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［關(guān)鍵詞］高校德育；人本理念；個性化理念；生活化理念；責(zé)任理念
Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s
basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility
.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.
Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility
德育理念是人們對于德育的本質(zhì)、價值及活動的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認識和總體設(shè)計。由于它把握了德育的本質(zhì)和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個重要的內(nèi)容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現(xiàn)形式)，另一方面又是德育活動的標準和準則，從而具有規(guī)范德育活動的模式和價值取向的作用?？梢赃@樣說，只要存在著德育活動，就一定會有相應(yīng)的德育理念?？梢钥隙?，不同的德育理念所產(chǎn)生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關(guān)系到高校德育質(zhì)量的根本問題，“德育理念創(chuàng)新是大學(xué)德育創(chuàng)新的先導(dǎo)”［1］。在當(dāng)今社會歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學(xué)生道德素質(zhì)的作用。
一、人本理念
人本理念即以人為本的理念，它是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會并反映了現(xiàn)代社會的本質(zhì)的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學(xué)生為本的理念。
人本理念主要有著三方面的要求。首先，應(yīng)該以大學(xué)生為目的，而不應(yīng)該以其為手段。高校德育乃至整個教育的目的不是別的，而是為了學(xué)生。它要求高校德育從大學(xué)生出發(fā)，以大學(xué)生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學(xué)生的成才為最終目的和歸宿。不應(yīng)該只從完成某一社會任務(wù)出發(fā)，甚至從老師的主觀臆想出發(fā)去模塑大學(xué)生，將其培養(yǎng)成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學(xué)技術(shù)而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準則的人。
其次，應(yīng)該尊重大學(xué)生的權(quán)利和尊嚴。高校德育具有工具性價值，是一座教育和培養(yǎng)大學(xué)生的“橋”，它應(yīng)該尊重大學(xué)生的人格獨立、主體性和道德選擇意識，不應(yīng)該出于防范或者束縛的考慮而采取強制性或者威脅性手段向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R。之所以如此，是因為：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)，道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質(zhì)在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式?！保?］高校德育應(yīng)該重視和遵循道德的這一本質(zhì)，教師應(yīng)該肯定和幫助大學(xué)生“探索、認識、肯定和發(fā)展自己”的精神和努力，只有這樣，大學(xué)生的道德選擇能力才能真正地培養(yǎng)起來。
再次，應(yīng)該注重大學(xué)生的發(fā)展。大學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發(fā)展，同時又應(yīng)該是以能力為中心的發(fā)展。高校德育只有注重了大學(xué)生的道德能力尤其是道德選擇能力的發(fā)展，才真正抓住了大學(xué)生道德發(fā)展的根本。
二、個性化理念
當(dāng)今社會的迅速變化、市場經(jīng)濟所要求的主體活動的自主性及所導(dǎo)致的道德觀念的多樣性，要求社會控制的方式、手段和程度發(fā)生某種變化，于是，個人在社會生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個性化理念必定會成為高校德育的一個重要理念，也決定了德育個性化應(yīng)該成為高校德育所追求的目標。
個性化理念的主要要求是：首先，應(yīng)該注重大學(xué)生之間的道德差異性。每個大學(xué)生都是一個獨立的個體，他們在道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標準方面都存在著某些差異。這種差異性是大學(xué)生基于其特殊經(jīng)歷和理想及對整個社會生活的獨特感受而形成的，高校德育不應(yīng)該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強調(diào)和價值觀念多樣性的條件下更應(yīng)該合理地對待它。為此，高校德育應(yīng)該改變過去那種無視大學(xué)生道德個性發(fā)展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學(xué)生道德人格的德育模式，尊重所有大學(xué)生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實現(xiàn)人性化，因為，“只有人性化的教育過程，才能促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展”［3］。
其次，應(yīng)該注重大學(xué)生的道德主體性。大學(xué)生的道德主體性是指大學(xué)生在道德方面的自主性、積極性和創(chuàng)造性，它表明大學(xué)生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內(nèi)在的道德沖突，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)內(nèi)在的道德準則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應(yīng)該尊重、激發(fā)和利用大學(xué)生的道德個性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學(xué)生視為機械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動的過程，只有這樣，才能真正培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力。
三、生活化理念
正如高校是整個社會的有機組成部分一樣，高校德育也是整個社會生活的一個不可或缺的方面。這決定了高校德育應(yīng)該與整個社會生活密切聯(lián)系，應(yīng)該來源于生活、服務(wù)于生活，也決定了高校德育應(yīng)該樹立生活化理念，構(gòu)建生活化的德育模式。這一理念是一個有助于提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力的理念。
生活化理念的主要要求是：首先，高校德育應(yīng)該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發(fā)現(xiàn)和揭示道德世界本身規(guī)律的學(xué)術(shù)探究活動，其目的不是為了培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才，而是在大學(xué)生與實際社會生活之間架起一座橋梁，為了大學(xué)生更好地理解和選擇社會生活，為了大學(xué)生的道德實踐。在此前提下，高校德育應(yīng)該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會的經(jīng)濟、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個人生活，否則，它將會變得不可理解，沒有任何價值。正如杜威所說：“學(xué)校既與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德?！保?］二是高校德育的價值只有在生活中才能得到實現(xiàn)。對此，英國學(xué)者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發(fā)出力量，成為真正的教育?！比歉咝５掠淖罱K價值指向是為了讓大學(xué)生選擇和實現(xiàn)美好生活，或者說，“道德教育作為對個體行為規(guī)范的教育，實際上承擔(dān)著批判與改造生活世界的使命”［5］。
其次，高校德育的內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)生活來確定。人們所面對的生活是一定社會歷史條件下的現(xiàn)實生活，它決定了高校德育內(nèi)容的時代性和現(xiàn)實性。只有內(nèi)容反映了現(xiàn)實生活需要和符合時展趨勢的高校德育，才會具有針對性、實效性、吸引力和感染力，才會被大學(xué)生所自覺接受和一致認同。如果人們是根據(jù)主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進行高校德育，那么，它就會發(fā)揮不了任何積極作用，相反，還會被大學(xué)生所拒斥。
再次，高校德育應(yīng)該在生活中進行。高校德育要產(chǎn)生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進行。在此意義上，高校德育即是生活教育?！吧罱逃墙o生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！保?］這種意義上的高校德育，不只是要求大學(xué)生走向現(xiàn)實生活，適應(yīng)既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現(xiàn)實生活、用應(yīng)有的生活去反思實有的生活的方式來培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇能力，指導(dǎo)大學(xué)生選擇生活。這樣一來，高校德育實際上就是一種生活指導(dǎo)?！吧钪笇?dǎo)是指幫助學(xué)生加深個人對自身的認識，最充分地發(fā)揮自己的能力與興趣，圓滿地適應(yīng)自身所在的整個環(huán)境內(nèi)的種種事態(tài)，發(fā)揮能夠作出明智的決定、獨立解決問題的能力，對社會做出自己特有的貢獻”［7］。正是在對大學(xué)生生活的指導(dǎo)、引導(dǎo)過程中，高校德育起到了培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的作用。
四、責(zé)任理念
高校德育的責(zé)任理念集中表現(xiàn)在對社會和大學(xué)生的責(zé)任兩方面。就其對整個社會的責(zé)任而言，高校德育不應(yīng)該我行我素、自娛自樂，更不應(yīng)該與社會的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實現(xiàn)某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔(dān)起自己對整個社會的責(zé)任，就應(yīng)該關(guān)注社會的需求，研究社會發(fā)展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養(yǎng)模式，致力于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。就其對大學(xué)生的責(zé)任而言，高校德育不僅僅是向大學(xué)生灌輸?shù)赖轮R，讓其在校表現(xiàn)良好，更為重要的是幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應(yīng)起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。”［9］在這兩重責(zé)任中，由于社會的生存發(fā)展是由人來實現(xiàn)的，因此，高校德育對大學(xué)生的責(zé)任就更為突出。胡弼成認為，高等教育的質(zhì)量實際上是高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量，具體說來，就是教育服務(wù)與學(xué)生產(chǎn)品的質(zhì)量，后者則是高等教育產(chǎn)品質(zhì)量的最重要方面，因此，高等教育產(chǎn)品的質(zhì)量具有主體性，在此意義上，高等教育的質(zhì)量實際上就是主體性教育的質(zhì)量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內(nèi)容［10］。在此意義上，對大學(xué)生的責(zé)任集中表現(xiàn)在對大學(xué)生道德主體性的責(zé)任上。
［參考文獻］
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［8］涂爾干.道德教育［M］．上海：上海人民出版社，2001.467.
1.我校是一所鄉(xiāng)村初中，地處寧波市偏遠山區(qū)的一個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，70%以上為留守學(xué)生，問題學(xué)生多、學(xué)習(xí)底子薄、基礎(chǔ)差、厭學(xué)情緒重。
2.隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、視聽的負面影響加大，有些學(xué)生個人主義、功利主義、拜金主義等不良思想也急劇膨脹，伴隨著社會和家庭對學(xué)校教育產(chǎn)生了極大地沖擊和影響，導(dǎo)致部分學(xué)生“成人化”思想嚴重，產(chǎn)生了新的“讀書無用論”，價值觀和人生觀發(fā)生扭曲――“個人第一、功利至上”，學(xué)校德育面臨著“5+2=0”的嚴峻形勢。同時，學(xué)校在應(yīng)試教育的影響下，部分教師唯“分數(shù)論”，教育觀念滯后，忽視了教師“教書育人”的雙重責(zé)任，只重教學(xué)而輕育人；教育方法單調(diào)或過于形式化，教師課堂教學(xué)鉆研很深，但對學(xué)生的思想工作研究甚少，有的年輕教師甚至不知在新的形勢下該如何對學(xué)生進行思想教育。這也更滋長了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性。鑒于此，我校在教師層面提出了“行動德育”的德育理念。
二、觀點
行動德育是指德育過程要遵循“科學(xué)性、藝術(shù)性、針對性、實效性”的德育原則，通過“德育活動化、德育生活化”的育人方法，發(fā)揮德育功能，從而提高學(xué)生的思想認識水平和改變學(xué)生的不良行為，實現(xiàn)德育實效。
三、實施
1.理論學(xué)習(xí)、提高德育認識
通過專家引領(lǐng)，加強德育理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)，旨在幫助教師提高對德育的認識。德育即對學(xué)生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。它對堅持學(xué)校的社會主義性質(zhì)，保證人才培養(yǎng)的正確政治方向，促進學(xué)生全面發(fā)展，起到主導(dǎo)的決定性作用。德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個主要層次：一是基本道德行為規(guī)范的教育；二是公民道德與政治品質(zhì)的教育；三是較高層次的世界觀與人生觀、理想教育等。空洞的說教，遠離學(xué)生現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)德育已顯得蒼白無力，德育只有與學(xué)生的年齡特征相結(jié)合、與學(xué)生的社會生活相結(jié)合、與校內(nèi)外各項活動相結(jié)合與教師的表率作用相結(jié)合等，才具有強大的教育功能。德育的實效只有通過提高學(xué)生的思想認識和改變學(xué)生的不良行為，才能得以體現(xiàn)。同時，深刻剖析了教師“教書育人”的雙重責(zé)任，提出了“行動德育”的德育理念，要發(fā)揮德育功能，提出“以德促智”。
2.交流互動、改進德育方法
著名教育家諾爾特說過：“如果孩子生活在批評里，他將學(xué)會譴責(zé)；如果孩子生活在敵意里，他將學(xué)會暴力；如果孩子生活在嘲諷里，他將學(xué)會害羞；如果孩子生活在羞恥里，他將學(xué)會罪惡；如果孩子生活在鼓勵里，他將學(xué)會自信；如果孩子生活在贊美中，他將學(xué)會欣賞；如果孩子生活在公平里，他將學(xué)會公正；如果孩子生活在安全感里，他將學(xué)到信心；如果孩子生活在肯定中，他將學(xué)會自愛；如果孩子生活在接納和友誼中，他將會喜愛這個世界?！币虼耍掠攸c關(guān)注學(xué)生健全性格地培養(yǎng)，要改進德育方法，強化德育技能。
我校通過邀請縣內(nèi)外德育專家、名優(yōu)班主任來校交流指導(dǎo)，外出名校德育學(xué)習(xí)交流及校內(nèi)開展德育論壇等形式，幫助教師更新德育理念，改進德育方法，提高德育技能。結(jié)合一個個鮮活生動的德育故事，教師被專家高超的德育技能所折服，有很強的心理觸動。大家一起交流互動、共同探討，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，理論聯(lián)系實際，德育工作具有長期性和艱巨性，德育工作不但要有耐心，更要有愛心和信心，德育工作是心靈的碰撞。要通過培養(yǎng)學(xué)生健全的性格，幫助學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會共存，要改進德育方法，提高德育技能，只有遵循“科學(xué)性、藝術(shù)性、針對性、實效性”的德育原則，通過“德育活動化、德育生活化”的育人方法，才能最終實現(xiàn)德育。
3.開展活動、實現(xiàn)德育實效
“德育活動化、德育生活化”的育人方法就是指德育過程要結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和社會生活開展形式多樣、內(nèi)容豐富的德育活動，遵循“科學(xué)性、藝術(shù)性、針對性、實效性”的德育原則，從而提高學(xué)生的思想認識水平和改變學(xué)生的不良行為，實現(xiàn)德育實效?；诖?，我校開展了主題教育月（如，日常行為規(guī)范教育月、愛國主義教育月、讀書月、安全法制教育月、慈孝感恩教育月、勵志教育月等），文體類展示（科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)等），重大紀念日教育，傳統(tǒng)節(jié)日教育等系列活動，要求各類活動都必須做到“四有”（有方案、有落實、有效果、有總結(jié)）。
（1）科學(xué)性。人的心理成長，品德形成是一個不間斷的心理流程，是由點到面，由淺入深，由低層次向高層次，由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。德育工作應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡特征、心理活動，在組織和內(nèi)容的連續(xù)性上精心設(shè)計，要遵循規(guī)律、研究差異、張揚個性、循序漸進、循環(huán)往復(fù)。在組織上建立了學(xué)校德育工作機制，學(xué)校德育從黨支部、校長室、政教處、團隊、學(xué)生會、年級組和科任教師自上到下形成工作網(wǎng)絡(luò)，人人有責(zé)，個個盡職，工作到位，落實到人；在方式上形成分層次遞進式的主體模式。首先是注重學(xué)生習(xí)慣方面的教育，在培養(yǎng)學(xué)生良好的行為、禮儀習(xí)慣上下工夫，使學(xué)生懂得為人處世的基本要求，也為他們的思想進入更深層次打下基礎(chǔ)。其次是進行法律法規(guī)和愛國主義教育、前途理想教育、人生觀、價值觀的教育等。
（2）藝術(shù)性?！鞍l(fā)于點滴，行于心田，融于交流，盛于久遠，上善若水，厚德載物，中華美德，源遠流長”。中央電視臺的這則公益廣告充分說明學(xué)生不是“道德容器”，德育不是常規(guī)的灌輸和簡單的說教，而是用豐富的情感，藝術(shù)的語言，生動的形象，具體的事例去啟發(fā)、引導(dǎo)、感染、打動學(xué)生，讓學(xué)生對德育要求入耳、入腦、入心，從而把德育理念轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱男袆?，實現(xiàn)教育的最高目標。我們要善于抓住適當(dāng)?shù)钠鯔C，聯(lián)系身邊生動活潑的實際，縮短師生間感情的距離，溝通心靈，分析學(xué)生產(chǎn)生這些思想和行為的根源，只有用符合學(xué)生年齡特征和時代性的教育手段、形象生動的方法去做思想教育工作，寓教于樂，才能實現(xiàn)潛移默化、潤物細無聲的德育實效。如，結(jié)合廣播體操比賽培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念、通過尋找身邊的榜樣活動對學(xué)生進行慈孝感恩和勵志教育等。同時，加強對家庭教育的指導(dǎo)，成立家長學(xué)校，開展家教咨詢，加強家校聯(lián)系，完善家長委員會制度，幫助家庭創(chuàng)設(shè)民主和諧的教育氛圍，解決目前家教存在的誤區(qū)，發(fā)揮家庭教育功能。
（3）針對性。德育的針對性是指德育工作應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、心理活動機制和個性特征有針對性地開展，要重點關(guān)注學(xué)生健全性格的培養(yǎng)，讓心理健康教育成為促進學(xué)生發(fā)展的新增長點。因此，我們提出在宏觀上，初一年級要注重中小學(xué)銜接教育、習(xí)慣養(yǎng)成教育、心理健康教育；初二年級要注重養(yǎng)成教育、青春期教育、心理健康教育；初三年級要注重青春期教育、心理健康教育、勵志教育。微觀上要從培養(yǎng)學(xué)生健全的性格著手，要重點關(guān)注問題學(xué)生的思想教育，研究差異，張揚個性，聯(lián)系家庭和社會，尋找契機，循序漸進，不厭其煩，循環(huán)往復(fù)，動之以情，曉之以理。
德育理念是人們對德育的基本看法和理性認識，是先于行動的核心理論和哲學(xué)前提。沒有科學(xué)的德育理念，就不可能有成功的德育創(chuàng)新，有了理念的更新才會引起方法的變革。德育，從根本上說就是育人。傳統(tǒng)的德育往往是見事不見人，或者是沒有充分考慮人的獨立個性和內(nèi)在需求等因素，進行呆板的說教。現(xiàn)代德育越來越強調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)人的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育。德育理念創(chuàng)新的目標是樹立現(xiàn)代化的德育觀念，盡快樹立起科學(xué)的具有時代特點的德育新觀念。
2高校德育理念存在的問題
2.1偏重理論學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的主體地位
盡管高校德育改革強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主動性，但目前德育教育仍然處于注重理論學(xué)習(xí)、實踐教學(xué)不盡人意的狀態(tài)。在偏重理論學(xué)習(xí)的影響下，德育教育不自覺地演變成了一種知識的灌輸，學(xué)生只能被動接受，成為教育的客體。久而久之，學(xué)生對枯燥的理論產(chǎn)生厭煩情緒，并由于他們真正需要的東西沒有在德育教育過程中獲得，甚至?xí)X得這項教育對他們來說是沒有意義的，這正是對學(xué)生主體地位忽視的表現(xiàn)。
2.2德育觀念錯位，德育功能弱化
教育的“社會本位論”和“個體本位論”爭論已久，長期以來，我們一貫注重“社會本位”而忽視個人，過度強調(diào)國家和社會的要求與需要，面對個人的生理、心理需要考慮較少，學(xué)生個體發(fā)展的內(nèi)在需要難以滿足。德育不僅具有促進社會政治、經(jīng)濟發(fā)展功能，而且具有促進人們生活水平提高等多方面功能，特別是個體享用功能。然而，現(xiàn)實的德育往往只重視其社會功能。在當(dāng)前我國的高校教育教學(xué)中，智育重于德育的現(xiàn)象普遍存在。
2.3重視標準化教育，忽視人的差異性和個性教育
高校德育在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，卻沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學(xué)生在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德等方面的差異，沒有尊重學(xué)生依據(jù)自己的個性特點選擇自己發(fā)展方式的權(quán)利。其最直接的負面效應(yīng)就是大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力的低下。
傳統(tǒng)的高校德育局限在校園內(nèi)，學(xué)生在學(xué)校接受的幾乎是封閉的教育。高校德育還忽視了學(xué)生的實踐以及情感體驗，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏情感教育。
3高校德育理念創(chuàng)新的途徑
面對目前高校德育理念存在的問題，面對我國知識經(jīng)濟發(fā)展對思想政治教育的迫切需要，面對高校教育中德育工作的生命線地位，德育理念必須實現(xiàn)理論上的突破和實踐上的創(chuàng)新。
3.1樹立以人為本的德育理念
高校德育創(chuàng)新，首先要確定“以人為本”的德育理念，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點。以人為本是德育理念的本質(zhì)內(nèi)容，是加強和改進德育工作的核心思想。堅持以人為本的德育理念，根本目的在于對人性的喚醒和尊重，在于最大限度地調(diào)動人的積極因素。以人為本的德育理念更加強調(diào)學(xué)生具有自身的尊嚴和人格，更加重視情感因素的作用。要求教師不僅要善于激發(fā)每個學(xué)生的主體能動性，使學(xué)生由被動的受教育者成為主動的學(xué)習(xí)者，而且要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵上，成為學(xué)生的良師益友，準確把握學(xué)生的思想脈搏，積極引導(dǎo)學(xué)生思想道德的發(fā)展方向。
3.2樹立個性化德育理念
德育個性化觀念就是要在德育教育中倡導(dǎo)個性化教育，我們這里所說的個性化教育，就是在不違背總的培養(yǎng)目標的前提下，根據(jù)個人特點，充分挖掘其潛能，發(fā)揮其特長，鼓勵每個人按照社會需要的方向自由、全面、健康地成長。這樣的學(xué)生應(yīng)該具有自由選擇、獨立決策、敢于爭先的能力和品質(zhì)，能夠適應(yīng)社會需求，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，承受能力強，身心健康。個性化教育是知識經(jīng)濟時代的必然要求，更是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的必由之路；個性化教育更顯示出與人的全面發(fā)展的一致性。未來對人才的需求是多樣化的，所以高校應(yīng)樹立個性化的德育理念，讓學(xué)生根據(jù)自己的特點發(fā)展，成為社會需要的人才。
3.3要樹立和諧共進的德育理念
要樹立和諧共進的德育理念就是建立起平等、和諧、共進的師生關(guān)系。教育實踐證明，教育學(xué)生的前提是尊重學(xué)生，平等和諧的師生關(guān)系是道德教育得以順利進行的重要保障。一方面，和諧的師生關(guān)系能使教育工作者在輕松的人際氛圍中開展教育工作，其所傳授的思想觀念更易為受教育者接受；另一方面，和諧的教育關(guān)系也有利于受教育者形成積極、健康的心理狀態(tài)，對教育者就會由尊重到信任，從而達到“親其師、信其道”的教育效果。尊重大學(xué)生在德育中的主體地位，建立民主平等、教學(xué)相長、親密友愛的師生關(guān)系。此外，高校還應(yīng)構(gòu)建知、情、意、信、行統(tǒng)一的德育模式，讓大學(xué)生真正參與德育過程。積極開展大學(xué)生自我教育，使之學(xué)會自我認識、自我體驗，學(xué)會在開放的情境中鍛煉辨別是非善惡、自主正確選擇價值和行為的能力。
3.4樹立開放性的德育理念
當(dāng)今世界是開放的世界，而德育教育則是面向世界的開放的教育。當(dāng)前德育教育應(yīng)從全人類的共同利益出發(fā)，強調(diào)人類的共同發(fā)展和共同進步，要注重培養(yǎng)人的開放意識以及競爭合作精神。高校德育必須深入社會生活實際，必須適應(yīng)我國社會的發(fā)展要求，以增強其實效性。樹立開放性的德育觀念，必須擴大德育的視野。經(jīng)濟發(fā)展要走向世界，精神文明同樣也不能關(guān)起門來進行。高校德育在堅持正確的價值導(dǎo)向的前提下，要更多的確立一種開放意識和開放精神，把發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來，在思維方式、信息交換、內(nèi)容拓展等方面更多地體現(xiàn)出開放性和兼容性，以保持不斷更新的活力。因此，開放性應(yīng)該是高校德育始終堅持的原則。
3.5樹立實踐育人的德育理念
實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。只有通過實踐才能“知行合一”，促進理論學(xué)習(xí)向內(nèi)在品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。所謂“實踐出真知”表明了實踐對于人們形成正確的認識有舉足輕重的作用。樹立德育實踐觀，就是要求高校在德育工作中高度重視實踐育人的作用，切實加強德育的實踐性，使學(xué)生在德育的實踐中自己得出正確的結(jié)論并逐步養(yǎng)成正確的行為規(guī)范和優(yōu)良的品格。社會實踐是高校德育的重要途徑和方法，是道德知識的檢驗場，是德育所傳導(dǎo)的積極精神的載體，是大學(xué)生形成道德體驗和適應(yīng)社會角色的方式。因此，高校應(yīng)樹立實踐育人的德育理念，加強實踐環(huán)節(jié)，通過讓大學(xué)生廣泛參與社會實踐，來增強大學(xué)生的道德體驗，從而促進其道德養(yǎng)成和基本素質(zhì)的提高。
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Abstract:This article obtains from the independent moral education idea, in the analysis independent moral education idea's foundation, how discusses to act according to this idea the request perfect moral education appraisal. key word: Independent moral education; Moral education; The moral education appraises
關(guān)鍵詞:主體性德育 德育 德育評估
Key words:Independent moral educationMoral educationMoral education appraisal
作者簡介:鐘玲會,女,華東師大政治學(xué)系07級思想政治教育專業(yè),碩士
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0164-01
主體性德育理念不僅僅是德育實施過程中所應(yīng)貫徹的理念,而且在德育評估當(dāng)中更應(yīng)該貫徹這一理念,它對于培養(yǎng)學(xué)生“自主性、選擇性、創(chuàng)造性”的德性,檢測德育的實效性,反思德育方法等有著重要的作用。主體性德育理念即在教育者的組織和引導(dǎo)下,通過培養(yǎng)受教育者的自主性、能動性、獨立性、參與性、創(chuàng)造性等,從而提升受教育者的主體性人格的教育。它是現(xiàn)代德育的一種理念和發(fā)展方向,體現(xiàn)了人本精神。主體性德育理念是現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的德育新理念,理念是一種導(dǎo)向,是一種靈魂,是一種保證。
德育評估作為德育的重要組成部分, 必須也必然貫徹主體性德育理念。德育評估是檢測德育運行機制,檢驗德育實踐效果的重要環(huán)節(jié);是促進德育科學(xué)化,優(yōu)化德育實施過程,提高德育實效性的重要載體;也是督促受教育者自我完善的重要手段。忽略德育理念的貫徹,將會使德育事倍功半。[1]
以往的德育評估缺乏對主體性德育理念的貫徹,通常以他評為主,缺少學(xué)生的自評,也沒有讓學(xué)生參與到德育評估方案的設(shè)計當(dāng)中去,忽略了學(xué)生的主體性,造成了學(xué)生對評估的不重視和反感。而且在他評中,德育評估也往往被當(dāng)作例行公事,簡單地做個鑒定,寫出評語或打完分數(shù)之后,向?qū)W?；蛴嘘P(guān)部門提交個報告就完事。結(jié)果使評估不僅沒有發(fā)揮正確的診斷與調(diào)節(jié)作用,反而削弱了評估活動的效果,甚至引起學(xué)生和評估者之間的矛盾。
德育評估是德育的一個反饋過程,它的最終目的是為了使考評對象實現(xiàn)德育目標。德育實施過程中哪些做的好,好在哪里;哪些做的不好,癥結(jié)在哪里,應(yīng)該怎樣糾正、改進,這些都要靠評估來診斷。德育目標是否達到,是否需要重新調(diào)整德育目標等問題,也要靠德育評估來調(diào)節(jié),它可以使德育目標更具有可行性,在更大程度上調(diào)動評估對象的主動性。
主體性德育理念是 21 世紀德育理念的重大轉(zhuǎn)變,它彌補了傳統(tǒng)德育過于強調(diào)社會性而忽略學(xué)生主體性的缺陷。在德育評估中樹立主體性理念就是以學(xué)生為本,評估指標體系中突出學(xué)生的道德主體性即道德判斷和選擇能力,承認學(xué)生的主體地位并發(fā)揮學(xué)生的參與性,才能真正實現(xiàn)其目的;在德育評估中樹立主體性理念,可以有效地幫助我們轉(zhuǎn)變觀念、端正思想、明確方向,更好地找準德育工作的戰(zhàn)略位置,從而有的放矢地開展德育工作。從一定程度上講,能否有效地開展德育評估在很大程度上取決于評估所遵循的理念。在這種情況下,主體性德育理念對德育評估就顯得尤為重要。在德育評估中,貫徹主體性的與理念體現(xiàn)在以下幾方面:
首先,讓學(xué)生參與評估體系的設(shè)計。德育評估要注重學(xué)生的主體性, 主體性德育目標是培養(yǎng)學(xué)生道德主體性,使學(xué)生在多元化的開放社會中能夠進行自主選擇,并對自己的選擇切實地承擔(dān)選擇的責(zé)任。德育評估不是一個單向的由評估者考評學(xué)生的簡單活動,而是一個雙向互動的復(fù)雜活動。[2]因此,整個評估過程采取公開的方式,充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性、主動性。了解學(xué)生在思想、道德、政治等方面的心理動態(tài)和行為、價值趨向,了解他們關(guān)注的焦點問題,根據(jù)學(xué)生的實際情況,制訂出有效的指標體系,使德育評估成為評估者與學(xué)生雙向互動的過程。
其次,評估要具有層次性,突出個性特征。主體性德育雖然要求注重學(xué)生的主體性培養(yǎng),但我們還要注意到每個學(xué)生又是有著個性的,他們的思想道德水平的發(fā)展都是有差別的,都有自己的個性特征。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的“三化”社會狀態(tài)使現(xiàn)代大學(xué)生的文化需求更加多樣化,更具個性化。而傳統(tǒng)德育評估方式用統(tǒng)一的標準來評價學(xué)生,這對學(xué)生是不公平的。因此,要充分看到學(xué)生的個性差異,尊重學(xué)生的個性,根據(jù)學(xué)生的個性特征和品德發(fā)展特點,用不同的指標評價學(xué)生,重視學(xué)生的個性塑造。在德育評估中,不能一刀切,在設(shè)計指標體系中,應(yīng)根據(jù)不同年齡、專業(yè)、院系等因素設(shè)計,突出個性特征,使評估更趨合理公正。
最后,在德育評估中突出自我評價的板塊。德育評估不僅僅是檢驗德育效果的需要,也是學(xué)生尋求自我發(fā)展及自我教育的需要。[3]德育評估目的在于促進學(xué)生個性的健康發(fā)展,為達到這一目的,我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的自我評價能力,以便培養(yǎng)他們用自己掌握的道德觀念去判斷自己或他人行為的能力。重視自我評價是現(xiàn)代教育評價的一個突出特點。隨著社會實踐的發(fā)展,自我評價越來越受到教育界的重視。單一的評價會不僅使評價沒有影響力,而且容易使學(xué)生產(chǎn)生不服氣的抵制心理,限制學(xué)生的個性發(fā)展。因此,要使評估成為學(xué)生認識自我、發(fā)展自我、激勵自我的一種手段,以尊重學(xué)生為前提,強調(diào)學(xué)生的主體作用,重視自我評價。自我評價可以學(xué)期或?qū)W年為階段在在整個德育評估中進行,也可以針對某一實踐活動進行。如把一學(xué)年的學(xué)習(xí)生活、人生感悟、成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)等寫成書面總結(jié),由任課教師、輔導(dǎo)員進行評判,并與學(xué)生交流,教師再加以引導(dǎo),讓學(xué)生從多角度審視自我、促進自我的完善與發(fā)展。
當(dāng)前,德育面臨著新的挑戰(zhàn),德育的實效性取決于對德育對象的規(guī)范引導(dǎo),德育評估是這方面的重要環(huán)節(jié),也是難點內(nèi)容。我們必須在德育新理念的引領(lǐng)下不斷完善德育評估,充分發(fā)揮德育對象的主體性,貼近實際,貼近生活,貼近學(xué)生,改進德育評估的方法,發(fā)揮德育評估在德育中應(yīng)有的作用,提高德育的有效性。
參考文獻:
關(guān)鍵詞：德育；理念；失誤
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02
一、道德與德育概念辨析
對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學(xué)東漸后，德育才作為一種教育的一個分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會存在決定社會意識，每一個時代的道德與其社會存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個時代遵從的道德價值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會意識形態(tài)，是人類共同生活的行為準則和規(guī)范，具有認識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習(xí)慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點沖動，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責(zé)的矛盾的形成。而另一個方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復(fù)合傳統(tǒng)與規(guī)范社會承認為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會進步的價值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動進步的概念，應(yīng)源自于人類的規(guī)律和必然的認識，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個問題，一個是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動態(tài)，相互影響，互為推動的關(guān)系。
二、德育理念的變遷
隨著我們對德育及道德概念認識的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新?！暗掠砟睢弊鳛橐环N存在樣式，也隨著價值體系的變化經(jīng)歷了以下四個階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學(xué)主義德育理念；共識德育理念。
文化傳遞論德育理念，注重“育”即強調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認識何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人?？墒侨菀仔纬傻赖聶?quán)威化，強調(diào)認同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。
主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價值體系，主體德育認為道德不應(yīng)束縛人性。許多人本主義心理學(xué)家、教育家認為人性本善，教育不是強加給人價值，而是順應(yīng)其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識的價值體系，已造成價值觀念的混亂，群體價值沖突，個體的虛偽和不知所措，導(dǎo)致德育的不可行 [3]。
科學(xué)主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時，注重對時代要求價值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習(xí)慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進行德育，以達到德育的目的。此論的重點依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機械性，易被一些負面價值傳遞利用，形成反德育。
鑒于種種德育理念的優(yōu)點和弊端，目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認為全體社會成員行為準則應(yīng)為社會群體共同提出和制定，德育是指形成準則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應(yīng)是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，但是過分依賴于共識和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動性。
新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動力，德育目標從約束人的行為提升到促進人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應(yīng)該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會責(zé)任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。
三、大學(xué)德育失誤
從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個不可回避的問題，一個是何為“德”，一個是何為“育”。除了各自動態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系。可以把德育定義為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進學(xué)習(xí)者在道德認識、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會活動 [5]。
而由此可以認識現(xiàn)行大學(xué)德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動而獲得的實際效果卻是反德育的，這是目前大學(xué)德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動，以達到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。
強制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進行德育建設(shè)的時候，強制灌輸一定時期的價值觀念、行為準則，不考慮道德的價值。如對學(xué)生的不良行為粗暴禁止、強記行為規(guī)范，盲目處分會對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學(xué)往往會有這種形式；無視學(xué)生的能動性，盲目樹立各類榜樣要求學(xué)生去學(xué)習(xí)。造成德與育之間的矛盾。
庸俗化德育。在高校具體的工作實踐中，為了獎勵優(yōu)秀學(xué)生必然會設(shè)立各類評優(yōu)獎項，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等，也有各類競賽獎項榮譽。目的本在于獎勵優(yōu)秀，起到道德風(fēng)氣標桿的作用，而在具體實踐中，學(xué)生為了實際的獎金和各類榮譽，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風(fēng)氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學(xué)校利益，種種為了應(yīng)付各類檢查和評獎的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。
四、小結(jié)
用先進的德育理念引領(lǐng)德育實踐，探討各類存在的大學(xué)德育失誤，讓我們認真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學(xué)德育起到不可忽視的作用。
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1.德育理念落后，存在重共性、輕個性的傾向長期以來，學(xué)校在中考、高考的升學(xué)率壓力下，再加上德育工作難以量化，對德育工作存在“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的傾向，把主要精力投入到學(xué)生學(xué)科成績上，導(dǎo)致德育工作在學(xué)校處于一個尷尬的位置。另外，由于傳統(tǒng)思想的影響，很多學(xué)校管理者、德育工作者并沒有正確認識到德育的含義、特征、標準，僅僅把德育當(dāng)作管制學(xué)生、訓(xùn)練學(xué)生、維持紀律、整齊劃一的“代名詞”。在許多教育者眼中，唯命是從、老實本分的學(xué)生受到贊許、認可，而有個性的孩子則被視為異類?！爸髁鳌薄罢_”“統(tǒng)一”這些標簽幾乎成為德育的核心目的，程序化、模式化、標準化是學(xué)生評價的基本特征，至于學(xué)生的道德認知是否端正、情感強不強烈、行為是否養(yǎng)成反而不重要了。這樣做的做法，抑制了學(xué)生個性發(fā)展，造成學(xué)生依附感強，沒有主見，思想僵化，缺乏創(chuàng)造精神?！昂脤W(xué)生”則喪失自我，成為教師的“應(yīng)聲蟲”，“差學(xué)生”則喪失自尊，自暴自棄。
2.德育手段僵化，片面強調(diào)灌輸、限制和防范現(xiàn)代心理學(xué)認為，知識是由學(xué)習(xí)者經(jīng)內(nèi)化等一系列心理機制自主建構(gòu)的。由此我們應(yīng)認識到，受教育者只有主動接受教育，主動對自己施加教育和影響，才能實現(xiàn)教育目的。再加上德育不僅僅指向知識，還包括情感、態(tài)度、行為、意志、信念等更廣更深層面的內(nèi)容，這種主動性在德育過程中就顯得更加重要。正如教育家蘇霍姆林斯基所說：“只有激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育?！敝袑W(xué)生已經(jīng)有一定的判斷能力和是非觀念，若適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們運用自己的判斷能力去思考、認識事物，而不是一味地強調(diào)他們該做什么，不該做什么，往往更能深入人心，收到事半功倍的效果。然而，在當(dāng)前的德育實踐中，卻存在著片面強調(diào)灌輸、限制和防范的傾向，忽視學(xué)生的自我感悟、體悟及自主建構(gòu)，把內(nèi)涵豐富的德育工作窄化為單調(diào)的知識學(xué)習(xí)，把豐富多樣的德育手段僵化為枯燥乏味的課堂說教。這種僵化、灌輸式的德育方式忽視了學(xué)生在教育中的主體地位，將教師的“主導(dǎo)”異化為“主宰”，嚴重影響德育目標的實現(xiàn)，教育的效果也會大打折扣。
3.德育內(nèi)容狹隘，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求德育是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，一般而言，包括道德養(yǎng)成教育、思想政治教育、心理健康教育、法律法規(guī)教育、公民教育等多項內(nèi)容，且每一項都具有重要的地位。從教材方面來看，幾乎每一項都有所涉及，但在現(xiàn)實德育實踐中，由于多種因素的影響，德育內(nèi)容卻存在失衡的現(xiàn)象。道德養(yǎng)成教育、思想政治教育在德育中占了極大的比例，心理健康教育、法律法規(guī)教育、公民教育在一定程度上受到忽視。在很多中學(xué)，尤其是農(nóng)村中學(xué)，由于專業(yè)師資、場所的嚴重缺失以及理念的落后，心理健康教育有名無實、形同虛設(shè)，這在心理危機事件頻發(fā)的社會大背景下亟須改進。在現(xiàn)代社會，大規(guī)模的城市化、市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、民主政治的迅速推進催生了新的道德觀念，這些觀念是處理人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的重要依據(jù)，而這些需要公民教育的培育。在這方面，很多中學(xué)還沒有充分重視起來，從教材到師資，從理論到觀念仍然十分匱乏與落后。
二德育工作的突圍路徑
中學(xué)生道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工作，造成困境的原因是多方面的，需要社會、家庭、教育者、學(xué)生各方面的共同努力，從而達到提高德育實效性的目標。
1.更新德育理念，突破僵化模式，倡導(dǎo)個性化教育青少年正處于個性發(fā)展的關(guān)鍵時期，重視學(xué)生的個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)、健全人格起到重要的作用。在教育理念上，教育者要把學(xué)生看作有血、有肉、有情感的生命個體，而不是被動接受的“容器”；要把學(xué)生視為一個具有獨立人格的人，而不是家長或教師的附屬品；要相信學(xué)生有自我成長的原始動力。在教育方法上，要充分尊重每一個學(xué)生，不搞訓(xùn)斥式、灌輸式、保姆式教育，提倡暗示性教育，重在引導(dǎo)和點化。教育者要創(chuàng)造自由民主的教育氛圍，給予他們充分的理解與尊重。首先，要通過尊重學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。《學(xué)記》云：“親其師而信其道?！睂ο矚g籃球的同學(xué)，教師不妨參與其中，然后借機培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識；對崇拜馬云的同學(xué)，可借勢培養(yǎng)他正確的財富觀。其次，要對學(xué)生有足夠的理解和包容。包容過失、叛逆，引導(dǎo)他們大膽探索，開拓創(chuàng)新。要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，善于思考；張揚學(xué)生的生命個性，多一分包容，多一分理解，多一分關(guān)愛，就會使學(xué)生朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)，就能使學(xué)生成為具有獨立人格和創(chuàng)新精神的人。
2.拓寬德育途徑，避免空洞說教，采用靈活多樣的教育方式早在200多年前，現(xiàn)代教育學(xué)的奠基人赫爾巴特就提出了著名的“教育性教學(xué)”的原則，即學(xué)科教學(xué)中要貫穿道德的培養(yǎng)。然而，即使到現(xiàn)在，學(xué)校中的道德教育幾乎還是專門的品德課、政治課的專利，而且講授法一直是德育課的主要教學(xué)方法。德育涉及的不僅是認知問題，更主要的是態(tài)度、情感、意志、行為問題，僅懂得是非對錯、真假美丑不是德育的目的。因此，必須拓展德育途徑，采取靈活多樣的教育方式，將學(xué)校的所有教職員工納入到德育工作者的范疇之內(nèi)，人人具有德育的職責(zé)，所有課程都具有德育功能，一草一木都要發(fā)揮德育的作用。要大力創(chuàng)新教育教學(xué)方法，減小課堂講授的比重，加大討論式、研究式、考查式教學(xué)的比重；拓展教學(xué)組織形式，將班級授課、小組教學(xué)、個別輔導(dǎo)、現(xiàn)場教學(xué)結(jié)合起來；重視現(xiàn)代教學(xué)手段的重要作用，將電視、電影、多媒體在德育中的巨大作用發(fā)揮出來；重視校園新媒體的建設(shè)，把網(wǎng)站、微博、微信平臺建成德育的重要陣地。在教學(xué)之外，還要充分發(fā)揮學(xué)生組織的作用，如可以鼓勵學(xué)生組織開展各種各樣的社會實踐、社會公益活動等，在實踐中提高學(xué)生的自我教育能力，自發(fā)形成內(nèi)心的道德體驗，構(gòu)筑健康的世界觀和價值觀。
功利是指功效和利益，功利性管理理念就是以實際功效或利益為行為準則的倫理觀點為價值導(dǎo)向。功利性管理理念實際上是一種利己主義的倫理學(xué)說理念。但我們所說的學(xué)校德育的功利化傾向并非指德育的個人主義、利己主義，而是指學(xué)校德育中存在的片面強調(diào)的外在價值，即社會公眾價值，忽視教育的育人、育德本體價值。功利性管理理念是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的。在工業(yè)社會，“由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，工業(yè)化、都市化、市場化、世俗化的進程大大加快了社會結(jié)構(gòu)和社會秩序的變化，也改變了人們的思想觀念和行為習(xí)慣”。與此同時，工業(yè)文明的概念統(tǒng)
一、集中、規(guī)模、同步、競爭、效益、標準化等滲透到社會生活的各個方面，其中包括教育和學(xué)校生活。體現(xiàn)在德育管理過程中，其特征主要有：
第一，德育管理的目標是使學(xué)生成為一個遵紀守法的好學(xué)生。只注重德育的外在功能，看重社會效益。德育的短期行為嚴重。
第二，德育管理的目的是為了學(xué)生獲得謀生的手段。對學(xué)生來說學(xué)習(xí)就是為了找到好的職業(yè)，勞動力市場的需求和就業(yè)機會是學(xué)習(xí)的直接動機，培養(yǎng)良好的道德不是因為自身需要，而是社會的需要，(當(dāng)然社會也需要，但這只是外因)社會需要德才兼?zhèn)?，學(xué)校就要按社會需求的模式去培養(yǎng)。所以，“聽話”“服從”就成為學(xué)校培養(yǎng)道德的標準。
第三，德育管理的方式是同一的、強制性的。在德育管理中主要運用懲罰的手段，激勵的方法被忽視。學(xué)生就像產(chǎn)品，要生產(chǎn)高質(zhì)量的合格產(chǎn)品，就必須用同一標準去強制要求，按照工廠化模式對被管理者進行強制性的管理，達到符合社會用人的同一標準。這種管理理念束縛了學(xué)生個性的發(fā)展，不利于學(xué)生的身心健康。
2本位主義管理理念
“本位主義是一種為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想，是個人主義的一種思想表現(xiàn)?！北疚恢髁x也叫小團體主義，是放大了的個人主義，其主要特征是只顧眼前的局部的利益，不顧長遠的全局的利益，一切從自己的小集體、小團體的利益為出發(fā)點和歸宿點。衡量一切的標準就是是否符合本單位的利益。其特征主要表現(xiàn)在：第一，德育管理的目標是實現(xiàn)學(xué)校秩序的有序性；第二，德育管理的對象主要是學(xué)生，與德育的對象相混淆；第三，在制度上忽視學(xué)生的主體性；第四，不從長遠出發(fā)，只顧眼前利益。
本位主義的價值理念，使學(xué)校在整個德育管理過程中，把保障正常的工作秩序列為第一位，只從學(xué)校自身的利益出發(fā)，不關(guān)注學(xué)生個體的身心發(fā)展。德育管理需要有效地整合人、財、物、技能、環(huán)境等各種資源，調(diào)動各級管理者的積極性。但這個過程是一個緩慢的投資過程，為了眼前的利益，本位主義者一般不會去考慮的。本位主義管理理念忽略了教育的本質(zhì)是“傳播文化、傳遞人類文明，傳遞人類勞動和智慧的一切成果和結(jié)晶”，而不是為教育者帶來利益；忘記了教育首要的功能是育人，是促進受教育者個性的發(fā)展，而不是教育者的發(fā)展，思想品德教育尤其如此。
3情感管理理念
“情感”一詞，常用于日常生活和文學(xué)作品中，包含的意義很多。但其科學(xué)定義應(yīng)該是一種對現(xiàn)實的反映。情感及其多種多樣的體驗形式對人們的行為有著“調(diào)節(jié)機能”。“在一定程度上決定著人的行為，成為人的活動和各種動作(以及動作完成的方法)的持久的或短時的動機，從而產(chǎn)生追求所提出的和所想到的目的的意向和欲望。”理性固然重要，但理性不能離開情感，離開情感的理性就會失去其效力。規(guī)則、規(guī)范、制度的制定必須合情合理，當(dāng)人們感情對立時，理性則常常是對抗的，這時要疏通理性，就需要從感情開始，情通理則通，情不通理則對立；管理的理性，要建立在感情通融的基礎(chǔ)上，而不可能在感情對立的前提下獲得理性的認同。
每個人都是有感情的，他們的各種感情會編織成無形的人情和感情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的理性認識和感情紐帶，達成默契與共識。在德育管理中必須要尊重人性的規(guī)律，以謀求人的全面發(fā)展為目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，在制度的框架里，留有一定的空間，把理和情置于其中，理中有情，情中有理，做到“潤物無聲”。
4文化管理理念
德育的文化管理理念就是把人們所認同的優(yōu)秀文化融入到德育管理的各環(huán)節(jié)中，以文化的價值觀念維護有效的秩序，實現(xiàn)學(xué)生的德育目標。文化對現(xiàn)實的管理活動有巨大的作用。這主要是：(1)價值定位。任何管理活動都離不開價值定位，價值定位的不同，會使管理出現(xiàn)重大差別。(2)優(yōu)先選擇。管理者所面臨的主要問題，是在價值沖突中進行優(yōu)先選擇。在德育管理中。如果認可“人本價值理念，那么就會在制定各種制度中，體現(xiàn)個體的充分發(fā)展，不會以過多的懲罰壓抑個性；相反，會運用更多的激勵和鼓勵發(fā)展個性。(3習(xí)慣選擇。文化影響著人們的學(xué)習(xí)、行為，并通過文化的積淀養(yǎng)成習(xí)慣，建立不成文的甚至下意識的規(guī)則體系。例如，一個飽讀詩書深懂禮儀的重要性的領(lǐng)導(dǎo)，不會常常把訓(xùn)斥、謾罵掛在嘴邊，不會經(jīng)常去懲罰人；相反，一個沒有深厚文化底蘊的領(lǐng)導(dǎo)，不會有很高的涵養(yǎng)，言談舉止就會欠佳，他會認為懲罰比什么都管用。新晨
管理也是一種文化，中華民族的文化傳統(tǒng)是我國教育管理的基石，是我們處理教育工作各方面關(guān)系的基本原則。經(jīng)過一代又一代人的思考、實踐，形成了一個民族對人與人、人與自然、現(xiàn)實與未來的理解和共識，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊。文化是社會的產(chǎn)物，是一個社會的共識，是民族認同的標記，因而是民族得以凝聚的最大而無形的力量。中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠信、堅韌等等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都可以挖掘出來，用到管理之中，使學(xué)生在一種自覺不自覺、有意無意的輕松環(huán)境中內(nèi)化自身的品行，加強身道德修養(yǎng)，提高思想水平。
5服務(wù)管理理念
