本身而言，其發(fā)展確實(shí)是有局限性的。不要說(shuō)對(duì)許多領(lǐng)域的許多現(xiàn)象還知之甚少甚至一無(wú)所知，就連那些它所熟知領(lǐng)域中的熟知的問(wèn)題，也仍然有許多弄得不徹底；某些長(zhǎng)期以來(lái)被確認(rèn)的東西，隨時(shí)事之推移進(jìn)展，也有被認(rèn)為不正確的或不完全正確的。但是，不管怎樣，過(guò)去被科學(xué)所確定的基本事實(shí)和規(guī)律中，總有一些是不能被完全取消掉的，不管要作怎樣的補(bǔ)充和修正。這一點(diǎn)，辯證唯物主義關(guān)于絕對(duì)真理與相對(duì)真理及其間關(guān)系的理論給出了最明白易解的說(shuō)明。
就其與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而言，科學(xué)與它他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，功能各異，科學(xué)自然不能取代它們。但科學(xué)它們之間卻有著重要的不容忽視的聯(lián)系。如，宗教和藝術(shù)都不是科學(xué)，但對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究的宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)則是科學(xué)。后者正是對(duì)前者的發(fā)生、發(fā)展、社會(huì)功能以及其中的各種理論進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的學(xué)問(wèn)。宗教的各種理論、藝術(shù)的各種手法，雖不屬科學(xué)的范疇，但其本身卻有個(gè)是否科學(xué)合理的問(wèn)題，而這正是關(guān)于宗教、藝術(shù)的科學(xué)所要研究的。另外，在這些其它的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，一般來(lái)說(shuō)也是既有其科學(xué)的合理的內(nèi)容，也有其不合理、不科學(xué)的內(nèi)容。甚至作為宗教的原始表現(xiàn)和伴隨物的巫術(shù)，除了不科學(xué)的虛偽的東西之外，也總還包含有一些合理的科學(xué)的成分，如改變外在生活條件，使用某些藥物就可以改變和控制人的意識(shí)狀態(tài)等等。只不過(guò)在其對(duì)現(xiàn)象的解釋上，純屬荒謬無(wú)稽而已。因此對(duì)它們的研究分析，就必須用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，將這些方面區(qū)分開(kāi)來(lái)，承認(rèn)、接受其合理的方面并對(duì)其不科學(xué)的方面加以摒棄。
在社會(huì)生活的一切方面，都是應(yīng)該提倡科學(xué)精神的。所謂科學(xué)精神，就是一切思想、行為，都要從客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，要符合這種實(shí)際的要求，其中也包括人們思想觀念上的實(shí)際狀況。但是，這種要求只是一種原則上的最高的要求，并非在任何條件下，任何人，任何時(shí)刻都必須要做到。這是不可能的，也并非必要的。例如，我們不可能要求宗教活動(dòng)家及其信仰者一下都拋棄對(duì)超自然力的信仰和膜拜；對(duì)某些以“準(zhǔn)巫術(shù)”的方法治療精神疾病的作法（所謂“空箱技術(shù)”之類(lèi)）也不妨任其存在。因?yàn)樗鼈兊拇嬖谶€有其現(xiàn)實(shí)的理由，是不可能加以禁止的。但是，從總體來(lái)看，從對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想引導(dǎo)上，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育的科學(xué)文化部門(mén)的工作中，科學(xué)精神則是必須要加以認(rèn)真實(shí)行的。
超個(gè)人心理學(xué)反對(duì)對(duì)科學(xué)的“迷信”，反對(duì)科學(xué)的這種“霸道”，還是有一些道理的，如果上述的不當(dāng)作法可以這樣稱呼的話。但是，如果從此繼進(jìn)而達(dá)到否認(rèn)人類(lèi)有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界（其中包括人的主觀精神）的知識(shí)可能有真?zhèn)沃?，?duì)其真?zhèn)涡枰右耘袆e，只有真實(shí)的知識(shí)才是最終地有用的這些最基本信條的話，那就是極大的錯(cuò)誤。
超個(gè)人心理學(xué)所走的正是這樣的一條道路。他們不只是反對(duì)上述的那些不適當(dāng)?shù)淖鞣?，還反對(duì)科學(xué)精神本身。他們否認(rèn)有關(guān)心理、心靈的知識(shí)之中有正確的與錯(cuò)誤的之分，也反對(duì)對(duì)其真?zhèn)渭右员鎰e和棄取的必要，而是將有關(guān)的“知識(shí)”一股腦兒推向廣大群眾。它也自稱為“心理學(xué)”，但卻不顧社會(huì)對(duì)各種學(xué)科要提供真實(shí)可靠的知識(shí)的根本要求，硬將許多非科學(xué)的東西塞入其中。為了使自己的這種作法合理化，他們竟然將心理學(xué)定位于科學(xué)之外，而將之歸結(jié)為一種“關(guān)于人性知識(shí)的研究”，并認(rèn)為人性的知識(shí)可以來(lái)自三個(gè)不同的途徑：感覺(jué)，心智和沉思。而且，這三個(gè)方面的知識(shí)不能用同一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以要求。例如，通過(guò)沉思而得來(lái)的關(guān)于超越的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，就是不能用通常的感覺(jué)的和理智的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以要求的[7](p133-134)。
這樣一來(lái)，超個(gè)人心理學(xué)就為自己爭(zhēng)來(lái)了極大的方便和自由，它可以隨意地將他們通過(guò)“沉思”的方法所得到的任何“關(guān)于宇宙人生的各種領(lǐng)悟和智慧”毫不費(fèi)力地都納入自己的體系之中，包括各種與現(xiàn)代科學(xué)成就格格不入的超乎自然的神靈和精神實(shí)體在內(nèi)。然而，也正是由于撤除了這一條最終的限制和屏藩，使一切什么見(jiàn)不得人的東西都合法地進(jìn)入它的領(lǐng)域之中。由于它“沒(méi)有邏輯的理由”“去限制人們將巫術(shù)、魔法甚至惡魔崇拜一股腦地混進(jìn)超個(gè)人心理學(xué)的大熔爐”而使之“成為非學(xué)術(shù)的、奇談怪論的被拒絕的或遠(yuǎn)離當(dāng)今文化的各種力量的摸彩袋”[7](p138)。
從以上可以看出，超個(gè)人心理學(xué)從反對(duì)不適當(dāng)?shù)奶Ц吆兔孕趴茖W(xué)出發(fā)，最后卻走上了否定科學(xué)以及科學(xué)精神的境地。這為他們堅(jiān)持其超個(gè)人心理的主張消除了障礙，大開(kāi)了方便之門(mén)。但也正是由于這一點(diǎn)，使它成了各種荒誕不經(jīng)的鬼怪之說(shuō)的避難所和淵藪。其所付出的代價(jià)不可謂不慘重了。
四、結(jié)論
從以上可以看出，人生意義論，意識(shí)論、科學(xué)觀乃是超個(gè)人心理所由以建立的三項(xiàng)基本依據(jù)或三個(gè)基石。它們使超個(gè)人心理之說(shuō)立意于前，“證驗(yàn)”于中并最后得以確認(rèn)。超個(gè)人心理學(xué)遂得以“確立”矣！然而，又由于這三個(gè)方面同樣的荒誕和不足為據(jù)，超個(gè)人心理的根本的主張不能不是建立在沙灘上的高樓，一點(diǎn)點(diǎn)的震動(dòng)都會(huì)使之坍塌下來(lái)。
從超個(gè)人心理學(xué)所可能發(fā)生的社會(huì)作用上分析，它重視人的超越個(gè)人利益的價(jià)值，重視人的精神生活的意義，大力呼求人類(lèi)與自然界的和諧相處，這一些，對(duì)于減緩人們對(duì)私利的追求，提高對(duì)精神生活的關(guān)心，注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)等無(wú)疑會(huì)有一定的促進(jìn)作用。但由于這一理論是建立在唯心的基礎(chǔ)上的，就不能不大大地降低了它影響人的力量。
至于它的理論在社會(huì)生活中的消極作用，也是不容否認(rèn)的。固然，一種力倡超個(gè)人、超自然的精神、心理實(shí)體的無(wú)上作用的理論，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的。而真正造成更大的危害的，恐怕還是它在證明其理論并加以堅(jiān)決維護(hù)時(shí)所運(yùn)用的方法，即無(wú)條件地肯定虛幻意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的東西和否認(rèn)心理學(xué)知識(shí)必須受到真?zhèn)螜z驗(yàn)的科學(xué)精神的那種作法，而其中為害最大的是對(duì)虛幻意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的肯定和宣揚(yáng)。
虛幻的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的生活活動(dòng)有重大的有時(shí)是不可抗拒的影響。特別是對(duì)那些由于理論思想較低下因而不善于區(qū)別虛幻的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，更是如此。虛幻經(jīng)驗(yàn)常常是如此的生動(dòng)和直接，以致許多人難以擺脫它的糾纏而視之為現(xiàn)實(shí)的東西。這樣，他們就會(huì)把夢(mèng)中、催眠狀態(tài)中以及在各種特異刺激的條件下甚至是服用致幻藥物時(shí)所見(jiàn)到的一切都當(dāng)成真實(shí)可靠的東西。我們只要看一看歷史上的許多“通天”的人們?nèi)绾屋p而易舉把廣大信眾集聚在自己的旗幟之下，前一時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的各種氣功大師們?nèi)绾我浴伴_(kāi)天目”的辦法成功地誘騙廣大的信眾這樣的一些事實(shí)，就可以看到盲目地相信虛幻經(jīng)驗(yàn)的可怕后果了。
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1 問(wèn)題的提出
19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期是西方心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，隨后形成了重要的心理學(xué)派別。我們可以在這里找到科學(xué)心理學(xué)及人文心理學(xué)研究取向的根源，但在西方心理學(xué)史中針對(duì)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的研究真的很少。在那一時(shí)期，對(duì)人文心理學(xué)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，對(duì)布倫塔諾、斯頓夫的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)馮特、費(fèi)希納的評(píng)價(jià)。為此，在歷來(lái)有關(guān)心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的研究文獻(xiàn)中可以看出：對(duì)人文心理學(xué)家的研究少于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的研究，對(duì)布倫塔諾的研究少于對(duì)馮特的研究。在對(duì)人文心理學(xué)家的研究中，斯頓夫更受冷落，在德國(guó)心理學(xué)上，已成為“幾乎被遺忘的心理學(xué)家”。其中的重要原因是斯頓夫的著作手稿及其相關(guān)文獻(xiàn)資料在世界大戰(zhàn)中被損壞。
2 斯頓夫的心理學(xué)理論
（一）斯頓夫的音樂(lè)心理學(xué)
由于斯頓夫是心理學(xué)的理論家，在此基礎(chǔ)上考慮到他的音樂(lè)素養(yǎng)，他對(duì)音樂(lè)心理學(xué)的理論和研究貢獻(xiàn)很大。他試圖在赫爾姆霍茨關(guān)于聽(tīng)覺(jué)理論的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)和生理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)證實(shí)音樂(lè)理論。斯頓夫最有影響的著作是《音樂(lè)心理學(xué)》，這與他畢生對(duì)音樂(lè)的追求相一致，對(duì)音樂(lè)的研究讓他在他在聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域取得了僅次于赫爾姆霍茨的地位，這被作為音樂(lè)心理學(xué)研究中的先驅(qū)性工作。他在《音樂(lè)心理學(xué)》中對(duì)心理物理學(xué)概念的修訂做出了重要貢獻(xiàn)，把哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的理論與觀念引入了音樂(lè)心理學(xué)的研究中，并在此基礎(chǔ)上提出了和音學(xué)說(shuō)。
（二）斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)
斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)與布倫塔諾在《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》中所提出的意動(dòng)心理學(xué)有異曲同工之處。斯頓夫著重對(duì)“現(xiàn)象”問(wèn)題的研究。斯頓夫在如此背景之下，提出了自己的機(jī)能心理學(xué)。為了區(qū)分現(xiàn)象心理學(xué)，指出了當(dāng)時(shí)的四種心理學(xué)立場(chǎng)。（1）聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為只有現(xiàn)象是直接給予的。（2）研究意識(shí)的機(jī)能，這接近現(xiàn)象心理學(xué)的立場(chǎng)，可以看做是對(duì)現(xiàn)象和機(jī)能的折中。（3）在第一種的基礎(chǔ)上推論出研究意識(shí)的機(jī)能，這是情緒萬(wàn)能的思想。（4）認(rèn)識(shí)和情緒的機(jī)能都是直接給予的，這是斯頓夫所采納的思想。
（三）斯頓夫的情緒認(rèn)知評(píng)估理論
在斯頓夫的文章發(fā)表90年后的今天，情緒認(rèn)知理論已成為了情緒范式研究的核心，認(rèn)知和情緒之間的關(guān)系研究和理論討論的核心。斯頓夫?qū)η榫w心理學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他不僅制定出了比當(dāng)論更加清晰的情緒認(rèn)知―評(píng)估理論，它徹底取代了現(xiàn)有的認(rèn)知理論。
假設(shè)斯頓夫的觀點(diǎn)與他的老師布倫塔諾、胡塞爾以及當(dāng)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)相一致，情緒本質(zhì)上是有意識(shí)或僅僅是信仰和欲望的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。如果這個(gè)假設(shè)是正確的，那它會(huì)對(duì)情緒狀態(tài)的本質(zhì)問(wèn)題有深遠(yuǎn)的意義。然而，對(duì)于情緒意向性的意義僅僅受到當(dāng)代心理學(xué)家的粗略關(guān)注，在最近的認(rèn)知―情緒討論中沒(méi)有發(fā)揮作用?？赡苁怯捎诖蠖鄶?shù)的當(dāng)代心理學(xué)家，甚至是認(rèn)知取向的心理學(xué)家假設(shè)意向性的意義不是內(nèi)在的而是派生的，也就是說(shuō)，這個(gè)特質(zhì)歸于大多數(shù)的情緒實(shí)體僅僅與它們的認(rèn)知評(píng)估有關(guān)。雖然現(xiàn)在斯頓夫所提出的情緒意向性有待解決，鑒于認(rèn)知―情緒理論的重要性，它將會(huì)獲得更多的關(guān)注。
3 對(duì)斯頓夫的評(píng)價(jià)
首先，斯頓夫原為哲學(xué)家，他為了哲學(xué)的興趣而成為心理學(xué)家。他有音樂(lè)家的天賦，又把這些興趣服務(wù)于心理學(xué)。他能夠成為實(shí)驗(yàn)者，是由于哲學(xué)的信仰，而不是氣質(zhì)所造就的。在就職柏林實(shí)驗(yàn)室主任期間，致力于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的事業(yè)，如錄音檔案的建立，兒童心理學(xué)協(xié)會(huì)的創(chuàng)辦。就個(gè)人成就而言，他是一個(gè)贊同實(shí)驗(yàn)主義的意動(dòng)心理學(xué)家和音樂(lè)心理學(xué)家。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是機(jī)能，同時(shí)又企圖調(diào)和意動(dòng)心理學(xué)和內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立。他的主張為屈爾佩的內(nèi)容與機(jī)能的二重心理學(xué)的先導(dǎo)，并為科勒和考夫卡建立實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)和格式塔學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)。
其次，在撰寫(xiě)有關(guān)音樂(lè)和聲學(xué)方面論著的同時(shí)，斯頓夫也搜集了世界各地原始音樂(lè)的記錄，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了研究中心。他出版了有關(guān)情緒理論的文章和著作，試圖把情感還原成感覺(jué)。因此，斯頓夫是除了馮特之外的，試圖擴(kuò)展心理學(xué)研究范圍的德國(guó)心理學(xué)家。
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，包括三大內(nèi)容:積極的情感、積極的人格和積極的社會(huì)，其應(yīng)用主要集中在治愈抑郁、提升人們的幸福感和教育研究的實(shí)踐當(dāng)中。
關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);積極力量;幸福感;積極心理治療理論
1積極心理學(xué)理論簡(jiǎn)述
20世紀(jì)60年代末到80年代末，MartinE．P．Seligman挑戰(zhàn)行為主義，在狗的電擊實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出習(xí)得無(wú)助理論。之后，受5歲女兒的啟發(fā)，從習(xí)得無(wú)助轉(zhuǎn)向習(xí)得樂(lè)觀的研究，發(fā)現(xiàn)不僅無(wú)助可以習(xí)得，樂(lè)觀也可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。樂(lè)觀研究推動(dòng)了積極心理學(xué)(Positivepsychology)的理論和實(shí)踐發(fā)展。1996年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席Seligman把建立積極心理學(xué)作為學(xué)會(huì)的一大任務(wù)，認(rèn)為在關(guān)注個(gè)體心理疾病和痛苦的同時(shí)，心理學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)積極力量和積極品質(zhì)。積極心理學(xué)的直接目的是找到人性積極方面的現(xiàn)象世界背后的規(guī)律。具體來(lái)講，積極心理學(xué)關(guān)注人性積極的一面，致力于提高普通人的生活質(zhì)量，促進(jìn)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)的繁榮，主要研究?jī)?nèi)容有三個(gè)層面:首先，在主觀層面上，研究各種積極情感體驗(yàn)的作用和其產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)制，目的是促進(jìn)人的積極體驗(yàn)，提高幸福感。其次，在個(gè)人層面上，研究愛(ài)、勇氣、創(chuàng)新、理想等積極人格特質(zhì)的作用及形成過(guò)程，其中重點(diǎn)探究個(gè)體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力。最后，在群體層面上，既研究國(guó)家法律法規(guī)等積極的社會(huì)大系統(tǒng)，也研究家庭、學(xué)校等積極的小系統(tǒng)。例如，探究怎樣建立民主制度，如何形成平等和諧的社區(qū)環(huán)境，又怎樣為個(gè)體創(chuàng)建自由成長(zhǎng)的良好社會(huì)資源和健康的家庭環(huán)境。在研究方法方面，積極心理學(xué)主要采用傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中所積累的一些實(shí)證主義方法，如調(diào)查研究法、比較法、實(shí)驗(yàn)法、因素分析法等。但在方法的具體應(yīng)用上，積極心理學(xué)的態(tài)度更寬容、更靈活，只要對(duì)研究人的積極力量和積極品質(zhì)有用，不管是非實(shí)證主義研究方法還是實(shí)證主義研究方法，它都接受，如采用演繹推理研究人的“積極”的進(jìn)化及發(fā)展，用文化解釋學(xué)法來(lái)論述個(gè)體的發(fā)展歷程。
2三種重要的積極品質(zhì)
2．1主觀幸福感
主觀幸福感(subjectwell-being，SWB)是一種主觀體驗(yàn)，是個(gè)體根據(jù)自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量和身處社會(huì)狀況評(píng)價(jià)的綜合性指標(biāo)之一，它包括人們常說(shuō)的幸福、安寧和生活滿意度等。主觀幸福感具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三個(gè)特點(diǎn)，包括認(rèn)知成分和情感成分兩種基本成分，以及生活滿意度、積極情感和消極情感三個(gè)維度(孫虎林，2012)。目前，國(guó)外研究者對(duì)主觀幸福感的研究可分為三個(gè)階段:第一階段是描述主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目;第二階段是探究獲得幸福的各種途徑和跨文化研究及其理論;第三階段探索主要的研究方法。而我們國(guó)內(nèi)21世紀(jì)以來(lái)也掀起一股積極心理學(xué)的研究熱潮，尹華站等人(2012)通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)十年主觀幸福感的文獻(xiàn)研究分析發(fā)現(xiàn):主觀幸福感研究文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)增加，其研究?jī)?nèi)容也不斷深化和貼近實(shí)踐運(yùn)用，主要內(nèi)容包括介紹主觀幸福感、編制測(cè)驗(yàn)、分析影響因素和應(yīng)用實(shí)踐等四個(gè)方面，研究重心逐漸由介紹轉(zhuǎn)向影響因素分析和實(shí)踐應(yīng)用。
2．2性格優(yōu)點(diǎn)
性格優(yōu)點(diǎn)(CharacterStrengths)是指通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為而反映出來(lái)的一組積極人格特質(zhì)。性格優(yōu)點(diǎn)的測(cè)量一般采用量表，早先研究者有開(kāi)發(fā)性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-IS)和青少年的性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-Youth)。由于年齡較小的兒童無(wú)法使用這些自陳量表，后來(lái)研究者又提出一種新的方法，主試讓父母先自由描述孩子的人格特點(diǎn)，再通過(guò)分析父母的描述內(nèi)容來(lái)了解兒童的性格特點(diǎn)。Seligman和Peterson(2004，2005)在跨文化研究中，把24種性格優(yōu)點(diǎn)歸類(lèi)為六種核心美德:智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越。此后研究者進(jìn)行了一系列的跨文化研究，發(fā)現(xiàn)在不同文化中性格優(yōu)點(diǎn)存在普遍性，并且與優(yōu)良表現(xiàn)、主觀幸福感以及創(chuàng)傷后成長(zhǎng)具有顯著正相關(guān)。此外，個(gè)體性格優(yōu)點(diǎn)的發(fā)展和表現(xiàn)也可能受遺傳、年齡、性別以及個(gè)體的的影響(張寧，張雨青，2010)。但是目前關(guān)于性格優(yōu)點(diǎn)的研究大多集中在影響因素和關(guān)系的探討，而對(duì)其發(fā)生發(fā)展機(jī)制的研究仍處在萌芽階段，未來(lái)研究可進(jìn)一步揭示遺傳所賦予個(gè)體的積極特質(zhì)，并注重研究方法的多元化和樣本的代表性，例如把測(cè)驗(yàn)、觀察和訪談等方法結(jié)合使用。
2．3心理資本
心理資本(Psychologicalcapital)的概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、投資學(xué)和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)中。2004年Luthans以積極心理學(xué)和積極組織行為學(xué)的觀點(diǎn)為框架，在分析經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會(huì)資本的特點(diǎn)和區(qū)別后，提出了以強(qiáng)調(diào)人的積極心理力量為核心的“積極心理資本”概念，使人們開(kāi)始關(guān)注心理資本及其對(duì)企業(yè)和個(gè)人的影響。總的來(lái)說(shuō)，心理資本是指?jìng)€(gè)體所擁有的積極心理資源，它包括自信或自我效能感、希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性四個(gè)方面，這些成分都類(lèi)似于狀態(tài)的積極心理力量(仲理峰，2007)。心理資本與人力資本和社會(huì)資本共同構(gòu)成了個(gè)體所擁有的可以客觀測(cè)量、投資開(kāi)發(fā)和有效管理的人力資源(閻巍，2009)，只是相對(duì)個(gè)人而言，心理資本表現(xiàn)得更為內(nèi)隱。從心理學(xué)的角度研究心理資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，心理資本對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和員工的工作績(jī)效、工作滿意度、組織承諾、組織公民行為等具有積極影響，對(duì)離職意向和曠工等具有消極影響。心理資本給組織管理帶來(lái)了很大的啟示，對(duì)于員工自己，應(yīng)該通過(guò)參加拓展訓(xùn)練等活動(dòng)，不斷認(rèn)識(shí)和提升自我，激發(fā)自我潛能，做自信、樂(lè)觀、堅(jiān)韌、勇于創(chuàng)新的人;對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該從心理學(xué)角度拓寬管理視野，掌握幫助員工提升心理素質(zhì)的方法，引導(dǎo)員工以積極的情緒投入工作，激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力，提升工作績(jī)效;對(duì)于企業(yè)，需要擁有出色的企業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)文化，培養(yǎng)擁有優(yōu)秀心理資本的領(lǐng)導(dǎo)和員工。
3積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)
可以說(shuō)，積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補(bǔ)充和完善，它因批判傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)消極病態(tài)心理而產(chǎn)生，其研究方法又積極接納傳統(tǒng)心理學(xué)中的實(shí)證方法。它體現(xiàn)的積極意義主要在于:首先，心理學(xué)的功能在積極心理學(xué)中較傳統(tǒng)心理學(xué)更為完善。在研究對(duì)象和內(nèi)容上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人性積極面和價(jià)值的研究，將研究范圍從對(duì)病態(tài)人群的治療拓展至對(duì)大多數(shù)健康的普通人心理的積極建設(shè)，從關(guān)注個(gè)人層面的良好發(fā)展拓寬至群體和社會(huì)團(tuán)體的積極構(gòu)建;在研究方法上，也更加寬容，整合了所有促進(jìn)積極力量研究的方法。其次，積極心理學(xué)在其他領(lǐng)域的積極應(yīng)用。在臨床心理學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用積極心理學(xué)原理進(jìn)行臨床心理干預(yù)稱為“積極心理學(xué)療法(Positivepsychotherapy，PPT)”。PPT能夠有效改善抑郁障礙，提升幸福感，尤其是與認(rèn)知行為療法相結(jié)合效果更佳;相比普通的心理治療或藥物治療，個(gè)體PPT對(duì)重度抑郁患者的癥狀消除有更多療效，而團(tuán)體PPT對(duì)輕中度抑郁患者有顯著的效果。在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)被運(yùn)用于戶外教育和輔導(dǎo)心理學(xué)中，對(duì)挖掘?qū)W生潛能和提升幸福感、自我效能感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，心理資本是積極心理學(xué)與組織管理相結(jié)合的最好的管理理念，是組織最強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)力。然而，積極心理學(xué)在其短暫的發(fā)展歷程中還存在一些問(wèn)題。主要包括:
(1)理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不夠完整;
(2)表現(xiàn)出一定的話語(yǔ)權(quán)，即否認(rèn)消極的價(jià)值和功能;
(3)研究對(duì)象不夠全面，抽樣主要集中在成人，缺少有說(shuō)服力的縱向研究;
(4)和早期心理學(xué)的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié);
(5)目前在中國(guó)本土化研究上存在一定的困難。由于中西文化的差異，中國(guó)的積極心理學(xué)研究必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
4結(jié)語(yǔ)
積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的完善，更是一門(mén)新思潮的科學(xué)。盡管近幾年對(duì)積極力量和積極品質(zhì)的研究越來(lái)越熱，但完善積極心理學(xué)理論體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，以及拓展和深入積極心理學(xué)的研究仍然任重道遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：家庭；家庭功能；家庭功能理論
中圖分類(lèi)號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0281-01
一、家庭功能的定義
家庭功能的定義可分為兩類(lèi)： 第一類(lèi)是以Beavers、Olson、Shek 為代表的結(jié)構(gòu)取向的定義。另一類(lèi)定義是以Epstein、Skinner 為代表，主要從執(zhí)行過(guò)程方面來(lái)定義家庭功能。
二、結(jié)果取向的家庭功能理論
結(jié)果取向的家庭功能理論認(rèn)為，可以根據(jù)家庭功能發(fā)揮的結(jié)果把家庭劃分為不同的類(lèi)型，有些類(lèi)型是健康的，有些則是不健康的或是需要家庭治療和干預(yù)的。Olson環(huán)狀模式理論和Beavers系統(tǒng)模式理論是這一取向的家庭功能理論的代表。
（一）Olson的環(huán)狀模式理論
該理論于1978年提出，并經(jīng)過(guò)25年的不斷發(fā)展和完善，主要用于家庭研究、臨床評(píng)估、訓(xùn)練、婚姻和家庭治療。它以家庭系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，得到描繪家庭功能的3個(gè)維度，即家庭親密度、家庭適應(yīng)性和家庭溝通。該理論假設(shè)家庭實(shí)現(xiàn)其基本功能的結(jié)果與其親密度和適應(yīng)性之間是一種曲線關(guān)系，親密度和適應(yīng)性過(guò)高或過(guò)低均不利于家庭功能的發(fā)揮，平衡型家庭比不平衡型家庭的功能發(fā)揮要好；家庭溝通是一個(gè)促進(jìn)性因素，平衡型家庭比不平衡型家庭有更好的溝通。1991年，Olson根據(jù)這些研究對(duì)自己最初的曲線模型假設(shè)進(jìn)行了修訂，將其修改為三維（3-D）線性模型理論。這一線性模型認(rèn)為，在親密度和適應(yīng)性上得分高的家庭的功能是良好的，而得分低的家庭的功能是不良的；雖然曲線和線性模型的假設(shè)不同，但兩者并不存在本質(zhì)上的沖突。
（二）Beavers的系統(tǒng)模式理論
Beavers等人1977年提出了家庭系統(tǒng)模式理論。他們認(rèn)為，家庭系統(tǒng)的應(yīng)變能力與家庭功能的發(fā)揮之間是一種線性關(guān)系，即家庭系統(tǒng)的能力越強(qiáng)，則家庭功能的發(fā)揮越好。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭成員形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中家庭成員間相互作用相互影響。家庭系統(tǒng)也是有個(gè)有內(nèi)在穩(wěn)定規(guī)則的系統(tǒng)，按特定的交往和情感模式運(yùn)行著。如果發(fā)生一些變動(dòng)如成員自身善狀況的變化、成員組成的改變等，家庭會(huì)打破“平衡”，家庭系統(tǒng)就必須去面對(duì)這種變化進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
三、過(guò)程取向的家庭功能理論
過(guò)程取向的代表理論是Mc Master家庭功能模式理論和Skinner等人的家庭過(guò)程模式理論。這兩個(gè)理論的提出者都認(rèn)為，對(duì)家庭進(jìn)行類(lèi)型上的劃分在臨床實(shí)踐中并沒(méi)有用處，對(duì)個(gè)體身心健康狀況和情緒問(wèn)題直接產(chǎn)生影響的不是家庭系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的特征，而是家庭系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)功能的過(guò)程。
（一）Mc Master家庭功能模型理論
Epstein等人認(rèn)為，家庭在運(yùn)作過(guò)程中如果沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)基本功能，就很容易導(dǎo)致家庭成員出現(xiàn)各種臨床問(wèn)題。他們?cè)?978年提出了以家庭系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程為核心的Mc Master家庭功能模式理論。該理論假設(shè)：家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件。為實(shí)現(xiàn)這些基本功能，家庭系統(tǒng)必須完成一系列任務(wù)以適應(yīng)并促進(jìn)家庭及其成員的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)家庭基本功能和完成基本任務(wù)表能力主要表現(xiàn)在6個(gè)方面：（1）問(wèn)題解決（problem solving）；（2）溝通（communication）； （3）家庭角色分工（family role）； （4）情感反應(yīng) （affective response）； （5）情感介入（affective involvement）； （6）行為控制（behavior control）。根據(jù)家庭在上述幾個(gè)方面的表現(xiàn)，可以明顯看出家庭功能發(fā)揮良好與否。家庭的各項(xiàng)功能相互配合并維持良好時(shí)，個(gè)體才能健康成長(zhǎng)。
（二）家庭過(guò)程模型理論
該理論是Skinner等人于1980年提出的。它把和家庭相關(guān)的不同概念有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)全面而清晰的家庭功能的概念與結(jié)構(gòu)。家庭過(guò)程模式理論認(rèn)為，家庭的首要目標(biāo)是完成各種日常任務(wù)，包括完成危機(jī)任務(wù)。每項(xiàng)任務(wù)都需要家庭一起去應(yīng)對(duì)。在完成任務(wù)的過(guò)程中，家庭及其成員得到成長(zhǎng)，并使家庭成員之間的親密度得到增進(jìn)，維持家庭的整體性，發(fā)揮好家庭作為社會(huì)單位的各項(xiàng)功能。該理論提出了評(píng)價(jià)家庭功能的7個(gè)維度：任務(wù)完成、角色作用、溝通、情感表達(dá)、卷入、控制和價(jià)值觀。家庭功能過(guò)程模型強(qiáng)調(diào)家庭動(dòng)力和家庭完成任務(wù)的過(guò)程。
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關(guān)鍵詞：自殺；心理學(xué)；自殺評(píng)估；自殺治療
有相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在世界范圍內(nèi)僅2008年死于自殺的大約就有100萬(wàn)人，每年也在以驚人的速度上上升。我國(guó)自殺者大約每年有29萬(wàn)人左右，自殺的年均死亡率達(dá)到了0.23‰。因此，自殺問(wèn)題的研究變得非常重要。那么，為什么人們會(huì)以自殺的方式來(lái)將自己的生命結(jié)束呢？這潛在的原因并未得到廣泛的關(guān)注，這也使得自殺問(wèn)題始終得不到根本的解決。因此，為了讓國(guó)內(nèi)外的同仁對(duì)了解自殺心理學(xué)研究的基本情況，本文將對(duì)自殺的概念、成因、治療三大方面做出有關(guān)研究和評(píng)述性的介紹。
一、對(duì)自殺的概述
1.解讀自殺。自殺，指的是某一個(gè)體自愿或者蓄意運(yùn)用各種手段將自己的生命結(jié)束的一種行為。這是包含著生理、心理和社會(huì)等因素的復(fù)雜行為。從心理學(xué)視角來(lái)看，自殺行為是自殺者對(duì)死的本能也是其心理長(zhǎng)期積累的最終結(jié)果。生理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為自殺是一種先天的遺傳行為模式?，F(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為自殺是一種故意終止生命的存在，進(jìn)行自我毀滅的行為?，F(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)突出了自殺者的主觀故意與客觀的毀滅。學(xué)者們對(duì)于自殺的概念各持己見(jiàn)，至今尚且一個(gè)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)很多研究發(fā)現(xiàn)，家庭成長(zhǎng)環(huán)境以及遺傳因素等方面對(duì)于自殺意識(shí)與自殺行為有著較大影響，其中包括家庭的精神疾病、自殺史等各方面的因素。2.自殺心理形成的整個(gè)過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，自殺者自殺之前會(huì)有下列心理過(guò)程：首先是自殺動(dòng)機(jī)的形成。當(dāng)自殺者遇到了困難或是挫折后，他們的內(nèi)心會(huì)很痛苦，為了找到發(fā)泄、表達(dá)或者解決、逃避等，選擇自殺作為解決的方法。第二階段，是自殺者矛盾沖突心理形成。當(dāng)他們產(chǎn)生了自殺的念頭之后，思想會(huì)徘徊在生死之間，也會(huì)在本能與社會(huì)規(guī)范和道德理念間反復(fù)徘徊，在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，自殺念頭也會(huì)隨時(shí)隨地地冒出來(lái)。他們的自殺念頭也會(huì)反映為一種重要的信號(hào)以及異于常人的各種行為。最后則是決定自殺。當(dāng)生死之間的矛盾受到激化之后，反復(fù)經(jīng)過(guò)選擇之后，甚至表面上出現(xiàn)了正常的假象。第四階段，自殺的真正實(shí)施階段。自殺者付諸于行動(dòng)，結(jié)束自己的生命。3.自殺的分類(lèi)。自殺是由許多因素綜合作用的結(jié)果，由于產(chǎn)生自殺時(shí)不同的動(dòng)機(jī)，國(guó)內(nèi)研究者通常會(huì)把他們分為抗?fàn)帒土P、心理解脫以及尋求關(guān)注和要挾等類(lèi)型；國(guó)外學(xué)者將其分為：獻(xiàn)身式自殺（犧牲）、玩笑式自殺（證明自己）、攻擊型自殺（勒索或者報(bào)復(fù)）、逃避式自殺（擺脫懲罰或悲傷）。
二、分析發(fā)生自殺的主要成因
當(dāng)前，分析自殺成因的理論很多，下文筆者從心理學(xué)以及人際關(guān)系等方面，分析了自殺形成的主要成因。1.人格特征因素。一些研究表明，自卑、緊張、焦慮、多疑、愛(ài)幻想以及與他人缺乏交流等方面特征的人更易產(chǎn)生自殺的念頭。另外，內(nèi)向、自尊心較強(qiáng)、興奮性低、自律性較差、缺乏情緒穩(wěn)定性、有精神質(zhì)傾向的人群也較易產(chǎn)生自殺的念頭。還有些人群孤僻、孤獨(dú)、低落、悲觀、自責(zé)心較重、消沉等主要特征的人群自殺發(fā)生率也較高。2.來(lái)自于家庭方面的因素。首先是家庭的氛圍，如果孩子成長(zhǎng)的家庭是單親或者有家庭成員曾自殺、家庭暴力等，他們出現(xiàn)自殺念頭以及自殺行為的幾率會(huì)較正常家庭的孩子高得多。其次是來(lái)自于家庭經(jīng)濟(jì)情況方面的問(wèn)題，相關(guān)研究證實(shí)，人群經(jīng)濟(jì)水平較高的自殺念頭比收入一般的概率要高出很多。再者就是和家庭教育的方式有關(guān)。像成長(zhǎng)在專(zhuān)制型的家庭教育模式下的孩子產(chǎn)生自殺意念的概率高于民主型的教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的學(xué)生。3.社會(huì)因素。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，很多社會(huì)規(guī)范的缺失導(dǎo)致某些人群的行為無(wú)法受到公共認(rèn)知的約束與規(guī)范，這些人則是較易走向極端的人群。再者就是社會(huì)模仿，傳媒對(duì)自殺的消極影響也不可忽視。很多未成年人都沒(méi)有成熟的心理，往往會(huì)輕視輕命去模仿他人的自殺行為。然后就是較大的社會(huì)壓力，工作學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的心理和生理健康水平都有都在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中有所下降。四是社會(huì)隔離，快節(jié)奏的工作，人與人的交往減少，往往內(nèi)心空虛。4.心理因素。有研究表明，人一旦遇到了挫折，若未對(duì)其原因進(jìn)行詳細(xì)地分析，他們對(duì)于事物認(rèn)知的能力就會(huì)降低，這種情況若持續(xù)發(fā)展便會(huì)失去意識(shí)，變的容易沖動(dòng)而且對(duì)錯(cuò)不分。他們?yōu)榱藬[脫這種痛苦的意識(shí)以及矛盾沖突、惡劣的情緒等，所以選擇將自殺死亡作為最簡(jiǎn)單徹底的手段。另一方面當(dāng)人與人的行為以及價(jià)值取向等方面都有著較大的差異性，人也會(huì)產(chǎn)生不和諧的認(rèn)知，并發(fā)生現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與理想狀態(tài)的失衡，壓力會(huì)變得較大，進(jìn)而提高了自殺行為發(fā)生的概率。
三、自殺的防預(yù)和治療
1.加強(qiáng)篩查力度。要加強(qiáng)篩查的力度，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)具有自殺意念或者自殺傾向的個(gè)體，通過(guò)有針對(duì)性的進(jìn)行心理疏導(dǎo)與治療，并指導(dǎo)他們形成健康的人生觀，避免他們產(chǎn)生自殺行為。2.大眾教育。對(duì)普通群眾、特殊人群、具有自殺傾向的人進(jìn)行預(yù)防自殺的相關(guān)知識(shí)的教育。使民眾對(duì)自殺機(jī)制的認(rèn)知得以提高，對(duì)自殺有明確的防范的意識(shí)，采取有效的降低心理問(wèn)題和自殺風(fēng)險(xiǎn)的措施。據(jù)大量調(diào)查表明，對(duì)因抑郁而產(chǎn)生的自殺傾向的發(fā)現(xiàn)和治療是最為及時(shí)和有效的方法就是大眾教育。3.加強(qiáng)干預(yù)治療。通過(guò)干預(yù)治療能夠有效地降低自殺行為的復(fù)發(fā)率，使療效得到鞏固。主要治療的手段有精神分析療法、行為主義療法、認(rèn)知療法以及人本主義療法等。與其他治療的方法相比，自殺傾向者能夠在認(rèn)知療法治療后將復(fù)發(fā)率會(huì)降低至50%以下。4.對(duì)自殺主要途徑控制的有效方法。自殺者自殺的方法一般都有較強(qiáng)的致死性，因?yàn)楸仨殞?duì)武器、神經(jīng)麻痹藥物以及劇毒類(lèi)藥物加強(qiáng)控制與限制，使致死性高的自殺率有效降低。
作者:趙鍇文 單位:正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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