時間：2022-02-05 07:14:26
序論：在您撰寫文化精神論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
“中”字在甲骨文里常見的有四種寫法：、、、，學者們通常認為，這四種“中”字字形分別源于旗幟、鼓或太陽的意象?！爸小钡谋疽馐侵阜轿换驎r間的“正中”，它形成于人們在日常生產與生活中對自然現(xiàn)象的觀察和思考。爾后又通過象征類比等思維方式，以原始宗教文化與人文價值觀念系統(tǒng)為背景，將其與“公正”等倫理德性聯(lián)系起來，表達了先民們對于上天及統(tǒng)治者的良好德行的企盼，反映出他們對于美好生活的渴望。
而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說文解字》等關于“和”的幾個同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說文解字·口部》中說：“和，相應也。從口，禾聲?！薄昂汀痹诖颂幍谋玖x是指人所發(fā)之聲音的應和?！墩f文解字·皿部》則曰：“盉，調味也。從皿，禾聲。”此“盉”乃指五味的調和，是“和”的變體字。《集韻·戈韻》則有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’?！薄般F”指鑾鈴的叮當和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉?！睂ⅰ叭恕迸c“禾”聯(lián)系起來，強調人心的和悅順暢為吉利，關注的是人內心之“和”?？梢?，“和”的各種字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說明“和”字起源于先民們在農耕文明初期對與稻禾相關的一切生產生活實踐經驗的總結與抽象。
所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產與生活實踐中生存智慧的結晶。其中所體現(xiàn)出來的對于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們人文理性的萌芽。而“中”所源于“日中”、旗幟與建鼓的意象，“和”所源于聲音的應和、五味與五音的調和以及同叮當聲響和人心喜悅之情的聯(lián)系等，這些都屬于禮樂的基本范疇?？梢姟爸小薄ⅰ昂汀钡淖中巫至x就正是在禮樂的產生與發(fā)展過程中逐漸形成，并隨著時代的發(fā)展而不斷豐滿充實起來，最終構成了禮樂的基本哲學內涵。
“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”作為一種倫理準則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執(zhí)著于時間或方位的絕對正中，或構成事物的各要素之間的完全對等?！爸小弊衷凇叭Y”中頻頻出現(xiàn)，雖然多是指方位、時間、層次或程度之“中”，或是作動詞，表示“符合（禮節(jié)規(guī)范等）”之義，但也充分說明了傳統(tǒng)禮樂對于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實踐里，哲學與倫理學意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發(fā)髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權變原則，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟經之所不及耳”，正是要求因人、因時、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實踐里的體現(xiàn)。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強調“中”是禮樂實踐的根本哲學依據(jù)與倫理原則。同時“禮”也是“中”的現(xiàn)實尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也?！薄爸小弊鳛橐环N關乎人類有效生存與發(fā)展的思辨智慧與倫理準則，雖著重于人心內在的把握，但在實踐中它又必須得有一個具體的標準，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標準和依據(jù)。但這種關系又非絕對，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內蘊的權變法則的運用。
那么，“和”的本質為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！痹谑凡磥?，“和”是“以他平他”，是不同事物的協(xié)調與中和，而非簡單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎上進一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對立面的辯證統(tǒng)一，如“剛柔”、“遲速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對立事物的互補共濟，如“君臣之和”?！昂汀钡哪康谋阍谟凇皾洳患?，以泄其過”，達致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！睆娬{了“和”在人際交往中既保持個體獨立人格，又維護多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關于“和”的種種哲學闡釋恰是基于傳統(tǒng)禮樂的基本內涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們在后人輯成的禮學經籍中得到了更加充分的再現(xiàn)與發(fā)展。
《禮記·儒行》明確說道：“禮之以和為貴”，《禮記·燕義》亦曰：“和寧，禮之用也”，強調世間萬物的和諧正是禮樂的最大功用與宗旨。具體而言，在“三禮”中，“和”含蘊于日常生活的各個層面，如《周禮·天官·食醫(yī)》說：“食醫(yī)掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬……”，就是史伯所謂“和五味”之“和”。而從哲學與倫理的維度看，傳統(tǒng)禮樂之“和”的關鍵就在于“樂”的功用?！皹贰背鲇谌饲?，多用“和聲”。它重在陶冶人之性情以移風易俗，使得整個社會國家由上到下，由內到外皆能和諧安樂，實乃“中和之紀，人情之所不能免也?！币虼硕Y樂之“和”與政治也緊密相關：“禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也?！视^其禮樂，而治亂可知也。”判斷一個國家的政治，禮樂是根本依據(jù)，因為它是君臣上下之“和”的來源。至此，禮樂之“和”便由生活哲學上升到了政治倫理。而“樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得?！睒窞殛枤庵畬?，禮為陰氣之屬，陰陽和諧，萬物乃生。此時的“和”則是指天地間陰陽五行之氣的調和，具備了生成論的意義，乃“生物”之“和”在禮學經典中的進一步深化演繹。
[關鍵詞]企業(yè)文化核心競爭力
21世紀不僅是知識經濟、網絡經濟時代，也是文化經濟時代，文化已逐漸成為推動生產力發(fā)展的一支強勁動力。與此同時企業(yè)最高層次的競爭已經不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進的管理思想是用文化進行管理，因此，企業(yè)經營者越來越注重企業(yè)文化的建設和價值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。
一、核心競爭力與企業(yè)文化
1.核心競爭力的概念
什么是核心競爭力？企業(yè)核心競爭力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術。”并指出，組織內的集體知識和集體學習，特別是關于如何協(xié)調不同的生產技術和整合多種多樣技術流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標準:(1)核心競爭力必須為市場所認可，即能夠提供進入相關潛在市場的機會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應當能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價值來擴大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競爭力的優(yōu)勢得以持續(xù)。
2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的核心要素
一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實現(xiàn)經營管理目標過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎，是企業(yè)核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質上所反映的則是企業(yè)生產力成果的進步程度?？v觀國內外所有在經營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設、企業(yè)理念的營造作為提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。隨著經濟全球化和知識管理時代的到來，企業(yè)競爭的根本必然是企業(yè)文化的競爭，企業(yè)文化已經成為企業(yè)核心競爭力的核心要素。
二、企業(yè)文化與核心競爭力的關系
1.企業(yè)核心競爭力的根基是企業(yè)文化
美國著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進的源動力，企業(yè)文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價值觀。企業(yè)的產品競爭力是企業(yè)競爭力的最直接體現(xiàn)，圍繞產品競爭力做文章是提升企業(yè)競爭力的關鍵。而產品競爭力是由技術競爭力所決定的。而技術競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術，技術決定產品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強的競爭力。國際上眾多知名大公司的實例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競爭力的核心內容和基礎。
2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉
企業(yè)文化是企業(yè)在經營管理過程中所形成的物質財富和精神財富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競爭力。企業(yè)的一切經營活動，包括人、財、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導，因此企業(yè)持久的核心競爭力只能起因于先進的企業(yè)文化。
3.企業(yè)文化有利于培育團隊精神，促進企業(yè)核心競爭力的形成
在現(xiàn)實的競爭中，任何企業(yè)都很難憑個人的力量來提升企業(yè)的競爭力，因此團隊是企業(yè)贏得核心競爭力的重要手段，團隊也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團隊文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團隊也可以對團隊內個體的行為產生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個個體的期望值與團隊所要達成的目標保持高度一致，并通過增強企業(yè)內部的溝通和協(xié)調，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競爭力的更新。
企業(yè)在一段時間內形成的核心競爭力是與外部環(huán)境和企業(yè)內部的特點相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競爭力的相應調整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當內外環(huán)境需要核心競爭力做出改變時，企業(yè)文化能否順利轉型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設能夠激勵員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競爭力。
三、用企業(yè)文化打造核心競爭力
前面我們分析了企業(yè)文化與核心競爭力之間的關系，進一步明確企業(yè)文化對企業(yè)核心競爭力的作用。究竟建設什么樣的企業(yè)文化來增強企業(yè)的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：
1.建立誠信文化，取得企業(yè)聲譽
市場經濟是信用經濟，誠信是市場經濟的基礎和生命所在，是建立規(guī)范經濟秩序的重要條件。當前，我國市場經濟建設過程中一個突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務等失信行為較為嚴重，嚴重影響了我國企業(yè)的競爭力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。
隨著經濟全球化、區(qū)域經濟一體化，特別是中國已加入WTO，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)的核心競爭力與誠信經營緊密相聯(lián)。誠信經營是根基和根本保證，是企業(yè)核心競爭力的提升器。一個企業(yè)只有有了誠信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。由此看來，誠信理念是企業(yè)文化建設的重要內容，誠信是企業(yè)最大的無形資產。
2.樹立品牌意識,強化企業(yè)個性
品牌是企業(yè)無形資產的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標志，也是企業(yè)經營活動最為重要的經營手段。品牌對于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競爭力強弱，以及企業(yè)優(yōu)勢的重要標志，一個沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個強勢企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，增強其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅持品牌文化創(chuàng)新，強化企業(yè)個性。
3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用
從某種意義上來說，企業(yè)家是企業(yè)文化的第一設計者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業(yè)文化，從一定意義上來說，是企業(yè)家的文化。企業(yè)家不僅要在企業(yè)領導者更替過程中使企業(yè)文化保持穩(wěn)定，更重要的是警于捕捉發(fā)展機遇，準確進行決策。企業(yè)家是構成企業(yè)核心競爭力的基本要素，也是培育獨特的積極向上的企業(yè)精神的關鍵所在。企業(yè)家精神是一個企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經濟增長最重要的非經濟因素。作為企業(yè)文化的第一設計者，企業(yè)家的素質、決策力、領導力將越來越重要。企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚企業(yè)個性，并進行恰當?shù)男蜗笏茉旌蛡鞑?。要學會用縱向思維、逆向思維和橫向思維進行創(chuàng)造性的思考，特別是戰(zhàn)略性的思考，并根據(jù)國際市場的變化和企業(yè)新的“情景”修正企業(yè)戰(zhàn)略和經營策略，調整自己的領導方法和管理方式，引導和影響企業(yè)員工進入“有信心、有能力”狀態(tài)進行創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。
[關鍵詞]茶文化茶道茶道精神
我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對人類的貢獻，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統(tǒng)一的結果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。
我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……?？傊?，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業(yè)大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。
“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>
我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞蔷哂袃€樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>
[關鍵詞]國有企業(yè)文化建設
面對我國經濟改革的進一步深化，作為國有企業(yè)，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存，面對激烈的市場競爭，必須要學習先進技術和管理經驗，采取引進、吸收、借鑒、自主創(chuàng)新等一切必要手段，在國有企業(yè)內涵發(fā)展上狠下工夫。這種內涵發(fā)展的核心就是：重視企業(yè)精神與創(chuàng)新企業(yè)文化，使企業(yè)文化、產品文化與企業(yè)精神形成一個有機的統(tǒng)一體。
一、正確處理好三者間的關系是企業(yè)文化建設的關鍵所在
企業(yè)文化，指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是企業(yè)在經營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和。企業(yè)文化所反映的是一個具體企業(yè)的精神、風格和價值標準。企業(yè)文化是企業(yè)在為社會提供各種產品或服務及其過程中所表現(xiàn)出的物質形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體，是從微觀到宏觀、從個體到整體、從組織到社會的一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一體。正確處理好企業(yè)文化、產品文化和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設的關鍵所在。
1.企業(yè)發(fā)展的核心競爭力來自企業(yè)文化。企業(yè)文化對于一個企業(yè)的成長來說，可能不是最直接的表現(xiàn)因素，但卻是最持久的決定因素。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展有導向、規(guī)范、約束、凝聚、融合等作用，已逐漸成為人們的共識。換句話說，企業(yè)是通過企業(yè)文化建設來促進員工的全面發(fā)展，通過一個文化的引導、規(guī)范、約束來激勵員工，近而增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的效率。優(yōu)秀的企業(yè)文化向社會大眾展示著企業(yè)成功的管理風格、良好的經營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業(yè)巨大的無形資產。
2.企業(yè)文化與產品文化是緊密聯(lián)系的。產品或服務是企業(yè)生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業(yè)中生產和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產它的企業(yè)文化因素。因此，產品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產或提供它的企業(yè)文化密不可分。在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。
3.企業(yè)精神對企業(yè)的運營制度和經營管理實踐起著統(tǒng)攝作用。當我們置身于市場經濟變幻莫測的大海時，利益動機也許可以在某個階段或某種情形下提供足夠的創(chuàng)業(yè)動力，但短期的利益動機與企業(yè)長期發(fā)展之間可能存在的矛盾，以及人們對物質財富邊際滿足感的下降，都注定了物質動力不可能也不應該成為企業(yè)發(fā)展的主要驅動因素。此時，惟有秉持堅定的精神動力，才可以不為短暫的榮辱得失所左右，企業(yè)也才可以獲得持續(xù)的生命力。企業(yè)短期成功是因為有產品，企業(yè)中短期成功是因為會營銷，企業(yè)的中長期成功是因為有戰(zhàn)略，只有有文化的企業(yè)才能長期成功，文化的核心是一種精神，能夠世世代代成功的企業(yè)一定是有精神的企業(yè)。
因此，企業(yè)文化、產品文化與企業(yè)精神三者是相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的。一個優(yōu)秀的企業(yè)必然有一種優(yōu)秀的企業(yè)文化、產品文化和企業(yè)精神，它是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。二、新形勢下企業(yè)文化的發(fā)展趨勢和要求
在世界經濟一體化加快的時代，企業(yè)文化的發(fā)展趨勢有以下特點：一是企業(yè)文化要適應“結盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是經濟發(fā)展及經濟全球化的必然結果。在企業(yè)文化建設中，只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。二是注意學習氛圍的培養(yǎng)。20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。三是將更注重于樹立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結合構成了企業(yè)在公眾中的形象。市場經濟體制的不斷完善與市場行為更加規(guī)范，同時經濟全球化使得競爭更為激烈，“信譽機制”就顯得更加重要，常言道“誠實是最好的競爭手段”，可見企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。四是更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育”生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設是中國企業(yè)文化建設的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作給予不斷鼓勵，使他們對工作經常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。六是企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來，更重視于人。商業(yè)化管理的本質特征是以物為中心，以全面追求利潤最大化為目標，忽視人的因素，在管理上著迷于鐵的紀律，使勞資之間變成了純粹的雇用與被雇用關系。企業(yè)文化絕對不是片面的發(fā)掘職工體力，更重要的是發(fā)掘職工的智力資源，更注重于人的因素。因為，企業(yè)文化理論的本質特征是倡導“以人為本”，主張將培育進步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為企業(yè)管理的主導環(huán)節(jié)。
三、對國有企業(yè)文化建設創(chuàng)新途徑的思考
在國有企業(yè)發(fā)展的過程中，形成了諸如“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“主人翁意識”“用戶至上，用心服務”等許多優(yōu)良的企業(yè)文化，但也沉積了“官商”、“老大”等不良的行業(yè)作風。國有企業(yè)要在今后的深化改革與迎接挑戰(zhàn)中，立于不敗之地，成為經濟發(fā)展的先行者，在企業(yè)文化建設上，必須進一步深入發(fā)掘幾十年來、尤其是改革開放20年來，企業(yè)中的文化底蘊，把握時代脈搏，在企業(yè)文化的創(chuàng)新途徑進行深入的思考。主要應抓好以下幾個方面的建設：
1.企業(yè)文化建設必須同國有企業(yè)改革與發(fā)展的實際相結合。國有企業(yè)文化建設的根本目標，就是建立一個適應我國經濟改革發(fā)展需要的經營理念、道德規(guī)范和行為準則體系。按照循序漸進、逐步到位的原則扎扎實實地策劃和實施企業(yè)文化建設戰(zhàn)略。
2.自覺將國有企業(yè)文化融入社會文化的洪流之中。企業(yè)文化是社會“先進文化”發(fā)展與建設的一個子系統(tǒng)。在市場經濟條件下，企業(yè)是獨立自主的經濟實體和利益主體，有自己的正當權益和利益追求。但是，企業(yè)離不開社會。企業(yè)的生存和發(fā)展有賴于一個公正的、法制的和穩(wěn)定的社會，企業(yè)又必須生產滿足人類生活不斷提高所需要的物質產品和精神產品。建設面向市場的企業(yè)文化，必須以“三個代表”的重要思想為指南，與社會大環(huán)境緊密結合、共同發(fā)展，深深扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)和文化精神，既從深厚的文化傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，又善于借鑒中外企業(yè)文化建設的成功經驗，真正創(chuàng)造出具有中國特色和優(yōu)勢的企業(yè)文化，促進國有企業(yè)改革和發(fā)展。
3.注意企業(yè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)制度的結合，實現(xiàn)企業(yè)文化建設中的觀念轉變與制度創(chuàng)新。從廣義上講，社會文化對企業(yè)文化有十分重要的影響作用，一個企業(yè)或組織的傳統(tǒng)文化觀念以“內在制度”的形式表現(xiàn)出來，企業(yè)員工在其傳統(tǒng)的文化影響下對企業(yè)文化建設的新內容——即企業(yè)文化的“外在制度”—的形成有一定的抵制與抵消作用，因此，企業(yè)文化的創(chuàng)新必須從轉變觀念與制度創(chuàng)新的高度來認識和理解其重要性。
我國的企業(yè)特別是國有大中型企業(yè),不僅是我國國民經濟的主要支柱,是國家政權最重要的物質基礎,也是社會主義精神文明建設的重要陣地。企業(yè)的精神文明建設是企業(yè)運營的基本內容，也是代表企業(yè)形象的重要核心[3]。企業(yè)精神文明建設會帶給人們一種精神上的信賴，提升企業(yè)的正面形象，對企業(yè)的發(fā)展與運營具有推動性的作用。如今，企業(yè)之間的合作依靠的是企業(yè)的榮譽和口碑，重視企業(yè)之間的企業(yè)文化與信譽程度，企業(yè)的正面形象越優(yōu)質越能夠得到廣大客戶的親睞，越能提升企業(yè)的知名度。加強企業(yè)的精神文明建設代表著企業(yè)的整體素質和修養(yǎng)，能夠讓人有眼前一亮的感覺，提升企業(yè)的感染力，能夠促成企業(yè)之間的合作，提升企業(yè)的正面形象。
二、以文化建設為引領推進企業(yè)精神文明建設的有效策略
1、樹立企業(yè)文明形象以企業(yè)文化建設為引領，樹立企業(yè)的文明形象是加快推進企業(yè)精神文明建設的重要基礎[4]。通過對企業(yè)文化建設的宣傳，提升企業(yè)的精神文明形象，可以在人們或企業(yè)心目中留下一個良好的印象，有利于促進企業(yè)之間的合作與溝通，促進企業(yè)與客戶之間友誼的形成，提升企業(yè)的知名度。以文化建設為引領推進企業(yè)的精神文明建設，無論是在企業(yè)的文化建設還是在企業(yè)的精神文明建設上都得到了質的提升，有利于正面形象的建立，堅實企業(yè)的發(fā)展地位，奠定企業(yè)的精神與文化基礎。企業(yè)可以通過日常的工作來積累企業(yè)的美譽，樹立正面的企業(yè)形象，贏得人民群眾的尊重。例如，供電企業(yè)持續(xù)為邊遠山區(qū)群眾提供優(yōu)質的電能，電壓正常了，群眾不再為照明加工發(fā)愁，不再為看電視、煮飯擔憂。發(fā)生停電，群眾知道為什么停電？停多久？發(fā)生事故停電群眾知道有人在盡力搶修，群眾對用了多少電，應該多少錢心中清楚明了，群眾到供電單位辦事咨詢能夠受到禮貌接待。供電企業(yè)在人民群眾心目中的文明形象就會得到提升，就會受到社會的廣泛贊譽，既提高企業(yè)在人們心目中的形象，同時對于企業(yè)自身也進行了一定的宣傳，對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要意義。因此，加強企業(yè)的精神文明建設，樹立和塑造企業(yè)文明形象，有利于在人民心中筑起一道信任的長城。
2、加強企業(yè)道德建設加強企業(yè)道德建設是企業(yè)塑造良好形象，建設企業(yè)文化，推進企業(yè)精神文明建設的核心內容，對于企業(yè)的文化建設發(fā)揮重要作用[5]。加強企業(yè)的道德建設歸根究底是對企業(yè)員工的思想道德建設。企業(yè)的員工是組成企業(yè)的單位個體，以個體為發(fā)展對象，實現(xiàn)企業(yè)的綜合道德建設。為了推進企業(yè)的精神文明建設，從企業(yè)的文化建設入手，針對企業(yè)文化的特性，尋求契合點，提升企業(yè)的思想道德建設的水平。以企業(yè)文化為基礎，對企業(yè)員工進行思想道德建設，培養(yǎng)員工的道德素質養(yǎng)，從企業(yè)文化方面不斷深入，對員工的思想政治工作進行合理的精進。首先，采用定期培訓的方式，對員工的個人素養(yǎng)和思想道德進行教育，增強員工個人的思想道德意識，提高思想道德水平，為企業(yè)的道德建設的建立創(chuàng)造條件。然后，從企業(yè)的文化建設著手，來提高員工的思想道德建設。例如，在目前電力施工市場競爭十分激烈的情況下，特別是國有供用電施工企業(yè)應當放下身段，樹立“以客戶為衣食父母”的經營理念，千萬不能為了自身一時一事的短期利益，給客戶廉價的產品，攬到工程久拖不完，服務態(tài)度先好后差。供用電施工企業(yè)充分考慮顧客的情況，如能為客戶提供“多、快、好、省”的服務；多，即多為客戶著想，多為客戶跑路，多為客戶出謀?？?，即工程進度快；好，即精神狀態(tài)好，服務態(tài)度好，工程質量好；省，即工程材料省，工程費用省。象這樣的施工企業(yè)誰人不贊？誰人不往？如果企業(yè)始終保持誠信、真誠的態(tài)度對待每一位客戶，增強企業(yè)的信譽度，從而贏得顧客的好評，使得企業(yè)的道德建設工作落到實處，就贏得更多的客戶和更好的效益。
3、彰顯企業(yè)文明精神企業(yè)的文明精神是企業(yè)文化的核心內容，是企業(yè)精神文明建設的根基。對于企業(yè)而言，企業(yè)精神是構成企業(yè)的精髓和主干，是支撐企業(yè)勇往直前的重要依靠。企業(yè)所特有的精神是企業(yè)文化的產物，是企業(yè)員工的信賴，是企業(yè)發(fā)展與進步的重要依托。每一個企業(yè)都有屬于自己的企業(yè)精神，都是以自身企業(yè)文化建設為基礎，經過長時間的錘煉、累積而形成的企業(yè)文化，是企業(yè)運營的宗旨和核心，以企業(yè)精神作為目標，將企業(yè)精神發(fā)揮到極致，將企業(yè)精神發(fā)揚光大。彰顯企業(yè)文明精神，能夠充分體現(xiàn)企業(yè)文化，為企業(yè)的精神文明建設提供動力[6]。
成立德育專業(yè)委員會。由學校德育教育骨干與行業(yè)專家組成德育教育教學委員會，專門研究德育教育教學的改革與創(chuàng)新，與時俱進地改進教學模式，建立科學的德育教學成效評價體系。建立心理咨詢室，配備心理輔導教師，把握學生心理狀態(tài)，開展心理輔導，為學生架起心靈溝通的橋梁，不斷提升學生心理素質。加強考風考紀管理。在考試工作中強調“四嚴格”，即嚴格考試要求，嚴格考場紀律，嚴格巡考檢查，嚴格評分標準。定期總結表彰學生中品學兼優(yōu)、全面發(fā)展的典型，弘揚正氣。通過學校的嚴格管理，提高了學生的學習自覺性、主動性和積極性，營造良好的學習氛圍，形成良好的學風，不斷提高教育質量和管理水平，辦好人民滿意的教育。
重視校園行為
行為文化受精神文化的指導，又在各種活動中影響和創(chuàng)造著新的精神文化。因此，行為文化建設至關重要。注重教師行為建設教師是教書育人的主要執(zhí)行者，其行為便是一部無聲的教材。因此，要重視教師的職業(yè)形象、職業(yè)責任、職業(yè)紀律、職業(yè)道德教育和法制教育，培養(yǎng)一支高素質的教師隊伍?！皩W為人師、行為世范”教師要率先垂范，給學生樹立良好榜樣，以良好的師德形象，獨具特色的教書育人行為感召學生。注重學生行為建設加強學生良好行為習慣的教育與養(yǎng)成，充分發(fā)揮學生管理部門、共青團、學生社團等部門和組織的作用，以常規(guī)活動為基礎，以重大節(jié)日、重大活動為重要突破口，廣泛開展科技、文化、體育類活動，開展愛國教育、感恩教育、責任教育、職業(yè)道德教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，開展技能比賽、社會實踐活動等，讓學生在朝氣蓬勃的氛圍中，陶冶情操，增長見識。扎實踐行“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)）管理理念，實現(xiàn)學生日常行為與企業(yè)日常管理行為的對接，實現(xiàn)學生職業(yè)行為的養(yǎng)成，提升學生職業(yè)素養(yǎng)，促進學生養(yǎng)成更有利于個人職業(yè)發(fā)展的行為習慣和人生觀、世界觀、價值觀。注重師生關系建設構建融洽、和諧的師生關系，讓學生親其師，信其道，成為學生的朋友；師生間互相理解，互相激勵，“教學相長”，形成“校以育人為本，師以敬業(yè)為樂，生以成才為志"的良好風尚。
構筑校園物態(tài)文化建設
加強校企合作，推動企業(yè)文化進校園確立“依托行業(yè)、校企合一、重德強技、服務地方”的辦學宗旨，結合當?shù)禺a業(yè)發(fā)展，圍繞產業(yè)辦專業(yè)、圍繞崗位設課程、圍繞工廠建基地、圍繞“雙師”樹團隊，不斷豐富辦學內涵。把學校建設成產業(yè)特色鮮明、培養(yǎng)模式先進、校企深度交融、基地建設領先、學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力強的中職學校，具體體現(xiàn)：（1）產業(yè)引領，改革模式。成立校企共同參與的教育教學委員會，積極推進“產業(yè)引領、崗位對接、德技并舉”的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)校企“共同擬定培養(yǎng)方案、共同參與過程管理、共同進行質量評價”的教學模式。構建產業(yè)特色鮮明的課程體系，實現(xiàn)教育教學目標與職業(yè)標準高度對接。（2）對接場景，建設基地。重點打造生產性實訓基地，實現(xiàn)實訓場景與生產場景對接，不斷提升基地建設的規(guī)模與質量。（3）引用“5S”管理模式。轉變觀念，改革傳統(tǒng)的管理模式，把企業(yè)“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)）管理模式引入到學校校園文化中來管理學生日常的學習、生活，讓學生無論是在教室、實訓場所、還是宿舍，均能時刻體驗“5S”理念的存在。（4）校企共建，深度合作。與企業(yè)合作共建校內培訓中心、共建學校，使教學對接于企業(yè)生產和企業(yè)文化，探尋“教學做一體”的教學模式，構建校企共招、共建、共管的辦學機制。（5）就業(yè)導向，重德強技。以就業(yè)為導向，深化教育教學改革，推行工學結合、訂單培養(yǎng)的辦學模式。建立健全教學質量監(jiān)控體系，強化學生專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷提升學生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。構建數(shù)字化校園文化平臺，發(fā)揮網絡育人作用（1）加強數(shù)字化校園文化平臺開發(fā)和建設。構建穩(wěn)定的網絡使用、維護流程，建立網絡服務調查與調整機制，提升學校數(shù)字化信息服務能力，拓展網絡服務行政辦公、教學管理、檔案管理、學籍管理、資源共享、科研開發(fā)、校園信息互通等功能。通過構建數(shù)字化校園文化平臺，實現(xiàn)數(shù)字化學習、數(shù)字化教學、數(shù)字化科研和數(shù)字化管理，實現(xiàn)教育的信息化和現(xiàn)代化。（2）充分發(fā)揮網絡育人作用。加強網上正面宣傳，建設融思想性、職業(yè)性、知識性、服務性于一體的校園網絡文化平臺，積極開展健康向上、豐富多彩的網絡文化活動，為師生創(chuàng)造良好的網絡文化氛圍。密切關注校園網電子公告欄、留言板、貼吧、聊天室等網上動態(tài)，了解學生思想狀況，加強與學生網上的溝通與交流。（3）建立與區(qū)內對口支援兄弟學校網絡教學資源交流的機制，充分發(fā)揮共享教學資源庫的輻射作用。
1.精神文化活動居民參與度分析
隨著人們的物質生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實，精神文化產品的種類也層出不窮，調查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產品方面，上網、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網的比重領跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。
2.北京市居民精神文化生活滿意度分析
對于以上主流精神文化產品，居民的的整體評價如何、文化產品之間有何差異，對數(shù)量、種類和內容的評價又如何？以下將對各個精神文化產品進行具體分析，通過不同產品的橫向對比、不同評價等級的縱向對比以及不同維度的對比，來多角度的分析產品的現(xiàn)狀及提升的方向。經調查結果顯示，居民對各類精神文化產品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數(shù)量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網絡文化產品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內容品質上給予“好評”和給予“差評”的人數(shù)占比都很多，說明對于文化品質的滿意度爭議很大。
3.精神文化產品滿意度回歸分析
下文將從量化上指出各維度指標的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補充。現(xiàn)在我們以精神文化產品的數(shù)量、種類、內容及品質為自變量，以某種文化產品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產品回歸方程系數(shù)表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數(shù)量上還需要增加的是電影、報紙書刊、運動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續(xù)擴展的是電視、演出（相聲、小品）、運動健身、旅游以及網絡文化產品這5項；第五列給出的內容品質系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產品在內容品質方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內容，電影的內容、數(shù)量，報紙書刊的內容、種類，演出的數(shù)量、種類，運動健身的內容、種類、數(shù)量，旅游的內容、種類，網絡產品的內容、種類。
二、結語
