時間：2022-08-15 20:26:22
序論：在您撰寫科學技術論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1.科學技術的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路
面對科技發(fā)展的二難窘境,我們該如何進行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都歸于科學技術本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學技術飛速前進的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境。科學技術是社會發(fā)展的第一推動力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽憑人類危機的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學技術可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學技術的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學技術的發(fā)展與社會的發(fā)展和人的發(fā)展結合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益結合起來,推進人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學技術,增進人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負面效應。
2.文化的整合:科學技術可持續(xù)發(fā)展的文化根基
既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現(xiàn)科學技術的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一。這是因為:沒有科學精神的支撐,科學技術的發(fā)展就會失卻前進的動力,而沒有人文精神的引導,科學技術的發(fā)展就會迷失方向,只有二者的有機結合,科學技術的可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。首先,科學精神是科學技術發(fā)展的推動力。科學精神弘揚人的理性,追求認識的客觀性和真實性。理性是人類科學認識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據(jù),是人類對自然、社會和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進步,沒有創(chuàng)新,就不會有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學技術健康發(fā)展的導航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復興時期的人文主義運動,反對中世紀神學抬高神,貶低人的觀點,弘揚理性,肯定人的價值和尊嚴,從而為自然科學從神學統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路?？梢哉f,沒有文藝復興時期的人文主義運動,就不可能有近現(xiàn)代西方科學的發(fā)展和進步。最后,科學技術的推廣和應用也需要人文精神來支撐。今天,科學技術的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭論,諸如:未來的機器人是否會統(tǒng)治人的爭論、有關克隆人的爭論,甚至媒體有關“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應罷了。
作者：王聲濤 單位：武漢理工大學馬房山校區(qū)工程訓練中心
1．1中國生命科學技術倫理研究現(xiàn)狀
生命倫理學在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學研究領域的熱門話題和最活躍的學科之一，在學科建設、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學技術倫理的關注尤其是高新生命科學技術相關倫理問題的討論一直是生命倫理學的重要旨歸。近年來，我國越來越多的學者開始關注各種高新生命科學技術的倫理問題，從多重領域和視角出發(fā)進行了深入而審慎地探討，不同領域學者觀點的碰撞和交流為我國生命技術倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學術資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術不會給人類帶來嚴重危害前，應該對這些高新生命技術采取“有罪推定”，暫停人體試驗，而用動物實驗和體外實驗代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關的道德倫理問題進行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術進步而改變兩個角度切入，分析總結了人們反對克隆人類的三個道德理由：
（1）克隆人類破壞了人的尊嚴和神圣性；
（2）克隆人是否能夠健康成長；
（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權威。陸樹程對姚大志的觀點進行了回應，他認為人們對應用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權等嚴重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認為生命技術是一種風險技術，在其應用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風險，進而導致相應的倫理問題；分析和研究了生命技術風險的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術風險的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學技術發(fā)展中的倫理委員會建設，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關系混亂、組織形式和人員構成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認為應在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權的權限，建立獨立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學學術界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導生命科學技術的發(fā)展和應用，填補我國生命科學技術相關政策領域的空白，我國在重要的生命科學技術領域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報臨床試驗指導原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術指導原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側重于技術標準和操作規(guī)范，對相關的倫理問題關注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術臨床應用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術的倫理和法律困境。
1．2生命技術倫理研究的中西差異
作為順應生命科學技術發(fā)展而出現(xiàn)的新興學科，生命倫理學于1971年在美國出現(xiàn)，20世紀80年代末在美國得到廣泛應用，并逐步影響到歐洲、亞洲等其他地區(qū)。以美國為代表的西方生命技術倫理研究在認識“人”的問題時，往往局限于“人是目的，而非工具”和“人是道德的主體”等以人為中心的思想基礎上，認為應該充分尊崇個人的自由意志，并要求對個體自的尊重?！耙匀藶橹行摹钡臉O端后果是在思維里刻上了“人之外的萬物皆為工具”的烙印，造成對非人類生命主體的輕視和不尊重，將其視為實現(xiàn)人的目的而可被利用的工具。例如，恩格爾哈特在其論著《生命倫理學基礎》中論述“行善原則”時，區(qū)分了“尊重”與“行善”，認為人不應理所應當?shù)貙游镞M行利用和索取，提出了人對動物負有行善義務的觀點，但仍是基于“人是道德的主體”的前提。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛、墨家學說中的哲學和宗教思想中蘊含著人類行為不應只考慮人類自身的利益，還應尊重和關照動物的生存權利的先進理念，如“天地好生”、“天地與我共生，而萬物與我合一”，表達了愛護尊重除人之外的天地萬物的觀念，提倡人與天地萬物和諧發(fā)展，比西方傳統(tǒng)的以人為主體的生命倫理思想更具有關懷性。另外，中國傳統(tǒng)倫理中有很多與西方類似的原則或價值，如不傷害、有利、尊重、公正等，這些價值根源于中國本土的哲學和文化傳統(tǒng)，其哲學文化基礎和實現(xiàn)方式與西方不盡相同。值得注意的是，中國某些落后傳統(tǒng)思想與當今生命倫理思想存在矛盾甚至激烈沖突，會對生命科學技術研究進步造成一定的阻礙，應予以摒棄和改革。例如，清代名醫(yī)王清任歷時40余年通過觀察和剖視亂葬崗瘟疫致死兒童和行刑場死囚的尸體，繪成和刊行《親見改正臟腑圖》和《醫(yī)林改錯識要》，為中國解剖醫(yī)學做出了重大貢獻，卻因質(zhì)疑中國傳統(tǒng)中醫(yī)的臟腑理論而遭到眾多中醫(yī)名家的批判，被視為“離經(jīng)叛道”、“毀壞祖制”和“嘩眾取寵”的異類，認為他解剖、毀傷他人身體“極其不仁”、是“教人于胔骼堆中殺人場上學醫(yī)”。中國解剖醫(yī)學進步的腳步也因此停滯不前，大大落后于西方。中國的生命技術倫理研究應該辯證地看待傳統(tǒng)思想文化，繼承和弘揚其中的優(yōu)良資源，如儒家以“仁”為核心的道德思想和以“禮”為核心的道德規(guī)范體系，道教“重人貴生”的生命觀，佛教“因果”、“輪回”、“慈悲”、“福報”等宗教思想，更加注重結合中國的現(xiàn)實情境，實現(xiàn)生命技術倫理學研究的本土化。例如，在深受儒家文化熏陶的許多亞洲國家和地區(qū)，個人與家庭、社會群體的關系要比某些崇尚個性與自主的西方國家緊密得多。因此，在中國等亞洲國家地區(qū)推進和實施知情同意等原則時必須重視和考慮家庭和社會群體因素。
1．3中國傳統(tǒng)儒家倫理對當代生命技術倫理困境的疏解
恩格爾哈特認為，當今西方世俗社會面臨著經(jīng)濟與文化雙重危機，主要指“由于西方社會—民主制福利政策所引發(fā)的經(jīng)濟危機以及西方文化由于家庭解體所引發(fā)的社會危機?！币远鞲駹柟貫榇淼谋姸辔鞣缴鼈惱韺W家認為儒家智慧能為這雙重危機的疏解提供強有力的幫助。儒家思想既有根植于中國歷史文化傳統(tǒng)的獨特道德意識和道德主張，也有隨著歷史沿革和社會進步歷久彌新的普世道德考量。儒家思想和學說作為中國傳統(tǒng)道德文化資源，其倫理觀念和規(guī)范影響深遠，在中國等亞洲國家的現(xiàn)代社會倫理生活中仍然有著持久影響，尤其是在家庭、社會群體、人際交往和個人道德生活中起著不可替代的作用。儒家學說對現(xiàn)實生活和人事的關注及其獨特的倫理道德規(guī)范體系等，符合我國當代生命倫理學發(fā)展的客觀現(xiàn)實需求。當代中國的道德觀應該與儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)有機結合起來。生命倫理學具有人文性和人文精神，它不僅解決現(xiàn)實的生命技術與人的需求、人與社會、人與自然、人與人之間的關系問題，還研究人和其他生命體的生命倫理問題。而儒學在本質(zhì)上也是關于人的學問，如天人合一、仁者愛人等思想，蘊含著對天理與人性的透徹看法和對生命意義、人性價值的終極思考，以及人與天地自然萬物之間關系的深刻認識。臺灣學者李瑞全嘗試建立了一種儒家生命倫理學，分析生命生殖和基因技術等生命倫理問題，對我國當代生命技術倫理研究具有十分有益的參照作用。其理論框架如下：以“不忍人之心”作為道德根源和動力；在此基礎上闡發(fā)出以“仁”為核心的自律（自主）、不傷害、仁愛（有利）、公義（公正）四個基本原則；由以具體化為咨詢同意（知情同意）、保護主義、保密、隱私權、誠實、忠誠等規(guī)則；當原則或規(guī)則在具體情境中發(fā)生沖突時，以儒家的“經(jīng)權原則”來尋求反思的平衡，作出道德判斷。
2加強我國生命科學技術倫理規(guī)制的設想
我國若想在生命科學技術研究中取得先機，應靈活采納和融合我國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念等重要思想文化資源，如“以道馭術”，從我國的實際問題出發(fā)，積極應對生命科學技術發(fā)展帶來的各種倫理難題。
2．1“以道馭術”的生命科學技術倫理實踐
盡管“道”與“術”在我國古代有著豐富的內(nèi)涵和引申意義，但從技術倫理學層面看，我國古代從一般意義上對技術與道德關系的討論，可以概括為“以道馭術”，其中“馭”的意思是駕馭、節(jié)制，“以道馭術”指的是“技術行為和技術應用要受倫理道德的駕馭和制約”。“以道馭術”強調(diào)人與技術、人與世界多方面關系的協(xié)調(diào)解決，已經(jīng)成為解決當代技術社會各種問題的一個有效方法?！耙缘礼S術”注重技術應用的正負效應，主張技術要合乎“道”和“利人”的標準，技術活動各要素和利益相關者之間和諧發(fā)展，以技術道德規(guī)范約束技術相關人員的技術活動，通過對技術的有效道德控制，消除和限制不適當?shù)募夹g應用帶來的消極影響。上述理念同樣適用于生命科學技術的倫理規(guī)制：生命科學技術研究人員從事科研活動合乎于“道”，追求崇高的道德精神境界，遵循科技倫理規(guī)則和生命科學技術研究道德規(guī)范，而不是迷失和屈從于追逐經(jīng)濟利益和社會地位；生命科學技術的發(fā)展應用服從于“道”，以造福人類、保護生態(tài)環(huán)境為目的，避免和消解生命科學技術發(fā)展所帶來的道德滑坡和倫理困境；人們看待高速發(fā)展的生命科學技術要順應于“道”，改變嚴重阻礙生命科學技術進步的落后錯誤的倫理規(guī)范和價值理念，增強反思，建立和完善引導生命科學技術健康有序發(fā)展的法律法規(guī)和倫理規(guī)范。
2．2構建生命倫理治理機制
航天員科研訓練中心(原名航天醫(yī)學工程研究所，以下簡稱中心)在1996年就開始集中管理GF報告，逐步形成了自己的工作模式，即由一名業(yè)務副主任(副所長)主管GF報告工作，科技處訓練科為業(yè)務主管部門，設立一名業(yè)務參謀分管GF報告工作。在科技信息研究室設立GF報告管理小組，承擔GF報告的業(yè)務管理工作，負責GF報告的形式審查工作以及收集、整理、上報、管理與交流使用等工作。2012年制定《航天員科研訓練中心國防科學技術報告管理規(guī)定》，建立“GF報告聯(lián)絡員”制度，由各單位指定一名領導負責本單位GF報告工作，確定一名聯(lián)絡員負責本單位GF報告的日常管理工作，擬制本單位GF報告年度編寫計劃，并監(jiān)督落實，組織本單位GF報告的撰寫、審查、上報等工作，并負責本單位GF報告的初步技術、形式審查。
1．1GF報告的提交范圍中心完成國防科技項目(包括試驗技術項目、軍口863項目及其他國防科研項目)、教育培訓和管理決策項目時必須撰寫GF報告，并提倡和鼓勵完成工程型號任務和其他基礎研究項目時撰寫GF報告。學科內(nèi)容涉及航天員選拔與訓練、醫(yī)學監(jiān)督與醫(yī)學保障、航天服、航天食品、訓練模擬器、飛船工程設計的醫(yī)學工效學要求與評價、環(huán)境控制與生命保障等航天醫(yī)學研究、航天工程研制與試驗的各個方面。
1．2GF報告的工作流程工作流程如圖1所示。每年年初，各單位擬制“GF報告編寫計劃”，由訓練科匯總，并編制下發(fā)“XX年度中心GF報告編寫計劃”，明確報告題目、編寫人、完成時間節(jié)點等?？蒲腥藛T按照《中國國防科技報告編寫規(guī)則》，利用“國防報告管理系統(tǒng)”，撰寫合格的GF報告后，呈交至相關業(yè)務總師或學科專家審查其技術內(nèi)容，再交至GF報告管理小組進行形式審查(必要時修改后進行形式二審)。年底，管理小組對年度內(nèi)GF報告進行匯總、整理，并在審定表上加蓋中心公章，上報總裝GF報告管理辦公室，同時另存一份紙版報告以提供交流利用。
1．3GF報告管理現(xiàn)狀GF報告的日常管理及利用等工作，按照《中心國防科學技術報告管理規(guī)定》，并參照《中心技術文件管理規(guī)定》，嚴格做到閉環(huán)控制、準確及時。經(jīng)統(tǒng)計，1997－2013年，由GF報告管理小組管理的GF報告約1000份，遠不及每年近5000份的技術文件產(chǎn)生量。GF報告的交流使用量也不多，只在項目結題、實驗室評估、課題查新、職稱評定時，才有個別科研人員檢索、查閱相關報告，年均檢索量甚至不足20冊/人次。GF報告數(shù)量少、內(nèi)容、格式要求嚴格、管理系統(tǒng)軟件與水印系統(tǒng)沖突等原因，導致GF報告的撰寫、提交、征集、交流使用等得不到充分保證。
2國防科學技術報告管理存在的問題
2．1收集和服務體系不夠健全GF報告是科研人員為了描述國防科研、設計、工程、試驗和鑒定等活動的過程、進展和結果，按照規(guī)定的標準格式編寫而形成的一種特殊的、具有一定密級的特種文獻，詳實記載了國防項目研究工作的全過程，包括成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。GF管理的目的是積累、傳播和交流，使科研工作者能夠依據(jù)科技報告中的描述重復實驗過程或了解科研結果。雖然軍隊院所開展GF報告工作已10余年，但進展并不是很理想，存在報告收集不全、管理體系不完備、交流使用不便等問題。
2．2未完全納入科研管理程序GF報告的征集應貫穿于科研項目的整個過程，包括科研合同、科研項目執(zhí)行、項目管理等各環(huán)節(jié)、全過程，但并未認真執(zhí)行?？蒲许椖抗芾聿块T、科研項目承擔者以及科技信息管理部門之間沒有形成通力合作、共同努力的局面，使GF報告不能完全按時保質(zhì)保量完成，不能完全納入科研工作管理程序中。
2．3交流與利用不夠充分GF報告的交流和使用在《國防科技報告管理辦法》等文件中都有規(guī)定，但是目前只是體現(xiàn)在項目結題、實驗室評估、課題查新、職稱評定等方面。GF報告內(nèi)容程度高、總量不多、技術質(zhì)量難以保證，使其不能得到充分交流與利用。
2．4培訓與獎懲機制不夠健全由于軍隊院所科研任務重、工作量飽和、時間節(jié)點緊、保密形勢嚴峻等特點，科研人員的時間、精力往往不能保證GF報告的撰寫質(zhì)量，甚至不能按時間節(jié)點提交報告。另外，科研人員不能熟練使用GF報告管理系統(tǒng)、報告系統(tǒng)與水印系統(tǒng)或其他保密系統(tǒng)等，加之培訓工作力度不夠、獎懲機制不夠到位，大大影響了科研人員對GF報告的撰寫效率、提交質(zhì)量和工作積極性。
3國防科學技術報告管理體系構建的措施與建議
針對軍隊GF報告工作中的問題，我們借鑒先進經(jīng)驗，結合實際情況，提出如下建議與改進措施。
3．1集中與分散相結合，構建GF報告管理體系為了保證GF報告工作順利開展，應采取集中與分散相結合，分級分層構建GF報告收藏和服務的管理體系［5－6］。
3．1．1構建系統(tǒng)級(或全軍)層面的科研院所GF報告收集和服務管理體系負責系統(tǒng)級軍隊院所GF報告的收集、加工、保存和管理，對軍隊院所的GF報告工作進行指導。其主要職責是制定軍隊院所GF報告工作的規(guī)章制度，貫徹、落實相關方針、政策、法規(guī)，負責軍隊院所產(chǎn)生的GF報告的征集、審查、上報、業(yè)務建設、管理與交流利用，組織、指導、督促、檢查和驗收各院所的GF報告工作，使之正常開展。
3．1．2構建軍隊院所層面的GF報告收集和服務管理體系負責各軍隊院所GF報告的收集、加工、保存和管理。凡承擔國防科研任務的單位，由一名業(yè)務副院(所)長擔任該單位GF報告管理負責人，科技處(或類似的科技管理職能處室)負責GF報告業(yè)務主管工作，指定一名參謀任聯(lián)絡員(一般為負責科研項目管理的業(yè)務參謀)，并在科技信息管理部門成立GF報告管理小組，負責各院所GF報告的日常工作，承擔GF報告的業(yè)務指導和歸口管理工作。制定、貫徹、落實本院所的GF報告工作規(guī)章制度和計劃，負責GF報告的征集、審查、上報、業(yè)務建設、管理與交流利用，負責GF報告的規(guī)章制度落實、業(yè)務培訓、協(xié)調(diào)溝通，負責GF報告工作總結、表彰和經(jīng)驗推廣等工作。
3．1．3構建各軍隊院所下屬各處、室級GF報告收集和服務管理體系各軍隊院所下屬處、室指定專人負責GF報告工作，對本處、室產(chǎn)生的GF報告進行收集、初審，并及時提交至本院所的GF報告管理部門，確保本單位產(chǎn)生的GF報告在單位內(nèi)部得到充分利用。負責貫徹落實GF報告工作的規(guī)章制度，擬制本單位GF報告年度編寫計劃，并監(jiān)督計劃落實，負責組織本單位GF報告的撰寫、審查、上報，負責本單位GF報告的初步技術審查、形式審查等。
3．2納入科研管理程序，建立健全GF報告管理制度
3．2．1納入科研管理程序，建立長效工作機制建立GF報告管理制度的核心，是將GF報告工作納入科研管理程序。這是貫徹、落實GF報告工作制度的關鍵，是解決報告撰寫、提交長效機制問題的迫切需要［7］。在項目立項、下達、實施、驗收、鑒定和報獎等主要環(huán)節(jié)，明確撰寫和提交GF報告的職責要求，確保按時、保質(zhì)、保量完成報告;在項目立項、下達和開題階段，在立項申請報告、開題報告和任務書中明確撰寫提交報告的數(shù)量和時限;在項目驗收、鑒定、報獎階段，將撰寫和提交GF報告作為一個必要條件，實行一票否決制度?？蒲许椖抗芾聿块T、科研項目承擔者以及科技信息管理部門之間要通力合作，將GF報告工作納入本單位的科研能力建設中，作為關系本單位長遠發(fā)展的一件大事。
3．2．2加強制度建設，使GF報告工作有章可循軍隊院所應建立《軍隊院所國防科技報告管理辦法》等相關制度和標準規(guī)范，為GF報告管理奠定制度基礎;梳理本單位制訂和頒布的科研管理方面的文件，采取修訂或專門發(fā)文的形式，將GF報告工作納入其中，確保國防科技建設與管理的每一個領域和環(huán)節(jié)都有開展GF報告工作的依據(jù)和要求;提升GF報告工作與科研管理工作的融合度和收集的完整性，強化知識產(chǎn)權和保密管理、完善共享機制建設，推進科技報告的充分共享和交流使用。
3．3建立信息資源平臺，加強GF報告的交流共享
3．3．1分級管理，嚴防失泄密，進行交流利用GF報告的內(nèi)容不僅涉及到國防科學技術秘密，還涉及到國家、國防建設的安全利益及專有技術或敏感技術。因此，對于GF報告一定要在堅持保密守則的前提下，按照“集中檢索、分布獲取、分級保障、設限受控”的原則進行交流和使用［8］?？啥ㄆ诔霭婀_、內(nèi)部密級的GF報告，鼓勵國防武器裝備研制、承制單位使用相應密級的GF報告，要求管理部門使用相應密級的GF報告等。
3．3．2建立統(tǒng)一的信息資源平臺，促進開放共享在統(tǒng)一制定相關標準、規(guī)范的基礎上，構建GF報告信息資源平臺，建立集成融合和無縫鏈接的信息資源系統(tǒng)。在降低撰寫和形式審查的難度和提升工作效率的同時，對GF報告進行信息審核和針對性開發(fā)，合理確定科技報告的共享范圍和保密級別。向軍隊院所科研管理部門、科研人員等分級開放國防科研信息和科學數(shù)據(jù)，并由此建立軍隊院所自主創(chuàng)新知識庫，依托互聯(lián)(局域)網(wǎng)絡形成分級、分層的GF報告全文信息檢索系統(tǒng)，促進GF報告的開放與共享［9］。
3．4健全培訓和獎懲機制，提升GF報告數(shù)量與質(zhì)量
3．4．1加強培訓，提高GF報告和數(shù)量的質(zhì)量加強對科研人員的培訓和指導，使其能熟練使用管理系統(tǒng)撰寫和提交報告。重視報告的技術質(zhì)量和形式質(zhì)量，不斷完善由科研人員、主管領導、技術專家、GF報告管理人員組成的質(zhì)量控制管理體系，使之融入本單位質(zhì)量管理體系建設中，確保按時高質(zhì)量完成本單位的報告撰寫任務。
3．4．2建立有效獎懲機制，走上良性發(fā)展軌道建立獎懲機制是GF報告體系建設良性發(fā)展的重要措施，對提高科研人員的積極性、提高報告質(zhì)量具有重要作用。制訂有效的政策措施，公平合理地將國防科技報告納入本單位的技術職稱和職務考核、晉升的指標體系，有效提高科研人員撰寫提交報告的積極性。開展評優(yōu)獎先活動，營造良好的競爭氛圍，將報告撰寫上交情況與科研人員和管理人員的利益相掛鉤，逐漸形成寫好多交報告的良好氛圍。對未按要求提交報告的項目予以必要懲戒，如削減經(jīng)費、取消承擔延續(xù)項目的資格等，以引起項目組和科研人員的重視和警醒，促進報告撰寫和上交。
4結語
關鍵詞科學技術影響微技術
1科學技術對人類的積極影響
由于科學技術在社會生產(chǎn)及其他領域中的廣泛應用，人類在自然界面前獲得空前的主動地位，人類的生產(chǎn)、經(jīng)濟、軍事等實踐活動對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著越來越巨大而深遠的影響。腦科學、神經(jīng)病理學、認知心理學的迅速發(fā)展為進一步揭開大腦秘密積累了許多新的實驗材料，也提出了種種腦工作模型。生命科學、遺傳學的發(fā)展，特別是生物工程技術(基因工程、細胞工程、酶工程、微生物工程)的產(chǎn)業(yè)化，在不斷地揭示生物遺傳和變異規(guī)律的基礎上為人類創(chuàng)造著新的生產(chǎn)力，給人類帶來了顯著的經(jīng)濟和社會效益?，F(xiàn)代科學技術和人類生活緊密地結合在—起，社會的科學化技術化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴大。
目前，信息技術已成為世界各國實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展目標最重要的技術。由于計算機互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與普及，使得全球經(jīng)濟一體化，貨物、技術、服務等各種信息都在全球范圍內(nèi)流動。政府信息化有利于提高政府的行政效率，推動政府機構的改革，使政府依據(jù)精簡、統(tǒng)一、效能的原則，進行機構改革，建立辦事高效、運轉協(xié)調(diào)、行為規(guī)范的行政管理體系，能為公眾提供更有效的服務，并開啟了一扇公眾參政議政的窗口。由于信息技術的不斷發(fā)展和廣泛應用，教育將呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特征和發(fā)展趨勢。多媒體教學正在走向普及，教育方式個性化、遠程化。隨著信息高速公路計劃的實施，人們廣泛地利用信息網(wǎng)絡，自覺或不自覺地使日常生活便捷化，居家上班、網(wǎng)上購物、遠程醫(yī)療、網(wǎng)上交友等?？傊畔⒓夹g的巨大進步是人類在科學上取得的最具有歷史意義的成就之一，人類文明將越來越多地通過信息技術被創(chuàng)造和發(fā)展。
2科學技術對人類的消極影響
科學技術會積極推動人類社會的發(fā)展，但它也有另一面，會給社會帶來潛在的不良影響。主要有以下幾方面：
首先，科技異化的問題。科技成果應用不當，會異化為一種破壞人類生活，違背人的本意，制約人壓迫人的“異己”力量。目前人類掌握的核武器可以毀滅地球幾十次，“克隆人”會不會成為一支可怕的異己力量也很難斷言。其次，科學技術的發(fā)展，尤其是科技在綜合國力競爭中地位突顯，知識經(jīng)濟初露端倪，掌握科學技術者會不會逐步集中，形成其自身特定的利益范疇，上升為一個階級？若果如其然，那么社會又一次趨向于階級的簡單化——技術階級與非技術階級，那么就會出現(xiàn)一系列問題。第三，科技的進步帶動全球性問題的出現(xiàn)。因特網(wǎng)的建立，電子計算機的普及使網(wǎng)絡安全、高技術犯罪成為不可不防的問題。經(jīng)濟發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境的破壞已然嚴峻。宇航技術的發(fā)展，移民月球并非遙不可及，人們對月球甚至太空的開發(fā)是否會造成許多太空生態(tài)災難亦未可知。
生物工程技術也向人的傳統(tǒng)形象、傳統(tǒng)價值和社會倫理觀念提出了重大挑戰(zhàn)，提出了急待解決的社會倫理問題。如基因工程會不會對人類帶來危險，遺傳重組的生物雜種會不會引起生物公害、破壞生態(tài)平衡；人工授精、胚胎移植、體外孕育也提出了夫婦雙方生育權問題、血緣關系問題、父母親的確定問題、“母親”的社會合理性問題、對待胚胎的道德問題、無性繁殖是否可以應用于人的問題等。
信息商品化也有負面影響。第一，它可以削弱社會的凝聚力。由于信息商品化促進了社會的分工專業(yè)化，因此它使得社會成員越來越成為一個一個的“經(jīng)濟人”，變成只顧自己利益，不顧他人和社會利益的自私自利者，從而大大削弱了社會的凝聚力。信息的多樣化或分散化導致了不同社會成員的思想觀念、價值觀和行為方式的多樣化，也不利于社會內(nèi)部的整合和團結。第二，使社會的許多犯罪和腐敗現(xiàn)象更加隱蔽。當信息成為商品，成為社會財富后，有人就可能利用自身的有利地位或采用非法手段非常容易地攫取他人或社會信息，并用來進行交換，而把所得占為己有。還有人可能通過炮制假信息來非法謀利。由于信息的非物質(zhì)性和非有形性，因而利用信息進行犯罪和非法占有屬于他人或社會的信息就具有極大的隱蔽性，不易被察覺，懲治起來也較困難。
3全面認識科技的影響，正確認識微技術
科學技術本身是中性的。許多事實表明，同一種科學技術的同一種用法在一些條件下起著正面的積極影響，而在另一些條件下則起著負面的消極影響?？茖W、技術、社會的關系問題已成為科學技術專家和哲學家共同關心的熱點問題，出現(xiàn)了諸如唯科學主義、技術決定論和反科學主義、悲觀論等不同觀點。人們特別嚴肅地提出了這樣的問題，即人類應該以什么態(tài)度和價值目標來從事科學技術活動，科學家在“求真”的過程中應不應該承擔道德義務和責任?？茖W技術是在人類社會漫長的發(fā)展過程中長期積累而成，既有其自身的不以人類意志為轉移的發(fā)展規(guī)律，也會受到社會力量、社會條件的制約。先進的科學技術也可能造成災難性后果，關鍵看它為誰所用和怎么用。
科技是人類文明發(fā)展的動力，給科技一點人文關懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現(xiàn)代科技生活理想。同時，在經(jīng)濟發(fā)展日益全球化的今天，每個人有權利、有義務去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于人類有什么利害。原因很簡單，今天科技發(fā)展與每個人息息相關。
不能否認，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進一步改變我們的生活。就拿微技術來說吧?，F(xiàn)在，有些人在談論“培育人類”，有些人在設計機器人的“進化”步驟，使它們能與人腦相當，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術當做革命先鋒。美國科學家雷恩在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術相比，微技術將對21世紀的人類社會產(chǎn)生深遠的影響，它正式向我們宣告“微技術時代”已經(jīng)到來。美國科學家麥克爾是推動微技術發(fā)展的一個重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細胞還要小的微機器人用于醫(yī)療，這些小機器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進去，饑餓、營養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。這是一個夢想，但按科學家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。我國的科學家已經(jīng)注意到了這一點。這件事不僅涉及微技術，也涉及電腦學、遺傳技術、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學、分子生物學等學科與技術。它也涉及社會學、心理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等學科。我們要全面地看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術的了解和技術的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國總統(tǒng)也不得不呼吁，要加大這一工作的透明度。
另一方面，微技術也可能帶來害處。而估量微技術的害處不只是一個技術問題，它還與人文學科密切相關，至少要考慮到“生活世界”這個問題。微技術可以生產(chǎn)出微武器，這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。誰也不能擔保這種國家不會出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。在預防種種可能爆發(fā)的瘟疫時，要防止因此帶來的前所未有的細菌與病毒，引出新的危險。要有未雨綢繆的思想準備，而且要堅持不懈。其實，微技術和其他新技術一樣，即使防護和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。微技術最大的危險不是它本身，而是人用這種技術來反對人。從歷史經(jīng)驗看，不能把新技術簡單地看作新福音。20世紀人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗，我們無權說新技術帶來的未來總是美好的。何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在就不能接受。今天，我們首先需要學習，比如學習分辨利害，因為一般說來，人在盲目地追求幸福與成功時而犯了重大的錯誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險與痛苦?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設計好，而是同時也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。這也關系到直接參與研究、試驗和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個由他們設計的為“自己復制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠然，我們必須避免731細菌部隊的暴行再發(fā)生，避免德國科學家在納粹時期所犯的那種難以想象的罪行重演。但也不能接受像冰島德考得生物技術公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進行分析試驗，還把這些作為自己的專有財產(chǎn)，在國外上市，在全球進行交易。如果對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運交給一些缺乏社會責任感的人。
在基因上沒有一個人是單單的個人，我們都要重視并正確把握科技發(fā)展的方向，使科技真正為人類服務。
參考文獻
1（美）托夫勒.第三次浪潮[M].上海：三聯(lián)書店，1984
2齊振海主編.未竟的浪潮——現(xiàn)代科學技術革命與社會發(fā)展[M].北京：北京師范大學出版社，1996
3（美）塞·亨廷頓.現(xiàn)代化——理論與歷史經(jīng)驗的再探討[M].上海：上海譯文出版社，1993
4朱松山，任容編.現(xiàn)代科學技術革命與[M].北京：國防大學出版社，2001
“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術的本質(zhì)，認為技術是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是認識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。但技術運用不當也會產(chǎn)生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術。科技的進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度?？茖W家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行?？茖W道德和科學技術是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W技術要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學技術發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義
我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀崇尚自然與人類的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想。“天人合一”提倡的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，代表一種萬物包容、相伴相生的思維觀念，其中蘊含的哲學思考與倫理觀念在當下也同樣具有現(xiàn)實意義。天人合一思想最早可以追溯到西周，在宋代時有了進一步的新發(fā)展。宋代哲學家張載明提出“天人合一”、“民胞物與”的思想，充分肯定了人與自然是統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧庇^從起源、后經(jīng)過莊子、孔子等學者的推動發(fā)展，再到宋代使其的相對成熟，體現(xiàn)了我國古代學者對人與自然關系的積極探索與發(fā)展，天人合一不僅是我國傳統(tǒng)文化核心底蘊，也以此為基礎逐漸發(fā)展形成了生態(tài)道德觀，無不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在西方哲學中，具有代表意義的是馬克思關于自然觀的論述。馬克思的多部著作中都涉及到生態(tài)自然的相關論點。人化自然觀點就是其中有代表性的一個?！叭说钠毡樾栽趯嵺`上表現(xiàn)為整個自然界，人依靠自然界生活，自然界是人的無機身體，是人的生產(chǎn)材料和勞動對象。”從馬克思的觀點中，我們不難看出，人與自然的緊密聯(lián)系，人類的生產(chǎn)生活要依靠自然界。人類通過生產(chǎn)實踐活動與自然發(fā)生對象性關系，自然界是人類汲取生產(chǎn)生活所需資源的源泉。
二、人與自然關系的異化
人類自進入工業(yè)文明以來，“人定勝天”、“萬物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類中心主義的觀念使人類愈加功利主義，對待技術發(fā)展持盲目樂觀態(tài)度。當今世界，人類所涉及的一切無不打上技術的烙印?！凹夹g已經(jīng)構成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類必須生存于其中”。技術的二重性即技術善惡價值的兩重性，告誡人們，技術在給人類帶來物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時，也會同時打開“潘多拉”魔盒，各種災難也會紛至沓來。嚴重的霧霾污染、化學污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類不當發(fā)展的反射。人與自然關系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對立，人與自然關系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。科學技術在創(chuàng)造了屬于人類自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報復。技術價值的樂觀主義者們，如培根、圣西門、霍布斯等樂觀地認為，科技帶來的一切問題都能依靠科技本身去解決。這實際上是一種盲目的技術崇拜觀，他們把技術認為是救世主，把技術過于理想化、神圣化。技術悲觀主義論者，如中國古代先賢老莊，就認為技術是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類沉浸在科技帶來的財富與生活的巨大改變時，首先對技術提出了批判。自此以后，對于技術的批判不曾間斷，并隨著技術的發(fā)展逐漸增強，因為“技術正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術悲觀主義者倡導放棄技術，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術中理論者則認為技術沒有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點也是有失偏頗的。技術具有雙刃劍的作用，在探討技術價值時要用辯證的思維分析。
三、技術的合理運用
技術是存在理性的，我們在利用發(fā)展科技時，要考慮的是如何適當?shù)?、合理地利用科學技術，努力減弱技術的負面效應。技術運用的合理性體現(xiàn)在技術發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術發(fā)展的物性即指技術在應用過程中，應符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎，聚焦人類發(fā)展的需要，尊重的人類生存發(fā)展。技術的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術的應用必將產(chǎn)生社會負效應，這不利于人類的長遠發(fā)展與生態(tài)建設。當然，人們在利用科學技術改造自然時，也應依照人類的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術的雙刃劍作用，即技術的正負效應。技術的不合理運用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術的人類本身都帶來了意想不到的災難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類自己種下的因結出的果實，最終還是由人類自身來承擔。但是，技術的發(fā)展的雙重性也給人類與自然關系的緩和帶來了新契機。新技術革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關注點。如新能源的開發(fā)，新型綠色科學技術的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們在發(fā)展科學技術時應注重利用技術的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實現(xiàn)科技與社會、人類與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開全球的共同努力，自然環(huán)境為人類世界共享，每一個國家、每一個社會人都應切實為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻自己的力量。我國近年來提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對人類活動與自然一種積極的發(fā)展模式?！笆眻蟾嫣岢觥按罅ν七M生態(tài)文明建設”，再一次重申了生態(tài)文明建設的必要性與重要性。
四、總結
2、德勤(Deloitte)根據(jù)2016財年(截至2017年6月的財政年度)全球各大零售商公開的數(shù)據(jù)，2018年度全球零售商力量報告(Global Powers of Retailing 2018)。沃爾瑪在這份名單上已經(jīng)保持了20年第1名。在2001年名列榜單前十名的零售商，現(xiàn)在只剩下四家(沃爾瑪、克羅格、家得寶、家樂福)。而亞馬遜則從2001年的第157名，飆升至第6名。
3、中國2017年智能手機出貨量比2016年下降了4%，達到4.59億臺。這一下跌是由于中國在2017年第四季度同比表現(xiàn)最差，出貨量驟降14%，不到1.13億部。在整體市場下滑的情況下，華為出貨量增長了9%，超過2400萬部智能手機，并保持在最高水平。
4、總統(tǒng)特朗普下個月公布2019年預算案時，預計他將會撥款7160億美元用于國防支出。這一較大增幅意味著人們的注意力從對赤字日益增長的擔憂轉移開去。
5、俄羅斯聯(lián)邦統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，俄羅斯去年12月實質(zhì)零售銷售年率連升第九個月，且按年升幅再度加快至3.1%（前值升2.7%），符合市場預期；按月更急彈19.7%（前值轉降1.4%）。期內(nèi)，食品飲料煙草銷售按年升幅再度加快至3.4%（前值升2.2%）；非食品銷售按年升幅放緩至2.8%（前值升3.2%）。
6、近年來,廣東堅持把創(chuàng)新驅動發(fā)展作為核心戰(zhàn)略和總抓手,啟動并扎實推進國家科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心和珠三角國家自主創(chuàng)新示范區(qū)建設,區(qū)域創(chuàng)新綜合能力排名躍居全國第一。
7、2017年，我國貨物貿(mào)易進出口總值27.79萬億元人民幣，比2016年增長14.2%，扭轉了此前連續(xù)兩年下降的局面。其中，出口15.33萬億元，增長10.8%；進口12.46萬億元，增長18.7%；貿(mào)易順差2.87萬億元，收窄14.2%。
8 近日，港珠澳大橋島隧工程目前已全面完工，2月6日將進行交工驗收。港珠澳大橋是目前世界建筑史上最長的跨海大橋（全長55公里），被英國衛(wèi)報評為“新的世界七大奇跡”之一。它的建成，使得港珠澳三地的陸地通行，從4個小時縮短到了30分鐘之內(nèi)，將極大地促進三地間的貿(mào)易、文化、旅游往來。
9、泰國旅游局攀牙府辦事處理事表示，將采取措施控制游客數(shù)量，從5，000減少到3，000，但今年估計來不及實施，因為已經(jīng)提前向大量中國游客發(fā)售旅游產(chǎn)品。
