時間：2023-03-07 15:15:29
序論：在您撰寫船政文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
劉老澗船閘注重加強廉政文化陣地建設，充分利用陣地，集中組織形式多樣的廉政文化活動，增強廉政文化的影響力、吸引力和滲透力，推動廉政文化建設邁向更高、更廣闊的平臺。
（一）建設以“蓮池”為主題的廉政景觀。在閘區(qū)建成了以“蓮池”為主題的廉政教育基地，設有“愛蓮說”“蓮池假山”“中國古代廉政人物故事”“廉亭”“踐廉橋”“廉政石刻”“清風林”等景觀，在美化閘容閘貌的同時，充分發(fā)揮廉政文化的功能，實現(xiàn)廉政文化教育溫馨化、經(jīng)?；陀行位?/p>
（二）開設兩個課堂。利用各種會議、培訓班等開設固定課堂，對干部職工進行廉政教育。在職工上下班交通車上，安裝影音播放、開設流動課堂、組織職工觀看電教片和職工喜聞樂見的主旋律影視作品，讓職工在潛移默化中受到教育。
（三）營造三個環(huán)境。一是室內(nèi)環(huán)境。在辦公樓大廳、各辦公室、閘口值班亭、遠調站懸掛廉政格言警句、廉政牌匾，設置廉政文化宣傳欄，在操作臺和辦公桌上擺放“工作人員行為規(guī)范卡”。二是室外環(huán)境。在閘室燈桿懸掛安全、廉政宣傳牌，在閘室擋浪板上張貼廉政宣傳掛圖，制作燈箱、懸掛橫幅、標語等。三是網(wǎng)絡環(huán)境。利用船閘網(wǎng)站開設廉政文化建設專欄，供廣大干部職工學習和交流，在船閘營造濃厚的廉政文化宣傳氛圍。
二、突出重點，強化教育，增強廉政文化建設意識
抓好廉政文化建設，人是關鍵。劉老澗船閘堅持以人為本，結合單位實際，采取多種形式，增強黨員干部職工的廉政自律意識。
（一）抓理想信念教育。積極開展黨風廉政建設和反腐倡廉教育以及愛國主義、集體主義教育；組織黨員干部職工學習廉政法律法規(guī)及先進典型事跡，牢固樹立正確的人生觀、價值觀。
（二）開展主題教育活動。圍繞船閘中心工作，開展“做清廉職工，當服務標兵”、“規(guī)范運行秩序，提升服務品質”等主題教育活動，以增強勤廉意識和提升服務水平為重點，有力促進廉政文化建設；在船閘遠調站窗口崗位開展“四不讓”優(yōu)質服務競賽活動，不斷提高服務能力，打造一流服務環(huán)境。
（三）開展案例警示教育。不定期組織黨員干部職工觀看《大案要案聚焦》、《廉政中國》等警示片。聘請地方檢察院領導講授預防職務犯罪、如何做人做事等知識講座，引導廣大黨員干部職工筑牢拒腐防變的思想防線，樹立起“為民、務實、清廉”的良好形象。
三、以點帶面，協(xié)調聯(lián)動，建立廉政文化建設長效機制
廉政文化建設是一項長期性的工作，這就要求船閘必須采取循序漸進，以點帶面，協(xié)調聯(lián)動的方法，把廉政文化建設貫穿于船閘管理各項工作中。
（一）把廉政文化建設與加強作風建設、行風建設相結合。劉老澗船閘開展了以“三走進”為主題的“三解三促”調研活動，船閘領導與每位職工面對面溝通交流；設立所長電子信箱和實物信箱，廣泛聽取意見和建議，化解矛盾，融洽關系，調動職工的工作積極性和主動性，促進單位和諧穩(wěn)定。
（二）與“窗口滿意工程”相結合。劉老澗船閘開展以“不讓事務在我這里延誤、不讓差錯在我這里發(fā)生、不讓船員的不滿在我這里產(chǎn)生、不讓和諧的氣氛在我這里受損”為內(nèi)容的“四不讓”服務競賽活動，對職工進行行為規(guī)范、禮貌服務、文明執(zhí)法、廉潔自律等教育，加大便民服務力度，提升為民服務水平。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義
將傳統(tǒng)文化與高職學生的思想政治教育結合起來對于提高高職學生的綜合素質意義重大。首先，它能有效提高學生的思想政治素質。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學生，激發(fā)高職學生愛國主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻祖國的思想品質。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等思想可以幫助學生樹立社會責任感和使命感。其次，能夠有效增強學生的意志品質。中國傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學生身上缺少的意志品質。再則，能夠有效培養(yǎng)學生的職業(yè)素質。傳統(tǒng)文化中強調的“術業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導高職學生專注于學業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養(yǎng)高職學生的團隊協(xié)作精神、識大體顧大局意識、協(xié)調好人際關系、達到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長城、故宮、兵馬俑等物質和精神文化遺產(chǎn)時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國文化發(fā)揚光大。
二、傳統(tǒng)文化教育在高職學生思想政治教育中的滲透方法
在高職學生思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學融入到日常的思想政治教育教學中去。在平時的教學中將歷史故事穿插在教學內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學生要刻苦學習、愛崗敬業(yè)時，我們給學生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風貌，讓學生討論顏回所樂為何事，引導他們專心投入學習，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當代的勵志人物做典范，讓學生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標等問題上，我們可以給學生講諸子百家的學說，對比他們的思想和觀點，讓學生體會傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結合當前青少年中的非主流思想，給學生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向學院相關部門積極申請舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學院的職大講壇，為學生呈現(xiàn)一場場精美的文化大餐，讓學生真正領略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動，讀后組織學生開討論會，談閱讀心得。向學生大力推薦國學網(wǎng)站，鼓勵學生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學生心中，讓高職學生從思想觀念上能得到觸動，幫助學生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學生產(chǎn)生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動。在給學生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學生的課后作業(yè)，讓他們堅持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業(yè)的形式讓學生每天休息前做自我反省，將反省的結果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對于日常的行為規(guī)范，教育學生做到“禮”（現(xiàn)實中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護）的統(tǒng)一，同時讓學生討論實踐心得，互相學習，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細致觀察學生的進步和每一項活動所產(chǎn)生的效果，及時總結經(jīng)驗教訓，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。
作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術學院
人是中國現(xiàn)代社會發(fā)展中最為重要的，人自身是獨立的個體存在，因為不同的人具有不同的意識和感情，同時人因為需要存活在社會中，故而形成了團體，擁有了屬于團體的意識和感情。由于不同的人有著不同的文化素養(yǎng)、道德觀念，所以在進行現(xiàn)代行政管理是就會遇到很多復雜的情況，這個時候就需要通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理進行有效的銜接來解決遇到各類問題。無論傳統(tǒng)文化的治民思想還是現(xiàn)代中國行政管理的治民思想，都離不開人民，要借助于傳統(tǒng)文化來規(guī)范、約束人民的行為，讓人民有社會正義感，積極投身于現(xiàn)代化建設、家庭事業(yè)中去，提高社會發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在行政管理中的影響因素
1、傳統(tǒng)文化在行政管理思想中的反映
西方國家的行政管理制度是現(xiàn)代行政管理的發(fā)源地，在行政管理中注重的是時效性、制度性、規(guī)范性，具有較強的制度性和規(guī)范性，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國的管理思想多是剛柔并濟，提倡傳統(tǒng)的仁政，同時又強調法制，用道德和法制共同來治理中國的行政事務。中國一直強調要建設和諧社會，在中國五千年的歷史長河中，中國一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個情、理、法。講究人情是中國行政管理的一大特點，這與傳統(tǒng)文化中的孔孟思想有莫大關系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現(xiàn)代中國行政管理中，工作者同樣以傳統(tǒng)文化中的正己化人來進行管理，管理的根據(jù)更有文化底蘊，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。
2、傳統(tǒng)文化在行政管理目的中的體現(xiàn)
管理目標的設定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標變得狹隘，管理目標的制定應該是要符合現(xiàn)代化社會發(fā)展進程的，要符合中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的，要符合人民權益保障的，同時也要符合科學發(fā)展觀的，以此來實現(xiàn)中國夢，讓中國屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標的過程中，不能只是為了眼前的利益制定相應的管理目標。傳統(tǒng)文化有許多與現(xiàn)代中國行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對現(xiàn)代中國行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結合實際情況進行更適合可持續(xù)發(fā)展的管理目標制定。當管理受到法家影響時，管理目標就變得更為謹慎，具有較高的規(guī)范性，并會因為蠅頭小利而降低管理目標，堅持遵守規(guī)范性，拒絕越雷池半步。當管理目標受到道家影響時，管理目標就變得更具備道德性，堅持根據(jù)社會經(jīng)濟的發(fā)展制定具有道德性的管理目標。
3、傳統(tǒng)文化在行政管理方式中的運用
傳統(tǒng)文化對中國行政管理的影響在于，傳統(tǒng)文化必然要與管理過程進行相融合，這是根據(jù)社會主義經(jīng)濟發(fā)展要求所進行的。中國現(xiàn)階段社會發(fā)展過程的要求就是進行和諧社會的發(fā)展，這就相當于道家思想所提出的“無為而治”，在進行管理的過程中，將更多的實至權利下放到個人手中，這樣會更為有效的發(fā)揮各個環(huán)節(jié)的管理機制，更為有效的提高整個管理過程的能力，進而提升管理的實際效果。傳統(tǒng)文化中的儒家思想強調“人性可朔”人的性格都是會根據(jù)周圍的人或事物發(fā)生改變的，管理者在管理過程中運用的方式是完全可以改變一個人的性格的，所以在管理的過程中要盡可能的根據(jù)不同事件的特性進行具體的管理措施。
4、傳統(tǒng)文化對人民群眾的管理背景
古代選拔人才通常是通過科舉制，同時以舉孝廉、推大儒來進行國家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國家的行政管理機構中，讓這些賢明人才發(fā)揮自己的才能服務于國家，服務于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來治理國家，讓有德有才的人來進行國家的行政管理。傳統(tǒng)文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結合的社會，在這個環(huán)境下約束自己的行為，樹立正確的人格。傳統(tǒng)文化管理人民的背景同樣適用于今天中國的行政管理中，也為中國的行政管理提供了文化依據(jù)。借古通今是完善現(xiàn)代中國行政管理的有效途徑，當代中國的行政管理更應德、法相結合，在社會樹立一個充滿正確價值觀的大環(huán)境，讓人民群眾自律，有正確的價值觀。同時行政管理也要與時俱進，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全，保護人民的權益，最大化有利于實現(xiàn)民主國家。
5、傳統(tǒng)文化在行政管理中的負面遺留
傳統(tǒng)文化中也存在一些客觀問題，比如重形式，輕效率；重權利，輕人民；重等級，輕民主；在現(xiàn)代中國行政管理中這些情況屢見不鮮，新聞報道的釣魚執(zhí)法、、效率低下、營私舞弊等。這些傳統(tǒng)文化負面的遺留都與中國現(xiàn)代行政管理相悖，在現(xiàn)代行政管理中要摒棄這些，學習傳統(tǒng)文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個和諧的社會之中，更好地發(fā)揮行政機構的效能，才是社會進步與提高人民生活質量的有效途徑。中國是世界的一員，要時刻緊跟世界的變化，同時也要在傳統(tǒng)文化的基礎上尋找自己的發(fā)展方向，在全球競爭日益激烈保持快速穩(wěn)定的發(fā)展。
三、結束語
政治學科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導之以行”的含義就是人文素質養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務就是促進人的思想發(fā)展，提高學生在進取、創(chuàng)造等方面的綜合素質。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進一步融合，要對傳統(tǒng)的教育思想進行揚棄。讓學生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內(nèi)容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
進入21世紀以來，我國的高等職業(yè)技術教育為培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高技能人才，迅速發(fā)展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養(yǎng)要求，高職院校培養(yǎng)的學生不僅要具有熟練的實踐操作技能和專業(yè)理論水平，而且也應具有很高的人文素質。然而，近年來經(jīng)濟不景氣，隨著“大學生就業(yè)難”局面的加劇，相當部分的高職院校在追求“高就業(yè)率”的利益驅使下，揮動教學改革的大旗，在課程開設及學時分配上，往往傾向于重視對學生謀生技能的傳授，關注作為工具性人才所需要的專業(yè)技能、職業(yè)技能的培養(yǎng)，相關的人文素質基礎課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學生的入學群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分數(shù)線的降低，加上單招學生群體的出現(xiàn)。我們在教學中明顯感受到：由于高職錄取學生的文化分數(shù)差異很大，部分學生綜合素質表現(xiàn)令人堪憂：不僅僅體現(xiàn)在文化基礎知識薄弱，基本的書面表達、口頭表達能力都較差，對傳統(tǒng)文化的認識相當膚淺，而且很多學生的行為習慣自律性較差，公德意識不強，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團隊合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對空虛。如果我們培養(yǎng)的學生缺乏人文精神，僅憑知識和技能在未來的社會生活中既缺乏可持續(xù)發(fā)展的動力，也難以體會生活的幸福和尊嚴。掌握知識與技能，終極目標是為了更好地促進自身的全面發(fā)展和進步。借助人文教育，尤其通過傳統(tǒng)文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學識、完善人格，這是一個提高、體驗和提升生命質量的過程，目的就是讓高職學生學會做人，做一個真正有修養(yǎng)、有智慧的人。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)道德文化在育人工作中的現(xiàn)實價值
在高職思想政治理論課的課堂教學中，適時引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的有機融合，既是對思想道德素質教育內(nèi)容新的補充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統(tǒng)社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發(fā)，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現(xiàn)實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統(tǒng)美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進而養(yǎng)成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系：中國的傳統(tǒng)道德一直認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的重要標志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡?，行也，而非言也。”思想教育工作是一項周期長、成效慢的工作，文化化人、素質培養(yǎng)更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規(guī)范學生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節(jié)化教育是提高德育實效性的重要前提。規(guī)范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協(xié)調的關系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經(jīng)過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則：中國古代思想家強調在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調奉獻犧牲和責任擔當?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實意義。當今校園里，大多數(shù)大學生仍然保持著中國傳統(tǒng)的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實社會上的種種不良風氣，諸如市場經(jīng)濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經(jīng)嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越表明，一個人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
(一)上層意識和民主意識的沖突
在我國古代社會中，統(tǒng)治階級的意識實際上是一種上層意識，反映的是這一特權階級本身的經(jīng)濟利益與穩(wěn)固政權的需求，并通過多種形式，對其經(jīng)濟和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢進行合理性和合法性宣揚。同時，統(tǒng)治階級以此為基礎，來設計其政權組織結構、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運轉機制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級的政治意識形態(tài)使其政治影響力最終轉換為社會公眾內(nèi)心的政治權威和價值標尺，與政治強制手段一起共同維護其統(tǒng)治地位。十分顯見的是，這種上層意識將社會公眾的利益放在了時展的最后，是一種畸形的社會發(fā)展模式。這無論是在古代的中國還是在世界上的其他國家，這種上層意識都最終遭到了社會的遺棄。在當今社會，上層意識已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會功用，并與民主意識形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國改革開放進程的不斷推進，我國人民的民主意識得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認識到了追求民主、體現(xiàn)民主對于自身和社會發(fā)展的重要性。
(二)平等觀念與等級觀念的沖突
雖然在我國的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預料的良好的社會效果。但是，這種思想并沒有成為社會發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會發(fā)展的根部。因為在傳統(tǒng)社會中，等級身份制度是十分普遍的，處于社會不同階層的人們能夠享受到的社會利益是極為不同的。在這樣的社會中，任何個體都在社會的發(fā)展進程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權利與社會地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長期存在的等級制度，與社會主義市場經(jīng)濟應該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當代的行政管理體系中，注重的是按照個人能力的大小和對社會貢獻的高低確定其價值以及其在社會體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。
(三)人治與法治的沖突
在我國以往的社會中，行政管理的實施主要依賴于“人治”，即通過樹立統(tǒng)治者的權威，通過強制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權威神秘化和神圣化，“權威崇拜”或則“屈身權威”是我國古代社會的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹立的權威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當時的社會背景下，還是以其他時代的眼光對此進行測度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國家大事的事實比比皆是。可是在當今時代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質疑的行政管理方式卻與時代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來越廣泛認可的大時代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國家得到了認同和施行。
(四)功利主義與倫理至上的沖突
在我國傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質上講，以儒家為主體的中國行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至會將人們對物欲的追求視作非君子之為?？墒牵S著時代的發(fā)展，人類的物質文明得到了極大的進步。在我國，歷經(jīng)了改革開放的思想釋放，作為對傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因為，在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，人們必須對物質利益予以重點關注，否則，在社會競爭愈演愈烈的當今時代，其利益將會受到嚴重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當今社會的常態(tài)已經(jīng)變得無可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強烈的沖突，在可預見的將來看不到可以得到調和的跡象。
二、傳統(tǒng)行政文化視角下當代行政管理的發(fā)展與回歸
中國傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長達幾千年的發(fā)展歷程中，前者對后者的影響、后者對前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當前情況下，行政管理要想獲得長久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實現(xiàn)當代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。
(一)充分認識行政管理的文化屬性
在傳統(tǒng)行政文化的形成過程中，傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠的。從社會學的角度講，要想實現(xiàn)當代行政管理的高效化，就需要充分認識行政管理的文化屬性。這是因為，如果社會的文化凝聚力和社會關系中的相互依存較為松散，社會活動就會出現(xiàn)一定程度的動蕩，制度結構和日常生活就會變得混亂。因此，為了構建一個平等協(xié)調、和諧發(fā)展的社會，就必須通過當代行政管理搭建一個間接的平臺，以此協(xié)調各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。
(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化
雖然中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會主義市場經(jīng)濟條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個角度講，為了實現(xiàn)當代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對其及其所屬的中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對其進行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時代的生機，才能在傳統(tǒng)行政文化和當代行政管理之間找到契合點，實現(xiàn)社會管理效率的不斷提高。
(三)加強行政管理的道德建設
“正大光明謂之政，國泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結果，一個國家、社會的行政人員擔負著管理國家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績效是否明顯，是評價執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標志。在當今社會，統(tǒng)治階級執(zhí)政理念的實踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級的道德建設成效直接相關。單就這一點而言，當代行政管理就應該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從?！惫賳T只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實現(xiàn)。
三、結語
雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關，其次，都是因文化而引起的現(xiàn)象、活動，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開的一系列文化活動。故筆者認為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對，以人為核心，重視與尊重人。我們應將“人文”理解為一個動態(tài)的概念，即“教化天下”使之達到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對某一內(nèi)容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關懷，又可理解為一種思考，一種對人類存在于社會中的價值、意義的思考。人文情懷的根本點是喚起人們對自由的向往，對人格上的獨立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個問題，一是我國的傳統(tǒng)文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現(xiàn)代思政教育中為何需要人文情懷。
二、人文情懷源于傳統(tǒng)文化
人文情懷集中體現(xiàn)為對一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關系、和而不同的包容態(tài)度、和合致遠的美好愿望與文化使命感等，實際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動的標準與參考；而“美”是對完美生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化。儒家先哲們以人的本真為基點，提出仁者愛人的觀點，寄托出對人性的期盼，認為人應該追求人的本真面目，以內(nèi)修外，實現(xiàn)理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現(xiàn)。與此同時，墨家以兼愛為中心，對人類生存表現(xiàn)出了極大的關懷，博愛是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統(tǒng)生長點和極富原創(chuàng)性的闡釋原點。傳統(tǒng)文化中的人文情懷有著豐富的內(nèi)涵，主要有以下幾種：
（一）和合精神
中國傳統(tǒng)文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為國家主義、皇權主義、家族主義，而集體主義的內(nèi)核是“和”，和合才能致遠。中國古代各文化流派對和合有不同的看法，儒家主張有教無類、因材施教，從社會等級中求得和合；道家提倡無為而治，主張?zhí)烊撕弦唬瑥娜伺c自然的關系中求和合；法家提倡依法治國，依據(jù)制度求得和合；陰陽學則從對立中求得和合。中國人文情懷的基本內(nèi)容是天人合一，心中有愛，并能正確對待自己、他人、社會和自然的關系，感懷國家、民族、自身的命運與前途，向內(nèi)，求得內(nèi)心平衡，對外，求得自身與自然的平衡，從而實現(xiàn)了人生價值的追求和精神上的永存。
（二）對美的追求
傳統(tǒng)文化中的人文情懷還包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美。美的形態(tài)各式各樣，包括自然美、藝術美、社會美、生活美等。古代文人飽受詩書的熏陶，他們對生活的向往以及對美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見，他們對美的向往無不洋溢在他們或綺麗或樸實的文字里。而這些文字又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩經(jīng)》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對羞澀與心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)了君子對窈窕淑女的喜愛之情。且古典詩詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。而人的情感的融入則更是給詩詞注入了生命力，從而使人產(chǎn)生共鳴。生活的本質便是內(nèi)在美，而我國的傳統(tǒng)文化無不在追尋詩詞本身的內(nèi)在美。
（三）有強烈的社會關懷與抱負
“天行健，君子以自強不息。”《周易》中的這一辭將強調了剛毅自強與持之以恒的品格。曾子曾說：“士不可無弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”在他看來，有志之士應有仁義道德，并且以仁為己任，有擔當精神。古代仁人志士以社會責任、家國責任為己任，抱負遠大，立志深遠。如屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。
（四）對仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的追尋
我國的傳統(tǒng)文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的人文情懷。我們通常會發(fā)現(xiàn)古代文人是瞧不起商人的，他們認為商人大多世俗、陰險，為賺錢可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價而沽”、“爾虞我詐”等次來形容商人。他們追求誠信為本，孟子認為“誠，乃立于天人合一與性善論之上，無道乃誠也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰言寸草心，報得三春暉。”
三、現(xiàn)代思政教育需要人文情懷
（一）現(xiàn)代思政教育及其特點
思想政治教育的內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法紀方面的內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育更強調以人為中心，應體現(xiàn)“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現(xiàn)代思想政治教育在保證進行以上五方面的基本內(nèi)容的基礎上還應關注以下幾方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代思想政治教育應關注生命教育，以人的生命關懷為中心，尊重個體的生命、生理和心理健康，引導生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關系，而不應只關注生命的生存。其次，應重視核心價值觀的教育。現(xiàn)代思想政治教育應摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹立著眼于實際的可以為人們所感知的道德價值標準，并以此為人生坐標。核心價值觀的教育應以中國傳統(tǒng)文化中孕育的傳統(tǒng)美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產(chǎn)和發(fā)展為價值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價值觀。最后，現(xiàn)代思想政治教育應重視交往與幸福教育，樹立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹立其重感情、守信用、講真誠的現(xiàn)代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養(yǎng)追求美的態(tài)度，并獲得追尋幸福的能力。
（二）人文情懷對現(xiàn)代思政教育的重要性
隨著21世紀網(wǎng)絡社會的到來，東西方交融的文化無形之中影響著當代的青少年，且西方很多電影、雜志中過分強調追求個性與自我的內(nèi)容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無法從物欲、個人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識，懷疑與否定本土文化。他們的知識量越來越大，但是思想?yún)s越來越禁錮，人與人之間的交往也越來越少，而青少年問題卻越來越嚴重。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化中的人文情懷，對幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德標準具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補充。最近一段時間，網(wǎng)絡炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會事件”以及“干爹”事件又一次在網(wǎng)絡上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開。筆者認為這只是現(xiàn)代思政教育的缺失以及當下價值觀扭曲的一個案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現(xiàn)代思政教育中引入傳統(tǒng)文化中的仁義禮孝等傳統(tǒng)美德，讓其樹立禮義廉恥等價值觀，也許類似鬧劇或悲劇會減少很多。其次，人文情懷為現(xiàn)代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達了詩人對愛國英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境對人的深遠影響；亡羊補牢的故事告訴我們應該從錯誤中吸取教訓，及時糾正，也許還能補救；揠苗助長的故事告訴我們應該遵循食物發(fā)展的規(guī)律；井底之蛙的故事告訴我們?nèi)藨撛鲩L見識，不能一葉障目。在傳統(tǒng)文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現(xiàn)代思政教育的素材。當然，人文情懷只是現(xiàn)代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部內(nèi)容。思政教育能否發(fā)揮真正的作用，教育者、教育內(nèi)容、受教育者、教育媒介都至關重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過受教而形成的，教育者的態(tài)度、知識構成、授課方式對受教育者的影響都非常大，這就要求教師應具備師德，而師德之魂則是愛與責任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。
四、結語
