時間：2023-03-08 15:32:34
序論：在您撰寫批判現(xiàn)實主義文學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
——何錫章
提出和談論這一話題，我想還是要從1996年的現(xiàn)實主義沖擊波說起。
當時的那一幕我們當還記得。以“三駕馬車”為主的現(xiàn)實主義文學的新取向，成為文壇一大亮點。但就在它以有別于我們傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的新范型對文壇形成一種沖擊之后，所招致的卻大多是批評性的意見。對其所做的批評主要集中在兩點，一是對改革現(xiàn)實的反映未達到“本質性”真實，顯得表面而且片面；二是缺乏明晰的價值立場和應有的批判力度。
在近百年來形成的傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學觀，所一向強調的其實就是這樣的一些問題。很顯然，當事實上已經突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義制約的這種新的文學范型出現(xiàn)時，批評界拿來應對和強作解釋的，仍然是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的文學理念。當時的批評，叫人總覺得有文不對題之感。當然，這種新意無多的同調批評也不會持久，一陣雷聲之后即歸于沉寂。我想，有一種情況1990年代之后表現(xiàn)得比以往還要嚴重，那就是理論批評與文學創(chuàng)作實踐發(fā)展的隔膜與脫節(jié)。我做我的，你說你的，看似相干實不相干。批評理論在此時的確也在追求新異，你們西方講現(xiàn)代主義我也講現(xiàn)代主義，你們講后現(xiàn)代主義我立馬也講后現(xiàn)代主義，不是自主創(chuàng)新而是趨新逐異。我不是說在開放的世界語境中不應該向西方借鑒學習，也不是說西方的文學思潮和創(chuàng)作傾向對中國就沒有影響，但是問題在于，我們自己批評理念建構的根基在哪里，屬于我們自己的無愧于前人也無愧于來者的特色建構又是什么？我以為在1996現(xiàn)實主義沖擊波出現(xiàn)之后，理論批評界沒有抓住這一機遇對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作一相對沉靜的認真的反思，對現(xiàn)實主義文學理念進行一種超越性的追問與重構，而是把它當作一個陳舊過時的包袱一把扔掉，一步跨過了這道門檻往前競相追新逐異去了?？捎袀€基本問題我想是不能被忽略的，現(xiàn)實主義文學尤其是文學的現(xiàn)實主義精神，實乃為文學活力的基本命脈所在，不管文學如何隨時而進，如何變異發(fā)展，不僅文學的現(xiàn)實主義精神永不會斷流，就是現(xiàn)實主義范型的文學也不會銷聲匿跡。就中國文壇的當展而論，不只是1996年前，就是在1996沖擊波之后，作家們事實上也沒有間斷對現(xiàn)實主義自覺與非自覺的探索與表現(xiàn)。而且在我看來，在一些精英性的創(chuàng)作里，現(xiàn)實主義文學有著豐富的突破性進展，而在看似很新潮的某些作品里，也蘊蓄著耐人尋味的現(xiàn)實主義質素。對此，我們的批評研究往往是視而不見，而一律以競新逐異的種種新詞語概之。這固然一眼看過去也覺生龍活虎，但在批評對象面前總免不了強作解人的尷尬。
有鑒于此，我以為有必要重提現(xiàn)實主義，重識現(xiàn)實主義，以冀從根本處重建關于現(xiàn)實主義的新理念。這不僅是對此前被忽視的一個學術環(huán)節(jié)的歷史性補償，同時更是當下文學理念科學建構的必要一課。
當然這并不是一件簡單的事情。我們所說的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義，是在近百年來由現(xiàn)代文化啟蒙運動和現(xiàn)代政治革命活動既對峙又互動的歷史過程中形成的一種基本的文學理念，它雖然具體地表現(xiàn)為不同時段、不同類別之間的差異，但卻又有著鮮明的共同性。作為傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的兩種基本范型，無論是啟蒙現(xiàn)實主義還是革命現(xiàn)實主義，它們都無不屬于歷史工具范疇內的理念建構，且均以“進化論”為歷史觀念建構的支點。在寫什么和如何寫的根本問題上，它們都要求關注由其特定歷史活動所規(guī)定的社會現(xiàn)實中的重大題材，而且要求創(chuàng)作主體必須秉持由這種歷史活動所規(guī)定的價值立場，能夠在對現(xiàn)實生活的“客觀”反映中表現(xiàn)出生活的“本質真實”。這種反映雖然也必須有對生活負面現(xiàn)象的表現(xiàn)，但那一定得是價值預設的對立物，且一定要以正義必勝的結局或喻示，表現(xiàn)出歷史樂觀主義的精神。它們同時還要求，創(chuàng)作主體必須具有極為理性的認識分析能力，在與該歷史活動價值同構的意義上旗幟鮮明地表現(xiàn)出自己的判斷和態(tài)度，以直追“實質”的批判力度來贏得表現(xiàn)的深刻。也許現(xiàn)在看起來這一切都是那么簡單、機械甚至可笑，但由它們這種悖謬于文學本體特性的生硬與牽強，卻不僅已經直逼到文學為何物的文學元問題，而且涉及到了文學與歷史、文化、人生等多方面的復雜關系。因此，要在對其反思的基礎上達至對現(xiàn)實主義的正確理解，決不是以一個“不”字就可以奏效的。情緒性的簡單反彈，看似你遠離了它，但骨子里左右你對現(xiàn)實主義理解的則還是它的幽靈。所以我們需要做的，則是對所涉及的一些根本性問題，沉下心來進行一番認真的研究與辨析。
就我的理解而言，我認為目前亟待弄清楚的是下面兩個相關的基本問題：一個是對現(xiàn)實主義所必須關注與表現(xiàn)的“現(xiàn)實”如何理解，一個是對所謂的“批評力度”又該怎樣認識。
先來談第一個問題。一般說來，要求現(xiàn)實主義文學對現(xiàn)實的特別關注，甚至要求其對現(xiàn)實中重大問題的關注，是沒有問題的。因為在創(chuàng)作主體與表現(xiàn)客體的關系上，現(xiàn)實主義本來就是以尊重表現(xiàn)對象的客觀性，并由此構成有別于浪漫主義等偏重于主體性抒發(fā)的特定主客對話關系而顯示其特色的。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義強調對“現(xiàn)實”尤其是現(xiàn)實中“重大問題”的關注，問題出在它先已改變了文學的基本屬性，而且為其所推重的“現(xiàn)實”和現(xiàn)實中的“重大問題”，又是由其歷史立場和價值體系整飾改造過的“現(xiàn)實”與“問題”，也已經必然地在一定程度上或者簡直就是在根本上違背了“現(xiàn)實”與“問題”的客觀真實性，甚至會導向對偽現(xiàn)實、偽問題的臆造?？梢哉f，在那種推演到極致的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義模式中，所謂創(chuàng)作主體與現(xiàn)實“本質真實”的對話，實質上乃是作為歷史價值主體的自我觀照與肯定，與文學已經離得很遠了。
在人類生存中，文學藝術的創(chuàng)作并不是因要為某種歷史活動服務而存在的。說到底，它既是人類生命中的一種創(chuàng)造能力，同時又是人類生命中的一種不可或缺的需要，或者毋寧說，它是人類生命存在的一種形式。人類生命的存在，需要幾個不同的世界來構成和維持。它既需要一個基本的物質世界來提供生命存在的基本保障，也需要一個政治制度和倫理秩序的世界來維護社會性生存的和諧與互動，還需要一個智力創(chuàng)造的世界來不斷地完成前兩者的有效生成與發(fā)展，并在其中使生命得到智力創(chuàng)造能力的自我體認與滿足。此外還有一個情感與想象的世界，正是在這里，文學藝術呈現(xiàn)出了自身的特性和價值。無論是生命個體還是生命的群體性生存，不論何時何地都注定地只能是一種有限的存在，生命欲求的無限性與生命存在的有限性之間勢必成為人類永遠面對的矛盾，生存悖論自然也就成為人類永遠擺脫不掉的悲劇性境遇。在此種境遇中，生命所固有的情感因素和想象創(chuàng)造的無限性，便能發(fā)揮出可以慰藉、調節(jié)和平衡人們心靈乃至保證生命健全發(fā)展的作用。所以文學的創(chuàng)造，不管是現(xiàn)實主義還是其他的什么主義，只要還屬于人類藝術正常范圍內的創(chuàng)造，就無一不是生命有感于生存境遇或者說生存問題時的情感抒發(fā)和在想象世界中的創(chuàng)造，只不過現(xiàn)實主義的文學想象有如前面所言，更為重視所感受世界中的他者和感受對象的客觀性罷了。由此說來，現(xiàn)實主義文學眼中的“現(xiàn)實”實際上并不同于歷史變革者眼中的“現(xiàn)實”，而現(xiàn)實主義文學的作用也不能被一廂情愿地理解為工具性的服務。有種情況在中外文學史上都是有可能會出現(xiàn)的，那就是當某種歷史變革引發(fā)的社會心理反應與文學關注點共振性契合時，文學所產生的感受和理解與該歷史變革取得了意義同構的效果。但即使在這種狀況下，文學若是遺落了自己獨特的眼睛，則也會喪失其獨立性品格的。應該說，對于現(xiàn)實主義文學來說，“現(xiàn)實”是豐富而多樣的，即令是為傳統(tǒng)現(xiàn)實主義所指涉的“現(xiàn)實”和“重大問題”，也不構成為文學的避離之地，只要創(chuàng)作者以文學的眼睛去看取它，以文學所看重的生命感受去感受它，就不會再有以往的教訓發(fā)生。
轉貼于 需要特別指出，在歷史的復雜情境中，現(xiàn)實主義所偏重的現(xiàn)實及其價值取向，應該具有鮮明的人文主義特征。如果不再接受由“進化論”所決定的線性史觀的制約，就會發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展原本是一個由不同因素多維性結合甚至是逆向構成的調適過程。對于文學特別是現(xiàn)實主義文學所應特別關注的是，歷史的變革在它以強大的破壞力顛覆舊有的秩序和價值規(guī)范時，所必然發(fā)生的對傳統(tǒng)中人文性文化的貶抑和否棄。因為信仰倫理的淪喪和社會文化價值的失范，所導致的后果必將是人性惡的膨脹，而且最終讓行為的結果走向預設目標的反面。人文性文化中所包蘊和倡導的是人性與人類生存中具有永恒性價值的東西，對它的尋找、維護和倡揚，看起來與歷史變革的價值導向成逆動之勢，但實則是對人性及人之生命健全發(fā)展的關注與呵護。大而言之，從人類生存的健全發(fā)展來看，它在與歷史變革價值導向制衡中所起的作用亦善莫大焉。從中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的實際情況來看，文學的這種人文性自覺和實際創(chuàng)作成果都是燦然可觀的。在以對科學主義、理性主義及現(xiàn)代市場觀念極端推崇和現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展為表征的歷史現(xiàn)代性展開的過程中，與傳統(tǒng)會通的人文性文化一向為自甘邊緣的作家如郁達夫、廢名、沈從文等所珍視，并以之對抗現(xiàn)代都市文明的墮落趨勢。惜之這一非主流性傳統(tǒng)長期被貶抑和曲解，遮蔽了其獨異的價值與貢獻。
同時，歷史變革對基層民眾的生存所帶來的負面影響，也應該是或者更應該是現(xiàn)實主義關注的現(xiàn)實和問題。歷史變革是以社會進步和改善人們的生存狀況為目的的，但現(xiàn)實性的悖論卻是，至少是在一個特定的時期內，它給生活在基層的民眾所帶來的倒可能是有過于前的生存窘境和心靈的苦痛。歷史的發(fā)展是復雜的，如果這一變革本身在歷史的新舊交錯和價值失范中也幾乎無以避免地成為畸變或異化之物時，那么給基層民眾帶來的就只能是生存災難了。就像在《我這一輩子》、《駱駝祥子》等作品中老舍所表現(xiàn)的那樣，年頭的確是一年年在變，但在畸變的改良進程中，人文性的傳統(tǒng)和生存氛圍已成背時之物，作為裱糊匠的“我”不僅失去了維持生計的手段，而且厄運連連，沒有任何能力改變終苦一生的命運。而壯如旺樹的祥子，則不僅買輛人力車的夢想屢遭破滅，而且連做一個好車夫的可能都被褫奪，最終成為人性嚴重異化的個人主義的末路鬼。巴金在創(chuàng)作于1940年代的《憩園》、《第四病室》和《寒夜》中，對社會的不公和基層民眾的生存苦難也做了極為感人的描寫，而且揭示了社會在其前行中也會制造新的不幸者和新的苦難，讀來令人扼腕。在這里我又要說到1996年的現(xiàn)實主義，因為在我看來，它們就屬于這一文脈的新的發(fā)展。我們現(xiàn)在的改革開放，確實是達至富民強國的根本之途，但這并不意味著方方面面均能齊頭并進，立馬就能同進小康的。新的社會不公，一些基層民眾生存保障的喪失，和種種腐敗行為和不良之風的滋生與漫延，使某些基層民眾成為生存困厄首當其沖的承當者。而這一年出現(xiàn)的如《大廠》、《九月》、《學習微笑》、《分享艱難》等現(xiàn)實主義作品，其可貴之處就在于它們率先關注并表現(xiàn)了這一特定歷史時期基層百姓生存的困窘和心靈煎熬。這些作品中的人物，不僅生計成了問題，而且為了自己尤其是眾多工友和鄉(xiāng)鄰的生計，不得不躬行一種為自己所不能認同的價值行為，從而不得不忍受由此造成的心靈自戕、人格自瀆的深在心靈悲劇。這些作品所展示給大家的，該是一種多么令人動容的社會現(xiàn)實，而由其表現(xiàn)出的，又是多么強烈的人文情懷和獨到的人性深度！
接下來再談第二個問題。要求“批判的力度”是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的一個基本規(guī)范。過去，曾經要求作家必須要有先進的世界觀和與歷史價值范疇中進步變革行為一致的立場、觀念與方法。因為只有做到了這一切，才能對所描寫的現(xiàn)實及其中的問題給出正確、明晰的分析和判斷?，F(xiàn)在，似乎已不再有人由此出發(fā)來議論創(chuàng)作了，但籠統(tǒng)地以“批判的力度”來要求現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)作，還依然是一個基本的認知趨勢。可能被用來作為依據的價值尺度已被置換，誰也不會再拿“政治標準第一”來說事，但對“批判的力度”卻仍抓住不放，足見傳統(tǒng)認知模式的慣力之大。
其實現(xiàn)實主義文學并不就等同于批判的文學。文學藝術創(chuàng)造是人類以情感和想象把握世界的一種獨特方式，現(xiàn)實主義作為文學的一種范型，在與現(xiàn)實對話和進行藝術創(chuàng)造中，其根本的特征也同樣是感悟與想象，而不是簡單的認識與判斷。對它的評價只能是感受的深淺如何，而不是批判的有力與否。人類現(xiàn)實生活的本身是豐富、復雜和多義的，真正的現(xiàn)實主義作品也具有多義性，作家所給出的往往并不是一個明晰的意義和答案，而是面對悖論性的生存現(xiàn)實和網結絲連的人生困境時的悵惘與苦悶。它給人的是感動，是心靈的敲擊和震撼。人性生存的意義，只有到了政治家、經濟學家和歷史學家那里才會變得那么簡單明了，而在文學家、藝術家那里則可能是永遠破解不開的謎團。為什么這些年大家都心儀于對生活原生態(tài)的呈現(xiàn)？就是因為這樣可以有效地規(guī)避過去那種簡單化的描寫和對意義豐富性的傷害。
誠然，我們一向都在把十九世紀歐洲的現(xiàn)實主義稱之為“批判現(xiàn)實主義”，但第一，那是蘇聯(lián)的政治文學觀念給予的命名，現(xiàn)在對于我們而言，它只不過是個指稱的符號罷了；第二，如果認真審視一下就可以知道，被視為其特征的所謂“批判”，其實并不是緣之于政治、歷史方面的價值判斷，而是來自于作家的情感態(tài)度和對人性善惡的倫理性褒貶。而且這一切并不是由理性剖斷來表達，而是經由典型化的集中，自然而然的體現(xiàn)于活靈活現(xiàn)的形象世界之中。比如巴爾扎克，他應該算是其中最具批判性特征的一位作家了吧？在他的作品里，他簡直就像是懸在所有人物頭上的一雙審判的眼睛，清楚地知道在金錢已被異化為上帝的時代，他們的人性被殘酷異化到何等駭人的地步。但這依然是其形象世界的特征而不是理性的宣判。的確，他自己曾明確表示過，他是主張“尋出隱藏在廣大的的人物、熱情和事故里面的意義”（《“人間喜劇”前言》，下同）來的。但是須知，他所理解的“意義”不過是關乎人性生存永恒性價值方面的思考，目的是為了“看看各個社會在什么地方離開了永恒的法則，離開了真，離開了美。”這和人們通常的理解實在是大相徑庭的。如果我們再看看托爾斯泰，就更可以了解其所謂“批判”的特質和創(chuàng)作傾向的多樣性了。與巴氏不同，托爾斯泰從來都不把自己凌駕在作品人物世界之上，他總是與人物們一起感受著人生的困惑與苦痛。如果說前者關注的是金錢對人性異化的慘烈，托爾斯泰則認為人性異化不僅是資本主義上升時期的事情，而是一個人類始終存在的問題，所以他關注的是人如何救贖和自贖的問題，滿紙都滲透著他的真誠與善良，由此而贏得了世界各國讀者由衷的敬仰。
從中外文學發(fā)展史來看，現(xiàn)實主義本來具有悠久的歷史傳統(tǒng)和巨大的社會影響。歷史上影響深遠的批判現(xiàn)實主義、革命現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)姑且不論，僅以改革開放以來的文學發(fā)展而言，從新時期之初充滿批判反思精神的反思文學，到高揚改革創(chuàng)新精神的改革文學，以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時代生活和表現(xiàn)人生理想的厚重之作，都充分顯示了當代現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)作實績和社會影響力。
然而不知從什么時候起，在大眾消費文化轉向的背景下，在現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下，現(xiàn)實主義文學似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷，取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂化之作。如果對上世紀末以來我國文學現(xiàn)狀加以反思，無論從人們對文學的關注度還是從文學對社會變革發(fā)展的影響力來看，都無法與新時期初的文學盛況相比。其中雖有多方面的社會原因，但從文學本身來看，現(xiàn)實主義精神的不斷弱化不能不說是一個重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會效應來看，則反過來進一步證明，當今時代仍然需要現(xiàn)實主義文學，或者說當代文學仍然需要弘揚現(xiàn)實主義精神。當然，在今天開放性多樣化發(fā)展的整體格局中，各種創(chuàng)作取向都應該得到理解和尊重，但顯然也理應有更值得倡導的方面，從這個意義上說，我們有必要對現(xiàn)實主義重新認識，并致力于重鑄現(xiàn)實主義文學精神。
從創(chuàng)作題材來看，反映現(xiàn)實生活應當是現(xiàn)實主義的首要任務。只有直面現(xiàn)實生活，真實反映生活現(xiàn)實和強力介入生活實踐，才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實主義精神。從反映生活的內容來看，不能只是滿足于描寫庸常化的生活，而應該反映現(xiàn)實生活中那些更為人們普遍關注的現(xiàn)象，包括社會變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實問題，讓人們更深刻地認識和理解現(xiàn)實。
從首批英國移民踏上北美大陸開始,到美利堅合眾國成立的這一個半世紀里,北美大陸上生活的人們與各個國家的殖民地之間的斗爭經歷培育了美國人。來自不同國家的移民與當?shù)氐耐林用窠M成代表各自族群的少數(shù)族裔,其文化、思維方式和處事原則各不相同,造就文學作品的不同特點和寫作手法。承載著多元文化的文學作品,形成了少數(shù)族裔文學。占不可替代位置的是黑人文學。在美國歷史上,黑人一直受白人的壓迫,歷史的前進和發(fā)展使黑人在美國的地位不斷提高,擁有一定地位的美國黑人漸漸形成了自己社交活動模式,開始涉足文學作品的創(chuàng)作,形成黑人文學。代表是理查德•賴特的《土生子》。
2賴特的《土生子》
賴特是在“哈萊姆文藝復興”運動后期出現(xiàn)的一名著名的“現(xiàn)實主義”和“抗議小說”流派的代表人物,他的《土生子》結合了這兩種寫作特點的優(yōu)秀作品。小說分為三部分“:恐懼”“、逃跑”和“命運”。體現(xiàn)出現(xiàn)實主義的寫作手法。
2.1小說中批判性寫作手法的體現(xiàn)之前的文學作品中的黑人形象可分為逆來順受的湯姆叔叔類型和受過良好教育并希望融入白人階層的中產者類型。不同于以上兩類,別格的這種反抗意識是逐漸被形成起來的,實際上是批判美國社會。賴特不僅通過對別格形象的塑造和描述創(chuàng)造出了“抗議小說”,同時這也彰顯了其巧妙運的現(xiàn)實主義寫作手法。
2.2小說中真實性描寫寫作手法的體現(xiàn)《土生子》取材于1638年芝加哥黑人尼克松謀殺一個白人婦女的案件。賴特以犯罪行為的發(fā)展為故事的主線,別格的悲劇是美國社會制度的必然產物。表象上,作者描寫別格的生活,實際上描寫了那個年代的真實生活。小說第一部分的開頭,賴特描寫了別格的生活環(huán)境,并將其與白人的生活環(huán)境對比,使讀者理解別格犯罪的心理變化和成因。小說中,賴特絲毫沒有演示自己反對種族歧視的態(tài)度,并表達出對黑人的同情,是從細節(jié)對社會的真實描寫,表現(xiàn)出現(xiàn)實主義寫作手法。
2.3小說中心理刻畫寫作手法的體現(xiàn)《土生子》還體現(xiàn)出一種新型的現(xiàn)實主義寫作手法,即運用心理描寫以達到批判社會現(xiàn)實。別格的心理變化可按小說的格局被分為三部分,充分體現(xiàn)了別格的心理變化。
第一部分,別格說“我向上帝發(fā)誓,我就是受不了?！覀冏≡谶@,他們住在那。我們是黑人,他們是白人。他們什么都有,我們什么都沒有。他們干啥都成,我們干啥都不成?！?P20)他已對白人與黑人有“區(qū)別”認知,為別格走向犯罪埋下了伏筆。第二部分里“誰能想到像他這么一個靦腆的黑人孩子,竟會殺掉和燒掉一個有錢的白種姑娘,卻還能像那樣坐在這兒等著吃早點？他越想越自鳴得意?！?P114)是別格殺人后的心理,真正接觸到了白人的世界和感受到黑人與白人之間的“區(qū)別”,震撼了他的心靈。殺馬力時,別格存在一絲恐懼的,但在第二天,竟若無其事的去道爾頓家上班,希望自己從恐懼中逃亡出來,此時的別格已體現(xiàn)出真正抗議白人制度的一面,雖然這種抗議還停留在內心,但也預示著別格勢必會走向抗議白人的道路。第二次殺人時,別格已不如第一次那么恐懼了,文中提到“這一輩子在他身上發(fā)生的兩件最有意義的事情就是這兩次殺人……”(P257)他已從心理上的抗議提升到具體行動上的抗議,發(fā)現(xiàn)自己殺人的行經敗露,也是他真正與白人面對面抗議的開始,這場抗議給他帶來的是一種興奮感,一種價值體現(xiàn)。在他殺掉女友逃亡的過程中有這樣的描述“使他驚奇的是,他居然并不害怕。…...他緊握著槍,斗志昂揚,毫不畏懼“。(P285)第三部分,別格在被捕、接受調查審訊時的心理活動是全篇的點精之筆。剛被捕的別格是麻木的“,他已把整個事情都擱在鬧后……他在心理上打定主意,決不對任何事物作出反應?！彼睦硪廊怀鸷薮姘兹说男睦聿]有持續(xù)很久,別格被上電椅時作者描述到“是的,麥克斯已經離開了他。麥克斯不是他的朋友。怒火在他的心中涌起。但是他知道發(fā)怒是沒有用的?！?P441)他已意識到自己的命運,但依舊抗議白人,甚至把曾經為他辯護的律師麥克斯列為“仇人”。雖說此時的別格的心理已經有些扭曲,但他并沒有遺忘導致自己命運的根源——白人,別格是為了不被人殺掉而走上殺人這一道路的。正是當時特有的美國社會制度造就了這樣的別格,導致了悲劇。作者運用對小說主人公的心理描寫和心理變化的刻畫,達到了最終批判現(xiàn)實的目的,體現(xiàn)了現(xiàn)實主義寫作手法的特點。
3結語
關鍵詞：余華；《兄弟》；魔幻現(xiàn)實主義
中圖分類號：I06文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）08-0012-01
一
在經歷了90年代創(chuàng)作的輝煌期后，余華小說的創(chuàng)作語言也有了明顯的轉變，敘述視角也進一步轉到了民間。在《兄弟》里，他用一種獨特的創(chuàng)作手法描繪了一個荒唐卻真實的世界。這種手法，正是我們熟悉的魔幻現(xiàn)實主義。
分析《兄弟》的魔幻因素，首先要對魔幻現(xiàn)實主義有一個清晰的認識與界定。首先，魔幻現(xiàn)實主義具有顯著的現(xiàn)實性。在內容上，其作品皆取材于現(xiàn)實生活，力圖批判拉丁美洲的貧窮落后與愚昧，以及人心靈的孤獨與迷茫本質。其次，魔幻現(xiàn)實主義在手法著意表現(xiàn)“魔幻”性，而且這種“魔幻”性帶有濃厚的民族色彩。再次，這種“魔幻”性還深受西方現(xiàn)代主義諸流派的影響，對西方現(xiàn)代主義手法兼收并蓄?？芍Щ矛F(xiàn)實主義，就是在吸收歐洲現(xiàn)代主義手法和本民族傳統(tǒng)文化意識的基礎上，以“魔幻”的手段來反映和批判本民族貧窮落后、愚昧封閉的社會現(xiàn)實，促進人民的反思覺醒和社會的進步。所以說，魔幻現(xiàn)實主義作為一種文學創(chuàng)作傾向，植根在拉美，也可以成長在與拉美類似的土壤之上。
二
這部分我們主要從余華魔幻現(xiàn)實主義小說的內容、語言、寫作技巧和思想主題等方面來分析余華小說作品的魔幻現(xiàn)實主義因素。
（一）荒誕而不失真實的內容。余華的魔幻現(xiàn)實主義小說一定程度上遵循了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則“變現(xiàn)實為幻想而不失其真實”。余華的小說創(chuàng)作并不以魔幻現(xiàn)實主義為主風格，但一旦他的作品具有了魔幻的因素，就基本遵循這條魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作的基本原則。在《兄弟》中，魔幻性與現(xiàn)實性結合的比較緊密。他一改以往回避社會背景的態(tài)度，采用“正面強攻”的手法來寫一個時代，對于社會上的丑惡、理性精神的虛弱和民族的劣根性進行深入揭示。此外，余華還通過對生活中千奇百怪、似是而非的神奇荒誕的事物或人物的描寫來顯示其魔幻性特征。
（二）變幻恣肆的“狂歡式”語言。余華不會容忍想象力“在一只茶杯面前忍氣吞聲”?！缎值堋酚捎跀⑹龅男枰?，余華對于語言的要求降低了，但變得更有想象力。在《兄弟》里，余華完全開啟了想象的大門，語言變幻恣肆，張狂奔放。嘉年華式的大型荒誕活動，不堪入目的食色貪相，商業(yè)社會里的銅臭市民，還有之后的極度悲涼。
（三）多種多樣的寫作技巧。首先，余華的魔幻作品既有《百年孤獨》式的循環(huán)往復的敘事結構，又有自己獨特的螺旋往復的敘事套路?！缎值堋芬环磦鹘y(tǒng)的按時間順序的敘述，其整部作品就是一個巨大的循環(huán)往復結構。其次，余華的魔幻小說充斥著宿命的糾纏，有一些可以看做是一種伏筆。這種手法瞻前顧后，使過去現(xiàn)在和將來三個時空很好的結合在一起。再次，《兄弟》精神上向民間靠近。他把民間文學手法與他時刻不能忘懷的悲情較好地結合在一起，《兄弟》其實是由無數(shù)個表面孤立實際上相互聯(lián)系的故事組成。這是余華刻意尋求現(xiàn)代主義的寫作技巧與中國傳統(tǒng)的民間文學樣式糅合在一起的一種嘗試。
（四）深刻而多層的小說主題。余華通過《兄弟》揭示了“精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈”和改革開放以后“倫理顛覆、浮躁和眾生萬象”的時代裂變的特征，對現(xiàn)實和人性進行了深刻的批判，對人的內心進行了深刻反思，對時代歷史的命運表現(xiàn)出極度的焦慮。余華還很注重刻畫孤獨意識，他在《兄弟》中把人物的孤獨感埋藏得很深，讀者很容易被表面那些光怪陸離、荒誕不經的情節(jié)所迷惑。李光頭是孤獨的，他的孤獨在于他的堅持不被人理解，得勢時獨自保持清醒，失勢時甘受別人的折磨，這造成這位“英雄”始終在精神上孤獨的現(xiàn)實。至于宋鋼，在劉鎮(zhèn)發(fā)生巨變后，他失掉了事業(yè)、親情和愛情，孤獨一人，最后悲慘地死在鐵軌上。他的悲劇告訴我們，無所適從的人注定是孤獨的，更是可悲的。
三
【關鍵詞】《大衛(wèi)?科波菲爾》；幽默與諷刺；流浪漢文學
查爾斯?狄更斯是英國文學史中維多利亞時代舉足輕重的作家之一，在19世紀維多利亞時代的歷史背景中，工人階級和資產階級有著強烈的沖突，資本家為了追求利益最大化，壓榨工人為其創(chuàng)造剩余價值，與此同時，工人的工作條件糟糕，薪水報酬低廉，與為資本家創(chuàng)造的價值形成巨大的反差。在英國等級制度森嚴的社會體系中，出身于底層的查爾斯?狄更斯幼年時期挑起家庭的重擔，為父母分憂，在一家皮鞋廠做童工，深刻了解底層人民的生活，也在自己的作品中表現(xiàn)了對底層人民的同情?？v觀整個維多利亞文學，這個時期文學的主要表現(xiàn)形式稱為批判現(xiàn)實主義，作為批判現(xiàn)實主義的代表人物，查爾斯？狄更斯與薩克雷齊名，薩克雷在他的代表作《名利場》中極盡所能勾勒出上層社會不可見人的虛偽與做作，狄更斯像一面鏡子一樣反射了底層人民的種種悲哀，并給予了深深的同情。
但是與其他批判現(xiàn)實主義作家不同的是，狄更斯更善于用幽默的語言作為工具，諷刺種種社會丑相，讓人們在開懷大笑的同時也留下了深深的思考。盡管狄更斯的作品在不同時期表現(xiàn)了他對當時社會的態(tài)度，從樂觀到悲觀，從期望到徹底失望，但是體現(xiàn)中在作品中都是用輕松詼諧的語言鞭撻了種種社會不公平現(xiàn)象，諷刺了沒有社會道德的人?？梢哉f，幽默的語言是始終貫穿在狄更斯的所有作品中的。在《匹克威克外傳》中，查爾斯用簡單的幾筆形容匹克威克體態(tài)肥胖，他戴著圓圓的眼鏡，眼睛是圓圓的，身體也是圓圓的，讓匹克威克這個滑稽的形象躍然紙上。而在《大衛(wèi)?科波菲爾》這部作品中同樣體現(xiàn)了狄更斯幽默諷刺的文筆風格，狄更斯更是直言不諱的告訴讀者，在他所有的作品中，他最喜歡的就是這部，在這部帶有強烈自傳色彩的小說中，清晰的反應了作者的創(chuàng)作藝術與語言風格，在這部小說中，狄更斯運用了口語化的語法詞匯等表達方式，甚至是不規(guī)范的發(fā)音，聽起來讓人貽笑大方，卻也讓底層人民不能受到良好教育的一面體現(xiàn)的淋漓盡致。米考伯太太無論在什么情況，哪怕是在米考伯先生負債累累，入不敷出的時候，一直在說“我永遠不會拋棄米考伯先生”，在文定的語境下，米考伯太太幽默的話語讓人開懷大笑的同時，也深深體會到了維多利亞時代的家庭觀。
狄更斯的作品中語言非常豐富，被稱為史上第二個莎士比亞，他的詞匯表達和莎士比亞相媲美。前蘇聯(lián)學者伊瓦肖娃認為“狄更斯筆下的英國語言是無限的靈活和多姿多彩，它的可能性仿佛是無窮無盡的。沒有多少作家在風格手法的多樣性上、詞匯量的完備與豐富上以及表達的鮮明與獨創(chuàng)性上，能夠同狄更斯相比。”而他能夠具備獨一無二的幽默風格是有多方面的因素的。首先，狄更斯被稱為第二位莎士比亞源于英國傳統(tǒng)文學對他的影響，流浪漢小說是17世紀、18世紀風靡歐洲的一種文學體裁，它的藝術特征主要以第一人稱敘述，運用幽默的語言來塑造人物形象，《大衛(wèi)?科波菲爾》中和這種文學體裁特征非常吻合。小說主要以第一人稱“我”自幼年到中年的生活歷程，以“我”為的出生為起源，將朋友的真誠與欺騙，愛情的沖動與成熟，婚姻的甜蜜與無奈，家人的矛盾與包容等因素匯集在一起，其間夾雜著各色的人物，語言詼諧風趣，展示了19世紀中葉英國的廣闊畫面，也反應出了狄更斯希望人間充滿善良正義的理想。流浪漢小說同樣大量的運用俚語融進幽默的因素，在《大衛(wèi)?科波菲爾》中，幽默化的口語特征十分明顯，這與流浪漢小說有密切的聯(lián)系。
其次，小說的結構也比較松散，同樣符合流浪漢小說的藝術特色，一般文章以連載的形式刊發(fā)在報紙上，在狄更斯初期的作品《匹克威克外傳》這種特點較為明顯，每一期都講述了一個風趣幽默的故事，用報刊連載的形式使底層人民在自己經濟條件允許的情況下，也能讀到優(yōu)秀的作品，更直接的面向廣大讀者。
第三，狄更斯所處的維多利亞時代，現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法占據了主流，英國的文學傳統(tǒng)是偉大現(xiàn)實主義作家的傳統(tǒng)，沒一個作家都能夠和當時的社會情況同呼吸，共命運。狄更斯是19世紀杰出的批判現(xiàn)實主義代表作家，他的現(xiàn)實主義特色同樣來源于英國現(xiàn)實主義文學的傳統(tǒng)?？v觀整個英國文學史，都或多或少存在著現(xiàn)實主義的因素。從英國文學的發(fā)源《坎特伯雷故事集》開始，到莎士比亞的喜劇，再到小說的開端作，笛福的《魯濱遜漂流記》，都貫穿著現(xiàn)實主義特色?，F(xiàn)實主義文學反映人民大眾的生活細節(jié)，18世紀現(xiàn)實主義文學理論日趨成熟，除了注重對現(xiàn)實生活的臨摹外，還強調生活中人物的性格，這對狄更斯的小說創(chuàng)造產生巨大的影響，在他的小說中對古舊的東西，瑣碎的生活細節(jié)都懷有巨大的熱忱，在塑造人物形象的同時，對于細節(jié)的真實性處理也非常恰到好處，在描寫大衛(wèi)的姨媽貝西小姐的外表時，用“淡紅色的”，“沒有睫毛”等詞語來形容其面部特征，生動的刻畫了貝西小姐內心丑陋刁鉆的人物形象。
縱觀狄更斯所有的作品中，語言幽默是最大的特點。狄更斯的小說大量采用平民化，口語化的語言塑造了各種鮮活的人物形象。狄更斯發(fā)表的每一部小說都活靈活現(xiàn)的刻畫人物特征，讓矛盾和沖突在幽默的語言中形成一種張力，讓人在讀小說時會心一笑，讀過小說后掩卷深思，這也是為什么百年后全世界人們仍然能夠為狄更斯小說筆下的人物津津樂道。
狄更斯小說的語言價值不僅給讀者帶來非凡的閱讀體驗，同樣為后來的作家留下一筆豐厚的文化遺產，給全世界的作家?guī)韯?chuàng)作的靈感，產生巨大的影響。我國研究狄更斯的作品也比較完善，在所有的研究結果中，更多的側重狄更斯作品中寓教于樂的寫作風格，上升到思想道德規(guī)范的水準，體現(xiàn)了作者對偽善者嫉惡如仇，對底層人民無限的人道主義關懷。同樣也提出了對中國作家所產生的影響，最為人知的就是作家老舍，眾所周知，老舍同樣以其幽默風趣的筆觸來描寫中國社會小人物的喜怒哀樂，從老舍的創(chuàng)作經驗中，我們可以得知他擅長從英國現(xiàn)實主義文學中攝取營養(yǎng)，尤其是狄更斯的現(xiàn)實主義幽默，把這種幽默結合到自己的作品中，繪聲繪色的講述出北京事故民風，他對狄更斯的認識，借鑒，吸收也經歷了一番變化的過程，在他的作品得到完美的展現(xiàn)，同狄更斯一樣，他也對道德和人性有著深刻的洞察，人道主義思想也在梳理人與人之間關系之中得到了體現(xiàn)。狄更斯作為英國文學史上的一顆明星，同樣對其他作家產生巨大的影響，讓全世界的人民在歡笑中留下難忘的淚水，發(fā)人深思。
【參考文獻】
[1]趙炎秋.狄更斯長篇小說研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1996：23-33.
關鍵詞：《百年孤獨》 真實 憂惠批判 永恒
每個時代每個人都有各自的文學經典，無論價值標準如何不同，這些經典都蘊含著共同的經典品質和精神內核。毋庸置疑，歷經時代和讀者的考驗，它們的經典性將更加鮮亮地呈現(xiàn)于世人面前。
1982年。加西亞?馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，隨之《百年孤獨》作為魔幻現(xiàn)實主義的代表作，在西方文學界引起了極大轟動。在中國也掀起了巨大的熱潮，出現(xiàn)了“魔幻現(xiàn)實主義熱”和“馬爾克斯熱”。人們驚詫于貫穿小說始終的獨特敘述方式，一時間，小說著名的開頭“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾?布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午”成為小說家紛紛效仿的對象。然而，隨著對這種敘述方式模仿的泛濫，許多作家開始從形式上有意脫離，由此，《百年孤獨》帶來的狂喜、驚訝乃至困惑的心情已隨時光的流逝而淡泊。但這種敘述方式及其背后的思考方式已滲透到我們的思想中，對我們傳統(tǒng)的閱讀和思考能力提出了挑戰(zhàn)。雖然時過境遷，但《百年孤獨》所昭示地諸多意義正如它的持久魅力一樣耐人尋味，這也許是深藏作品的經典性之故吧!
真實是文學藝術的生命，真實性也常常成為人們衡量文學藝術的重要標準之一。藝術真實的美學原則包括歷史具體性和藝術概括性，這是文學藝術基本的真實美學原則，當然也是《百年孤獨》成為經典的基本要素。藝術的真實并不是羅列現(xiàn)象，對自然進行瑣碎地描寫，而是對細節(jié)的真實進行本質的審美把握和反映，既具有細節(jié)的真實叉藝術地揭示現(xiàn)實的關系，也就是所謂的藝術源于生活而又高于生活。哥倫比亞擺脫殖民統(tǒng)治，獲得獨立后，國內政權更迭頻繁，內戰(zhàn)不斷?！栋倌旯陋殹烦尸F(xiàn)的是布恩地亞家族七代人的坎坷經歷，馬貢多小鎮(zhèn)一百年來興建、發(fā)展、鼎盛至消亡的歷史。這段歷史是哥倫比亞歷史的另一種真實寫照?！栋倌旯陋殹穼⒗赖恼鎸崥v史亦真亦幻地呈現(xiàn)出來。它所呈現(xiàn)的真實超越了傳統(tǒng)意義上的真實論，極大地拓展了讀者閱讀視野中“文學真實”的內涵。
加西亞?馬爾克斯在接受哥倫比亞作家兼記者普里尼奧?阿普萊約?門多薩采訪時，曾說：“事隔30年之后，我才領悟到我們小說家常常忽略的事情，即真實永遠是文學的最佳模式?！彼脴O富洞察力的視角穿越了拉美自然世界和社會的層面。進而尋找到深藏于其中的本質性的“真實”――“現(xiàn)實中的魔幻和魔幻中的現(xiàn)實”。加西亞?馬爾克斯曾多次否認“魔幻現(xiàn)實主義”的稱謂，強調自己是一位真正的現(xiàn)實主義作家。但是，這里的現(xiàn)實主義已不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實主義，他以魔幻的態(tài)度來呈現(xiàn)拉美的現(xiàn)實生存狀態(tài)，這種真實是一種更廣泛、更深邃、更具有穿透力也更具感染力與活力的真實。這部作品從本質上來說是拉美文化、歷史和現(xiàn)實本質的呈現(xiàn)。
在拉美文學中，幾乎每一部作品都包含著對國家和民族、歷史與現(xiàn)實的深沉思考，但并非每一部作品都是傳世的經典之作。能夠稱得上經典的，應該是那些對國家和民族命運具有憂患意識、對歷史與現(xiàn)實充滿了強烈的批判意識和超越意識的文學作品。倘若沒有了對歷史和現(xiàn)實生活的否定與超越意識，文學藝術的生命也就蕩然無存了。對歷史與現(xiàn)實的批判與超越是真正藝術的必然使命，只有完成這樣的使命，真正的藝術家才不會被歷史遺忘。歷史才不會被人們遺忘。加西亞?馬爾克斯對布恩地亞家族的經歷和馬貢多小鎮(zhèn)滄桑歷史的抒寫中滲透著他對布恩地亞家族、拉美人民乃至整個人類命運的深刻思考?！栋倌旯陋殹芬惨虼吮环Q為拉丁美洲的圣經。
細讀《百年孤獨》，我們可以體會到作品的字里行間滲透著濃重的憂患意識和強烈的批判意識。馬貢多小鎮(zhèn)不斷遭受外來文化的沖擊，無論是霍塞?阿卡蒂奧?布恩地亞用騾子和山羊換回吉卜賽人具有“神奇魔力”的磁鐵。還是他花錢觸摸吉卜賽人帶來的冰塊。并認為冰塊是那個時代最偉大的發(fā)明，抑或者他們將電影的虛幻場面與現(xiàn)實生活混淆，視虛幻為真實。都集中體現(xiàn)著馬貢多小鎮(zhèn)的落后、封閉、愚昧。加西亞?馬爾克斯對外來文化沖擊下的馬孔多命運充滿著濃厚的憂患意識，同時也深刻地批判了以馬貢多小鎮(zhèn)為代表的拉美民族文化及生存觀念和生存狀態(tài)。正如我們熟悉的歐洲19世紀名著、20世紀其他西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義杰作都充滿了對人類命運的思考和對新興資本主義社會、工業(yè)化社會以及后工業(yè)社會尖銳而深刻的批判。加西亞?馬爾克斯從民族命運與文化藝術的角度審視歷史與現(xiàn)實，當然會帶著深深的憂患意識以否定的眼光來看待他所描述的歷史和現(xiàn)實，但倘若依此就否定他對拉美文化的熱愛，那是有失偏頗的。他并非帶著與生俱來的仇恨去批判歷史與現(xiàn)實。其批判意識源于他作為文學藝術家的自然本性――對歷史與現(xiàn)實的批判眼光。事實上，他對拉美歷史與現(xiàn)實的批判恰恰是一種帶有自我反省意識的更深沉的熱愛。
經典之所以成其為經典，也在于它能從人類的存在意義、生命價值的高度對歷史和現(xiàn)實進行文化的批判。加西亞?馬爾克斯藝術地表現(xiàn)了“原始人”在人類遠離了童年、經過了青年、進入了成年時代之后仍處于原始狀態(tài)。他曾說“神話依然是拉美人審視現(xiàn)實的方式”，“早在孩提時代。我外祖母便將這種方式交給了我。對外祖母而言，神話、巫術、預感及宗教迷信都是現(xiàn)實生活的有機組成部分……”加西亞?馬爾克斯通過獨特的神話敘述方式展現(xiàn)了拉美獨特的歷史與現(xiàn)實和封閉循環(huán)的生存狀態(tài)。作品從霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞“創(chuàng)世紀”式地建立馬貢多小鎮(zhèn)開始到世界末日般小鎮(zhèn)的消失結束，暗示著哥倫比亞、拉丁美洲乃至整個人類的歷史、現(xiàn)實與未來。布恩地亞家族成員身上表現(xiàn)的孤獨、停滯，怠慢、健忘，恐怖，仇恨，變態(tài)及愚昧落后，不是針對具體的生活現(xiàn)象和教科書上描述的歷史而言。而是從文化批判的高度指向了拉美文化和拉美人的精神狀態(tài)層面。就文學而言，只有這種具有洞察力的文化批判才具有永恒的意義。榮格曾說，《百年孤獨》具有“神話般的洞察力”，它以化腐朽為神奇的敘述手法有力地彈撥著早已麻木的人類心弦。加西亞?馬爾克斯曾說：“面對壓迫、掠奪和遺棄，我們的回答是生活。無論是洪水還是瘟疫，無論是饑餓還是社會政治動蕩，甚至多少世紀以來永無休止的戰(zhàn)爭，都沒有減弱生命壓過死亡的頑強勢頭?！边@種以生命力穿越歷史與現(xiàn)實的頑強精神，高揚了生命價值的強勢意義。
《百年孤獨》可以概括為“布恩地亞家族――馬貢多小鎮(zhèn)――拉美民族文化――人類精神文化”。布恩地亞家族的故事帶有普遍性意義。作家通過對布恩地亞家族生存狀態(tài)的思考延伸到對拉美民族和整個人類命運的思考。這是具有永恒意義的。這種普遍 性出現(xiàn)在許多文學大師的經典作品里，威廉??？思{在“約克納帕塔法世系”中，以其家鄉(xiāng)南方小鎮(zhèn)約克納帕塔法縣為原型，重塑了一塊郵票般大小的文學藝術天地。這個具有濃重的美國南方文化氣息的文學天地凝聚和濃縮著作家對整個人類悲劇的永恒疑惑和思考。無論是加西亞?馬爾克斯的馬貢多小鎮(zhèn)，還是威廉??？思{的約克納帕塔法縣，其意義都并非僅僅局限于作品所描寫的地域本身，它們都具有高度的藝術概括性。
《百年孤獨》不僅是拉美文學的經典，也是20世紀世界文學的經典。它之所以成為經典，就在于能在對具體家族生存狀態(tài)和命運的把握中洞察民族乃至人類的具有普遍意義的精神狀態(tài)和命運本質。在這部作品中，我們深切地體會到了拉美文學家以獨具民族特色的方式，來體悟世界、生命，思考拉美人民乃至人類的生存狀態(tài)。孤獨、遺忘、仇恨、和愚昧落后等問題縈繞在許多拉美文學大師的心頭。正如烏蘇拉所說，憑著家族成員身上與生俱來的孤獨生存特征，她一眼就能辨認出從未見過的奧雷良諾?布恩蒂亞的18個私生子。在哥倫比亞，甚至在拉丁美洲，這種孤獨的生存狀態(tài)早巳成為其民族的生活習慣和傳統(tǒng)，只是加西亞?馬爾克斯更加詳細、準確地表達出來了。正是由于他的抒寫。拉美人民的生存狀態(tài)才得以真實地展現(xiàn)在世人面前。
“孤獨的反義詞是團結”這是作家對布恩地亞家族每個成員與生俱來的生存困境――孤獨，給出的最好的拯救方式。布恩地亞家族成員為什么不能突破孤獨，互相團結?關鍵問題在于布恩地亞家族的每個成員缺乏愛的能力。老祖母烏蘇拉老年時得出結論，奧雷良諾-布恩地亞是個沒有愛的能力的人。加西亞?馬爾克斯談到布恩蒂亞家族陷入孤獨生存困境的緣由時說：“是因為他們不懂的愛情，……不通人道?！奔游鱽?馬爾克斯的偉大不僅在于洞察到了布恩蒂亞家族成員孤獨的生存狀態(tài)，而且進一步揭示了導致孤獨的原因――缺乏愛的能力，從而再一次揭示出愛是人生的原點這一生命的真諦。他曾說：“面對人類有史以來就可能是某種烏托邦這一令人震驚的現(xiàn)實”，“著手建造一個與之抗衡的理想社會還為時不晚。這將是一個嶄新的、燦爛如錦的、生意盎然的烏托邦，在那里任何人都不會被他人決定死亡的方式，愛情真誠無欺，幸福得以實現(xiàn)，而命中注定一百年處于孤獨的世家最終會獲得并永遠享有出現(xiàn)在世上的第二次機會”。這種超越歷史與現(xiàn)實、對人類生存理想主義的思考也增加了《百年孤獨》成為經典的可能性。
這種對歷史與現(xiàn)實的思考超越了簡單的政治層面?？朔霜M隘的民族主義意識，指向了人類共同的精神狀態(tài)，即永恒的命運。這種高度的反思與超越意識，是文學經典的重要品質?！栋倌旯陋殹分袧B透著對孤獨、遺忘、和等拉美人民乃至整個人類生存狀態(tài)的反思和批判。布恩地亞家族從建立、發(fā)展到消亡，昭示了拉美人民乃至人類生存和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實，其家族成員身上封閉性的、非理性沖動的精神固疾，造成了家族本身的悲劇。這也是拉美人民乃至整個人類的悲劇。加西亞?馬爾克斯以批判性的眼光來審視當代拉美人民落后、愚昧、封閉。非理性的生存狀態(tài)及其悲劇結局，取得了前所未有的成效。這種帶有理想主義的理性思考正是這部作品的價值所在。
結語
不管一部作品承載著怎樣深刻的思想，思考著怎樣深刻的問題，如果沒有合適的表達方式，我們看到的只是一次向著美好未來的坎坷旅途而已。《百年孤獨》正是將對拉美民族乃至人類生存狀態(tài)和命運的思考，以具有穿透力的表達方式呈現(xiàn)出來，才使它所包含的關于宗教、歷史、民族和人類的生存及命運的反思有了強大的震撼力。的確，《百年孤獨》最大的特性就在于作者以具有穿透力的敘述方式表達了對拉美歷史與現(xiàn)實以及人類生存狀態(tài)的憂患和批判。是一種永恒的思考。布恩地亞家族的悲劇是拉美人民乃至整個人類悲劇的縮影，它以布恩地亞家族悲劇性的命運向人類提出了永恒的疑惑。
在尼采喊出“上帝死了”的時代，人們的精神信仰崩潰瓦解，一切價值失去依存。加西亞?馬爾克斯以特有的方式從文學藝術層面思考人類的生存狀態(tài)，反思歷史和現(xiàn)實等具有永恒意義的問題，以探求拉美民族乃至整個人類新的生機。《百年孤獨》是一部穿越時空，具有永恒意義的經典。有人曾說過藝術家是與上帝交談的，也就是說藝術家應該探究歷史的真諦、人類生命的真諦，傾聽現(xiàn)實生活的精神之音，反思歷史和現(xiàn)實，尋求人類生存的出路?！栋倌旯陋殹氛亲髡吲c上帝交談的精神產物。
參考文獻：
①[哥倫比亞]加西斯?馬爾克斯著，黃錦炎，沈正國，陳泉譯，百年孤獨，上海譯文出版社，1991：1
②③⑥⑦[哥倫比亞]加西斯?馬爾克斯著，林一安譯番石榴飄香，上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987：5，108
關鍵字：現(xiàn)實主義;創(chuàng)作; 寫實
Abstract: the realism as an important method of art creation, pay attention to honesty, emotional concealment, art image characteristics of typical is unique, and is it different from like romantic and other creative method of main features.
Keyword: realism; Create; realism
中圖分類號：I253.5文獻標識碼：A 文章編號：
一、概述
藝術的創(chuàng)作方法是指藝術家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則。它是在藝術思維遵循的最一般的原則，也是藝術表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法作為十分重要的并且常見的創(chuàng)作方法，在藝術史上起到了極其重大且不可替代的作用。
使現(xiàn)實主義這一概念傳播開來的是19世紀法國畫家?guī)鞝栘悾?855年巴黎舉行世界博覽會，他的作品落選，便在官方博覽會旁搭了一個木棚，舉行個人展覽。在門口的牌子上寫出現(xiàn)實主義庫爾貝的字樣，并在目錄上宣布現(xiàn)實主義的藝術觀點。他認為，現(xiàn)實主義就是，像我看見的那樣，如實的表現(xiàn)我那個時代的風俗、思想和面貌。用一句話說，就是創(chuàng)造活的藝術。
二、現(xiàn)實主義的基本特征
1. 現(xiàn)實性
現(xiàn)實性是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的首要特征，現(xiàn)實性就是要一切從現(xiàn)實出發(fā)，藝術創(chuàng)作中的藝術形象能夠從現(xiàn)實中取材，并且真實的反應現(xiàn)實世界。不同于某些流派的抽象化創(chuàng)作方式，那些創(chuàng)作來源大多來源于他們頭腦中的抽象概念或者對現(xiàn)實事物的抽象提取。藝術來源于生活，藝術是生活的反映，生活是藝術的惟一源泉，這是現(xiàn)實主義藝術的基本概念，應該說， 無論繪畫或視覺藝術品，無論以任何形式、風格出現(xiàn)，凡是作者是從現(xiàn)實生活中得以感悟獲得激情，因而形成了足以體現(xiàn)或表現(xiàn)這一激情的藝術作品， 都屬于現(xiàn)實主義的作品。
2. 真實性
真實性也是現(xiàn)實主義的主要特征，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法不同于浪漫主義等其他的創(chuàng)作方法，它要求對現(xiàn)實做如實的描寫，不做任何變形和夸張。高爾基說：“對于人和人的生活環(huán)境作真實的、不加粉飾的描寫，為之現(xiàn)實主義。”
藝術形象應該是按照客觀規(guī)律或者它本身應該的方式去發(fā)展，而不是按照藝術家的主觀臆造。杜米埃是19世紀法國具有戰(zhàn)斗精神的諷刺藝術的畫家，也是法國19世紀現(xiàn)實主義美術運動的重要代表人物之一。《三等車箱》是杜米埃的一幅代表作品，在昏暗、骯臟、擁擠的三等車箱中，前排座位上，坐著貧窮的一家人，他們相依在一起，看上去都很疲憊，整個畫面中的人看上去似乎是都各有生活的苦衷。這樣經典的形象，不是主觀編造的，都是按照那個社會他們所應該有的特征去描寫的。因此，觀賞者在看到這些經典形象之后，就能夠體會到主人公的悲劇色彩，這種悲劇色彩不是作者去刻意表現(xiàn)的，而是那個時代，那個社會的悲劇。
3. 典型性
現(xiàn)實主義并不是機械地模仿現(xiàn)實世界，它同樣需要通過藝術形象去表現(xiàn)作者的思想情感，因此藝術形象就必須要做到典型性這一特征。
忻東旺的作品，將其觀察的目光，聚焦于城市的底層與邊緣人物，往往以表現(xiàn)生活在城市邊緣的農民工作為自己的藝術形象，做到典型化。他們往往穿著寬大的廉價西裝，偏大的皮鞋，整個身體矮短而笨重等特點。這些特點都是忻東旺在藝術創(chuàng)作中提煉概括出得典型性特點，能夠更加深刻的表現(xiàn)藝術形象的情感，也能夠更加貼切的反應現(xiàn)實，表達作者的審美感受。
4. 思想情感的隱蔽性
現(xiàn)實主義同浪漫主義等創(chuàng)作方法很大的一個不同點就是，它所表達的思想情感十分隱蔽，需要觀賞者去體會藝術形象從而理解作者的思想情感。
米勒的代表作品《晚鐘》，一對在田間默默祈禱的農民夫婦，仿佛也聽到了遠方依稀可見的教堂傳來的鐘聲：這“鐘聲”好像越來越大，傳得越來越遠……這外在粗陋、樸實，甚至木訥、癡呆，而內心純凈虔誠、溫順善良的農民形象，不僅體現(xiàn)了米勒對農民的深深理解和深厚的感情，也體現(xiàn)了19世紀后半葉藝術家強烈的民主意識以及現(xiàn)實主義的求實精神。
三、形式多樣的現(xiàn)實主義
1.批判現(xiàn)實主義
高爾基正式提出批判現(xiàn)實主義并給它下了定義：批判的現(xiàn)實主義揭發(fā)了社會的惡習，描寫了個人在家庭傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的生活和冒險，卻不能夠給人指出一條出路。批判現(xiàn)實主義思潮曾經在歐洲取得了巨大的成就。
列賓創(chuàng)作的《伏爾加河上的纖夫》是其現(xiàn)實主義繪畫杰出的代表作之一，畫面上展示的是：烈日酷暑下，漫長荒蕪的沙灘上，一群衣衫襤褸的纖夫拖著貨船，步履沉重地前進著。畫中塑造的11個纖夫年齡、身材、性格、體力、表情各不相同，列賓在反映現(xiàn)實的同時，通過人物的神態(tài)和姿態(tài)來充分體現(xiàn)人民身上所蘊藏的巨大能量，給人以激勵、震撼。
2.社會主義現(xiàn)實主義
社會主義現(xiàn)實主義是文學藝術的創(chuàng)作方法之一。社會主義現(xiàn)實主義，作為蘇聯(lián)文學與蘇聯(lián)文學批評的基本方法，以用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民為目的，要求藝術家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實。
3.超級現(xiàn)實主義
超級現(xiàn)實主義是20世紀60年代后期在美國興起的一種新的藝術流派，這個流派的藝術家反對抽象藝術的潛意識情感以及在造型中不表現(xiàn)具體物象的作法，他們認為應該排除畫家的主觀意念，做到純客觀地、真實地，甚至像攝影那樣的再現(xiàn)物象，所以又稱之為“照相寫實主義”。
四、結語
總之，現(xiàn)實主義就是通過典型的藝術形象，按照生活的本來樣式描寫揭示生活的本質，真正的表現(xiàn)社會，反應現(xiàn)實，達到表里如一的“寫實”效果。
參考文獻：
[1] 彭吉象，《藝術學概論》北京大學出版社，2003.
[2] 王宏建,袁寶林，《美術概論》高等教育出版社， 1994.
