時(shí)間：2023-03-06 16:04:48
序論：在您撰寫生態(tài)責(zé)任論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營(yíng)理念、在處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識(shí)并在實(shí)踐中身體力行，這既是現(xiàn)時(shí)代企業(yè)面臨的重要課題，又是時(shí)代對(duì)當(dāng)代企業(yè)提出的要求。
1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進(jìn)行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，所以十七大報(bào)告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報(bào)告，這是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)一一社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！?。
近年來(lái)，我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作雖然取得了積極的進(jìn)展，但是環(huán)境形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。
未來(lái)幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。德國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。”通過(guò)對(duì)生存危機(jī)的反省，人們很容易在觀念上過(guò)渡到人類自身應(yīng)對(duì)擺脫危機(jī)承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題上來(lái)。再進(jìn)一步追問(wèn)，我們是通過(guò)什么方式來(lái)承擔(dān)責(zé)任的，或者說(shuō)通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地把責(zé)任承擔(dān)，這時(shí)我們也不難想起倫理道德對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的承諾。
現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理觀念有其共性的一個(gè)方面就是它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國(guó)歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯(cuò)誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會(huì)使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為雖屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對(duì)象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展模式，走向一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。
2．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國(guó)際挑戰(zhàn)、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的保證
自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際上已形成了一個(gè)聲勢(shì)浩大的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)浪潮，這一運(yùn)動(dòng)要求企業(yè)在贏利的同時(shí)，承擔(dān)環(huán)境保護(hù)等生態(tài)責(zé)任。在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來(lái)限制其市場(chǎng)準(zhǔn)入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過(guò)對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)、限制沒(méi)有環(huán)境標(biāo)志的產(chǎn)品進(jìn)口、審查進(jìn)口產(chǎn)品生產(chǎn)中對(duì)環(huán)境的影響等，來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)免受進(jìn)口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強(qiáng)化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，才能保證其產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，才能提高企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。而我國(guó)，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出口產(chǎn)品，放松對(duì)產(chǎn)品安全和污染標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督檢驗(yàn)工作，沒(méi)有形成相應(yīng)的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，難以與先進(jìn)企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)保問(wèn)題已成為制約我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的—個(gè)重要因素。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的規(guī)則壓力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時(shí)代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達(dá)到特別重要的程度。這一切正如未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒在上個(gè)世紀(jì)70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來(lái)，加入國(guó)際貿(mào)易組織，對(duì)于我國(guó)企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說(shuō)是核心競(jìng)爭(zhēng)力的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)；與其說(shuō)是經(jīng)營(yíng)行為的挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)?！逼髽I(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)決定企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因?yàn)樯鷳B(tài)道德價(jià)值觀本身，而是因?yàn)樗苤敢髽I(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)所應(yīng)具備的條件?？梢?jiàn)，企業(yè)只有強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)，促使企業(yè)盡快獲得參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的通行證，才能使我國(guó)企業(yè)煉就自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。
3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)文化中較深層面的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和較淺層面的行為準(zhǔn)則就形成了，正是基于此點(diǎn)它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)的理念。
美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問(wèn)阿倫·肯尼迪認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀。他們?cè)?981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來(lái)宣傳強(qiáng)化這些價(jià)值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟(jì)的因素，帶來(lái)了這些企業(yè)的成功?？梢哉f(shuō)，我國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)都沒(méi)有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的文化價(jià)值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價(jià)值理念，但往往由于缺乏務(wù)實(shí)精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說(shuō)教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴(yán)明，但企業(yè)沒(méi)有明確的文化理念和價(jià)值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國(guó)企業(yè)與今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營(yíng)管理的重要組成部分，將“保護(hù)人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營(yíng)理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標(biāo)志，綠色運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，成為我國(guó)唯一一家全部產(chǎn)品整體通過(guò)綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，市場(chǎng)占有份額連續(xù)增長(zhǎng)。
不難看出，一個(gè)企業(yè)持怎樣的倫理價(jià)值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)及在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的地位與作用，而且對(duì)于人類的未來(lái)和我們賴于生存的地球環(huán)境越來(lái)越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準(zhǔn)則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長(zhǎng)期隱含契約的內(nèi)在要求。
二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些
我們認(rèn)為，對(duì)于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：
1．轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于物質(zhì)增長(zhǎng)、GDP增長(zhǎng)，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀點(diǎn)相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強(qiáng)調(diào)利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀(jì)末就受到恩格斯的批評(píng)。恩格斯指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界對(duì)都我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽覀兠客白咭徊蕉紤?yīng)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想正是針對(duì)現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個(gè)環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭(zhēng)用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟(jì)效益。它通過(guò)技術(shù)更新，積極采取無(wú)污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過(guò)程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過(guò)自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費(fèi)一再生資源這一生產(chǎn)流程來(lái)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方向邁進(jìn)。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時(shí)還要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。
由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個(gè)方面履行了生態(tài)道德責(zé)任：一是對(duì)環(huán)境的起碼責(zé)任，即通過(guò)降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過(guò)減少污水廢氣排放、主動(dòng)進(jìn)行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實(shí)施綠色營(yíng)銷，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽(yù)，全面提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護(hù)不經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念，更為重要的是使環(huán)境保護(hù)為企業(yè)可以并樂(lè)于接受樹立新的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)克制自己對(duì)環(huán)境無(wú)限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護(hù)和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護(hù)上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國(guó)生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國(guó)家保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動(dòng)的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在具體的實(shí)施上，要實(shí)行最優(yōu)化的生態(tài)保護(hù)措施。清潔生產(chǎn)取代過(guò)去那些污染嚴(yán)重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項(xiàng)目能否批準(zhǔn)的首要考慮因素?？偟膩?lái)說(shuō)，作為資源的消費(fèi)者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，尊重生命和自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營(yíng)中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。
一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟(jì)組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人類代際問(wèn)的公正，同時(shí)也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認(rèn)后代人同當(dāng)代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當(dāng)受到尊重，不能因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在沒(méi)有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)自己需要的過(guò)程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。
3．培育生態(tài)道德意識(shí)，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)就是全社會(huì)都采取有利于環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強(qiáng)度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護(hù)、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對(duì)自然的作用更多是通過(guò)企業(yè)這個(gè)中介組織實(shí)現(xiàn)的。我們可以說(shuō)：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)最終的落腳點(diǎn)是企業(yè)與自然的和諧。
建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，對(duì)于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個(gè)方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的需求、滿足其需求，而且要對(duì)其需求進(jìn)行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動(dòng)搖，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會(huì)產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題：資源環(huán)境分配不公會(huì)加重社會(huì)不公；若不能很好地實(shí)施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)核心的“公平正義”會(huì)遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)則不再名副其實(shí)。
三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任
企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護(hù)，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來(lái)說(shuō)，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，使它們達(dá)到和諧，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做：
1．企業(yè)價(jià)值目標(biāo)上確立生態(tài)道德責(zé)任
生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，它總是通過(guò)協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人與自然的利益關(guān)系來(lái)發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫摹＿@具體表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：
第一，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來(lái)確定企業(yè)的利益取向。美國(guó)的H·R·鮑安在其所著的《實(shí)業(yè)家的社會(huì)責(zé)任》中寫道：“其社會(huì)責(zé)任是說(shuō)，實(shí)業(yè)家有義務(wù)制定對(duì)今天的社會(huì)目標(biāo)和價(jià)值來(lái)說(shuō)有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動(dòng)?！逼髽I(yè)在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對(duì)象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會(huì)擴(kuò)展到生命和自然界整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的要求滲透到企業(yè)價(jià)值觀念、活動(dòng)決策、生產(chǎn)和銷售等各個(gè)方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個(gè)方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會(huì)；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動(dòng)地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)，自覺(jué)承擔(dān)生態(tài)會(huì)責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來(lái)。
在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)意義支撐、價(jià)值導(dǎo)向和合理的目標(biāo)。正確的倫理價(jià)值取向，可以保證企業(yè)能營(yíng)造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟(jì)行為主體提供科學(xué)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，減少個(gè)人組織和社會(huì)獲取信息進(jìn)行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟(jì)的管理成本，大大提高經(jīng)濟(jì)效益。
2．提升員工生態(tài)道德素質(zhì)
“從經(jīng)濟(jì)的角度看，所有企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程，都是通過(guò)員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果。同時(shí)對(duì)員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點(diǎn)，并進(jìn)行改善；而對(duì)員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開發(fā)新品種從倫理價(jià)值角度看，對(duì)員工工作行為的分解和整合，既是對(duì)作為個(gè)體的每個(gè)員工倫理規(guī)范的反省或檢測(cè)，也是對(duì)作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會(huì)倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)企業(yè)員工的改造即實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻(xiàn)，從而也就產(chǎn)生有高度價(jià)值的目標(biāo)感這種目標(biāo)感來(lái)自對(duì)生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛(ài)，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵(lì)革新，以及對(duì)每個(gè)人的貢獻(xiàn)給予承認(rèn)和榮譽(yù)”。
企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過(guò)實(shí)行綠色設(shè)計(jì)、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實(shí)施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價(jià)格、開展綠色促銷重視國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品認(rèn)證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個(gè)行為。池田大作也認(rèn)為，廣泛普及倫理意識(shí)，使正確的價(jià)值觀念扎根于每個(gè)人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過(guò)這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊(duì)伍，形成自身獨(dú)具的風(fēng)格，這樣培育出來(lái)的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來(lái)說(shuō)，門可以通過(guò)這樣的方法來(lái)培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍，提高全民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。
3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)工程
決定企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)是消除企業(yè)經(jīng)營(yíng)中反人性、的行為，并努力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)水谷雅一說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競(jìng)爭(zhēng)’的思維方式及依此進(jìn)行的企業(yè)活動(dòng)給人或社會(huì)帶來(lái)的弊病?！鄙鷳B(tài)道德環(huán)境建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程只有通過(guò)全社會(huì)的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。
首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領(lǐng)著整個(gè)道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)的一個(gè)重要途徑就是營(yíng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價(jià)值觀、倫理觀的基本內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價(jià)值觀念、理想信念、經(jīng)營(yíng)理念等，體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的價(jià)值定位，反映了企業(yè)內(nèi)部衡量事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。
其次，企業(yè)應(yīng)根據(jù)環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的各種影響的信息是透明、公開的，每個(gè)人都有獲得此類信息的平等機(jī)會(huì)與權(quán)力，每一個(gè)員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的情況，更要了整個(gè)企業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權(quán)。
再次，企業(yè)實(shí)施生態(tài)道德責(zé)任審計(jì)制度?！巴ㄟ^(guò)環(huán)境審計(jì)，對(duì)于本企業(yè)的環(huán)境狀況進(jìn)行客觀的自我檢查與評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評(píng)審，從內(nèi)部監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而有利于企業(yè)自主調(diào)整其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)?！弊詈?，這些制度或管理的真正到位，歸根結(jié)底要通過(guò)輿論和教育，引導(dǎo)員工的情感和意識(shí)，形成員工正確的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，并使之內(nèi)化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。
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摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責(zé)任是當(dāng)今社會(huì)研究的熱門話題，企業(yè)履行環(huán)境責(zé)任是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)勁推動(dòng)力。本文從生態(tài)文明視角對(duì)企業(yè)環(huán)境責(zé)任的主要內(nèi)容做了深入研究，剖析了生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責(zé)任的內(nèi)涵與本質(zhì)，重點(diǎn)闡述了生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責(zé)任之間的關(guān)系，并從企業(yè)、政府、社會(huì)、法律等多個(gè)方面提出加強(qiáng)企業(yè)環(huán)境責(zé)任建設(shè)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 環(huán)境責(zé)任 環(huán)境評(píng)價(jià) 建議
黨的十七大報(bào)告明確提出，要堅(jiān)持走生態(tài)文明發(fā)展之路。十報(bào)告進(jìn)一步明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高科技的迅猛發(fā)展，人類在獲取了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了全球氣候變暖，能源枯竭和環(huán)境惡化等負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)人們對(duì)工業(yè)文明展開理性反思，驅(qū)使人類在更高層次上探尋新的文明形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，企業(yè)具有不可推卸的責(zé)任，也就是必須承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。
一、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明是工業(yè)文明積極成果的繼承和發(fā)展，是超越工業(yè)文明的新型文明，是對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)破壞進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。
1.生態(tài)文明
生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括三個(gè)方面：
生態(tài)意識(shí)文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向。
生態(tài)制度文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范。其中，特別強(qiáng)調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系，重點(diǎn)突出強(qiáng)制性生態(tài)技術(shù)法制的地位和作用。
生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的活動(dòng)，包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及一切具有生態(tài)文明意義的參與和管理活動(dòng)，同時(shí)還包括人們的生態(tài)意識(shí)和行為能力的培育。
2.生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問(wèn)題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征，生態(tài)文明建設(shè)不但要做好其本身的生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約等，更重要的是要放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程。
（1）經(jīng)濟(jì)層面。是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、無(wú)害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。要求我們：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。
（2）政治層面。是指黨和政府要重視生態(tài)問(wèn)題，把解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。要求我們：樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部；法制建設(shè)，發(fā)揮法律法規(guī)重要作用；重視生態(tài)行政建設(shè)，增強(qiáng)保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)性和主動(dòng)性。推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)，發(fā)揮人民群眾的主體作用。
（3）文化層面。是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。要求我們：樹立生態(tài)文化意識(shí)，生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化；注重生態(tài)道德教育。
（4）社會(huì)層面。是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)生活方式革新。要求我們：建立法制、民主、安定團(tuán)結(jié)、高效的社會(huì)管理體系，形成以生態(tài)文化意識(shí)為指導(dǎo)，以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式風(fēng)氣的社會(huì)潮流；實(shí)現(xiàn)人口良性發(fā)展，使人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢(shì)；實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式。
二、企業(yè)環(huán)境責(zé)任
1.企業(yè)環(huán)境責(zé)任的內(nèi)涵
企業(yè)環(huán)境責(zé)任源于企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中在謀求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)合理利用資源、采取措施防治污染，對(duì)社會(huì)履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。不僅關(guān)系到會(huì)議營(yíng)銷企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也關(guān)系到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.企業(yè)環(huán)境責(zé)任的內(nèi)容
企業(yè)環(huán)境責(zé)任包括：第一，應(yīng)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、材料選購(gòu)、工藝制造、成品出廠等環(huán)節(jié)，嚴(yán)格按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，減少污染保護(hù)環(huán)境。努力降低直至消除污染物，與周邊自然環(huán)境及當(dāng)?shù)孛癖姾椭C相處。第二，對(duì)自己的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格的環(huán)境評(píng)估，淘汰落后生產(chǎn)工藝，采用清潔生產(chǎn)、少?gòu)U無(wú)廢工藝，加強(qiáng)綠色科技產(chǎn)品的開發(fā)，積極采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理技術(shù)，進(jìn)行環(huán)保生產(chǎn)與管理。第三，科學(xué)合理地利用自然資源，提高自然資源回收利用率。建立節(jié)約型發(fā)展機(jī)制，實(shí)行集約化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，依靠技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的最大增值。第四，注重研發(fā)無(wú)害于環(huán)境和人體健康的產(chǎn)品。在產(chǎn)品有可能對(duì)環(huán)境造成損害的時(shí)候，積極采取預(yù)防和補(bǔ)救措施。
3.生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責(zé)任的關(guān)系
（1）企業(yè)環(huán)境責(zé)任是生態(tài)文明建設(shè)核心內(nèi)容之一，企業(yè)環(huán)境責(zé)任是生態(tài)文明建設(shè)的基石。
生態(tài)文明是在反思傳統(tǒng)工業(yè)化帶來(lái)的污染損害和生態(tài)透支的基礎(chǔ)上，以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為基本理念，以建立節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式為目標(biāo)，以合理布局、節(jié)約資源、加強(qiáng)環(huán)保、建立制度為主要任務(wù)的成果總和。生態(tài)文明建設(shè)需發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制與公眾參與作用，而這兩方面力量發(fā)揮作用，都離不開一個(gè)主題“企業(yè)的環(huán)境責(zé)任”。
（2）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任前進(jìn)的不竭動(dòng)力。
在30多年前環(huán)境保護(hù)起步時(shí)期，企業(yè)的環(huán)境責(zé)任可以用“誰(shuí)污染、誰(shuí)治理”來(lái)概括，很多企業(yè)的環(huán)境責(zé)任就是治理自身生產(chǎn)中產(chǎn)生的污染物。即使是法律規(guī)定，仍有大量企業(yè)履行不了這個(gè)責(zé)任。隨著生態(tài)文明建設(shè)步伐的循序漸進(jìn)，越來(lái)越多企業(yè)要做大做強(qiáng)，直至與國(guó)際接軌，對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)愈加充分，特別是關(guān)系企業(yè)的形象，不少大企業(yè)開始把綠色戰(zhàn)略納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。
企業(yè)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任的重要性：一、保護(hù)環(huán)境有利于維護(hù)環(huán)境安全、保障公民和全社會(huì)的環(huán)境權(quán)益。二、保護(hù)環(huán)境有利于協(xié)調(diào)企業(yè)與政府、社區(qū)的關(guān)系，為企業(yè)創(chuàng)造良好的社會(huì)基礎(chǔ)。三、保護(hù)環(huán)境有利于企業(yè)發(fā)展與參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)估算，我國(guó)每年至少有70多億美元的出口商品受到“綠色壁壘”的影響，而且還有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，企業(yè)必須狠抓環(huán)境保護(hù)以保證產(chǎn)品暢銷，使企業(yè)立于不敗之地。因此企業(yè)環(huán)境責(zé)任也就登堂入室，進(jìn)入了股民、公眾、企業(yè)高管的視野。
三、加強(qiáng)企業(yè)環(huán)境責(zé)任建設(shè)的建議
為達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的和諧統(tǒng)一建立真正的生態(tài)文明，我們必須采取相應(yīng)的措施去正確積極引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任。這其中不僅包括硬性指標(biāo)的規(guī)定，還要與國(guó)家的法律法規(guī)以及企業(yè)自身相結(jié)合，雙管齊下，使它們共同為生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展保駕護(hù)航。
1.完善有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律體系
讓相關(guān)法律更加細(xì)微化，以防一些小作坊、小工業(yè)鉆法律空子。完善營(yíng)業(yè)執(zhí)照審批過(guò)程，對(duì)審批對(duì)象的行業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行深入分析，涉及到可能對(duì)生態(tài)環(huán)境存在隱患的，要嚴(yán)格審查，加強(qiáng)其環(huán)境指標(biāo)管理。在原有《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等的環(huán)境法律基礎(chǔ)上，還應(yīng)該制定《企業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法》、《行業(yè)環(huán)境保護(hù)法》、《禁止企業(yè)污染物排放》《城市發(fā)展規(guī)劃中生態(tài)環(huán)境保護(hù)法》等法律來(lái)加以完善我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性政策。同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立專門生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性道德機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為一門基礎(chǔ)性知識(shí)課程，定期對(duì)人民群眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)。
2.構(gòu)建環(huán)境責(zé)任評(píng)價(jià)指標(biāo)
企業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)是利用適當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，將組織環(huán)保的績(jī)效轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單易懂的信息，通過(guò)評(píng)估環(huán)境現(xiàn)狀與既定環(huán)境目標(biāo)之間的差距來(lái)反映企業(yè)管理水平，展現(xiàn)企業(yè)對(duì)環(huán)境所做努力的程度，使之能更加有效地管理企業(yè)。本文簡(jiǎn)單探討一些供參考的環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)：
（1）環(huán)境指標(biāo)的計(jì)量。根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的能源乘以一定的系數(shù)，轉(zhuǎn)化為初級(jí)能源所耗費(fèi)的量。導(dǎo)致全球變暖的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為二氧化（CO2）的單位排放量。導(dǎo)致臭氧層破壞的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為單位氟里昂（CFC-11）的排放量會(huì)造成環(huán)境污染的固體廢棄物的廢置量。導(dǎo)致酸雨產(chǎn)生的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為SO2的單位排放量氮氧化物的排放量；
（2）資源利用率。單位產(chǎn)品的能源、原材料、水源消耗量，通過(guò)比較這些指標(biāo)，可以控制成本，減少能源，原材料消耗，節(jié)約資源；
（3）循環(huán)利用率。這其中包括固體廢棄物、原材料、機(jī)器設(shè)備的循環(huán)利用。從企業(yè)的各個(gè)運(yùn)營(yíng)環(huán)節(jié)節(jié)約成本，進(jìn)而衍生出循環(huán)再利用成本與循環(huán)再利用利潤(rùn)等一系列環(huán)境指標(biāo)；
（4）單位利潤(rùn)下的廢棄物排放量指標(biāo)。包括單位利潤(rùn)中廢水排放量指標(biāo)、廢氣排放量指標(biāo)、固體廢棄物排放量指標(biāo)。
從以上環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)中反映企業(yè)單位凈利潤(rùn)下，能源、水源、原材料的單位利潤(rùn)所耗用的能源原材料成本與循環(huán)再利用創(chuàng)造的價(jià)值，直觀的反映企業(yè)單位資源的成本投入帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。單位利潤(rùn)中廢水、廢氣、廢物的排放量，通過(guò)縱向與橫向的比較，更加直觀的反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益相結(jié)合下的全面狀況的改善，從而促使企業(yè)通過(guò)改善環(huán)境來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益。另外，單位廢棄物治理成本指標(biāo)，反映企業(yè)在治理廢棄物方面的投入，也能從側(cè)面反映出企業(yè)對(duì)環(huán)境績(jī)效的重視程度。
3.加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部環(huán)境責(zé)任建設(shè)
為了企業(yè)自身能夠認(rèn)真承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)公眾利益，需加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)內(nèi)部承擔(dān)環(huán)境責(zé)任建設(shè)。
（1）完善企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置環(huán)境責(zé)任監(jiān)督管理部門，有專門人員負(fù)責(zé)宣傳、監(jiān)督企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中的環(huán)境責(zé)任的履行，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的環(huán)境責(zé)任控制.
（2）加強(qiáng)完善企業(yè)內(nèi)部承擔(dān)環(huán)境責(zé)任審計(jì)工作。不僅要注重經(jīng)營(yíng)方式與企業(yè)績(jī)效的審計(jì)，還要對(duì)企業(yè)環(huán)境責(zé)任貫徹落實(shí)情況予以審計(jì)評(píng)價(jià)，進(jìn)而更好的督促企業(yè)認(rèn)真履行環(huán)境責(zé)任。
（3）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行環(huán)境責(zé)任意識(shí)的大力宣傳，提高企業(yè)內(nèi)部成員的環(huán)境素質(zhì)，以便將環(huán)境責(zé)任落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
（4）制定企業(yè)內(nèi)部各部門環(huán)境責(zé)任指標(biāo)。根據(jù)不同性質(zhì)的部門，制定相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任指標(biāo)。衡量企業(yè)各部門各環(huán)節(jié)環(huán)境責(zé)任工作的履行情況，使得企業(yè)生產(chǎn)更加經(jīng)濟(jì)、節(jié)能、高效。
伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)文明日漸被重視起來(lái)，企業(yè)作為社會(huì)主體應(yīng)積極承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。我國(guó)不僅要更加完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系，還要制定一系列環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)引導(dǎo)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為推進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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低碳，（low carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon life），通過(guò)減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認(rèn)為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對(duì)地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對(duì)全球變暖的氣候問(wèn)題和能源枯竭的威脅而對(duì)未來(lái)的擔(dān)心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國(guó)外傳過(guò)來(lái)的，近年在國(guó)內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個(gè)標(biāo)志。
低碳生活就是人類通過(guò)反思那些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因?yàn)榕c作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊(yùn)含著倫理的意味，同時(shí)，低碳生活是為了應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系中的問(wèn)題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊(yùn)涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對(duì)于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。
二、生態(tài)倫理的概念
生態(tài)倫理是人類應(yīng)對(duì)日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對(duì)于傳統(tǒng)的人際倫理和社會(huì)倫理，它是對(duì)倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對(duì)象拓展到了自然界，擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍。
生態(tài)倫理作為一種價(jià)值理念，是對(duì)人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評(píng)價(jià)。同時(shí)，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)中又對(duì)活動(dòng)起著重大影響的實(shí)踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實(shí)踐過(guò)程中，在對(duì)人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會(huì)基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價(jià)值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對(duì)自然愛(ài)護(hù)與否，是一個(gè)人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。
三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。
公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問(wèn)題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認(rèn)為“分配的正義就是自愿同另一個(gè)或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對(duì)于人類尤為重要，是維持人類社會(huì)及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而且巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”[2]
自然資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的。在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個(gè)體的無(wú)限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識(shí)的發(fā)展，讓人體會(huì)到了控制自然的樂(lè)趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠(yuǎn)。而在社會(huì)中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對(duì)于自然的掠奪也讓人類對(duì)于子孫后代無(wú)法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來(lái)越彌足珍貴。“當(dāng)約束對(duì)保存環(huán)境來(lái)說(shuō)必不可少時(shí)，似乎每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]
西方國(guó)家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會(huì)共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進(jìn)程讓發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國(guó)家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機(jī)和氣候變化讓人類體會(huì)到了這種模式帶來(lái)的危害。從某種意義上講，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)了更多的能源消耗，所以更應(yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負(fù)起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等實(shí)際情況來(lái)談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家已對(duì)溫室氣體對(duì)于氣候變暖的影響達(dá)成共識(shí)，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問(wèn)題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會(huì)最終也沒(méi)有出臺(tái)一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對(duì)于各國(guó)在公正分配自然資源、承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境責(zé)任的真誠(chéng)度打了問(wèn)號(hào)。
低碳生活主張能源的低消耗，強(qiáng)調(diào)全球的每個(gè)公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對(duì)資源進(jìn)行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過(guò)程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護(hù)自然的責(zé)任。同時(shí)，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時(shí)，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實(shí)現(xiàn)倫理的公正。從這個(gè)角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費(fèi)公正的責(zé)任。
（二）低碳生活提供了適度消費(fèi)的生態(tài)規(guī)范。
生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費(fèi)等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費(fèi)，比拼消費(fèi)規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題，正是在應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題和能源危機(jī)的威脅中，低碳生活應(yīng)運(yùn)而生，其提倡的適度消費(fèi)的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的消費(fèi)觀念開始向西方消費(fèi)至上主義、享樂(lè)主義傾斜，超前消費(fèi)、一次性便捷消費(fèi)等觀念受到熱捧，但高消費(fèi)在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費(fèi)方式，尤其在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費(fèi)情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，過(guò)度消費(fèi)是一種不顧長(zhǎng)期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時(shí)的需要，但是始終滿足不了人類無(wú)止境的貪婪。
西方工業(yè)文明的進(jìn)程是以能源的耗費(fèi)為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對(duì)能源的耗費(fèi)顯而易見(jiàn)，20世紀(jì)50年代的首次石油危機(jī)就已經(jīng)表明其問(wèn)題所在。人類必須估計(jì)到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來(lái)的危機(jī)，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時(shí)，在生活中處處注意能源的節(jié)約。
消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，它還有倫理意義，而適度消費(fèi)是一種傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對(duì)于適度消費(fèi)的認(rèn)可和提倡。
低碳生活的消費(fèi)觀念主張，消費(fèi)主體在消費(fèi)的同時(shí)要考慮他人及子孫后代消費(fèi)需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會(huì)研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機(jī)洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費(fèi)，使消費(fèi)更加符合道德價(jià)值要求。具體來(lái)講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。
低碳生活引導(dǎo)公民重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，強(qiáng)調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過(guò)度消費(fèi)觀念，適度消費(fèi)不是提倡為了節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個(gè)體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時(shí)注重精神需求，讓適度消費(fèi)不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。
（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。
低碳生活作為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問(wèn)題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實(shí)踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識(shí)。
這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護(hù)的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)。人對(duì)自然的這種道德保護(hù)，如同“父母對(duì)子女的愛(ài)”，是“不可逆”的。按照這個(gè)理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對(duì)溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺(jué)的承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，無(wú)需任何回報(bào)。
這種責(zé)任是整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會(huì)，還有自然界。每個(gè)公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護(hù)人自身也保護(hù)人的“無(wú)機(jī)身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來(lái)，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對(duì)“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任意識(shí)。
低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)主張，道德是一個(gè)主體去自覺(jué)顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實(shí)現(xiàn)其的問(wèn)題。對(duì)于儒家而言，每一個(gè)普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因?yàn)槿诵允巧咸焖x予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認(rèn)為，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，要有主觀努力的自我實(shí)現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認(rèn)為道德的實(shí)現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對(duì)功能的完滿實(shí)現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對(duì)自然，時(shí)刻注意去顯現(xiàn)并努力實(shí)現(xiàn)自身愛(ài)護(hù)自然的善良本性，要傾聽(tīng)自身內(nèi)部理性聲音并認(rèn)真遵循其指導(dǎo)，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛(ài)自然、與自然和諧相處的德性。
總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價(jià)值理念，也需要建立保護(hù)環(huán)境、適度消費(fèi)的道德規(guī)范，同時(shí)需要道德主體顯示愛(ài)護(hù)自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進(jìn)低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
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[2][英]亞當(dāng)·斯密：道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，1997年版第106頁(yè).
[3][美]溫茨著：環(huán)境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁(yè).
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)設(shè)計(jì)；社會(huì)責(zé)任0引言
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步，環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師必須要牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，更要意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)作時(shí)要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實(shí)處。
1可持續(xù)設(shè)計(jì)重要性
設(shè)計(jì)在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的同時(shí)，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計(jì)師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計(jì)師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的始終。設(shè)計(jì)師是產(chǎn)品生命的賦予者，因?yàn)樗麄兯?fù)責(zé)的問(wèn)題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題，更涉及整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計(jì)產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的缺失
隨著設(shè)計(jì)發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯?！霸O(shè)計(jì)的公共性”受到了設(shè)計(jì)師們廣泛的關(guān)注。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計(jì)師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來(lái)的價(jià)值取向問(wèn)題也日益嚴(yán)重起來(lái)，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念不能批判性吸收，對(duì)藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)中摒棄中國(guó)元素，從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到審美視角，對(duì)西方設(shè)計(jì)理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計(jì)目的過(guò)于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計(jì)師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)。忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計(jì)考慮。
3可持續(xù)設(shè)計(jì)的路徑
如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個(gè)過(guò)程，那么可持續(xù)設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該是以過(guò)程為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。[1]在設(shè)計(jì)過(guò)程中，策劃、選材、制作、運(yùn)輸、使用和回收各個(gè)環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程是表現(xiàn)的過(guò)程，是設(shè)計(jì)意念的展現(xiàn)過(guò)程，是為人類貢獻(xiàn)的過(guò)程。[2]因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用壽命時(shí)，設(shè)計(jì)師要把產(chǎn)品的實(shí)際用途和對(duì)環(huán)境的影響結(jié)合起來(lái)，并做出全面評(píng)估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對(duì)材料和能源的耗費(fèi)越少，產(chǎn)品的使用壽命越長(zhǎng)，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對(duì)產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長(zhǎng)的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計(jì)師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時(shí)要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)常見(jiàn)的材料有可更新材料、危險(xiǎn)材料、可降解材料三種。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點(diǎn)等。在選擇環(huán)保材料時(shí)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：首先，擴(kuò)大材料的選擇范圍，實(shí)現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過(guò)量使用。再次，在滿足設(shè)計(jì)要求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的能耗，還要注意使用過(guò)程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計(jì)時(shí)就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要通過(guò)材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計(jì)師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達(dá)使用壽命或者用戶結(jié)束使用時(shí)，都要采用環(huán)保的方式進(jìn)行處理，其目的就是對(duì)材料進(jìn)行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計(jì)師的使命就是設(shè)計(jì)出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，做出科學(xué)合理的評(píng)估，一般來(lái)說(shuō)主要從五個(gè)方面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來(lái)傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。
4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任
設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，無(wú)法用明確的文字、法則來(lái)規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會(huì)遵循最起碼的道德底線，因而在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）作品在設(shè)計(jì)中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要把我國(guó)的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的地域性，也承載了我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷體系。我國(guó)的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價(jià)值判斷體系，才能使設(shè)計(jì)出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲(chǔ)備后續(xù)資源。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任主要通過(guò)其產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)，因此對(duì)設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展儲(chǔ)備人才力量。人才的培養(yǎng)過(guò)程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營(yíng)造良好的設(shè)計(jì)氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計(jì)的發(fā)展也要充分利用這一點(diǎn)，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計(jì)作品的討論和評(píng)判，能夠加深民眾對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，加強(qiáng)公眾對(duì)設(shè)計(jì)師的監(jiān)督，提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感。（5）設(shè)計(jì)要貼近民生，切合實(shí)際。社會(huì)責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問(wèn)題，因此提升設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，最重要的就是從實(shí)際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計(jì)點(diǎn)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師們走進(jìn)民眾生活，把自己的社會(huì)責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來(lái)。
5結(jié)論
我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會(huì)不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計(jì)師，其社會(huì)責(zé)任就是在滿足社會(huì)需求的前提下，設(shè)計(jì)出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須要將這一社會(huì)責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。參考文獻(xiàn)：
[1] 張志為.當(dāng)下可持續(xù)設(shè)計(jì)的反思[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）：112.
李曉芳 焦穎 河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院
段妍智 云南玉溪師范學(xué)院
摘要：當(dāng)前，人們已經(jīng)越來(lái)越覺(jué)察到環(huán)境污染問(wèn)題的嚴(yán)重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問(wèn)
題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境，任由環(huán)境問(wèn)題日益惡化下去，那在不久的將來(lái)，人類將失去生存
的最基本的條件，將無(wú)法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時(shí)候，人類應(yīng)該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯
生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對(duì)于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。
關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費(fèi)；生態(tài)文明
現(xiàn)代生活中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，人們的生活水平
有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費(fèi)的壞習(xí)慣，很
多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標(biāo)。而現(xiàn)代生活，
每個(gè)人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防
霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的
應(yīng)對(duì)方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的
生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代
人很大的啟示。
一、改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡合理的、適度的消費(fèi)
適度消費(fèi)是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費(fèi)的
消費(fèi)方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要不斷地刺激人們進(jìn)行消費(fèi)，甚至
有時(shí)通過(guò)制造“虛假需求”來(lái)帶動(dòng)消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著我國(guó)生產(chǎn)
力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識(shí)、利用自然的能力不
斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生
活水平的提高，在人們錯(cuò)誤的價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們對(duì)生活的
質(zhì)量要求越來(lái)越高，這樣就刺激著人們不斷地購(gòu)買滿足人們進(jìn)行
物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進(jìn)行大量消費(fèi)的生活方式。尤其是
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營(yíng)者利用廣告來(lái)進(jìn)行宣傳，刺激人們進(jìn)行
消費(fèi)；利用買贈(zèng)、打折等促銷方式來(lái)促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?lái)
進(jìn)行不必要的消費(fèi)，使消費(fèi)量不斷地?cái)U(kuò)大，這就造成了人們對(duì)自
然資源的占有不斷擴(kuò)大，這種不必要的擴(kuò)大最終必將破壞自然系
統(tǒng)的良性循環(huán)。
我們提倡合理、適度的消費(fèi)也絕不是抑制消費(fèi)，而是要使消
費(fèi)更加的科學(xué)，更有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。適度消費(fèi)的目
的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水
平上。如果人們的消費(fèi)在滿足了人們的日常生活需求后，還一味
的、無(wú)休止地追求過(guò)多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費(fèi)。這種
貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費(fèi)，而且也不利于人們的身體健
康。所以，人類要認(rèn)識(shí)到“消費(fèi)必然帶來(lái)幸?！边@種說(shuō)法的錯(cuò)誤
性，認(rèn)清自然界對(duì)人的重要作用，樹立正確的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)
無(wú)限、貪欲無(wú)度等理念，確立適度的消費(fèi)觀念。
合理消費(fèi)是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡
的消費(fèi)。合理的消費(fèi)反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度追求，反對(duì)奢侈、
浪費(fèi)。它認(rèn)為人們的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強(qiáng)
調(diào)合理的物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)更多地提倡以知識(shí)等智力資源為主要
依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費(fèi)。
合理的消費(fèi)也是一種綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種熱愛(ài)自然、
降低消耗、杜絕浪費(fèi)的全新的消費(fèi)方式。它不僅指對(duì)符合環(huán)保要
求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，也包括一切對(duì)
資源環(huán)境的無(wú)害的消費(fèi)。綠色消費(fèi)既可以滿足人的消費(fèi)需求，有
益于人類自身和社會(huì)的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保
護(hù)，是一種追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)方式。所以，
我們應(yīng)該大力提倡這種消費(fèi)方式，努力將綠色消費(fèi)成為社會(huì)消費(fèi)
的新時(shí)尚。
二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式
改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活
水平有了很大程度的提高。人們?cè)絹?lái)越多地效仿資本主義社會(huì)的
生活方式，認(rèn)為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，
也就是人對(duì)物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而
不惜花費(fèi)自己勞動(dòng)所賺取的報(bào)酬來(lái)?yè)Q取物質(zhì)上的無(wú)盡的滿足。人
們對(duì)物的占有也就是對(duì)自然資源的占有，自然資源是有限的，而
人們的這種對(duì)物的占有欲是無(wú)限的，這種無(wú)限度的占有欲勢(shì)必會(huì)
導(dǎo)致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無(wú)限的增
長(zhǎng)下去，必將有一天自然資源會(huì)枯竭，人類將無(wú)法生存下去。
生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄
了資本主義社會(huì)的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生
活這一庸俗，不利于環(huán)境保護(hù)的觀念，而是提倡“更好”與“更
少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境
的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實(shí)現(xiàn)更好的生活
的?！案俚纳a(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學(xué)
者高茲提出來(lái)的。他認(rèn)為：“當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并不是所有的價(jià)值都
可以量化，認(rèn)識(shí)到金錢并不能購(gòu)買到一切東西，認(rèn)識(shí)到不能用金
錢購(gòu)買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說(shuō)是最必
不可少的東西之時(shí)，‘以市場(chǎng)為根基的秩序’也就從根本上動(dòng)搖
了。”
1在這里，高茲實(shí)際上是表達(dá)了勞動(dòng)不再是生活的全部，人
的滿足感也不應(yīng)該全部來(lái)自于對(duì)物的占有，而是供人們自由支配
的時(shí)間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的
重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類
無(wú)限地向自然界索取，無(wú)度地占有自然資源，當(dāng)人類的索取、破
壞的程度超出自然的承受力時(shí)，自然界就將向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。嚴(yán)
重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時(shí)，人類
與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動(dòng)換來(lái)的物質(zhì)滿足和
人類的自由時(shí)間追求的精神滿足了。
面對(duì)我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，確立新的符合生態(tài)文明的生
活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國(guó)的每一位公民都從我
做起，樹立正確的價(jià)值觀，認(rèn)清自己生存的意義，放棄對(duì)物的無(wú)
限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛(ài)他人和物種的生命以及子孫后代的生活
環(huán)境，相信，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)將會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每
個(gè)人將會(huì)在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！
參考文獻(xiàn)：
山西省各高校近日紛紛采取有效措施來(lái)遏制學(xué)生論文抄襲風(fēng)。太原理工大學(xué)出臺(tái)了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，明確規(guī)定學(xué)生抄襲論文導(dǎo)師要負(fù)連帶責(zé)任；山西大學(xué)采取降低論文引用率、外省專家匿名評(píng)審等辦法提高畢業(yè)生的學(xué)位含金量。
作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學(xué)出臺(tái)了《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》)，其中規(guī)定凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，對(duì)指導(dǎo)教師給予如下處理：通報(bào)批評(píng)，暫緩招生，取消導(dǎo)師資格等。
對(duì)于違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給予警告、通報(bào)批評(píng)、記過(guò)、中止項(xiàng)目并責(zé)令其改正。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項(xiàng)目，收繳剩余項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，追繳已撥付項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，在一定期限內(nèi)，不接受其國(guó)家科技計(jì)劃項(xiàng)目的申請(qǐng)。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究法律責(zé)任。
另外，《規(guī)范》還要求在編的從事教學(xué)、科學(xué)研究和其他有關(guān)工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)注明出處；引文原則上應(yīng)使用原始文獻(xiàn)和第一手資料，凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)說(shuō)明轉(zhuǎn)引之處。引證的目的應(yīng)該是介紹、評(píng)論某一作品或者說(shuō)明某一問(wèn)題；所引用部分不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或者實(shí)質(zhì)部分。實(shí)驗(yàn)記錄用藍(lán)黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯(cuò)作廢的張頁(yè)，不得撕毀。學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。不準(zhǔn)以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、調(diào)查資料、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、專利產(chǎn)品等研究成果。
對(duì)有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實(shí)行一票否決。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)查實(shí)后視情節(jié)輕重給予處理。對(duì)情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評(píng)教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和取消申請(qǐng)學(xué)位資格等處理。對(duì)嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過(guò)、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分。對(duì)已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審核判定，對(duì)授予的學(xué)位予以撤銷。
論文引用超30%就延遲答辯
山西大學(xué)較早地使用了同方知網(wǎng)學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)。該系統(tǒng)資料庫(kù)中儲(chǔ)存有大量的各學(xué)科期刊和論文，在將學(xué)生論文輸入時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)識(shí)別出該篇論文引用內(nèi)容所占全篇的百分比。山西大學(xué)近年來(lái)都是通過(guò)該系統(tǒng)對(duì)研究生學(xué)位論文進(jìn)行初審，如果論文引用率超過(guò)一定的百分比就會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行修改或延遲答辯。
“對(duì)于碩士研究生，一旦發(fā)現(xiàn)引用超過(guò)30%就延遲答辯，嚴(yán)重者重新開題，取消給學(xué)生再次修改、同批答辯的機(jī)會(huì)。”山西大學(xué)研究生學(xué)院副院長(zhǎng)張?jiān)撇ㄕf(shuō)，“這個(gè)百分比還要逐年下降?！背酥?，山西大學(xué)對(duì)碩士論文采用按一定比例進(jìn)行匿名評(píng)審、博士論文全部省外匿名評(píng)審的方法，采取一票否決制，即只要有一個(gè)評(píng)審專家提出異議即宣布論文不合格。
張?jiān)撇ㄕf(shuō)：“這個(gè)檢測(cè)系統(tǒng)也不是判定論文是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)只能從一個(gè)側(cè)面來(lái)評(píng)定論文。不同學(xué)科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業(yè)，引用所占百分比就會(huì)多一些?！?/p>
論文全部匿名送往外省評(píng)審
同山西大學(xué)一樣，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)也將碩士論文的作者和導(dǎo)師名全部匿名送往外省評(píng)審。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)院院長(zhǎng)崔滿紅說(shuō)：“論文作者和導(dǎo)師不知道論文送往何處，更不知道哪個(gè)人評(píng)審，這樣就能杜絕評(píng)審過(guò)程中的暗箱操作。對(duì)待博士論文會(huì)更加嚴(yán)格。”
崔滿紅說(shuō)：“我們依據(jù)國(guó)務(wù)院有關(guān)學(xué)術(shù)不端行為處理辦法，對(duì)在學(xué)位授予工作中發(fā)現(xiàn)舞弊、作偽行為的指導(dǎo)教師，會(huì)作出暫停招生、取消導(dǎo)師資格的處理；情節(jié)嚴(yán)重者，將按照相關(guān)制度進(jìn)行處理?！贝逎M紅還補(bǔ)充道：“碩士論文會(huì)跟隨每個(gè)學(xué)生一生，未來(lái)越有成就，當(dāng)初的學(xué)術(shù)不端行為對(duì)這名學(xué)生的影響也就越大?！?/p>
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【摘要】社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的聯(lián)系首先， 無(wú)論是社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)， 還是環(huán)境會(huì)計(jì)， 都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性的挑戰(zhàn)， 也是對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)模式的有益探索和創(chuàng)新
【關(guān)鍵詞】社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的聯(lián)系 無(wú)論是社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì) 還是環(huán)境會(huì)計(jì)
【本頁(yè)關(guān)鍵詞】核心期刊快速發(fā)表 雙刊號(hào)CN期刊
【正文】
五是會(huì)計(jì)目標(biāo)不同。企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)是企業(yè)內(nèi)部， 其目標(biāo)是為了提高經(jīng)濟(jì)效益， 而向企業(yè)內(nèi)部管理當(dāng)局提供各責(zé)任實(shí)體經(jīng)濟(jì)責(zé)任履行情況的財(cái)務(wù)成本信息; 而社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)除了向管理當(dāng)局提供社會(huì)責(zé)任信息外， 還應(yīng)向企業(yè)外部的政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)公眾提供有關(guān)社會(huì)責(zé)任履行情況的信息， 以不斷提高社會(huì)效益。六是會(huì)計(jì)對(duì)象不同。內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)以各責(zé)任實(shí)體對(duì)企業(yè)所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任及其履行情況為核算對(duì)象，經(jīng)濟(jì)責(zé)任主要指資金運(yùn)動(dòng)。而社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的對(duì)象是企業(yè)單位應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任， 其主要內(nèi)容是社會(huì)資源利用情況， 產(chǎn)品質(zhì)量控制及改善情況， 環(huán)境污染的治理情況， 職工培訓(xùn)及工資情況， 對(duì)所在社區(qū)的貢獻(xiàn)， 社會(huì)公益活動(dòng)情況等。
一、社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的比較
( 一) 社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的聯(lián)系首先， 無(wú)論是社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)， 還是環(huán)境會(huì)計(jì)， 都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理性的挑戰(zhàn)， 也是對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)模式的有益探索和創(chuàng)新， 其會(huì)計(jì)程序方法都具有一定的靈活性。其次， 理論和實(shí)務(wù)很不完善。兩者都是新生事物， 世界范圍內(nèi)關(guān)于兩者的研究還處于不斷發(fā)展和摸索的過(guò)程。最后， 從計(jì)量方法上看， 社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的計(jì)量都是貨幣計(jì)量與非貨幣計(jì)量相結(jié)合的復(fù)合計(jì)量。
( 二) 社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和環(huán)境會(huì)計(jì)的區(qū)別一是理論構(gòu)建基礎(chǔ)不同。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的理論體系構(gòu)建在“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”二維系統(tǒng)的基礎(chǔ)上， 它雖然也考慮環(huán)境因素， 但僅作為社會(huì)子系統(tǒng)中的變量， 對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言， 仍然屬于外生變量。而環(huán)境會(huì)計(jì)將理論的構(gòu)建基礎(chǔ)由二維的“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”系統(tǒng)發(fā)展成為三維的“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”系統(tǒng)， 認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類活動(dòng)不僅是外部變量， 而是其子系統(tǒng)， 并且把理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿定位在可持續(xù)發(fā)展， 試圖從生態(tài)效率的角度出發(fā)， 實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)成本和環(huán)境成本的科學(xué)計(jì)量， 并遵循可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和原則對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行正確評(píng)估和合理控制。二是核算范圍不同。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)要求企業(yè)除了最大限度地追求利潤(rùn)外， 還必須認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任， 其范圍除環(huán)境保護(hù)外， 還包括職工福利和勞動(dòng)保護(hù)、職工培訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、對(duì)消費(fèi)者的售后服務(wù)等。企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任必須付出一定代價(jià)， 但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是能為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造基本條件的。
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