時(shí)間：2023-03-06 16:05:08
序論：在您撰寫姓氏文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1智慧城市的概念
2008年，IBM首先提出了“智慧城市”這一概念，提出建設(shè)“智慧城市”。目的通過以信息技術(shù)為依托的各種智慧化手段對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)劃，緩解、消除城市社會(huì)發(fā)展面臨的諸多問題，賦予城市空間更豐富的多維感知性，減少城市居民因不確定因素所帶來的生活上的壓力，促進(jìn)城市可持續(xù)、健康、美好的發(fā)展。
1.2智慧城市智慧化的具體表現(xiàn)
新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，逐步改變著人類探索世界的方式方法，使得城市體系中的諸多因素被更加清楚的認(rèn)識(shí)、辨析、判別和處理，促使城市運(yùn)作過程中將更多的對(duì)自身運(yùn)行的規(guī)律有所把握。以此達(dá)到城市運(yùn)作更加高效、精確、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
①全面感知
通過物理城市空間內(nèi)部無處不在的傳感、遙感裝置，構(gòu)建城市的感知網(wǎng)絡(luò)，全面、透徹、實(shí)時(shí)的獲取城市運(yùn)行的數(shù)據(jù)。從而對(duì)城市運(yùn)行的情況進(jìn)行有效的監(jiān)控、管理。
②深度融合
通過互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的深度互聯(lián)與融合,使得城市中的人與人、人與物、物與物之間頻繁、有效的信息溝通成為可能，大大降低了系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的個(gè)體運(yùn)行中的不確定性，以及拉近了彼此之間的距離。
③協(xié)同運(yùn)行通過信息的高效獲取、處理
以及高度集成化的信息實(shí)現(xiàn)了共享，減少了資源利用上所造成的不必要的浪費(fèi)，提高了資源利用的效率，利益相關(guān)的各方可步調(diào)一致的采取相應(yīng)的行動(dòng)，加強(qiáng)了系統(tǒng)、個(gè)體之間的協(xié)同性。
2徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的必要性
緊跟世界、國(guó)家的腳步，徐州亦把城市化作為推動(dòng)城市發(fā)展的重要力量，城市化進(jìn)程也在加速。根據(jù)江蘇省第六次人口普查的數(shù)據(jù)，2010年，徐州市域總?cè)丝?55萬人，城市化水平為46%，預(yù)計(jì)到2020年，市域總?cè)丝趯⑦_(dá)到1000萬，城市化水平預(yù)計(jì)達(dá)到58%。徐州以蘇北“老工業(yè)基地”著稱，在以往的城市化發(fā)展過程中，付出了消耗大量能源，排放各種有毒的廢棄物，占用綠地等破壞生態(tài)資源環(huán)境的代價(jià)，為城市的發(fā)展造成了一定的負(fù)擔(dān)。伴隨城市化進(jìn)程中城市人口的不斷增加，能源緊缺、環(huán)境污染、交通擁堵等社會(huì)問題變得日益突出，降低了城市民眾生活的幸福指數(shù)。徐州城市化發(fā)展方式急需由“粗放型”向可持續(xù)健康的“智慧化型”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以和諧、智能、方便、節(jié)約、生態(tài)生活為宗旨，為城市居民營(yíng)造溫馨、舒適、安全的工作生活環(huán)境。城市的智慧化轉(zhuǎn)型是提升徐州城市化水平和質(zhì)量的必然選擇。
3徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的科技保障
科技的發(fā)展是城市智慧化發(fā)展的基本保障，中國(guó)電信智慧城市研究組在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一臺(tái)電腦”，沒有當(dāng)前的信息技術(shù)作為后盾，城市的智慧化發(fā)展便等同于無米之炊。徐州是華東地區(qū)重要的科技中心，大力實(shí)施科教和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，徐州市與清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等國(guó)內(nèi)365家大學(xué)和科研院所，建立了產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系。同時(shí)，形成較為豐富的創(chuàng)新平臺(tái)體系，擁有國(guó)家級(jí)研發(fā)機(jī)構(gòu)17家。2013年，徐州全社會(huì)研究與發(fā)展（R&D）活動(dòng)經(jīng)費(fèi)達(dá)81億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的1.8%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)?？萍蓟A(chǔ)設(shè)施建設(shè)總數(shù)達(dá)196家，其中重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室5家，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2家，企業(yè)院士工作站15家，工程技術(shù)研究中心158家，科技服務(wù)平臺(tái)16家。2013年8月13日，國(guó)家測(cè)繪地理信息局宣布：徐州列入全國(guó)智慧城市建設(shè)試點(diǎn)計(jì)劃，標(biāo)志著徐州市現(xiàn)有的科技環(huán)境一定程度上具備了向智慧城市建設(shè)全面升級(jí)的條件。在科技大環(huán)境的帶動(dòng)下，徐州城市進(jìn)行智慧化轉(zhuǎn)型所需要的感知、網(wǎng)絡(luò)通訊及網(wǎng)際融合等基本硬件基礎(chǔ)設(shè)施也已初步具備，如：
①感知網(wǎng)絡(luò)
近年來，徐州以傳感器、自動(dòng)識(shí)別、條形碼、遙測(cè)遙感、衛(wèi)星空間定位等為主的感知技術(shù)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，得到了快速發(fā)展。另外，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)與市政府合作成立了“感知礦山”的國(guó)建重點(diǎn)研究實(shí)驗(yàn)室，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐母兄夹g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。新一代感知技術(shù)的廣泛應(yīng)用便于實(shí)時(shí)、全面的掌握城市運(yùn)行、發(fā)展的狀態(tài)數(shù)據(jù)，直接推動(dòng)了城市中人與人、人與物、物與物全面感知、互聯(lián)互通。
②網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)
根據(jù)《BP能源統(tǒng)計(jì)2014》，該地區(qū)石油和天然氣的探明儲(chǔ)量分別占世界的47.9%和43.2%。天然氣的產(chǎn)量和消費(fèi)量約占世界的18%和13%。近幾年中東的石化產(chǎn)業(yè)依賴豐富的天然氣副產(chǎn)NGL快速發(fā)展起來，目前是世界第三大乙烯生產(chǎn)地區(qū)。但隨著中東地區(qū)在發(fā)電、海水淡化、石化等產(chǎn)業(yè)天然氣需求急速增長(zhǎng)，可用于石化生產(chǎn)的輕烴資源也出現(xiàn)供應(yīng)緊張的趨勢(shì)。中東地區(qū)雖然天然氣資源豐富，但是預(yù)計(jì)2015年該地區(qū)將出現(xiàn)天然氣短缺，過去靠低成本原料大肆擴(kuò)張的發(fā)展模式也將面臨挑戰(zhàn)。盡管面臨NGL短缺，中東地區(qū)的石化工業(yè)采用液體原料仍然具有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)力，未來幾年中東地區(qū)的乙烯產(chǎn)能仍然保持增長(zhǎng)。2014年中乙烯產(chǎn)能約3200萬噸/年，比上年增長(zhǎng)約6%，乙烯產(chǎn)量約為2840萬噸，比上年增長(zhǎng)約9.2%。在原料面臨短缺的情況下，中東地區(qū)石化生產(chǎn)商開始將目標(biāo)原料轉(zhuǎn)向液體原料，如Sadara公司將采用約一半石腦油一半乙烷作為原料。采用液體原料一方面是基于原料可獲得性的考慮，另一方面也是中東地區(qū)針對(duì)北美乙烷裂解大規(guī)模發(fā)展后，世界橡膠、苯系產(chǎn)品等供應(yīng)將出現(xiàn)短缺做出的調(diào)整。沙特的大型石化企業(yè)還進(jìn)一步提出產(chǎn)品多元化和差異化競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略，將在未來生產(chǎn)出更加豐富和附加值更高的產(chǎn)品，占領(lǐng)世界石化市場(chǎng)更多的領(lǐng)域。如沙特基礎(chǔ)工業(yè)公司與?？松梨诠驹贘ubail合資成立橡膠公司，將生產(chǎn)丁基橡膠、EPDM橡膠、SBR、聚丁二烯橡膠等產(chǎn)品；Sadara公司和陶氏化學(xué)成立的合資公司，從陶氏獲得13項(xiàng)技術(shù)的授權(quán)，將生產(chǎn)包括PE、環(huán)氧丙烷、橡膠、乙二醇乙醚、胺類、異腈酸酯、多元醇等產(chǎn)品。
2.美國(guó)石化行業(yè)業(yè)加速擴(kuò)能
美國(guó)石化行業(yè)繼續(xù)依賴頁巖氣開發(fā)產(chǎn)出的NGL快速發(fā)展乙烷裂解及其下游產(chǎn)業(yè)。2013年，美國(guó)石化產(chǎn)業(yè)受制于中游乙烷運(yùn)輸設(shè)施。2014年，部分管道建成，中游瓶頸部分消除，石化產(chǎn)能增加加速，并出現(xiàn)一定的過剩。2014年，美國(guó)乙烯產(chǎn)能約3100萬噸/年，產(chǎn)量約為2550萬噸，比上年分別增長(zhǎng)11%和3%。美國(guó)的石化行業(yè)目前正處于井噴式增長(zhǎng)中。根據(jù)美國(guó)《化學(xué)周刊》統(tǒng)計(jì)，2014年擬在建的乙烷裂解項(xiàng)目達(dá)11個(gè)，預(yù)計(jì)到2017年增加產(chǎn)能約1038萬噸/年。美國(guó)頁巖氣產(chǎn)量仍在不斷上升，而中東天然氣資源面臨短缺。此消彼長(zhǎng)，美國(guó)石化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的勢(shì)頭在未來將可能超過中東。但是從長(zhǎng)期看，美國(guó)乙烷和乙烯產(chǎn)能均過剩的情況下，上下游爭(zhēng)相出口可能產(chǎn)生不良影響。美國(guó)的乙烷產(chǎn)品今年將有大量商品出口到歐洲，可能導(dǎo)致美國(guó)國(guó)內(nèi)乙烷價(jià)格上漲，而乙烯產(chǎn)能過剩則會(huì)對(duì)下游產(chǎn)品的價(jià)格起到抑制作用。美國(guó)國(guó)內(nèi)的化工產(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)發(fā)展成熟，增長(zhǎng)速度較慢，石化產(chǎn)品增長(zhǎng)速度超過美國(guó)總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。其過剩的石化產(chǎn)品主要用于出口，大部分產(chǎn)品銷往歐洲和新興市場(chǎng)。從目前形勢(shì)來看，受地理位置影響，美國(guó)下游產(chǎn)品未來首選目標(biāo)市場(chǎng)是南美的新興市場(chǎng)，其次是亞太地區(qū)。
3.歐洲轉(zhuǎn)換原料謀求生存
歐洲石化產(chǎn)業(yè)受困于原料和能源成本高昂。根據(jù)美國(guó)IHS公司的數(shù)據(jù)，歐洲石化行業(yè)原料成本超過世界平均水平的45%，用電成本是美國(guó)的2倍以上，天然氣成本是美國(guó)的3倍。該地區(qū)2014年仍然陷入關(guān)閉產(chǎn)能的危機(jī)中。2014年歐洲地區(qū)乙烯產(chǎn)能為2300萬噸/年左右，產(chǎn)量為1940萬噸左右。北美頁巖氣產(chǎn)量增速過快，過剩嚴(yán)重，有望在近幾年大量出口。歐洲石化行業(yè)已經(jīng)開始裂解原料的輕質(zhì)化。2014年英力士公司首先宣布，計(jì)劃在北美和歐洲裂解裝置之間架設(shè)“虛擬乙烷管道”，將北美乙烷運(yùn)送到歐洲加工。沙特基礎(chǔ)工業(yè)公司也打算改造其位于英國(guó)威爾頓的烯烴裝置，用于加工從美國(guó)進(jìn)口的乙烷。北歐化工與美國(guó)公司簽署了為期10年的乙烷供應(yīng)協(xié)議。美國(guó)過剩的乙烯原料還包括LPG（液化石油氣），2014年出口到歐洲的LPG價(jià)格大幅度下降。歐洲2014年已經(jīng)加大了北美LPG進(jìn)口量，一些沿海的靈活原料裝置已經(jīng)取得較好的效益。歐洲裂解裝置的原料有60%左右為液體原料，預(yù)計(jì)2015年原油價(jià)格將在較低水平波動(dòng)，可大幅度降低歐洲裂解裝置的成本，對(duì)歐洲石化工業(yè)起到一定的積極作用。
4.中國(guó)甲醇制烯烴快速發(fā)展
我國(guó)石化產(chǎn)業(yè)的原料成本較高，但之前受高油價(jià)影響，蒸汽裂解產(chǎn)能沒有擴(kuò)張，多個(gè)蒸汽裂解項(xiàng)目延期。2014年采用甲醇為原料的多套MTO、MTP裝置投產(chǎn)，是近年來該原料路線增長(zhǎng)最大的一年。2014年，中國(guó)乙烯產(chǎn)能約1940萬噸，乙烯產(chǎn)量約為1800萬噸，其中甲醇為原料的產(chǎn)量約占5%，2015年隨著新投產(chǎn)的7套甲醇制烯烴裝置穩(wěn)定運(yùn)行，該路線的乙烯產(chǎn)品所占比例將有明顯提高。石油化工路線的蒸汽裂解裝置進(jìn)一步尋求輕質(zhì)化，將LPG中能夠用于裂解的加以利用，也有企業(yè)考慮進(jìn)口北美的輕烴資源。而2015年原油價(jià)格預(yù)計(jì)處于低位，石油路線的石化產(chǎn)品盈利空間有望改善。
5.油價(jià)下跌利好化工行業(yè)
（一）個(gè)體指導(dǎo)和集體指導(dǎo)分配的問題
在個(gè)性化教學(xué)過程中，提倡以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，所以，教師需要改變傳統(tǒng)的單向集體指導(dǎo)的做法，應(yīng)做到既對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，也對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體指導(dǎo)。在對(duì)F小學(xué)語文教師L老師的訪談中了解到，盡管L老師具有了個(gè)體指導(dǎo)和集體指導(dǎo)的意識(shí)和行為，但仍可以看到個(gè)體指導(dǎo)和集體指導(dǎo)分配的問題：第一，什么時(shí)候教師應(yīng)該去指導(dǎo)學(xué)生？第二，教師指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)間應(yīng)多久？第三，到底是集體指導(dǎo)還是個(gè)別指導(dǎo)？對(duì)于這些問題，筆者認(rèn)為，這些都是個(gè)性化教學(xué)過程中教師遇到的一些比較集中的問題。
（二）教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)性評(píng)價(jià)的問題
在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師讓學(xué)生更多地表達(dá)，更多地說出自己的想法和看法，讓學(xué)生成為課堂的主人。但是這樣的過程需要教師正確的引導(dǎo)，給與學(xué)生有效的指導(dǎo)性評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維方式和問題解決的意識(shí)。然而在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師卻沒有做到這些，只是一味地讓學(xué)生去“忙”：忙于回答教師的提問，忙于做自己學(xué)習(xí)卡片上的內(nèi)容，并沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。
（三）個(gè)性與共性的把握問題
在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師需要照顧到學(xué)生的個(gè)體差異性，關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的差異。但是，在個(gè)性化教學(xué)過程中，對(duì)于既要照顧到學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又要關(guān)注學(xué)生的共性發(fā)展之間往往會(huì)形成矛盾：第一，教師放大了學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展，主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)過程中，教師放任自流，讓學(xué)生自己去探究、自己去發(fā)展。第二，教師忽視學(xué)生的共性學(xué)習(xí)，過于關(guān)注個(gè)性化的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的主體性發(fā)展，卻忽視了重視學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，重視學(xué)生的“各顯其能”，以至于讓學(xué)生走向“特長(zhǎng)發(fā)展”，而教學(xué)目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)中所規(guī)定的一般性學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等共性的東西卻被教師給忽視了。
（四）小組合作學(xué)習(xí)的問題
當(dāng)前“，小組合作學(xué)習(xí)開始備受青睞”。個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)組織形式的變革，而課堂教學(xué)組織形式的變化帶來了教師與學(xué)生的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系的變化，并重視學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)，但是，學(xué)習(xí)小組人數(shù)的問題，到底采取什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)生小組的分配，或者采取“自由組合式”，或者采取“分層自由組合式”。
二、適應(yīng)個(gè)性化教學(xué)的教師行為文化的影響因素
（一）固有的教學(xué)思維
1“.教師中心”的教學(xué)思維方式
在個(gè)性化教學(xué)過程中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力是教師的責(zé)任和義務(wù)。然而，教師不愿意放棄自己的主體性和“中心地位”，不想放棄其權(quán)威和尊嚴(yán)的地位，不想放棄教師是一個(gè)“教書匠”的角色，不愿意真正去做一個(gè)“傳道、授業(yè)、解惑”的教師。此外，也出于關(guān)心學(xué)生，擔(dān)心學(xué)生出錯(cuò)，導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，影響學(xué)生的心理與行為以及學(xué)生的思想發(fā)展，形成“學(xué)生們常問自己：為什么老師要我們做那些作業(yè)？為什么上課要認(rèn)真聽講？為什么爸爸媽媽和老師總要求我們要考那么些分?jǐn)?shù)？”
2.教師關(guān)注共性的思維方式
個(gè)性化教學(xué)則強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)性化，重視學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)選擇性。由于教師在集體化教學(xué)思維的影響下，教師更愿意關(guān)注共性的內(nèi)容、學(xué)生的共同學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，因此，教師將更多的時(shí)間放在學(xué)生的共同學(xué)習(xí)上，而對(duì)學(xué)生的發(fā)展性學(xué)習(xí)或者拓展性學(xué)習(xí)以及學(xué)生的差異性學(xué)習(xí)方面，教師常常是疏于指導(dǎo)和引領(lǐng)。
3.集體化教學(xué)思維
由于集體化教學(xué)思維，教師關(guān)注固化的教學(xué)組織形式。一直以來，學(xué)校的學(xué)生座位都是“秧田式”排列的，但面對(duì)小組合作學(xué)習(xí)，面對(duì)靈活的教學(xué)組織形式，教師往往顯得“手腳無措”“、無所適從”。
（二）文化習(xí)性使然
一方面，教師習(xí)性具有正向作用。習(xí)性是人們文化的“鑰匙”，能打開文化這把鎖。在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師的習(xí)性能為教師進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)、形成個(gè)性化教學(xué)所需要的教師文化具有一定的意義與價(jià)值。另一方面，教師習(xí)性也具有非常大的負(fù)面影響。比如，F(xiàn)小學(xué)某教師由于教學(xué)習(xí)性使然，幾次三番不能改變自己的教學(xué)行為，沒有接受個(gè)性化教學(xué)的理念和行為，一直到最后自己明白和領(lǐng)悟才進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)行為的改變。
（三）考試文化的強(qiáng)勢(shì)存在
“延續(xù)了千余年的考試文化是課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏”。在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師同樣需要面對(duì)考試文化，需要對(duì)學(xué)生的考試負(fù)責(zé)，需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，需要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力。正如在F小學(xué)一個(gè)從事27年的語文學(xué)科L老師訪談時(shí)被問到的：“您認(rèn)為哪些因素在影響您的個(gè)性化教學(xué)？”語文學(xué)科L老師說“：我認(rèn)為中高考的指揮棒片面地追求高分對(duì)個(gè)性化教學(xué)會(huì)有一定程度的影響。在個(gè)性化教學(xué)中，我們會(huì)全面地關(guān)注學(xué)生的身心、素質(zhì)的培養(yǎng)，尊重差異，重視能力。過于關(guān)注知識(shí)傳授和考試分?jǐn)?shù)，往往會(huì)干擾學(xué)生能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。”所以，強(qiáng)勢(shì)存在的考試文化在不斷地考驗(yàn)和影響著教師的教學(xué)判斷力，影響著教師的教學(xué)個(gè)性的發(fā)揮，以至于在這樣的考試文化的背景下，學(xué)習(xí)的選擇權(quán)也就無關(guān)緊要了，“因?yàn)榭荚囈呀?jīng)幫教師和學(xué)生選擇好了。”
（四）大班化教學(xué)的影響
一方面，由于班級(jí)人數(shù)較多，教師沒有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)跟學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，導(dǎo)致教師與學(xué)生之間的互動(dòng)減少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“：從不互動(dòng)”的比例為7.5%“，很少互動(dòng)”的比例為22.6%“，有時(shí)互動(dòng)”的比例為41.5%，“經(jīng)?；?dòng)”的比例為28.4%。另一方面，大班化教學(xué)不利于教師開展個(gè)性化教學(xué)指導(dǎo)。這在F小學(xué)美術(shù)教師S老師的訪談中也可以得到體現(xiàn)，對(duì)于問題“您認(rèn)為哪些因素在影響您的個(gè)性化教學(xué)？”S老師說“：來自大班額化教學(xué)的限制。以F小學(xué)為例，在個(gè)性化教學(xué)過程中，就算分組討論也人數(shù)太多，最少也有40多人，很難做到個(gè)性化教學(xué)和關(guān)照到學(xué)生的個(gè)別化。”
三、個(gè)性化教學(xué)教師行為文化重建策略
（一）推進(jìn)小班化教學(xué)
在訪談中，參與訪談的教師都談到了班額過大的問題，52.3%的教師認(rèn)為大班額對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響“較大”，46.7%的教師認(rèn)為影響“非常大”，3%的教師認(rèn)為“無影響”。當(dāng)前一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是我國(guó)大班化教學(xué)普遍存在。實(shí)際上，在小班化教學(xué)的背景下，教師能更加有效地進(jìn)行師生之間的交流，也有利于小組內(nèi)和小組間學(xué)生的交流和共同合作學(xué)習(xí)，從而提高教師教學(xué)的有效性和高效性，還提升學(xué)生學(xué)習(xí)的愉悅性和人際交往的雙向互動(dòng)與多向交流?？傊?，通過小班化教學(xué)，可以有效推進(jìn)教師的個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)教師行為文化的重構(gòu)。
（二）校長(zhǎng)的引領(lǐng)
1.校長(zhǎng)需要具有個(gè)性化教學(xué)理念
在開展個(gè)性化教學(xué)中，校長(zhǎng)作為首席應(yīng)該具有個(gè)性化教學(xué)的理念，包括具有個(gè)性化教學(xué)的理論基礎(chǔ)。因?yàn)檫@為其學(xué)校進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)提供了先決條件。
2.校長(zhǎng)成為個(gè)性化教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)
一方面，校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)教師學(xué)習(xí)個(gè)性化教學(xué)理論，并鼓勵(lì)教師在學(xué)習(xí)個(gè)性化理論的基礎(chǔ)上，開展個(gè)性化教學(xué)實(shí)踐；另一方面，校長(zhǎng)為學(xué)校教師進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)進(jìn)行服務(wù)。
3.校長(zhǎng)具有個(gè)性化教學(xué)研究的愿望與能力
校長(zhǎng)需要具有個(gè)性化教學(xué)研究的愿望。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)還沒有個(gè)性化教學(xué)模式可以參照，所以校長(zhǎng)需要不斷學(xué)習(xí)個(gè)性化教學(xué)理論，不斷研究個(gè)性化教學(xué)理論和實(shí)踐。同時(shí)，校長(zhǎng)還需要具有個(gè)性化教學(xué)的能力，從而提高個(gè)性化教學(xué)開展的實(shí)效性。
4.校長(zhǎng)需要將學(xué)校的個(gè)性化教學(xué)與家庭的個(gè)性化教學(xué)結(jié)合
社會(huì)、學(xué)校和家庭作為教學(xué)的三個(gè)不同的教學(xué)場(chǎng)所，是學(xué)生接受教學(xué)的不同空間和時(shí)間。因此，要求校長(zhǎng)不僅能領(lǐng)導(dǎo)教師在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，而且還能引導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)在學(xué)校以外的教學(xué)環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，從而推進(jìn)社會(huì)教學(xué)、學(xué)校教學(xué)和家庭教學(xué)的三位一體，為學(xué)生的個(gè)性教學(xué)創(chuàng)造一個(gè)立體空間。
（三）考試文化的糾正
在F小學(xué)對(duì)于“您覺得考試對(duì)您的個(gè)性化教學(xué)的影響大嗎？”的教師調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，考試文化與個(gè)性化教學(xué)具有重大的影響和關(guān)系，90%的教師認(rèn)為，考試文化對(duì)自己的個(gè)性化教學(xué)具有較大的影響。既然考試文化在教師的個(gè)性化教學(xué)過程中起著巨大的影響，那么，在個(gè)性化教學(xué)過程中，就需要極力去糾正考試文化的負(fù)面影響，積極去規(guī)避考試文化所帶來的危害。具體來說，需要正視考試文化在個(gè)性化教學(xué)過程中的影響，并努力改變考試文化，去構(gòu)建評(píng)價(jià)文化，重新構(gòu)建教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)的制度和評(píng)價(jià)行為，從而形成有利于個(gè)性化教學(xué)的教師評(píng)價(jià)文化。
（四）還給學(xué)生選擇的權(quán)力
一方面，教師需要尊重學(xué)生的選擇，給予學(xué)生更多的選擇機(jī)會(huì)。正如在F小學(xué)進(jìn)行教師訪談時(shí)，教師所指出的那樣“語文學(xué)科進(jìn)行尊重學(xué)生的差異和選擇難度大。第一，學(xué)習(xí)任務(wù)的分層。教師要對(duì)每一堂課不同類型的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分層，分為好的、差的、中間的，進(jìn)行保底任務(wù)，進(jìn)行基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)。第二，學(xué)習(xí)時(shí)間上分為長(zhǎng)的和短的課時(shí)，在閱讀區(qū)域，更好的內(nèi)容從整體上進(jìn)行分更多的層次。對(duì)那些不足的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。第三，開放空間將學(xué)生分為不同的層次。”另一方面，還給學(xué)生以選擇的權(quán)力也要凸顯學(xué)生的自主性，讓學(xué)生能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)能力等不同的個(gè)性和差異進(jìn)行選擇自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自主去制定學(xué)習(xí)計(jì)劃—選擇學(xué)習(xí)任務(wù)—完成和達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師只是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中起到幫助和指引的作用。
（五）促成教師個(gè)性化教學(xué)品質(zhì)
1.教師需要具有個(gè)性化的人格品質(zhì)
第一，教師自身需要充分認(rèn)識(shí)到形成個(gè)性化人格品質(zhì)對(duì)開展個(gè)性化教學(xué)的重要性。在個(gè)性化教學(xué)過程中，教師要不斷形成和培養(yǎng)自己的教學(xué)個(gè)性，以形成自己獨(dú)特的鮮明的教學(xué)個(gè)性品質(zhì)，逐漸形成自己的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格。第二，加大教師的個(gè)性化教學(xué)權(quán)力，轉(zhuǎn)變過去那種傳統(tǒng)的權(quán)威為形成新的課堂教學(xué)權(quán)力觀。
2.提升教師教學(xué)創(chuàng)新品質(zhì)
在當(dāng)前的基礎(chǔ)課程改革過程中，教學(xué)創(chuàng)新是當(dāng)前比較受到重視和關(guān)注的重要內(nèi)容，教學(xué)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的重中之重。因?yàn)榻處煵攀钦n程的實(shí)施者，才是個(gè)性化教學(xué)實(shí)踐的推進(jìn)者。
3.形成教師開放的教學(xué)心態(tài)
新課程實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)自主合作探究的學(xué)習(xí)方式,尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),張揚(yáng)師生的個(gè)性發(fā)展。在實(shí)施新課程的今天,語文教學(xué)要盡快突破樊籬,開放語文課堂,讓學(xué)生生命潛能爆放出熠熠生輝火花,最終促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展。
一、自主選擇,弘揚(yáng)個(gè)性
語文課程要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異,使學(xué)生的個(gè)性在語文學(xué)習(xí)中得到充分發(fā)展。教師不能搞“一言堂”,直接把結(jié)論塞給學(xué)生,要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)和諧的氛圍和自由辯論的舞臺(tái),要抓住疑點(diǎn)問題,讓學(xué)生各抒己見,在討論、爭(zhēng)辯中獲取真知灼見;鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手,敢于向權(quán)威或老師挑戰(zhàn),鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異,只要合乎情理,就給予肯定。在討論中,要充分展示學(xué)生的個(gè)性,培養(yǎng)、鍛煉他們的表達(dá)能力和分析綜合能力。
二、多向互動(dòng),尊重個(gè)性
心理學(xué)研究表明,一個(gè)人只有在受到充分的尊重時(shí),才能把聰明充分地發(fā)揮出來。7至14歲的少年兒童,自尊心日益增強(qiáng),他們喜歡受人尊重;進(jìn)入高年級(jí)后,更是渴望獲得人們的信任。為了建立教學(xué)民主,增進(jìn)師生情感的溝通,消除學(xué)生的心理重壓。在語文課堂上非常尊重學(xué)生,盡可以一個(gè)朋友的身份參與到學(xué)生群體中去,以學(xué)生意向?yàn)榻虒W(xué)導(dǎo)向。
在教學(xué)中,我讓學(xué)生心中的想法成為教學(xué)的資源,如在教學(xué)《兩小兒辯日》時(shí),我要求學(xué)生用自己的話講一講這個(gè)故事。但他們說想“演一演”,我采取了他們的意見。結(jié)果教室里一下子就變得熱鬧起來,他們不但能演現(xiàn)代話版的,還能演文言文版的。經(jīng)過幾個(gè)學(xué)生的表演、評(píng)議之后,全體同學(xué)都對(duì)故事留下了深刻的印象,講故事時(shí)能脫口而出且講得生動(dòng)有趣。同時(shí)在課堂上,我還讓學(xué)生“互提問題”,形成課堂互動(dòng)。是學(xué)生自己弄懂了用來考別人看是否能懂的問題,就說:“我考考大家……”是學(xué)生自己不大理解,不懂或是有不同看法的問題,用來請(qǐng)教同學(xué)或老師,就說“我請(qǐng)教大家……”學(xué)生在其間的表現(xiàn)也是令人驚喜的,從而語文課堂實(shí)現(xiàn)了多向互動(dòng)合作。
三、自由展示,彰顯個(gè)性
學(xué)生的頭腦中總會(huì)有許多超乎老師想象的創(chuàng)造性因素,教師要從自己的“圈套”中解脫出來,用新的思維方式去審視孩子們的創(chuàng)造火種,盡自己的力量去保護(hù),并幫助他們收集火種,點(diǎn)燃成功的火炬。在語文課堂上,我喜歡站在講臺(tái)旁用欣賞的眼光看著學(xué)生在講臺(tái)上展示著自己。因?yàn)閷W(xué)生的創(chuàng)造潛能是難以估量的,給他們一個(gè)舞臺(tái),便會(huì)給你許多的驚喜。
從事文化建設(shè)，首先需要一個(gè)思想基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)既涵蘊(yùn)著文化建設(shè)的基本特質(zhì)，也規(guī)劃著文化建設(shè)的基本方向，它就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將文化建設(shè)置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基點(diǎn)上，也是我們進(jìn)行文化建設(shè)的基本著力點(diǎn)之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉潛久遠(yuǎn)、廣博深邃，在歷史的發(fā)展中不斷新繹、內(nèi)化為國(guó)家本質(zhì)和民族性格的基本方面，對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族繁榮一直發(fā)揮著重要作用。十報(bào)告在“全面提高公民道德素質(zhì)”與“豐富人民精神文化生活”的相關(guān)敘語中，明確提到要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中所起作用的肯認(rèn)。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多的文化資源值得重估和鑒用，如愛國(guó)主義、自強(qiáng)不息、和道文化等。在這些文化資源中，民本文化和理想文化一直占據(jù)著國(guó)家文化和士人文化的中心。民本文化是指以民為邦本、輻射民生基本需求為模式構(gòu)筑的文化體系，其核心要義是以民為本，施行仁政。也就是說，治國(guó)平天下需遵循愛民、貴民、富民、教民的基本方略，形成以勤政為民、憂系天下為主要內(nèi)容的民本思想。西周時(shí)期的“敬德保民”、孟子的“民事不可緩”、賈誼的“民為萬事之本”等主張，都突出了對(duì)民心、民時(shí)、民事的重視，視民為治國(guó)安邦的根本。傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想文化的描繪與追求也很顯明?！抖Y記》是儒家的重要典籍，其中有許多關(guān)于人生儀節(jié)、器物制度的論述，而關(guān)于大同社會(huì)的描繪尤為引人注目：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。是謂大同?！边@種理想主義的描繪激起后世對(duì)理想世界的無限憧憬和不懈努力，并一以貫之地綿延在中國(guó)傳統(tǒng)文化的整個(gè)歷程中，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里以理想國(guó)度為最終價(jià)值目標(biāo)、覆蓋社會(huì)生活各層面的理想文化體系，成為引領(lǐng)各族民眾前進(jìn)的精神旗幟。民本文化和理想文化的這些思想特質(zhì)，構(gòu)成國(guó)家文化和士大夫文化的基本精神。在國(guó)家發(fā)展的不同階段，士大夫以“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的精神方向和行為軌則，希圖以自己的心性修養(yǎng)和行為努力為實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)、成就個(gè)體德性提供堅(jiān)定可靠的內(nèi)外保障，并最終使士大夫文化和國(guó)家文化融為一體。盡管有國(guó)家層面的不同努力和士人集團(tuán)的積極作為，然而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的這種民本文化和理想文化卻只是部分的或者根本沒有實(shí)現(xiàn)。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的部分文化目標(biāo)，被當(dāng)作思想珍寶承傳下來并在這個(gè)過程中不斷吸納新的時(shí)代因素；沒有實(shí)現(xiàn)的，則在人們心中留下?lián)]之不去的嘆惋，由此也成為人們心中的美好愿景，并輾轉(zhuǎn)成為當(dāng)今國(guó)家文化建設(shè)的思想資源和文化追求。我們所說的文化建設(shè)，不僅要充分吸收、融注已經(jīng)成為國(guó)家本質(zhì)和民族性格的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于那些民本文化和理想文化中還未曾變成現(xiàn)實(shí)的文化目標(biāo)，要在新的時(shí)代背景下創(chuàng)造條件把它們變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化，可以穿越時(shí)空的煙云，成為當(dāng)今文化建設(shè)的思想基點(diǎn)、實(shí)踐準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化等優(yōu)秀文化資源繼承并發(fā)展開來，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的展示有其生動(dòng)而具體的過程。需指出的是，從古代到當(dāng)代，關(guān)于民本文化和理想文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展已有較大區(qū)隔，即便是在不太長(zhǎng)的時(shí)間段，這種內(nèi)涵亦有可能呈現(xiàn)出不同側(cè)重。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核——勤政為民、小康社會(huì)、大同理想等——一旦被確定下來，它就具有歷久彌新的魅力，我們可以在時(shí)代的不斷發(fā)展中賦予這種精神內(nèi)核以新的考察視角和衡量尺度，以便這種文化能夠超越時(shí)空的界限而不顯得保守僵硬。更何況在關(guān)于大同社會(huì)理想的描述中，天下為公、老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)等內(nèi)涵也正是現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求并力圖使它永久保存下來的珍貴社會(huì)因素。這種社會(huì)因素并不會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而出現(xiàn)斷裂或被棄置。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，國(guó)家和政府的重要職責(zé)，就在于以天下為公的作為，為社會(huì)各階層群體提供安居樂業(yè)的外在環(huán)境，特別是對(duì)于老幼病殘等弱勢(shì)群體，需要給予更多生活和工作上的關(guān)注和幫助。這不僅是國(guó)家和政府的必要職責(zé)，也是當(dāng)今文化建設(shè)的內(nèi)在要求。由此可以看出，當(dāng)代文化建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)是一脈相承的。這也表明，只有很好地繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核，文化建設(shè)就會(huì)有可靠的思想根基和行為著力點(diǎn)，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。在這個(gè)意義上，我們說中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵之一就是以新的時(shí)代眼光對(duì)仍具有時(shí)代意義與發(fā)展價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的文化復(fù)興，這種文化復(fù)興須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為思想基點(diǎn)。
二、文化建設(shè)要體現(xiàn)海外華人的精神渴望
當(dāng)今時(shí)代，海外華人已遍布世界各地，他們執(zhí)著于中華文化的內(nèi)在魅力，對(duì)中華文化的宣揚(yáng)起著種子般的擴(kuò)散作用。盡管身在國(guó)外，海外華人的生活世界很多時(shí)候都深受中華文化的影響，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、人際交往等各個(gè)方面都留有中華文化的痕跡，表現(xiàn)出他們對(duì)于故國(guó)家園的依戀與期待，并在此基礎(chǔ)上逐漸濃縮成對(duì)于故國(guó)家園的精神渴望。即便到了今天，這些方式與情感大多依然頑強(qiáng)的保存在他們的內(nèi)心之中。因此，我們的文化建設(shè)，不僅要現(xiàn)代性的展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要親情般地體現(xiàn)海外華人的精神渴望，為他們尋找、重鑄、創(chuàng)造中華文化之根，建構(gòu)共屬于中華民族的精神家園。事實(shí)上，中華文化在內(nèi)涵上具有多義性、交叉性和跨時(shí)空性，但它們始終建立在具有強(qiáng)大生命力的中華文化之根上，如血緣宗法系統(tǒng)的家庭文化和宗族文化、“仁者愛人”的仁愛文化、“正誼明道”的誼道文化等。這種文化之根對(duì)人的影響是多重的，它往往滲透在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等各個(gè)方面，成為人的精神性格和行為指向的內(nèi)在構(gòu)成。對(duì)于海外華人而言，家庭文化和宗族文化的影響較為特殊，它既能確定自我血緣宗族關(guān)系，又可以找到情感施發(fā)的落腳點(diǎn)。其實(shí)，家庭文化和宗族文化大而擴(kuò)之，可以延升為地域文化、華夏文化；小而凝之，則可以內(nèi)聚為返祖歸宗觀念、個(gè)人身份認(rèn)同意識(shí)。因此，海外華人認(rèn)可家庭文化和宗族文化，實(shí)際也在很大程度上認(rèn)可了支撐這種文化的地域文化、華夏文化以及對(duì)自我身份的認(rèn)同。華人對(duì)待中華文化之根的這種態(tài)度，折射出他們對(duì)中華文化的自覺肯認(rèn)，表明他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)希圖找到一種屬于自身文化歸屬的精神渴求。這種精神渴求并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展、地域的遷移顯得弱化，相反還以新的方式呈現(xiàn)出來并趨于強(qiáng)化，如遍布華人世界的家誼會(huì)、華鄉(xiāng)會(huì)、形式各樣的華夏教育等。此外，新形勢(shì)下大陸文化建設(shè)的幅度、方式及其內(nèi)涵所指，對(duì)于海外華人的精神吸引亦具有重要影響。換言之，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新”究竟如何展開，是華人世界關(guān)注的文化課題之一。海外華人固守中華儀規(guī)、積極投身家鄉(xiāng)故園建設(shè)、為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)新知、為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)行文化交流等舉動(dòng)，實(shí)際上都可以納入到整個(gè)中華文化建設(shè)的大氛圍中來。在華人世界中，一方面普遍存在著希望祖國(guó)富強(qiáng)民主文明和諧、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、自立于世界民族之林的強(qiáng)烈愿望，他們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展程度及其在國(guó)際上的影響力，主動(dòng)維護(hù)祖國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)和形象；另一方面，國(guó)家的建設(shè)成就和政策主張也通過海外華人的言傳身教散播到世界各地，成為世界其他國(guó)家了解中國(guó)的重要途徑。海外華人為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、民主進(jìn)步所做的努力，實(shí)際是海外華人國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的象征，反映了海外華人普遍存在精神渴望。海外華人的這種精神指向，要求新形勢(shì)下的文化建設(shè)對(duì)此作出及時(shí)呼應(yīng)，大力加強(qiáng)具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的國(guó)家文化建設(shè)，筑就可供精神棲息的文化家園，形成能給心靈安慰和力量支撐的精神港灣，使包括海外華人在內(nèi)的全體中華兒女團(tuán)結(jié)在中華民族這面旗幟下，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，以身為中華民族中的一員而感到自豪，從而展現(xiàn)出中華文化的整體力量和作為華人的文化自覺與文化歸屬感。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，也需積極創(chuàng)建有利于海外華人精神表達(dá)的文化機(jī)構(gòu)和文化機(jī)制，暢通交流渠道，共同為中華民族的偉大復(fù)興而努力。這也意味著當(dāng)今的文化建設(shè)，不僅要著眼于文化之根的養(yǎng)育與護(hù)持，更要注重國(guó)家文化實(shí)力的整體提升，讓海外華人在中華文化的不斷進(jìn)步中找到精神的依靠和自愿貢獻(xiàn)的精神源泉。在關(guān)于華人貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)上，我們要走出一個(gè)誤區(qū)，那就是認(rèn)為華人離開祖國(guó)，他們就不愛國(guó)了，或者說愛國(guó)的成分減少了。應(yīng)當(dāng)指出，華人對(duì)于所在國(guó)的身份認(rèn)同并不影響華人的族性認(rèn)同。只要他們心系祖國(guó)家園，為國(guó)家的繁榮進(jìn)步有所作為，他們都是愛國(guó)的。在各國(guó)人員交流日益頻繁的今天，一個(gè)人的貢獻(xiàn)可以跨越地域和國(guó)別的界限，單純地以在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外作為是否愛國(guó)的依據(jù)，這種做法是行不通的。實(shí)際上，許多在國(guó)外的華人所做的貢獻(xiàn)并不比在國(guó)內(nèi)的某些人要少。更重要的是，在世界各地的華人圈，中華文化之根已經(jīng)根深蒂固地存在于華人文化之中，在大陸文化和海外華人文化之間表現(xiàn)出民族和文化基礎(chǔ)之上的高度認(rèn)同性，也表現(xiàn)為一種精神的互相依托和支持，這其實(shí)也是家國(guó)文化的一種呈現(xiàn)。因此，我們所要做的，就是要使新形勢(shì)下的文化建設(shè)也指向海外華人文化，讓華人文化在文化建設(shè)中顯明其中國(guó)元素，為華人文化的發(fā)展增添新的空間。
三、文化建設(shè)要展示出與世界先進(jìn)文化的交流互動(dòng)
文化建設(shè)除了以中華優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)、體現(xiàn)海外華人的精神渴望為著力點(diǎn)外，同時(shí)也需著力于與世界其他先進(jìn)文化實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)，在與世界其他先進(jìn)文化的交流與碰撞中，充分吸收、融合其精神特質(zhì)。在歷史上，中華文化曾成功地吸收、消化和融合過印度佛教文化中有益因素，使之成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。近現(xiàn)代以來代又充分吸收了西方文化中的合理內(nèi)核，尤其是，使之成為中國(guó)特色文化理論的基本構(gòu)成。它們已成為中國(guó)整體文化的主要組成部分，是中華民族精神家園的重要資源。同樣，西方在古代也融匯了希伯來文化、阿拉伯文化和亞西文化，在近現(xiàn)代也吸收了中華文化，這些來自不同民族的文化融入了西方文化之中，成為西方文化世界的重要資源。時(shí)至今日，世界范圍內(nèi)的文化交流與互動(dòng)較以往更為頻繁。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，要在順應(yīng)世界文化歷史發(fā)展的整體交流互動(dòng)中，以民族文化建設(shè)為主體，充分吸收、融合外來文化的合理成分，充實(shí)中華文化的主體內(nèi)核。同時(shí)，也要發(fā)揮中華文化的獨(dú)有特質(zhì)，積極主動(dòng)地影響他國(guó)文化，提高文化自身的軟實(shí)力。世界文化作為世界各國(guó)文化的總匯，具有幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：
其一，共同的文化本質(zhì)。世界文化中盡管存在著許多不同的國(guó)別文化，但這些國(guó)別文化都反映了文化的某種共通本質(zhì)，都是人類自身有意識(shí)地作用于自然界和人類社會(huì)的觀念集合，都是人的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等生活方式的觀念反映，都是關(guān)于人類生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
其二，具有多樣性。世界文化之所以豐富多彩，其實(shí)在于各國(guó)文化所獨(dú)具的特殊性。這種特殊性不僅增添了世界文化的整體意義，也顯示了國(guó)別文化的獨(dú)立價(jià)值。
城市形象是人們對(duì)城市的主觀感知，可以細(xì)分為城市的政府形象、經(jīng)濟(jì)形象、人文形象等。作為主觀感知，城市形象植根于城市文化，換言之，城市文化是城市形象的內(nèi)涵，而城市形象是城市文化的外化。因此，城市形象是城市的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、民間文化等文化要素的顯影，城市文化要素特征越明顯，城市形象的區(qū)分度和識(shí)別度就越高。不難看出，打造優(yōu)異的城市形象的關(guān)鍵在于強(qiáng)化城市文化的內(nèi)涵建設(shè)?？缥幕瘋鞑ナ侵笓碛胁煌幕尘?、處于不同文化情境的文化群體交換信息的過程，而正是文化背景的差異，一個(gè)文化群體在解讀另一個(gè)文化群體傳播的信息時(shí)，容易產(chǎn)生偏差、扭曲、缺失等問題。毋容置疑，在城市形象跨文化傳播的過程中，傳播者必須具有足夠的跨文化敏感度，以此重構(gòu)城市文化要素，傳播易為目標(biāo)受眾感知并接受的城市形象。在米爾頓•班尼特提出的跨文化敏感度發(fā)展模式中，人們對(duì)跨文化傳播中文化差異的認(rèn)知經(jīng)歷兩個(gè)階段，即民族中心主義階段和民族相對(duì)主義階段。民族中心主義階段又進(jìn)一步細(xì)分為拒絕階段、防御階段和差異減少階段。人們?cè)诰芙^階段對(duì)本族文化以外的異族文化持有否定的態(tài)度，而這種態(tài)度往往是由跨文化傳播的途徑缺失或方式不當(dāng)所造成。當(dāng)跨文化傳播使異族文化的進(jìn)入不可避免時(shí)，人們就會(huì)自然而然地跨入防御階段。出于本族文化優(yōu)越感，人們會(huì)對(duì)異族文化加以詆毀。可是，當(dāng)人們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ邪l(fā)現(xiàn)異族文化優(yōu)于本族文化時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)文化倒置現(xiàn)象，即推崇異族文化、貶低本族文化。通過跨文化傳播者的努力，人們會(huì)更為理性地看待本族文化與異族文化之間的差異，且更愿意發(fā)現(xiàn)兩種文化的共同之處，這就是所謂的差異減少階段。
民族相對(duì)主義階段由接納階段、文化調(diào)適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因?yàn)樵诳缥幕瘋鞑ブ腥藗儗?duì)異族文化實(shí)現(xiàn)了，異族文化的世界觀和價(jià)值觀就被視為認(rèn)知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過程實(shí)質(zhì)上也是對(duì)本族文化體系進(jìn)行添加和補(bǔ)充的過程，這一過程稱為文化調(diào)適階段。文化調(diào)適成功的標(biāo)志是人們不再區(qū)分本族文化和異族文化，而是對(duì)融合而成的文化具有歸屬感，這意味著人們進(jìn)入對(duì)跨文化傳播完全自省的狀態(tài)，達(dá)至文化融合階段。從跨文化敏感度發(fā)展模式可以看出，歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜且困難的過程，具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段，讓人們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ懈旖?、更順利地進(jìn)入民族相對(duì)主義階段，弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設(shè)的概念。所謂第三方文化建設(shè)是指，在跨文化傳播中，傳播者與目標(biāo)受眾在感受文化差異后，不是采用依賴定勢(shì)思維否定對(duì)方、回避、敵對(duì)等消極策略，而是將文化差異化為交際動(dòng)力，以為前提，傳播者依據(jù)對(duì)目標(biāo)受眾的交流需要、習(xí)慣、偏好等要素的認(rèn)知，憑借積極的傳播策略與目標(biāo)受眾協(xié)商，建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是，第三方文化建設(shè)過程中傳播策略的運(yùn)用旨在防止文化特權(quán)的出現(xiàn)，即雙方對(duì)比文化的優(yōu)劣，處于劣勢(shì)一方接受優(yōu)勢(shì)一方的文化，同時(shí)，避免落入文化適應(yīng)的誤區(qū)，即傳播者為適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化對(duì)本方文化進(jìn)行本質(zhì)調(diào)整。綜上所述，基于城市文化歸屬于民族文化，城市形象是城市文化的外化的相互關(guān)系，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該從跨文化敏感度發(fā)展模式入手，秉承第三方文化建設(shè)的理念，探究符合城市形象跨文化傳播策略，以確保傳播的成功率和長(zhǎng)效性。
2城市形象跨文化傳播的策略探究
做好城市形象跨文化傳播，主要圍繞三個(gè)問題展開，即“傳播怎樣的城市形象”，“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此，城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對(duì)應(yīng)地從定位策略、操作策略和評(píng)估策略三個(gè)方面進(jìn)行。
2.1定位策略
城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關(guān)鍵。城市形象的定位是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的，也就是說，隨著傳播過程的推進(jìn)，其目標(biāo)定位應(yīng)該體現(xiàn)出階段性差異和漸進(jìn)式變化。合理的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)基于準(zhǔn)確的內(nèi)涵定位，只有這樣，以內(nèi)涵為核心的外延定位才能配合目標(biāo)定位，為逐步實(shí)現(xiàn)成功的城市跨文化傳播創(chuàng)造條件。
2.1.1目標(biāo)定位策略
所謂目標(biāo)定位，是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標(biāo)受眾的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等民族文化背景入手，據(jù)其當(dāng)前及今后一段時(shí)間的傳播意圖，按目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段確立傳播目標(biāo)。根據(jù)第三方文化建設(shè)理論，目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段可以分為整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段。目前，順德正處在深入開展綜合改革試驗(yàn)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要機(jī)遇期，但是順德“半城市化”的城市形象對(duì)于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產(chǎn)業(yè)方面的高端生產(chǎn)要素造成了障礙，同時(shí)，順德城市形象的國(guó)際辨識(shí)度偏低，目標(biāo)受眾對(duì)這類城市往往表現(xiàn)出高離散性和低接近性。為此，順德在城市升級(jí)過程中應(yīng)該結(jié)合目標(biāo)受眾在不同階段的認(rèn)知特征，制定相應(yīng)的目標(biāo)定位策略。
2.1.2內(nèi)涵定位策略
城市形象內(nèi)涵是多維的，一般來說，可以從三個(gè)層面上加以概括：第一層面為管理層，主要通過城市各級(jí)層面的行政、管理、執(zhí)法等公共行為體現(xiàn)出來；第二層面為物質(zhì)層，主要涵蓋能夠反映城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的各種實(shí)體與虛擬表征；第三層面為思想層，主要指城市的文化傳統(tǒng)、市民素質(zhì)、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣等。這三個(gè)層次的內(nèi)部諸要素具有相對(duì)穩(wěn)定性，但也可以通過內(nèi)外力的作用對(duì)其重新組合或更新升級(jí)，可見，城市形象內(nèi)涵是可以塑造的。為了推進(jìn)城市升級(jí)，順德提出了以城市升級(jí)引領(lǐng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標(biāo)，即通過城市升級(jí)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間和資源，為人才聚集創(chuàng)造良好環(huán)境，為創(chuàng)新社會(huì)管理開辟道路，推動(dòng)順德發(fā)展全面轉(zhuǎn)型?；谶@一目標(biāo)，可以對(duì)順德城市形象內(nèi)涵進(jìn)行意向性構(gòu)建，采用城市DNA立項(xiàng)、城市形象立義和城市文化釋義的內(nèi)涵定位策略挖掘順德城市形象的本質(zhì)，提升其辨識(shí)度。只有當(dāng)城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內(nèi)涵，才能累積強(qiáng)有力的傳播源，對(duì)外產(chǎn)生清晰的影像投射，也才能與目標(biāo)受眾的總體感知形成文化交融，在共建的第三方文化中勾勒出預(yù)期的城市形象。
2.1.3外延定位策略
城市形象外延是指目標(biāo)受眾對(duì)城市形象的感知、記憶和認(rèn)可。由于民族文化之間的差異，目標(biāo)受眾對(duì)城市形象內(nèi)涵解讀容易產(chǎn)生偏差。為了避免錯(cuò)誤解讀的發(fā)生，城市形象跨文化傳播者應(yīng)該立足于城市形象的內(nèi)涵，把握好城市形象外延定位。以順德為例，在外延定位策略上，首先，要對(duì)目標(biāo)受眾的抽樣調(diào)查，即向調(diào)查對(duì)象展示預(yù)設(shè)的城市形象，并在互動(dòng)交流中收集他們的解讀疑難，以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對(duì)主義階段；然后，根據(jù)調(diào)查結(jié)果提煉便于目標(biāo)受眾感知的城市形象要素特征，生產(chǎn)出利于目標(biāo)受眾記憶的城市形象符合標(biāo)記；最后，向調(diào)查對(duì)象展示完成定位的城市形象外延，并通過分析他們對(duì)城市形象的整體評(píng)價(jià)以及到此城市出行、投資、工作、消費(fèi)等意愿傾向，判斷他們對(duì)城市形象的認(rèn)可度高低。
2.2操作策略
城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標(biāo)定位、內(nèi)涵定位和外延定位為導(dǎo)引。作為操作主體，城市的政府、商企和公眾各具功能。因此，制定出操作策略就是要協(xié)調(diào)好三方的功能，形成合力，為與目標(biāo)受眾共建第三方文化，在文化共融中向其傳播高保真、易識(shí)別、受歡迎的城市形象提供保障。
2.2.1媒體先導(dǎo)策略
在城市形象跨文化傳播中，媒體是城市形象內(nèi)涵的承載與傳遞工具，是城市形象外延信息傳播賴以實(shí)現(xiàn)的中介。對(duì)于信息時(shí)代的城市形象跨文化傳播而言，媒體在目標(biāo)受眾的三個(gè)認(rèn)知階段都發(fā)揮著不可替代的先導(dǎo)作用。具體而言，在整體認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾正是通過媒體初次接觸到傳播中的城市形象，并在媒體傳播組合策略的共同作用下開始對(duì)其加以關(guān)注，產(chǎn)生獲取更多、更詳細(xì)信息的欲望；在遷移認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾會(huì)憑借已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)媒體傳播中的城市形象，若其評(píng)價(jià)傾向正面，就會(huì)激發(fā)出接受的嘗試意愿；在融合認(rèn)知階段，目標(biāo)受眾在媒體的導(dǎo)引下，以嘗試驗(yàn)證其評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性，若其驗(yàn)證與評(píng)價(jià)相符，就會(huì)促成其對(duì)媒體傳播中的城市形象的全面接受?；谏鲜觯樀抡畱?yīng)該對(duì)媒體在城市形象跨文化傳播中的先導(dǎo)作用予以充分的重視，其策略可以體現(xiàn)為：在整體認(rèn)知階段通過目標(biāo)受眾所在城市的發(fā)行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標(biāo)志和城市形象口號(hào)，借助專門類別媒體進(jìn)行順德的政治形象、經(jīng)濟(jì)形象和人文形象的言語敘事與圖像展示，這樣，就能以廣度宣傳與深度報(bào)道相結(jié)合的方式促使目標(biāo)受眾從“知道”向“了解”形成對(duì)順德城市形象的符合記憶；在遷移認(rèn)知階段積極利用媒體的互動(dòng)性，有效引導(dǎo)目標(biāo)受眾對(duì)順德城市形象內(nèi)涵的正向解讀，力求做到與預(yù)設(shè)的順德城市形象外延相符，并以此為契機(jī)激發(fā)其行為興趣；在融合認(rèn)知階段向目標(biāo)受眾重點(diǎn)報(bào)道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例，引發(fā)其對(duì)雙方城市文化交融的感知，同時(shí)，有針對(duì)性、有時(shí)間性、有計(jì)劃性地交流信息，激發(fā)更多目標(biāo)受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設(shè)。
2.2.2商企跟進(jìn)策略
商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體，也是城市形象跨文化傳播的內(nèi)生動(dòng)力與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從角色分工上看，政府是城市形象跨文化傳播的內(nèi)容設(shè)計(jì)者、原則制定者和方向管控者，而商企則是這種總體設(shè)計(jì)的踐行者。研究表明，利益交換是城市之間的文化交流起始與持續(xù)的直接動(dòng)因，而利益關(guān)聯(lián)越密切，則越有助于己方城市形象在對(duì)方城市公眾具象認(rèn)知中的美化與優(yōu)化。政府在媒體先導(dǎo)的城市形象跨文化傳播中已經(jīng)為目標(biāo)受眾構(gòu)建了利益期望，商企自然應(yīng)當(dāng)積極跟進(jìn)，將利益期望轉(zhuǎn)化為利益交換，以滿足目標(biāo)受眾對(duì)城市形象具象認(rèn)知中各種假設(shè)的驗(yàn)證需求。根據(jù)順德區(qū)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略，順德商企理應(yīng)制定與媒體先導(dǎo)策略形成前后緊跟、步調(diào)一致的跟進(jìn)策略。“順德制造”一直以來都是順德商企賴以生存與發(fā)展的集體品牌。為了支撐目標(biāo)受眾在整體認(rèn)知階段對(duì)順德城市形象形成的符號(hào)記憶，順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標(biāo)受眾所在城市的品牌宣傳力度，以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、合作共贏的方式拓展銷售渠道并健全售后服務(wù)體系，在目標(biāo)受眾消費(fèi)群中樹立起“順德制造”的良好口碑，實(shí)現(xiàn)對(duì)順德城市形象的符號(hào)記憶向?qū)Α绊樀轮圃臁钡墓餐瑑r(jià)值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強(qiáng)化，順德商企應(yīng)該在遷移認(rèn)知階段適時(shí)地推出招商引資、招賢納士的商業(yè)推廣活動(dòng)，并通過這些活動(dòng)讓目標(biāo)受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經(jīng)商的誠(chéng)信與進(jìn)取，以促進(jìn)其以資金投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、智力支持、合作研發(fā)等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)程中來。在平等交換、利益共享的交際動(dòng)力學(xué)原理指導(dǎo)下，順德商企可以優(yōu)先將“順德智造”商品優(yōu)先投放到目標(biāo)受眾所在城市，并施行配套的優(yōu)惠方案，以此在融合認(rèn)知階段逐步將順商文化發(fā)展為目標(biāo)受眾完全接受并樂于共建的商業(yè)文化，成為其具象認(rèn)知的順德城市形象的重要組成要素。
2.2.3人際強(qiáng)化策略
城市內(nèi)部公眾是城市構(gòu)成的主體，城市精神的塑造者，城市文化的傳承者，同時(shí)，也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強(qiáng)化，是指城市形象跨文化傳播者在融合認(rèn)知階段大力推動(dòng)其所在城市的內(nèi)部公眾與目標(biāo)受眾之間的人際溝通與文化交流，強(qiáng)化雙方的聯(lián)系紐帶，為第三方文化建設(shè)注入精神文化動(dòng)力，使得城市形象跨文化傳播具有可持續(xù)力。人際強(qiáng)化策略強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面結(jié)合。點(diǎn)是指雙方城市文化的交點(diǎn)，例如，順德的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為順德與目標(biāo)受眾所在城市的專家學(xué)者、民間機(jī)構(gòu)、愛好者等合作開展歷時(shí)與共時(shí)研究的對(duì)象，并通過研究找尋雙方人文精神的同源性；線是指以城市事件為連線促進(jìn)雙方內(nèi)部民眾之間定期的文化交流，例如，順德可以以“中國(guó)美食名城”的名號(hào)與目標(biāo)受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節(jié)或廚藝賽，吸引目標(biāo)受眾參與到順德的民間文化活動(dòng)，以此激活文化體驗(yàn)、延伸城市文脈；面是指雙方城市內(nèi)部公眾到對(duì)方城市的出行活動(dòng)，這種活動(dòng)可以是自發(fā)的，也可以是組織的，對(duì)城市文化的方方面面都可涉獵，其目的在于讓目標(biāo)受眾感受順德的城市文化軟實(shí)力，也讓順德的城市內(nèi)部公眾了解目標(biāo)受眾的城市文化風(fēng)貌，以求借助審美與消費(fèi)制造文化認(rèn)同，依靠交流與借鑒形成文化共集，構(gòu)建并維護(hù)雙方認(rèn)可且推崇的城市形象。
2.3評(píng)估策略
城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財(cái)力和物力。為了避免資源浪費(fèi)，保證傳播效率，有必要在傳播流程的不同階段采用相應(yīng)的評(píng)估手段，對(duì)傳播效果加以客觀檢驗(yàn)，并以此為據(jù)肯定正確的傳播導(dǎo)向，糾正無效的傳播活動(dòng)，整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過程的三個(gè)階段，即整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段，評(píng)估的對(duì)象由認(rèn)知效果、接受效果和行動(dòng)效果逐步轉(zhuǎn)移，而采取的對(duì)應(yīng)評(píng)估手段為辨識(shí)度調(diào)查、傾向性調(diào)查和離散性調(diào)查，這些調(diào)查圍繞目標(biāo)受眾是否能夠通過城市形象跨文化傳播在三個(gè)認(rèn)知階段依次回答“您知道順德嗎？”“順德是怎樣的城市？”“您愿意購(gòu)買‘順德制造’的產(chǎn)品嗎？”“您欣賞順商文化嗎？”“您希望你的城市與順德結(jié)為友好城市嗎？”“您想到順德做些什么？”等一系列核心問題及其延伸問題，調(diào)查數(shù)據(jù)可為客觀分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個(gè)階段的效果所用，使傳播者可以據(jù)此對(duì)上述的定位策略與操作策略作出相應(yīng)的調(diào)整，以求獲得策略組合的最優(yōu)化和傳播效果的最大化。
3結(jié)語
（1）構(gòu)建良好文化環(huán)境發(fā)揮群眾文化功能。積極發(fā)展和建設(shè)群眾文化工作，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要營(yíng)造良好的文化環(huán)境，并建設(shè)滿足群眾文化活動(dòng)需要的場(chǎng)地。因此，要在全國(guó)各地構(gòu)建群眾文化站或者文化館。廣場(chǎng)街以及群眾藝術(shù)館等公共設(shè)施。這樣才能夠更好地提升群眾參與文化活動(dòng)的積極性。同時(shí)要積極促進(jìn)先進(jìn)和優(yōu)秀文化的傳播，提升群眾的文化審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧的群眾關(guān)系。通過群眾文化來進(jìn)一步加強(qiáng)群眾之間的情感交流和思想交流。另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要群眾文化活動(dòng)為載體，積極開展指導(dǎo)社會(huì)文化活動(dòng)，以及各種文化廣場(chǎng)的活動(dòng)，并積極推動(dòng)青少年和婦女、學(xué)生等不同職業(yè)群眾為主體的文化娛樂活動(dòng)，通過垂直細(xì)分的模式來促進(jìn)群眾的積極參與，從而豐富群眾文化的娛樂活動(dòng)模式，并讓廣大群眾在具體的群眾文化活動(dòng)中受到文化熏陶和感染，因此受到一定的啟發(fā)和教育，進(jìn)而培育群眾和諧相處，相互關(guān)愛的積極文明。
（2）突破群眾文化建設(shè)難點(diǎn)和重點(diǎn)。早在十七大報(bào)告中就指出了要重視城鄉(xiāng)和區(qū)域文化的健康發(fā)展，特別是要重點(diǎn)推動(dòng)農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)以及進(jìn)城務(wù)工工作人員的精神文化生活。也就是說這些群眾文化的建設(shè)往往是重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)，因?yàn)檫@些群眾在我國(guó)人口占比中，比重極高。相對(duì)于城市在社區(qū)文化站，文化科技館的廣泛建設(shè)來說，鄉(xiāng)村的文化生活和基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)普遍落后，而且由于很多農(nóng)村地區(qū)分散居住，想要聚集農(nóng)民參與群眾文化生活本身就較為困難，而且農(nóng)村地區(qū)的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較高，往往在一天勞作之后，就會(huì)想著更好的休息，就沒有過多的精力參與群眾文化。再加上群眾文化組織者本身能力相對(duì)較差，這些都會(huì)極大的造成了農(nóng)村地區(qū)群眾文化建設(shè)的落后問題。因此，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，就需要通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，通過以城帶鄉(xiāng)，以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的方式，不斷消除城鄉(xiāng)在群眾文化建設(shè)上的差異，對(duì)于農(nóng)村地區(qū)要加大群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，通過大力的宣傳來促進(jìn)農(nóng)村居民意識(shí)參與群眾文化的重要性，同時(shí)要以農(nóng)民喜聞樂見的形式來開展，讓他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過程中享受到一定的教育。
（3）搞好人才培訓(xùn)工作提升基層文化隊(duì)伍業(yè)務(wù)水平。由于群眾文化建設(shè)屬于基礎(chǔ)文化建設(shè)，正是如此要想促進(jìn)群眾的積極參與往往存在著很大的困難，所以需要基層文化隊(duì)伍長(zhǎng)期的努力推動(dòng)和積極的宣傳，并組織多元化的文化娛樂形式來吸引基層群眾的積極參與，從這點(diǎn)上來說，如果基層文化隊(duì)伍的業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，或者自身的動(dòng)力就不夠，那就很難做好群眾文化的發(fā)展和建設(shè)工作。所以要對(duì)基層員工做好培訓(xùn)工作，通過組織優(yōu)秀人才到專業(yè)院?；蛘呤巧鐣?huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)努力學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還幫助這些基層文化工作者構(gòu)建交流平臺(tái)，讓他們?cè)谶@個(gè)交流平臺(tái)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣就能夠有效地推動(dòng)基層文化建設(shè)者的綜合業(yè)務(wù)能力，成為當(dāng)?shù)啬軌颡?dú)當(dāng)一面，或者是一專多能的專業(yè)性人才。另外還要通過激勵(lì)措施來鼓勵(lì)這些基層文化工作者工作的積極性，因?yàn)橹挥蟹e極性提高了，他們才會(huì)自我主動(dòng)的努力提升的自身專業(yè)素質(zhì)。這種主動(dòng)是提升要比被動(dòng)式提升效果更好，這個(gè)激勵(lì)措施還能夠有效的提升基層文化隊(duì)伍穩(wěn)定性的作用，這些都會(huì)對(duì)推動(dòng)基層群眾文化建設(shè)具有積極的作用。
（4）創(chuàng)新群眾文化增強(qiáng)文化活力。文化的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過程，同時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)新的過程，從古至今文化雖然有傳統(tǒng)基因，但是也會(huì)在社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷吸收外來文化和優(yōu)秀文化，從而不斷豐富本民族文化的內(nèi)容，所以繁榮我國(guó)文化，同樣要在形式上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，要改變當(dāng)前單一化的文化活動(dòng)狀況。例如，當(dāng)前很多地方的群眾文化活動(dòng)，在形式上就比較單一，往往只是通過組織一次或者兩次活動(dòng)，就算是完成了上級(jí)的任務(wù)。很多地方的文化館僅僅成了一些專業(yè)演出團(tuán)體的場(chǎng)所，并沒有體現(xiàn)出群眾的文化建設(shè)功能。要想發(fā)展和建設(shè)群眾文化活動(dòng)，就需要充分群眾文化的基礎(chǔ)功能，以貼近生活和基層以及群眾為核心，從這些層面挖掘素材，從平凡的群眾中，尋找能夠激勵(lì)人積極向上，或者是感人至深的先進(jìn)事跡，通過一定的加工創(chuàng)新，以群眾喜聞樂見的形式來發(fā)展群眾文化，只有這樣才能夠有效的提升群眾文化的影響力和感染力。另外有些地方通過文化競(jìng)賽的形式來推動(dòng)民間文化的積極發(fā)展，通過組織村室文化以及游園活動(dòng)，都是展現(xiàn)群眾文化的重要載體，在發(fā)展群眾文化過程中，不僅僅要遵循內(nèi)容創(chuàng)新原則，同樣也要遵循形式創(chuàng)新原則，只有這樣才能夠更好地吸引廣大群眾積極參與，進(jìn)而提升群眾文化建設(shè)水平。
2結(jié)語
