時間：2023-03-08 15:32:34
序論：在您撰寫德育主題論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體
多年來，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實施人文素質(zhì)思想教育的過程中，增強人文素質(zhì)思想教育的實效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵。要避免說教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學(xué)科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識系列講座，開展形式多樣、內(nèi)容多變的人文知識競賽，開展閱讀與人文思想教育有關(guān)的閱讀教育活動，外出參觀人文景觀等。通過開展人文思想教育系列的實踐活動，讓學(xué)生在豐富多彩的人文活動中學(xué)習(xí)、積累人文知識，增強人文意識，提高人文素養(yǎng)，就能在初中語文教學(xué)中，把人文思想教育真正落到了實處。如何利用優(yōu)秀的電影資源對學(xué)生進行人文思想教育就值得我們現(xiàn)代教師去研究，去為現(xiàn)代中學(xué)生尋找一條人文思想教育的新途徑。
影視藝術(shù)是當代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動。為此有人說：電影，能從詩中學(xué)到語言和韻律；從小說中得到故事和描寫；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來光線和色彩；從音樂中竊取音響流動；從畫師處偷得構(gòu)圖和情趣；從建筑那里摹得結(jié)構(gòu)。它是各種藝術(shù)的綜合，是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，是思想與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。
電影融光、聲、色、畫為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數(shù)千年的文明。它充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢，打破了時空限制，能讓全世界、全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相會于課堂，相會于今天；有利于學(xué)生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學(xué)生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對話，從而完善人格，有利于學(xué)生正確人生觀、價值觀、世界觀的形成。同時它還能讓學(xué)生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂、懼、憎，從而發(fā)展學(xué)生的情感，張揚個性，成為中學(xué)生人文思想教育不可缺少的載體。
二、主題電影是實施人文思想教育的客觀需要
我校是一所農(nóng)村九年制學(xué)校，地理和環(huán)境條件決定了我們的學(xué)生全部來自于農(nóng)村，準確地說是一所農(nóng)村孩子的學(xué)校，家長文化素質(zhì)偏低，82%的家長只有初中文化水平。學(xué)生家庭缺乏文化氛圍，家長眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對他人、對社會、對自然的人文認識，因而也就缺乏對學(xué)生，對自己孩子的人文關(guān)懷。同時由于社會主義建設(shè)工作的需要，農(nóng)村留下的大部分是老人和孩子，留守學(xué)生現(xiàn)象，更加促成了農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境的單調(diào)、家庭教育的缺失、知識來源的匱乏，知識結(jié)構(gòu)的單一的現(xiàn)象的形成。因而一部分學(xué)生的思維和視野相對封閉，課堂表現(xiàn)缺乏活力，往往難以適應(yīng)新課改的教學(xué)模式需要。他們迫切需要開展現(xiàn)代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進行認識世界、了解生活、培養(yǎng)意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語文課程教育，整合現(xiàn)代初中語文教學(xué)的課改特點，目的就是想：“把學(xué)生培養(yǎng)成一個知識廣博，既有深厚的文化底蘊，又人格高尚、胸襟開闊、志趣高雅、蘊涵豐富的人；成為一個對他人、對社會具有人文關(guān)懷，品德高尚的人”。
三、主題電影對語文知識有理解和內(nèi)化的效應(yīng)
隨著電影、電視的普及，厚重的經(jīng)典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動具體的銀屏形象來反映社會生活的面貌、本質(zhì)，通過觀看主題電影提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，促進中學(xué)生對語文學(xué)科知識背景的了解，提高學(xué)生理解、表達、鑒賞語文教學(xué)內(nèi)容的能力，是現(xiàn)代初中語文教學(xué)的課程改革特色之一，具有對語文知識強化理解和內(nèi)化的效應(yīng)。
第一、利用主題電影豐富學(xué)生的寫作知識、寫作素材。影視作品作為學(xué)生文化生活的有機部分，備受學(xué)生關(guān)注。寫作課可以利用影視作品這一資源，引導(dǎo)中學(xué)生關(guān)注生活、把握時代脈搏?？梢园延耙曌髌分腥宋锏乃茉臁⑶楣?jié)、細節(jié)的敘事技巧，以及結(jié)構(gòu)的章法借鑒到學(xué)生的寫作教學(xué)中。比如在一次主題為《用什么打動“我“的心》的作文評講課上，我通過學(xué)生的作文擬題、選材等的評析，引導(dǎo)學(xué)生得出：“真實、思想、創(chuàng)意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學(xué)生討論，這部電影，在寫作上給我們一些什么啟示？學(xué)生討論達成共識：換個角度去觀察生活、去思考問題、去表達情感。如果我們的作文能在這“真實、思想、創(chuàng)意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會打動人心。生活、閱讀是寫作的源泉，中學(xué)生喜愛的影視作品也是他們寫作的重要素材，可引導(dǎo)學(xué)生寫影視評論文章等。
第二、利用主題電影訓(xùn)練學(xué)生的語言表達能力。影視藝術(shù)是一種語言性很強的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，如口頭表達能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會的進步，人與人之間的交際活動越來越多，對人的口語交際能力的要求也越來越高?？谡Z交際能力的提高需要學(xué)生通過自身實踐運用才能逐步實現(xiàn)。除了在課堂上進行口語交際教學(xué)外，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會實踐，走向他們所喜愛的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來什么”，“你對影視劇中的什么最感興趣”，讓學(xué)生說說自己喜歡的理由，說說電影電視的利與弊，還可以與同學(xué)進行對話，甚至爭辯。在真實情境中培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達、應(yīng)對的交際能力。這樣一定能激起學(xué)生濃厚的興趣，產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。
第三、利用主題電影提高學(xué)生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學(xué)生在觀賞的過程中，得到思想的提高、知識的增長、眼界的開闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特
1.提升高中班主任德育能力的實踐方略
2.高中班主任德育實效性問題研究
3.新媒體時代下中職學(xué)校班主任德育工作探析
4.初中班主任德育功能的理論與實踐研究
5.淺談小學(xué)班主任德育教育中如何有效實施激勵策略
6.提高班主任德育素質(zhì)是增強德育實效性的關(guān)鍵
7.班主任德育工作的特點與實施策略
8.中職班主任德育工作現(xiàn)狀與分析
9.新課改背景下高中班主任德育工作理念及方法探究
10.提高初中班主任德育工作實效性的對策
11.淺談班主任德育工作現(xiàn)狀與對策
12.小學(xué)班主任德育教育中有效實施激勵策略的途徑分析
13.試論高中班主任德育工作的有效開展
14.小學(xué)班主任有效開展德育工作研究
15.提高高中班主任德育工作實效性的對策
16.提高職業(yè)院校班主任德育工作實效性的強化策略探討
17.高中班主任德育工作的認識與實踐
18.小學(xué)班主任德育工作淺析
19.中學(xué)班主任德育工作的經(jīng)驗與思考
20.中小學(xué)班主任德育工作的現(xiàn)狀調(diào)查
21.淺談中職班主任德育工作的有效開展
22.中小學(xué)班主任德育能力的構(gòu)建與提升
23.中職班主任德育工作的系統(tǒng)化分析
24.新時期班主任德育工作16條原則(下)
25.會診式班主任德育工作的研究
26.小學(xué)班主任德育教育中如何有效實施激勵策略
27.高中班主任德育教育工作研究
28.用系統(tǒng)化的理念引領(lǐng)中職班主任德育工作
29.新時期高中班主任德育工作的有效性研究
30.淺談小學(xué)班主任德育教育工作的策略
31.中職班主任德育工作的困境與對策
32.淺談班主任德育教育的時機把握
33.提高小學(xué)班主任德育工作實效性的探索
34.小學(xué)班主任德育教育工作分析
35.探討提高初中班主任德育工作水平的有效策略
36.新時期班主任德育工作16條原則(上)
37.新時期小學(xué)班主任德育工作微探
38.高中班主任德育工作存在的問題與優(yōu)化對策
39.淺談初中班主任德育工作創(chuàng)新
40.新形勢下提高中職班主任德育工作效率的措施研究
41.潤物無聲用愛心播種希望——淺談初中班主任德育教育工作
42.初中班主任德育工作實效性的強化策略
43.淺談初中班主任德育工作藝術(shù)
44.如何提高高中班主任德育能力的策略研究
45.小學(xué)班主任德育工作探究
46.正能量：班主任德育工作的積極心理學(xué)解讀
47.論幸福教育之小學(xué)班主任德育工作的方法與策略
48.初中班主任德育工作方法探析
49.淺談班主任德育工作
50.曉之以理，動之以情——談高中班主任德育工作的開展
51.高中班主任德育工作的實效性研究
52.班主任德育方法探討
53.中職班主任德育工作存在的問題及解決策略
54.關(guān)于改善高中班主任德育工作舉措的探討
55.關(guān)于如何提高小學(xué)班主任德育工作有效性的探討
56.關(guān)于高中班主任德育創(chuàng)新工作探討
57.高中班主任德育工作的認識與思考
58.促進高中班主任德育能力的實踐探索
59.新形勢下提高中職班主任德育工作效率的措施探討
60.高中班主任德育能力的提升與德育教育方式解讀
61.提高小學(xué)班主任德育工作實效性的路徑研究
62.以愛的視角談高中班主任德育工作
63.淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
64.應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺提高班主任德育工作實效
65.網(wǎng)絡(luò)時代班主任德育工作面臨的問題及對策
66.提升高中班主任德育能力的實踐方略
67.淺析初中非班主任教師德育職能弱化現(xiàn)象
68.小學(xué)班主任德育教育工作的實施策略探討
69.會診式班主任德育工作的探討
70.探討提高初中班主任德育工作水平的有效策略
71.提高初中班主任德育工作實效性的對策
72.高中班主任德育工作面臨的難點分析及應(yīng)對措施探究優(yōu)先出版
73.高中班主任德育教育工作分析
74.淺析提高中職班主任德育工作實效性的有效途徑
75.如何提高初中班主任德育工作的有效性
76.關(guān)于提高班主任德育工作有效性的思考
77.春天只做春天的事——淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
78.淺談高中班主任德育工作創(chuàng)新
79.淺談班主任德育工作策略
80.初中班主任德育工作要注重創(chuàng)新
81.班主任德育工作開展的有效策略
82.小學(xué)班主任德育教育中如何有效實施激勵策略
83.班主任德育的時代境遇與突破路徑
84.傳統(tǒng)的班主任德育教育的反思
85.當思想品德課教學(xué)遇上班主任德育工作
86.試論高中班主任德育工作的有效開展
87.淺析小學(xué)班主任德育管理工作的實施策略
88.高中班主任德育教育工作研究
89.淺議小學(xué)班主任德育工作
90.問題解決取向心理咨詢理念在班主任德育工作應(yīng)用
91.小學(xué)班主任德育工作案例——后進學(xué)生轉(zhuǎn)化之我見
92.班主任“德育失效性”探析
93.初中班主任德育工作路徑探究
94.試論高中班主任德育工作的有效開展
95.新時期初中班主任德育工作方法的研究與分析
96.淺談小學(xué)班主任德育教育工作的策略
97.淺談技工學(xué)校班主任德育預(yù)設(shè)
98.班主任德育工作點滴談
主體意識是人的生命體驗，是人解決與自然界矛盾關(guān)系的產(chǎn)物，它展示著、促進著人對自己生命活動的自覺認識和自由支配的能力，即人全面占有自己本質(zhì)，實現(xiàn)自由發(fā)展的能力。主體意識發(fā)展的歷史映射著人與自然矛盾關(guān)系的變化，也是人追求自由、感受自由的過程。主體越張揚、越完善，說明人類在更大范圍和更深程度上解決了與自然界的矛盾，獲得了更高層次上的自由。
2師德的二元性
師者，傳道授業(yè)解惑者也。師德，就是作為教學(xué)主體的教師所應(yīng)具備的德行，它包括兩個層次的內(nèi)容，一方面是作為職業(yè)人———教師，所應(yīng)具備的品德和素養(yǎng)，這是具有規(guī)定性或社會性的，是必要的且基礎(chǔ)性的，要求教師主體必須達到的要求；另一方面，則是超越教師這個職業(yè)本身，作為“天地君親師”中的精神層面的導(dǎo)師或半宗教性的讓他人心理歸依的“師”之品格，這是最高層次的人生指導(dǎo)性的師者。中國幾千年的文化傳承中，在儒學(xué)的倫理道德體系里，師者一直具有著非常高的社會地位，可以與”天地”、“君親”一樣受到尊敬與愛戴，這正是因為在中國的傳統(tǒng)語義里，“師”者首先是作為第二層面的人精神層面的指導(dǎo)者和高尚品德的影響者而存在的。從而也就是先“立德”而后為“師”。到了近現(xiàn)代，隨著社會的發(fā)展，西方的教育方式逐漸影響著中國，“師者”也逐漸走下神壇，而成為一種職業(yè)的形態(tài)。作為職業(yè)，學(xué)校對于教師的必須性要求也就是職業(yè)技能的選拔和管理，所以現(xiàn)代教育體制下教師評定和考核的制度是以教學(xué)技能如學(xué)歷背景、科研成果、教學(xué)工作量等指標為標準的，并一直以此來評定教師的水平的高低與優(yōu)劣。但事實上，這樣的考核制度，只簡單地把教師作為了一種職業(yè)，這些客觀的標準在一定程度上切割了教師作為高尚品德的傳承者和精神層面的引領(lǐng)者的作用，即只有同時具備了的高尚的品德和深厚的學(xué)識，才能稱其為“師”的雙重要求。
3師德建設(shè)中存在的問題
3.1理想信念淡化、價值標準失衡
部分“80后”教師群體，其成長經(jīng)歷伴隨著我國的改革開放進程，因此，其思想具有較強的開放性，對“舶來文明”、西方文化具有天生的吸納性。這既是青年教師的優(yōu)勢，同時，也是青年教師的劣勢。由于他們只有橫向的認識和比較，缺乏縱向的透視和鑒別，他們對社會主義國家的弊端看得多，對其優(yōu)越性和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)看得較少，從而產(chǎn)生對西方社會盲目崇拜的心態(tài)，有強于老一代的開放意識和變革愿望，同時缺乏前輩那種民族自信和不屈的韌性。
3.2思維活躍、自我意識濃厚
教師群體的思維具有發(fā)散性和多維性，而且具有極強的自我意識，思維模式不限于“非黑即白”，且受歷史慣性的影響較小，這些特點決定了他們在教學(xué)、科研和管理中具有創(chuàng)新的活躍因子，但是，缺乏理性和實踐的錘煉，往往忽視我國的國情，與前一輩的教師群體產(chǎn)生激烈的思想碰撞，甚至嚴重的意見分歧，形成了不同年齡段教師群體的思想斷層。從短期看，并不影響對學(xué)生的培養(yǎng)，但是，歷史地看，將對學(xué)生的培養(yǎng)造成不利。
3.3輕教學(xué)、重科研、敬業(yè)精神不足
教師群體具有較高的追求目標，普遍對現(xiàn)狀存在不滿，極力希望自我價值的實現(xiàn)，盲目追求博士學(xué)位、職稱晉升、物質(zhì)待遇優(yōu)厚、科研成果和項目的數(shù)量等，以至于在一定程度上忽視了基本的教學(xué)工作，影響了高校的人才培養(yǎng)職能。在許多高校中，有“80后”教師群體的教授，甚至博導(dǎo)，其科研項目成果數(shù)量驚人，但是，其教學(xué)工作與其地位極不相稱，甚至有的教師根本沒有承擔(dān)任何教學(xué)任務(wù)，形成了本末倒置的局面。
3.4學(xué)術(shù)道德失范、功利主義傾向嚴重
教師是教育管理和教育方式實施的主體，教師的行為方式直接影響著學(xué)生的行為方式。古往今來教師都是學(xué)生的榜樣，教師的學(xué)術(shù)道德水平客觀上決定了學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平，甚至是決定著學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。但是，教師尤其是青年教師的價值觀也受到了內(nèi)在和外在因素的影響，一些教師為了評職稱、獲得榮譽等，在學(xué)術(shù)上也采用“快餐式”積累，做出了違反學(xué)術(shù)道德的行為，例如：抄襲、剽竊他人成果、篡改實驗數(shù)據(jù)、一稿多投等。導(dǎo)致近些年，高校教師甚至是碩士、博士研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)違規(guī)事件頻頻被曝光，使得大學(xué)生對榜樣、信仰產(chǎn)生懷疑，在自己的學(xué)術(shù)研究中也不自覺的進行了學(xué)術(shù)道德的失范行為。正所謂“上梁不正下梁歪”！
3.5為人師表、教書育人意識淡漠
教師群體其工作歷程一般都是從校門到校門，部分教師并沒有完成從學(xué)生到教師的社會角色轉(zhuǎn)換，沒有真正成為教育的主導(dǎo)，甚至把教師僅僅看成是一個職業(yè)，沒有清楚地認識到自己的歷史使命，對于自己認為錯誤的管理、教育制度進行抵制，甚至將這種情緒帶入課堂，對學(xué)生產(chǎn)生直接的負面影響。對此，我們應(yīng)有清醒的認識，并采取切實有效的措施，加強對青年教師的思想教育和培養(yǎng)工作。青年教師的素質(zhì)，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。對此，決不可掉以輕心，等閑視之。
4師德機制培育
在現(xiàn)代教育制度的框架之下，對于教師師德建設(shè)的主要路徑可以分為以下四個步驟：教師主體性的培養(yǎng)，核心價值觀的引領(lǐng)與樹立，師德與教師價值實現(xiàn)的評價體制建立，雙向互動式的校師管理機制。這四個步驟，從樹人、立德、評價體制、雙向促進的教育體制的建立漸進展開，以期能在教師充分發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)上，彌補現(xiàn)代教育中對于師德建設(shè)的缺失，從而真正建立適合中國社會發(fā)展的教育主體。
4.1教師主體性的培養(yǎng)
所謂主體性，是源自康德的主體性哲學(xué)，主要是指人類群體超生物族類的人性能力結(jié)構(gòu)，它包括了兩個“雙重性”。第一個雙重性是人的主體性即具有外在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，又具有內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)；第二個雙重性是具有人類群體的性質(zhì)和個體身心的性質(zhì)。因此對于教師的主體性，也包括了四個方面，首先是教師作為職業(yè)人所應(yīng)具有的職業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平，更要求教師具有與教師職業(yè)所匹配的文化心理結(jié)構(gòu)，這即包括了教師正確的認識能力、自由的思想意識，也要求具有深厚而高尚的道德品質(zhì)；同時作為教師這個職業(yè)群體，教師的個人發(fā)展是以教師群體的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，也就是教師的個體發(fā)展是通過教師群體的發(fā)展而發(fā)展的?；谥黧w性的雙重性，對于教師的培養(yǎng)也要充分體現(xiàn)這兩個雙重性的要求。在教師的培養(yǎng)過程中，既要關(guān)注于對教師職業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，也就是教師外在的職業(yè)生產(chǎn)能力的培養(yǎng)與要求，又要關(guān)注對于教師的內(nèi)在心理的培養(yǎng)與要求，這個心理培養(yǎng)包括了教師認識性、道德性和趣味性的內(nèi)容。這兩個方面應(yīng)在學(xué)校的教育體制中都有所量化與要求，兩者相輔相承互相促進，才是新時期教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)與起點。
4.2核心價值觀的引領(lǐng)與樹立
在當下中國的教育體系中，對于學(xué)生的德育培養(yǎng)是與知識培養(yǎng)并行的，具有重要的人才培養(yǎng)價值和成熟的經(jīng)驗。但是教育體系中對于教學(xué)主體之一，教師的德育培養(yǎng)卻存在著缺失。正如主體性的第二個雙重性所說，教師的主體性既體現(xiàn)著群體的共性，又具有著個人發(fā)展的個性。基于此，師德的體系建設(shè)，就是要以教師群體共性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)和發(fā)展教師個體的個性化。但需要注意的是，我們所提出的這個雙重性的師德體制建設(shè)，必須是要以群體的共性為前提，因為教師個體的發(fā)展總是在教師群體發(fā)展的基礎(chǔ)和背景下才能開展的，特別是以自由意識為表現(xiàn)的道德的修行與確立。因此，現(xiàn)代師德體系建設(shè)就首先要以社會的核心價值觀為引領(lǐng)，把核心價值觀做為整個師德建設(shè)的中心位置，讓教師首先是群體的人，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，以充滿正氣的社會文化成為校園文化的主旋律，影響教師，更使這種核心的社會文化影響，成為校園的文化環(huán)境，讓工作在此之中的教師受到潛移默化的影響，從而使環(huán)境育人、思想育人、道德育人。師德是教師群體的道德，但作為文化傳承和知識傳遞的主體，教師的品德也影響著學(xué)生的品德，大而化之成為社會文化的核心價值觀的踐行者和影響者。
4.3師德與教師價值實現(xiàn)的評價體系的建立
師德作為人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與思想品質(zhì)，是人的文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，因此很難以量化的形式體現(xiàn)，從而就具有了難以評估的窘境。師德重要，但把它與教師的人格與品德價值相聯(lián)系，并以評價性的結(jié)果而有所體現(xiàn)是存在著難度的。那么如何來評價師德，從而建立師德考核機制呢？
1）以崗位、學(xué)科、實踐為引領(lǐng)，把教師工作與師德建設(shè)有機結(jié)合在一起。師德是在教師的實際工作中形成的，更是在教師的工作中體現(xiàn)的，因此，教師的師德培養(yǎng)不能離開教育科研工作的實際，應(yīng)把教師的師德建設(shè)立足于教師的本職工作，結(jié)合他們的實際工作責(zé)任和目標進行推進。如可以根據(jù)教師的教學(xué)工作、科研工作、教學(xué)服務(wù)工作等不同崗位的特點，明確師德的實施與要求，從而產(chǎn)生一批教學(xué)榜樣、科研先進、服務(wù)能人，進一步激發(fā)教師的使命感、榮譽感、責(zé)任感，從工作崗位中培養(yǎng)為人師表、誨人不倦、關(guān)愛學(xué)生的教師言行，而最終內(nèi)化為個人的品德與思想。
2）加強整體設(shè)計，形成合諧的校園文化，以健康的氛圍影響、教育教師。教師首先是學(xué)校的教師，學(xué)校的校園氛圍和文化很大程度上影響教師的精神面貌和言行，因此加強校園文化建設(shè)，對于師德體系的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。學(xué)校應(yīng)整合學(xué)校優(yōu)勢資源，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計具有特色的校園文化，形成學(xué)校優(yōu)秀的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而培育出一支有理想有信念的教師隊伍。
3）加強學(xué)習(xí)，推進教師的德育學(xué)習(xí)。教書育人是一項綜合性的工程，作為教學(xué)的實施也是各個學(xué)科間的相互配合與綜合作用，從而實現(xiàn)綜合性的育人功能。對于教師的德育教育應(yīng)當把學(xué)科德育作為核心內(nèi)容來推進，也就是讓道德的培養(yǎng)與影響成為課程體系中有機的組成部分，把教學(xué)的各個環(huán)節(jié)、教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容中都融合和體現(xiàn)出師德建設(shè)的內(nèi)容、社會核心的價值觀，實現(xiàn)教育內(nèi)容與德育的有機融合，推進教師的學(xué)習(xí)與教學(xué)工作的全過程師德教育。
4）一票否決制。當我們無法以量化的形式對師德給予評價，認定何為失德是相對容易而可操作的。因此，師德評價機制的建立首先就應(yīng)是設(shè)立“失德之維”，即確立教師在品德和思想上不可為、不可逾越的，并采用一票否決制，把師德建設(shè)與教師的個人發(fā)展結(jié)合在一起，在職務(wù)晉升、職稱評審、崗位聘用、評優(yōu)評先中，都把師德的一票否決制納入進來，從而保障教師隊伍的整體道德水平，并以此成為道德的高壓線來規(guī)范教師們的道德行為。
4.4雙向互動式的校師管理機制的確立
師德建設(shè)是一個長期的過程，更應(yīng)該是一個開放的體系，與時俱進，廣納多方智慧，是其可持續(xù)發(fā)展的路徑。正如主體性的雙重性所言，師德既是教師群體的一致性道德規(guī)范，也是教師個體作為知識傳承者的個性化特色的實踐。因此，我們倡導(dǎo)師德建設(shè)過程中的雙向互動性，以全體教師的高尚品德修養(yǎng)、崇高的師德素質(zhì)為基礎(chǔ)、為號召、為氛圍，推動教師的個人道德修養(yǎng)和品行長效化、常態(tài)化、務(wù)實化提高。使教師個體在平凡的工作中生動實踐，特色呈現(xiàn)，更有著創(chuàng)新性的師德實現(xiàn)。教師群體、教師個體，外化的實踐教學(xué)、內(nèi)化的道德修養(yǎng)，四個方面形成一個師德互動建設(shè)的開放式結(jié)構(gòu)，在不同的時期、不同的社會文化形態(tài)之下，做出動態(tài)的調(diào)整與契合，貫穿于整個師德建設(shè)的全過程、全方位，更包含了全體教師的實踐與努力。
5結(jié)語
1、獨立人格，自主意識?？鬃邮种匾暸囵B(yǎng)其學(xué)生的獨立人格和自主意識。
曾贊揚伯夷、叔齊是人格偉大的人，認為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅強。識禮，就是能認識和掌握社會規(guī)范；知人，就是能正確認識別人，也能正確認識自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅持正確信念，與邪惡勢力斗爭。
2、理想如命，志堅如鋼?？鬃右笏麑W(xué)生要有堅定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時時刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時認為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅強意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強調(diào)堅持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也”；還強調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗，“磨而不磷，涅而不緇”。
3、愛人寬人，立人達人?？鬃邮肿⒁庑袨橹黧w自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學(xué)生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人。”
4、篤實躬行，重義輕利?？鬃又貙嵵匦校粌H說的要符合仁，而且要付諸實踐，做到篤實躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實這是誤會。孔子認為，作為社會的積極道德主體，為維護有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。
[論文摘要]改革開放以來，國內(nèi)對主體教育的研究已在理論思考和實踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠等問題。為了使主體教育的研究進一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實驗的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動研究等對策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴密的理論體系。
當代中國對主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀80年代初。1981年，顧明遠提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠和黃濟主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問題的文章日漸增多。20世紀80年代中期，我國教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長。根據(jù)我們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標題中含有“主體教育”的文獻為173篇。這一數(shù)據(jù)說明，主體教育作為我國改革開放以來教育研究領(lǐng)域的一個熱點，在新世紀繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個方面：
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說與教學(xué)認識論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識與技能，也要使其在情感態(tài)度、價值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認識論成為思考主體教育問題的有力武器。在教學(xué)活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會歷史經(jīng)驗，化人類文化資源為個人的精神財富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認識論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動模式問題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實驗研究
主體教育實驗是在主體教育理論指導(dǎo)下進行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實驗。主體教育實驗可分為兩大類：一是單因素主體教育實驗，即對主體性的單個因素進行實驗研究；二是多因素主體教育實驗，即對主體性的多個因素進行實驗研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實驗也因其研究的科學(xué)性而受到國內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時5年的主體教育實驗研究中，經(jīng)歷了前期準備、以學(xué)科教學(xué)為切人點的實驗研究、“以人為本”的多層面探究這三個階段，實驗主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過程的優(yōu)化兩個側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動的機制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實驗經(jīng)過十余年探索，也取得了一系列標志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標體系；界定了主體教育的教學(xué)目標；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評估的標準和激勵性、期望性的主體教育評價機制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實驗驗證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實踐探索階段。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實質(zhì)上是主體教育實驗的延伸，是理論見之于實踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認識和情感體驗相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過程，并在教師指導(dǎo)下，運用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和能力。此外，“還學(xué)生以主動權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來的，因而對傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點。正是針對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過程的主體”這一命題。不破不立，把對傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當立足于現(xiàn)在和未來，考慮當代中國需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個問題顯然還沒有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對這種“哲學(xué)化傾向”進行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來，適當吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認識層面的變革是遠遠不夠的，還必須通過教育實驗或?qū)嵺`的檢驗，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見性，并有效地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。當前在主體教育研究中普遍存在著“重目標、輕行動”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實驗驗證少；夸夸其談多，付之實踐少。就實驗研究本身來看，亦存在著實驗類型單一、實驗的周期較短、實驗的推廣性不強等問題。此外在主體教育的研究中，鮮見科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實際工作者密切結(jié)合的行動研究成果，這也是一個值得思考的問題。
四、深化主體教育研究的若干對策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過多地借用哲學(xué)術(shù)語很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域為例，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵機制，顯然是一個值得高度關(guān)注的問題。在這方面，無論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實驗的功能
一般而言，主體教育的實驗研究擔(dān)負著探索、驗證和推廣的多重功能。在今后的實驗研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實驗的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗證型實驗和推廣性實驗的獨特地位。驗證性實驗對于檢驗已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實驗對于擴大理論的社會影響也具有不可低估的價值。只有把探索性實驗、驗證型實驗和推廣性實驗有機結(jié)合在一起，構(gòu)成一個完備的實驗體系，主體教育實驗的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
一、確定學(xué)生的主體地位
1.營造主體發(fā)展的環(huán)境。營造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，就是要營造讓所有學(xué)生共同參與、全體發(fā)展的環(huán)境。在具體操作中，我們在教學(xué)設(shè)計、教材選擇、環(huán)境設(shè)置等方面都要努力創(chuàng)造讓學(xué)生全體參與的條件，讓每個學(xué)生都能在活動中參與研究、討論。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力消除“尊嚴式”或“真理式”的師者形象，打破陳規(guī)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于辯爭。不管這個學(xué)生是“絕頂聰明”還是“非常不濟”，我們都不能忽視學(xué)生作為主題的思維探索過程。學(xué)生的思維得不到肯定，久而久之，就喪失了學(xué)習(xí)的信心。因此，我們在教學(xué)上必須尊重學(xué)生的主體意識，并且鼓勵學(xué)生的自我認識，只有這樣，才能確保學(xué)生主體地位的確立。營造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，還要“把傳授知識與發(fā)展語文能力，提高智力因素和非智力因素有機結(jié)合起來”，承認學(xué)生發(fā)展存在個性差異，教學(xué)必須為學(xué)生的發(fā)展提供空間，讓他們的個性得以體現(xiàn)，讓他們的特長得以發(fā)揮。
2.在發(fā)揮學(xué)生的主體作用時，還要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法中僵化之處，優(yōu)化教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教育思維模式總是剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)，雖有貌似“創(chuàng)新”的做法，到底也是牽著學(xué)生的鼻子走。處于被動狀態(tài)下的學(xué)生根本無法使他們的主體地位得到保障。我們的做法是，課堂教學(xué)盡可能做到形象生動，靈活多樣，通過新異的刺激來引起學(xué)生的興趣；創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，以求符合學(xué)生喜新好奇、情緒易變、趣味多樣的性格特征；喚起求知的欲望，強化求學(xué)的動機。
二、確定學(xué)生的主動地位
1．培養(yǎng)學(xué)生非智力因素。學(xué)生喜新能力的形成，很大程度來自分智力因素。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是培養(yǎng)學(xué)生主體意識的重要方面，是培養(yǎng)學(xué)生“能學(xué)、會學(xué)、善學(xué)”的主動學(xué)習(xí)過程的必要步驟，也是為達到“教是為了不教”的必要手段。規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要方面，為此應(yīng)做好以下幾點：
（1）字要寫規(guī)范，寫端正，不潦草，不寫錯別字，不應(yīng)付作業(yè)。這個習(xí)慣養(yǎng)成了，無論對學(xué)習(xí)的基本功提高，還是對學(xué)生學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)，都是必要的。在教學(xué)實踐中，我們也常看到，成績優(yōu)異的同學(xué)書寫基本上很規(guī)范，而成績差的學(xué)生書寫馬虎了事。
（2）培養(yǎng)學(xué)生自己多動腦、動手的習(xí)慣。教學(xué)要留適當?shù)臅r間讓學(xué)生去處理學(xué)習(xí)上的問題，學(xué)生能夠自己解決學(xué)習(xí)上遇到的問題，對這個問題也就加深了認識，而且容易形成自己的見解和主張。學(xué)生多動腦動手才能自覺地主動學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生健全的成長。
（3）培養(yǎng)學(xué)生認真廣泛閱讀的習(xí)慣。學(xué)生的學(xué)習(xí)如同采蜜一樣，只有采得百花才能釀出甜蜜來。書籍是人類精神的食糧，各體裁各類型的優(yōu)美文章，是糧食中的珍品，廣泛閱讀，自然能夠起潛移默化、振奮精神的作用，開闊學(xué)生的視野。我們可以開讀書演講會，舉辦書評會，讀書沙龍等，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣。
（4）培養(yǎng)學(xué)生寫日記的習(xí)慣，多練筆。多寫才能鍛煉學(xué)生的寫作能力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
[論文摘要]改革開放以來，國內(nèi)對主體教育的研究已在理論思考和實踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠等問題。為了使主體教育的研究進一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實驗的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動研究等對策。
一、主體教育思想的形成與發(fā)展
主體教育的思想由來已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴密的理論體系。
當代中國對主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀80年代初。1981年，顧明遠提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠和黃濟主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問題的文章日漸增多。20世紀80年代中期，我國教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長。根據(jù)我們對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標題中含有“主體教育”的文獻為173篇。這一數(shù)據(jù)說明，主體教育作為我國改革開放以來教育研究領(lǐng)域的一個熱點，在新世紀繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國內(nèi)已有的主體教育研究，可以發(fā)現(xiàn)，研究成果主要集中在以下5個方面：
(一)關(guān)于主體的內(nèi)涵
“主體”概念源于哲學(xué)。從哲學(xué)的視角看，主體具有多重含義]：一指“實體”，即事物的屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者；二指“物質(zhì)的主要組成部分”，與“次要組成部分”相互對應(yīng)；三指邏輯意義上的主體，即邏輯判斷中的主語、主詞；四指人，又包括兩種觀點，一種觀點認為凡是人就是主體，另一種觀點認為人只有作為某種活動的發(fā)出者才是主體，并認為主體為認識者、實踐者，客體為被認識者和實踐的對象。從教育的視角看，主體教育理論的“主體”提法不一，有“主動”、“為主”、“中心”等多種含義，在內(nèi)涵界定上尚無定論。關(guān)于主體教育的對象是人，國內(nèi)學(xué)者普遍認同將主體教育理論中的“主體”定位在認識意義上的主體。如劉時誠認為，教育過程是一個認識過程或?qū)嵺`過程。主體教育視野中的主體主要包括兩類：一是個體主體，二是群體主體。
(二)關(guān)于主體教育的分析框架
過去對主體教育的研究較為寬泛，缺乏明確的分析框架。為此，許多學(xué)者致力于建構(gòu)主體教育的分析框架。如丁安廉提出，在主體教育的理論分析方面，應(yīng)圍繞“主體性概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征”、“建立主體性結(jié)構(gòu)層次的理論依據(jù)”、“主體教育的目標”等內(nèi)容，形成理論分析的基本框架j。裴娣娜等人經(jīng)過十余年的探索，初步形成了主體教育理論構(gòu)建的兩個層面和三個基本體系。兩個層面即教育視野中的兩類主體，一是對人的主體性的構(gòu)建；二是對群體(!校)的主體性的構(gòu)建。通過這兩個層面的構(gòu)建，實現(xiàn)“每個人的全面、自由、充分的發(fā)展”以及“學(xué)校教育的現(xiàn)代化發(fā)展”這兩個基本目標。三個基本體系指主體教育的理論體系、實踐體系和制度體系。
(三)關(guān)于主體教育的理論基礎(chǔ)
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學(xué)層面探討主體教育的理論基礎(chǔ)問題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發(fā)展學(xué)說與教學(xué)認識論為理論基礎(chǔ)。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，是現(xiàn)代人應(yīng)有的重要素質(zhì)。馬克思科學(xué)人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。這種建立在科學(xué)人生觀基礎(chǔ)之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發(fā)揮人的巨大能動作用。倡導(dǎo)主體性是人的全面發(fā)展的核心，發(fā)展人的主體性是現(xiàn)代教育的根本價值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識與技能，也要使其在情感態(tài)度、價值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關(guān)注的問題是如何在教學(xué)中培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。在這方面，教學(xué)認識論成為思考主體教育問題的有力武器。在教學(xué)活動中，學(xué)生學(xué)習(xí)人類社會歷史經(jīng)驗，化人類文化資源為個人的精神財富，成為學(xué)習(xí)的主體。教學(xué)認識論在教學(xué)層面上解決了主體教育的活動模式問題，使主體性的培養(yǎng)有了主導(dǎo)途徑。
(四)關(guān)于主體教育的實驗研究
主體教育實驗是在主體教育理論指導(dǎo)下進行的、以發(fā)揮和發(fā)展受教育者主體性為關(guān)鍵、以把學(xué)生培養(yǎng)成教育活動和自身發(fā)展的主體為宗旨的教育實驗。主體教育實驗可分為兩大類：一是單因素主體教育實驗，即對主體性的單個因素進行實驗研究；二是多因素主體教育實驗，即對主體性的多個因素進行實驗研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實驗也因其研究的科學(xué)性而受到國內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注。天津二師附小在歷時5年的主體教育實驗研究中，經(jīng)歷了前期準備、以學(xué)科教學(xué)為切人點的實驗研究、“以人為本”的多層面探究這三個階段，實驗主要從教學(xué)組織形式的變革和教學(xué)過程的優(yōu)化兩個側(cè)面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自：動的機制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實驗經(jīng)過十余年探索，也取得了一系列標志性成果：構(gòu)建了學(xué)生主體性發(fā)展的指標體系；界定了主體教育的教學(xué)目標；提出了基本教學(xué)策略、新的教學(xué)組織形式、新的教學(xué)原則、主體性課堂教學(xué)評估的標準和激勵性、期望性的主體教育評價機制等。
(五)關(guān)于主體教育課堂教學(xué)模式的探索
主體教育在經(jīng)歷了思想萌芽、理論建構(gòu)、實驗驗證之后，逐漸步入微觀的課堂教學(xué)實踐探索階段。課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學(xué)模式受到一線教師的重視。課堂教學(xué)模式的探索實質(zhì)上是主體教育實驗的延伸，是理論見之于實踐的產(chǎn)物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學(xué)的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學(xué)的基本模式”，即理性認識和情感體驗相結(jié)合，學(xué)生自主參與教學(xué)全過程，并在教師指導(dǎo)下，運用教材培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和能力。此外，“還學(xué)生以主動權(quán)”、“讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)學(xué)生的主體意識”、“最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學(xué)模式的有力證據(jù)。
三、主體教研究存在的問題
(一)重理論批判，輕理論建設(shè)
主體教育理論是基于對傳統(tǒng)教育(客體性教育)的批判而提m來的，因而對傳統(tǒng)教育的批判是主體教育理論的邏輯起點。正是針對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)教師的權(quán)威作用，使學(xué)生處于被動、消極的客體地位，研究者才提出了“學(xué)生是教育過程的主體”這一命題。不破不立，把對傳統(tǒng)教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設(shè)。理論建設(shè)的核心應(yīng)當立足于現(xiàn)在和未來，考慮當代中國需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養(yǎng)這樣的主體。這個問題顯然還沒有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學(xué)色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學(xué)界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學(xué)思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對這種“哲學(xué)化傾向”進行教育學(xué)的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學(xué)的學(xué)科特點。目前有關(guān)主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質(zhì)屬性”，已經(jīng)對主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學(xué)思辨中解放出來，適當吸收相近學(xué)科或交叉領(lǐng)域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實驗或?qū)嵺`的檢驗不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發(fā)展了教育理論。但僅僅有這些認識層面的變革是遠遠不夠的，還必須通過教育實驗或?qū)嵺`的檢驗，才能確證理論思維的合理性與預(yù)見性，并有效地發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)作用。當前在主體教育研究中普遍存在著“重目標、輕行動”的現(xiàn)象，即理論構(gòu)想多，實驗驗證少；夸夸其談多，付之實踐少。就實驗研究本身來看，亦存在著實驗類型單一、實驗的周期較短、實驗的推廣性不強等問題。此外在主體教育的研究中，鮮見科學(xué)、規(guī)范、理論研究者與實際工作者密切結(jié)合的行動研究成果，這也是一個值得思考的問題。
四、深化主體教育研究的若干對策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無疑需從世界觀和方法論角度發(fā)揮哲學(xué)思維的指導(dǎo)作用，但過多地借用哲學(xué)術(shù)語很容易使人產(chǎn)生“哲學(xué)化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領(lǐng)域拓展，如心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，這樣才能從相關(guān)學(xué)科的有關(guān)研究中得到啟發(fā)和滋養(yǎng)，從而豐富、發(fā)展和完善主體教育理論。以心理學(xué)領(lǐng)域為例，從心理層面探討主體的自我調(diào)節(jié)與激勵機制，顯然是一個值得高度關(guān)注的問題。在這方面，無論是班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論，還是羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發(fā)揮主體教育實驗的功能
一般而言，主體教育的實驗研究擔(dān)負著探索、驗證和推廣的多重功能。在今后的實驗研究中，除了要繼續(xù)發(fā)揮探索性實驗的基礎(chǔ)作用外，還應(yīng)更加重視驗證型實驗和推廣性實驗的獨特地位。驗證性實驗對于檢驗已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實驗對于擴大理論的社會影響也具有不可低估的價值。只有把探索性實驗、驗證型實驗和推廣性實驗有機結(jié)合在一起，構(gòu)成一個完備的實驗體系，主體教育實驗的多重功能才能得到有效發(fā)揮。
