時間：2023-03-02 15:07:55
序論：在您撰寫意識形態(tài)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、意識形態(tài)，哲學(xué)范疇詞匯，是指一種觀念的集合。也可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價值觀等要素的總和。
2、意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價值取向等因素影響。不同的意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。出自《意識形態(tài)原理》。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一天，我看小侄子做數(shù)學(xué)應(yīng)用題，突然意識到一個有意思的現(xiàn)象。他們現(xiàn)在做的數(shù)學(xué)題居然跟我們小時候差不多：這個月產(chǎn)量多少，下個月多產(chǎn)多少，請問增長比例多少？這種數(shù)學(xué)應(yīng)用題中有一種很有意思的意識形態(tài)，就是企業(yè)的產(chǎn)量或者銷量總是下一個月要比上一個月多。我覺得，這種意識形態(tài)的背后是解放初期物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的反映。以前生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠多的時候，人們會希望在應(yīng)用題中讓大家感覺到我們的生活越來越好，我們生產(chǎn)的東西越來越多。
事實(shí)上，仍然停留在小學(xué)數(shù)學(xué)課本里的意識形態(tài)，正在給我們的下一輩帶來困擾。在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了很多的生產(chǎn)過剩的情況。而這正成為許多社會問題的根源。
在不自覺中，我們國家的經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)和全球經(jīng)濟(jì)體結(jié)合到一體。現(xiàn)在是一個全球性的生產(chǎn)過剩的局面，物質(zhì)的豐裕使人們在琳瑯滿目的商品前有時會陷入一種選擇恐懼癥―一個家庭主婦在超市里的主要煩惱是買哪一個牌子的洗頭水，一個手拿15萬元的白領(lǐng)會對自己究竟要買什么牌子的車考慮幾個月。
各個領(lǐng)域的生產(chǎn)過剩，卻給娛樂產(chǎn)業(yè)帶來了空前的機(jī)會。生產(chǎn)過剩導(dǎo)致了需求相對變少，對消費(fèi)者來說，就需要做出各種選擇。而在相差無幾的情況下選擇誰，不是一個利益問題，而是一個“喜歡誰”的問題――這個問題只有娛樂產(chǎn)業(yè)能夠解決，娛樂天生的優(yōu)勢就是誘導(dǎo)人們在其中充分運(yùn)用“喜歡”這種情感，讓選擇成為“喜歡”的表達(dá)或者說是宣泄。
以娛樂產(chǎn)業(yè)而論，每年有幾十萬小時的電視劇是沒有機(jī)會進(jìn)入電視臺系統(tǒng)播出的，甚至連制作成盜版DVD的可能性都不大。過去，全球大眾能追捧的明星屈指可數(shù)，而現(xiàn)在影響力與知名度很高的明星比比皆是。
當(dāng)娛樂足夠泛濫的時候，在娛樂體驗(yàn)在一次次強(qiáng)烈刺激下，人們的滿足感會一步步減弱，而疲憊感會不斷增加。根據(jù)物極必反的原則，人們在享受了豐富的娛樂盛宴后，可能更希望擁有一些簡單的體驗(yàn)， “簡單”成為一種更為稀缺的價值。
這個道理很容易讓人理解，猶如一個談過很多戀愛的人會說自己要出家，一個經(jīng)常吃川菜的人會說原來泡菜是最好吃的，一個總是被拍馬屁的領(lǐng)導(dǎo)突然聽到坦誠的情況匯報會醍醐灌頂。當(dāng)人們面對越來越多的焦慮感和滯漲感，會發(fā)現(xiàn)直接的簡單化是最強(qiáng)烈的要求。
搜索引擎就是這樣應(yīng)運(yùn)而生，給人們?yōu)榱硕惚苜Y訊爆炸而做出的簡單的選擇。一個關(guān)鍵詞，一個回車，答案就出來了。
現(xiàn)在，簡單已經(jīng)不僅僅是搜索引擎公司可以提供給消費(fèi)者的一種體驗(yàn)，它本身已經(jīng)上升成為一些新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公司的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)就是說能夠把事情簡單化就決不復(fù)雜化，能夠把事情清楚就絕不含糊，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則也就由作加法變?yōu)樽鳒p法，而一些簡單易用的產(chǎn)品通常比較容易受到消費(fèi)者歡迎。
【關(guān)鍵詞】 好萊塢 商業(yè)電影 意識形態(tài) 意識形態(tài)效果
一、故事梗概
狂風(fēng)肆略,未婚男子和已婚女人邂逅于這大風(fēng)中。女人風(fēng)姿綽約,男人年輕激情。當(dāng)他開口邀請她上樓包扎傷口時,她是有過瞬間猶豫,卻最終無法拒絕那雙深邃的眼眸。她轉(zhuǎn)身,放棄了那輛難得的計(jì)程車,走入一場未知的故事里。故事接下來便順理成章,同每一個婚外戀的都無區(qū)別。而這個故事里有一個深愛妻子的愛德華,一個風(fēng)情萬種的康妮和一個充滿異域風(fēng)情的浪漫情人保羅。
直到水落石出的那一天,愛德華萬念俱灰的走進(jìn)保羅的房間,殺了他。故事在此刻急轉(zhuǎn)直下,從浪漫香艷變得血腥。眼看著愛德華無助的哭泣,看著他辛苦的毀尸滅跡,又看著他冷靜的應(yīng)對審問,聽著他聲淚俱下的控訴。影片結(jié)尾,他們好像又回到了最初,還是那個溫馨和諧的小家庭,只是彼此都清楚,在那若無其事的眼神里,隱藏了多少內(nèi)疚和后悔。而城市的角落,那個英俊高大的男子,只是為了一場肉體游戲,變做垃圾堆里腐臭的尸體……
影片最令人心酸的一幕,莫過于妻子在壁爐邊流著淚燒毀照片時,想象著自己當(dāng)初如果轉(zhuǎn)身離去的情景――在風(fēng)里,她優(yōu)雅的輕拂隨風(fēng)飛舞的發(fā)絲,微笑著踏上那輛計(jì)程車,道謝離去――生命總是沒有如果。結(jié)尾處妻子和丈夫想要逃離這個城市,改名換姓從新開始,但沒人知道他們還能不能回到當(dāng)初?
文章的題目本應(yīng)該直接反映主題,可是在我一次又一次看這部電影時,都懷著深深的遺憾:為那出其不意的婚外戀,為那受傷的丈夫,更為影片結(jié)束時,停在警局門外的一家人,等待他們的究竟是紅燈還是綠燈?
二、作為意識形態(tài)分支的電影
意識形態(tài)理論是阿爾都塞的所有理論中,影響最大、爭議最多的一部分。20世紀(jì),阿爾都塞在葛蘭西的影響下提出意識形態(tài)理論。同時,他還把拉康的“鏡像說”和“偽主體說”套用到意識形態(tài)上,認(rèn)為意識形態(tài)是描述人們對于他們的生存條件的想象上的關(guān)系的,這是阿爾都塞運(yùn)用拉康思想對自己的意識形態(tài)理論進(jìn)行的一個新的詮釋。其次,阿爾都塞在許多方面對的意識形態(tài)理論進(jìn)行了豐富和發(fā)現(xiàn)。
阿爾都塞為意識形態(tài)的定義是:意識形態(tài)是感知-接受-包容的文化客體,它基本上通過人們所不理解的過程對人發(fā)生作用。人們在意識形態(tài)中所表現(xiàn)的并不是他們和生存條件的真正關(guān)系,而是他們對生存條件的反映方式。它是以真實(shí)關(guān)系和想象關(guān)系為先決條件的。阿爾都塞在對意識形態(tài)的定義中提到的“通過人們所不理解的過程對人發(fā)生作用”實(shí)際上是對意識形態(tài)如何對人們產(chǎn)生影響做了解釋:它是在日常生活中通過一種潛移默化的方式對人們產(chǎn)生影響。
電影是意識形態(tài)的分支,這已經(jīng)是一個定論。一方面電影是一種特殊的商品,它首先由電影制作者生產(chǎn)出來,通過在影院放映來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。電影從一開始就屬于經(jīng)濟(jì)體制中的一部分,因此它總是為某種經(jīng)濟(jì)體制下的社會意識形態(tài)服務(wù),成為意識形態(tài)機(jī)器的一種。另一方面,影片的制作者都是生活在某種意識形態(tài)下的,在拍攝、剪輯過程中已經(jīng)反映出影片制作者所生活的社會意識形態(tài),盡管這些影響是制作者本人并沒有意識到的。
“意識形態(tài)和電影的結(jié)合首先由這樣一個事實(shí)反映出來,即觀眾的需求和經(jīng)濟(jì)回應(yīng)也已經(jīng)歸為同一件事情?！?[1]即電影要取得票房上的成功,首要條件是獲得大多數(shù)觀眾的認(rèn)同,因此在意識形態(tài)策略上就必須選擇符合大眾要求的主流意識形態(tài),這實(shí)質(zhì)上就是“站統(tǒng)治地位的意識形態(tài)”的要求。
好萊塢電影作為商業(yè)電影的典范不得不與票房、觀眾等名詞緊緊聯(lián)系起來,所以每一部好萊塢影片都必須符合廣大觀眾的需要,也就是社會主流意識形態(tài)的需要。把意識形態(tài)“倫理化”是好萊塢電影通用的意識形態(tài)策略:把意識形態(tài)用形象來代替,觀眾通過對形象的認(rèn)同,把觀眾“呼喚”到主流意識形態(tài)中。好萊塢電影中所提供的意識形態(tài)看似可以選擇,實(shí)則早已經(jīng)被規(guī)定好。影片創(chuàng)作者通過一種將意識形態(tài)倫理化的方式把美國社會的主流意識形態(tài)灌輸?shù)矫恳粋€觀眾的觀念之中。而本片所產(chǎn)生的意識形態(tài)效果與別的好萊塢影片究竟是否一致,這正是本文探討的主要問題。
三、影片意識形態(tài)效果
本片翻拍自法國新浪潮導(dǎo)演夏布洛爾1969年的著名影片《不忠的妻子》。導(dǎo)演阿德里安?萊恩的許多作品都是在透過“性”來解讀人性。1987年《致命的吸引力》被時代雜志標(biāo)榜為“反映出近十年的時代精神”的影片;《桃色交易》又深刻地反省了“性”如何支配親密關(guān)系和金錢。1997年,萊恩將納波科夫的同名小說《洛麗塔》再次搬上熒幕,影片中他將漢伯特第一次看見洛麗塔時,她趴在草坪上沐浴著陽光,皮膚上微濺水滴的場面處理得非常唯美,被喻為“經(jīng)典”。
影片作為一部電影的商業(yè)電影,從故事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置等方面遵循著好萊塢電影的模式。接下來分別從人物設(shè)置和情節(jié)設(shè)置兩方面分析本片所體現(xiàn)的意識形態(tài)效果。
我們首先來分析影片中的人物設(shè)置。
由愛德華和康妮組成的家庭是一個典型的美國中產(chǎn)階級家庭,丈夫愛德華性格溫和,愛他的家庭,也深愛著他的妻子,影片中的他雖然事業(yè)成功,卻沒有同其他女人有曖昧關(guān)系。中產(chǎn)階級占美國社會中大部分比重,愛德華及其家庭是美國社會的典型代表,主流意識形態(tài)中對他持肯定態(tài)度。
情人保羅卻是一個浪子型的人物,他和妻子處于分居狀態(tài),孤身一人,和康妮保持關(guān)系的同時還有別的女人。影片中的保羅被邊緣化,而他正是主流意識形態(tài)所排斥的一類人。
較之原作,本片在人物性格設(shè)置方面有較大的改動。原作中的丈夫是一個脾氣暴躁的人,甚至?xí)蚱拮?。而本片中的愛德華更趨于完美,他溫柔、體貼、顧家。影片從一開始便采取美化愛德華,丑化保羅的策略――愛德華事業(yè)成功,而保羅只是一個書商;愛德華對愛情忠誠,保羅卻跟幾個女人保持肉體關(guān)系。由于故事前面的鋪墊,觀眾一方面對愛德華產(chǎn)生深深的同情,另一方面對這個盡管外型俊朗、激情四射的情人似乎并無好感,甚至有一些反感,同時為劇情的發(fā)展埋下伏筆。
其次,再來分析影片的情節(jié)設(shè)置。
電影中意識形態(tài)的運(yùn)作方式是在強(qiáng)化主流意識形態(tài)之前,首先讓被主流意識形態(tài)壓制著的非主流意識形態(tài)得到宣泄。影片的前半部分集中描寫康妮與情人保羅的過程,通過對場面的描寫展現(xiàn)她對婚外激情的渴望。比較她和愛德華之間的日常生活,因?yàn)橛辛诵『⒆幼屗麄儍扇说乃饺丝臻g少了很多。而她跟保羅的經(jīng)歷正是她和丈夫從未嘗試過的。
以愛德華為代表的美國社會主導(dǎo)階層不會允許讓保羅這類人去破壞他們的幸福。因此在影片發(fā)展到78分鐘的時候劇情陡轉(zhuǎn):愛德華在保羅樓下徘徊良久,不知道康妮不久前才匆匆離去,他終于鼓起勇氣敲開保羅的門,打算和他談一談。當(dāng)他看到自己送給妻子的玻璃球居然在保羅那凌亂不堪的床上時,情緒陡然失控,于是他用玻璃球殺死了保羅,因?yàn)椴Ａ蚶镉兴麑懡o妻子愛的留言。
影片的結(jié)尾部分也經(jīng)過修改,萊恩在拍攝本片時,為影片設(shè)置的結(jié)尾是:警局門口,愛德華深吻妻子之后,下車走向警局。這是一個典型的好萊塢電影的結(jié)局,可是導(dǎo)演最終把結(jié)局變成一個非典型的好萊塢結(jié)局。
愛德華一家人參加聚會,回家的途中在一個紅燈路口停下,旁邊有一個警局,墻上巨大的“POLICE”在濃濃的夜色下分外醒目,紅綠燈交替數(shù)次,他們卻始終沒有離去……
出軌和謀殺都屬于違主流意識形態(tài)的行為,前者違反了社會道德規(guī)范,后者則違反的是統(tǒng)治階層所制定的法律。影片最終沒有給觀眾一個明確的結(jié)局,觸犯法律較之違反道德規(guī)范,情節(jié)更為惡劣。然而觸犯法律的人是愛德華。本片中,美國人的主導(dǎo)意識形態(tài)已經(jīng)受到挑戰(zhàn):當(dāng)主流社會中的人的幸福被外來者破壞時,為維護(hù)幸福而失手殺人,主流社會中的人究竟應(yīng)不應(yīng)該受到法律的制裁?
參考文獻(xiàn):
[1] (法) 讓-路易?科里莫 讓?納爾波尼著 鄧燁譯《電影?意識 形態(tài)?批評(一)》― 選自《電影與新方法》第347頁 中國廣 播電視出版社
我校以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，傳播社會正能量為重點(diǎn)，以人才培養(yǎng)為中心，以教師隊(duì)伍建設(shè)為保證，積極開展了符合本校實(shí)際的意識形態(tài)工作，有力地推動了學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展，現(xiàn)將本階段意識形態(tài)工作研判情況匯報如下：
一、總體趨勢
我校能夠嚴(yán)格貫徹落實(shí)中央、省委、市委的各項(xiàng)重大決策部署，做到深入領(lǐng)會、嚴(yán)格執(zhí)行、積極落實(shí)、保障有力。意識形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)到位，黨支部對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力。在我校，社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工作有序開展，有力加強(qiáng)青少年的思想政治工作；教師師德方面，嚴(yán)格遵照上級主管部門關(guān)于師德師風(fēng)考核要求，實(shí)行師德一票否決制；校園文化建設(shè)方面，開展豐富多彩教育活動，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，取得明顯效果。
二、意識形態(tài)的主要問題
（一）共性問題教育改革問題。
當(dāng)前學(xué)校的教育改革，能夠嚴(yán)格依照國家的教育改革方針要求，一步一個腳印、踏踏實(shí)實(shí)地搞好素質(zhì)教育，但是在當(dāng)前大環(huán)境例如高考等大型國家考試，高校招生工作等仍是以分?jǐn)?shù)高低作為主要考核依據(jù)，所以傳統(tǒng)的教育理念在教師隊(duì)伍中仍然存在，具有一定的影響力。
（二）個性問題 社會思想意識情況。
當(dāng)前學(xué)校意識形態(tài)環(huán)境較為穩(wěn)定，互聯(lián)網(wǎng)、意識形態(tài)宣傳到位，良性的輿論導(dǎo)向作用基本形成。但個別黨員思想活躍，對黨的思想、理論、方針、政策學(xué)習(xí)缺乏熱情。自由主義出現(xiàn)滋生蔓延現(xiàn)象。
三、意識形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況
（一）強(qiáng)化責(zé)任意識，認(rèn)真貫徹落實(shí) 學(xué)校黨支部、校委會將意識形態(tài)工作作為黨的建設(shè)和學(xué)校工作的重要內(nèi)容，召開了支委會會議和校委會會議，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)臨汾市委意識形態(tài)工作會議精神，并結(jié)合我校實(shí)際，制定了學(xué)校意識形態(tài)工作推進(jìn)和落實(shí)計(jì)劃，強(qiáng)化責(zé)任意識，嚴(yán)格追究問責(zé)，將意識形態(tài)工作作為重要工作常抓不懈。
（二）明確工作職責(zé)，健全領(lǐng)導(dǎo)體系 學(xué)校成立了意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校黨支部書記擔(dān)任組長，是第一責(zé)任人，全面負(fù)責(zé)意識形態(tài)工作的常態(tài)化、制度化和科學(xué)化，主抓推進(jìn)、落實(shí)、督查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全校意識形態(tài)工作。黨支部及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員根據(jù)自身工作分工，按照“一崗雙責(zé)”的要求，負(fù)責(zé)分管年級、處室的意識形態(tài)工作。
（三）結(jié)合“”制度，強(qiáng)化黨員干部教育培訓(xùn) 學(xué)校把黨員干部的意識形態(tài)教育滲透進(jìn)黨支部“”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化計(jì)劃之中，通過組織集體學(xué)習(xí)和個人自學(xué)，要求每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員教師都認(rèn)真撰寫學(xué)習(xí)筆記和心得體會，
（四）匯聚正能量，突出正面宣傳 學(xué)校通過召開全體教職工大會、校園網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號、QQ工作群、樓道懸掛等各種途徑大力宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)容，利用班會課、每周的升國旗儀式等教育形式，把宣傳社會主義核心價值觀和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合起來、與形勢教育結(jié)合起來、與學(xué)校教育教學(xué)工作結(jié)合起來，對學(xué)生進(jìn)行了公民基本道德規(guī)范及社會公德、家庭美德、個人品德教育等宣傳教育活動，提升了廣大師生的文明素養(yǎng)。通過各種宣傳和學(xué)習(xí)手段，讓主流意識形態(tài)在校園占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷提升其傳播力、引導(dǎo)力、影響力。
（五）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和管控，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極作用 針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化信息量大、吸引力強(qiáng)、運(yùn)用方便的特點(diǎn)，學(xué)校始終把校園網(wǎng)服務(wù)與教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)輿論安全工作放在同等重要的位置，成立了以校長為組長的信息安全領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全管理工作，定期對廣大師生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全教育并對上網(wǎng)信息進(jìn)行審查和監(jiān)控，各班都設(shè)有網(wǎng)絡(luò)管理員，負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)及信息的安全工作，建立定期匯報及網(wǎng)絡(luò)事故隨時報告制度。在加強(qiáng)管控的同時，積極宣傳先進(jìn)事跡和國內(nèi)國際時政熱點(diǎn)，宣揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，傳播愛國、愛家、愛校、愛己正能量，抵制一些不良信息、虛假信息對學(xué)生的影響和侵蝕，使校園網(wǎng)絡(luò)不僅成為服務(wù)于教學(xué)的主陣地，更是加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)的主陣地。
“意識形態(tài)廣告”最先由臺灣意識形態(tài)廣告公司提出，并以此自稱其系列廣告代表作，其最初聞名于世的文案“手為了袖子而存在，腳為了鞋子而存在，空間為了家具而存在，身體為了衣服而存在，三日不購衣便覺面目可憎，三日不購物便覺靈魂可憎”至今常被人們提起。所謂“意識形態(tài)廣告”在廣告創(chuàng)意表現(xiàn)手法上具有分類意義，常指不訴諸商品物理屬性。而訴諸某種特殊氛圍、意境、情節(jié)或價值觀的廣告。意識形態(tài)廣告不同于感性訴求廣告，它“不傳播完整的產(chǎn)品信息，而訴諸模糊性、間斷性、多元開放性、散漫、變形或反叛等其他因素”，其中的“意識形態(tài)”概念可以結(jié)合阿爾都塞的觀點(diǎn)解釋：“個體與他和她的現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系再現(xiàn)，由個人完成的意識組織與實(shí)踐的再現(xiàn)。它使人們心甘情愿地參與到其中。認(rèn)同這一權(quán)力關(guān)系中的某種角色?！?/p>
意識形態(tài)廣告常以情境營造與隱性價值觀使目標(biāo)受眾結(jié)合自身想象就廣告商品形成建構(gòu)性、虛擬性認(rèn)知，并常常將商品與某種生活方式、個性特質(zhì)相連，青年受眾群往往最難抗拒此類廣告的說服。
2007年，中央電視臺及部分衛(wèi)視臺和高端雜志媒體上先后出現(xiàn)兩則“德美”巧克力廣告?！暗萝健鼻煽肆κ鞘澜缱畲笮蓍e食品制造商美國瑪氏公司于1989年在中國推出的品牌。作為在中國生產(chǎn)與銷售的巧克力德芙比同類品牌的價格高出數(shù)倍，但從1995年開始，德芙就一直是中國巧克力市場的領(lǐng)導(dǎo)品牌，可以說德芙的獨(dú)特廣告表現(xiàn)思路在品牌樹立與拉動銷售上起到了極大的作用。德芙巧克力播出的這兩則廣告可以說是“意識形態(tài)廣告”創(chuàng)意表現(xiàn)形式的代表作。
作為“小資”話語的巧克力
2007年下半年開始播出的德芙巧克力30秒廣告片是以上海外灘作為背景的。黃浦江邊露天咖啡茶座上，知性氣質(zhì)女主人公出現(xiàn)，花邊陽傘下，純白餐桌前?？∫莸哪惺陶呶⑿α⑹桃贿?，主人公放下手中的英文小說。從手提袋中拿出一塊德芙巧克力，伴隨著婉轉(zhuǎn)輕柔的吟唱音樂咬下一口，品嘗之時從巧克力中滑出的棕色絲綢緞帶輕輕將她環(huán)繞、流動，伴隨著巧克力口感產(chǎn)生的是絲綢環(huán)繞、滑動的感覺――“愉悅一刻，更享德芙絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
2007年底德芙開始播出另一則廣告。在白色調(diào)歐洲建筑風(fēng)格街景中。響起法語香頌背景音樂。打扮時尚可人的女主人公站在一間裝潢高檔的時裝櫥窗前，凝視著櫥窗內(nèi)一頂純白精美的帽子。根據(jù)帽子在櫥窗玻璃上反射的倒影，主人公微微傾斜自己的頭，擺弄姿勢使自己的影子與商品的倒影重合，產(chǎn)生自己戴著那頂帽子的映像。隨后她轉(zhuǎn)到珠寶店櫥窗前，用憧憬的眼神看著陳列的鉆石項(xiàng)鏈，她調(diào)整比畫著姿勢。在玻璃上又產(chǎn)生了自己戴著這串稀有珍貴鉆石項(xiàng)鏈的映像。滿意的女主人公露出微笑，從提包中拿出一塊德美巧克力，輕輕咬下一塊，精致細(xì)膩的巧克力色緞帶環(huán)繞住了沉迷于口中美昧的女主人公，“此刻盡絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
這兩則廣告均不是以巧克力物理屬性為訴求點(diǎn)，在核心廣告語中所謂“絲滑”也只是一種噯昧模糊的口感暗示。上海、外灘、咖啡、歐洲、法語……這一系列頻頻在其他媒體上作為“小資”符號的注解而出現(xiàn)的元素堆砌起了一個時尚唯美的意象空間，沒有任何語言勸服――這正是意識形態(tài)廣告的特點(diǎn)。
“意識形態(tài)”如何說話
能指與所指的隨意指定。能指與所指是符號學(xué)的核心概念。在日常語境中，只有能指與所指嚴(yán)格對應(yīng)才能確保交流雙方準(zhǔn)確地了解對方的意思。但隨著符號系統(tǒng)的擴(kuò)大，兩者已不再是嚴(yán)格對應(yīng)的關(guān)系，能指開始了“漂移”。所指開始了“滑動”，兩者甚至開始隨意指定對應(yīng)關(guān)系――廣告便是隨意指定能指與所指的典型?！皬V告呈現(xiàn)為一個能指，一個詞語。這個詞語與廣告所促銷的對象不存在傳統(tǒng)的關(guān)系，廣告使這個詞依附予那個對象。廣告建構(gòu)起新型的語言與傳播現(xiàn)實(shí)。這些虛像的能指恰恰在廣告中通過再語境化實(shí)現(xiàn)意義。廣告利用了能指的漂移。”
在第一則廣告中，女主人公外表、服裝的能指所對應(yīng)的已不再是她個人的演員身份，而產(chǎn)生了“時尚、知性、有小資生活情調(diào)品位的白領(lǐng)女性”這一虛擬所指。
圖像的催眠。長期視覺的浸潤使觀眾逐漸形成流連于表層感性美麗的接受習(xí)慣，不甚美觀的畫面都要經(jīng)過馬賽克處理，經(jīng)過精心拍攝與后期處理的美感、觀看感十足的畫面是意識形態(tài)廣告的必備要素。同時從人的認(rèn)知習(xí)慣上說，前后按時間順序出現(xiàn)的畫面受眾習(xí)慣于用因果關(guān)系來解釋，唯美場景與商品畫面的承接也暗示了商品的完美。無可挑剔的廣告背景音樂也搭起了無窮的幻想空間，“觀眾對電視廣告意義的解讀由于受圖像現(xiàn)實(shí)影像的限制往往處于被動地位。只能消極接受已經(jīng)凝固的意義，這是廣告商利用圖像符號能指與所指關(guān)系讓廣告發(fā)揮效力的重要機(jī)制?！?/p>
自我的建構(gòu)。消費(fèi)者對電視視覺符號的自行意義建構(gòu)中起作用的首先是個人經(jīng)驗(yàn)――在現(xiàn)代社會則大部分是來自媒體特別是電視的間接經(jīng)驗(yàn)。一個女演員成了“時尚、有品位的白領(lǐng)”這一能指的建構(gòu)是由無數(shù)電視劇、娛樂雜志、商業(yè)廣告、新聞節(jié)目等共同完成的。如第一則廣告中，“上海外灘”、“咖啡、閱讀小說、外形姣好的女性”這種碎片被拋示給觀眾，觀眾通過個人經(jīng)驗(yàn)自行將其拼貼、建構(gòu)。對于這些碎片能建構(gòu)成怎樣的具體影像廣告?zhèn)鞑フ邿o法確定，他們只要確定核心的“時尚”、“品位”、“小資”這些元素被傳達(dá)出去就已達(dá)到目的。
演員與小資品位、小資品位與巧克力、絲綢緞帶與巧克力這些視覺符號的能指與所指由廣告隨意指定。這種指定以約定俗成的指代規(guī)則為基礎(chǔ)；再通過時間秩序呈現(xiàn)及不停地重復(fù)；并輔以其他媒介的類似指定，由此實(shí)現(xiàn)符號組合。畫面堆砌中，與商品有關(guān)的絮絮叨叨的話語被減少到最低限度，僅一句“此刻盡絲滑”就使沉溺于唯美畫面音樂中的觀眾接受了這種組合。
消費(fèi)邏輯的隱性闡釋。鮑德里亞用“商品拜物教”來概括現(xiàn)代社會的消費(fèi)邏輯，“三日不購衣便覺面目可憎，三日不購物便覺靈魂可憎”便是直接表達(dá)。在德芙廣告中也通過消費(fèi)至上的隱性闡釋引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行象征性消費(fèi)。第一則廣告中，“白領(lǐng)”身份背后的工作競爭、購房壓力都被掩蓋在唯美視覺符號背后，巧克力的物理屬性已非重點(diǎn)，“德芙”直接與光鮮的主角形象建立所指，被賦予了品位與身份的象征。第二則廣告中，主角在“鏡像”中實(shí)現(xiàn)了對高檔時裝和首飾的占有。簡直是活生生的造夢隱喻，實(shí)際上的擁有已不是重點(diǎn)，主人公滿足的微笑與德芙建立所指，巧克力這種食品與對美麗奢華的占有聯(lián)系起來，成為復(fù)雜模糊的象征。
此處，意識形態(tài)廣告的作用機(jī)制是將消費(fèi)這種意識形態(tài)作為價值觀展現(xiàn)。說服消費(fèi)者消費(fèi)商品的“象征”――這種象征往往建立在消費(fèi)者自身固有的欲望上，不是裸地說出欲望。而是建立起與欲望相切合的象征?！搬槍θ藗兿Ｍ玫缴鐣姓J(rèn)的心理需要，廣告以社會規(guī)范的方式說服消費(fèi)者接受自己的觀點(diǎn)。展示、規(guī)定消費(fèi)者‘你該怎么活’?！钡萝降哪繕?biāo)消費(fèi)群為16-40歲城市中等收入女性，對“白領(lǐng)”抱有幻想與憧憬，對自己“白領(lǐng)”身份亟待承認(rèn)的女性都在被告知：擁有德芙，你就是廣告中的主角。她們不是在消費(fèi)巧克力，而是在消費(fèi)德芙本身作為符號所代表的意義世界。
實(shí)效與倫理
針對意識形態(tài)廣告這種創(chuàng)意模式，美國營銷學(xué)者上世紀(jì)80年代就開發(fā)出了VAIS模式。“該理論的內(nèi)核認(rèn)為，什么樣的價值觀決定了什么樣的生活方式……不是商品的物理品質(zhì)。而是商品對應(yīng)的價值觀與生活形態(tài)對消費(fèi)者的消費(fèi)決策起著決定作用?！边@套理論被稱為“破譯消費(fèi)者的新工具”，在國際營銷界被廣泛運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：意識形態(tài) 概念 特征 綜述
中圖分類號：B022
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）04-041-02
“意識形態(tài)”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復(fù)雜?！耙庾R形態(tài)”這一概念最初是在1795年由法國思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學(xué)”，并為之用了一個名詞――意識形態(tài)。19世紀(jì)，經(jīng)典理論家也提出了意識形態(tài)的理論，認(rèn)為意識形態(tài)是聳立于龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一個組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統(tǒng)化、理論化的觀念體系。后來20世紀(jì)的法國學(xué)者阿爾都塞重又閱讀的經(jīng)典，提出了自己的意識形態(tài)理論。認(rèn)為意識形態(tài)是一種實(shí)踐，是對人的意識的加工。而且他用結(jié)構(gòu)主義的視角, 從科學(xué)、歷史、藝術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系中對這一概念進(jìn)行了界定。
一、意識形態(tài)的涵義
意識形態(tài)概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態(tài)存在及發(fā)展卻是伴隨階級社會的產(chǎn)生而發(fā)展的。意識形態(tài)是普遍存在的社會現(xiàn)象和政治文化事實(shí)，它不僅是哲學(xué)的一個基本范疇，也是政治和政治學(xué)、社會學(xué)的一個基本范疇。
自“意識形態(tài)”這一概念誕生以來，就一直處于復(fù)雜的爭議之中。“英國著名文化理論家特里?伊格爾頓對目前西方理論學(xué)術(shù)著作中通用的意識形態(tài)概念進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)對意識形態(tài)所下的定義至少16種?！弊钤缡褂谩耙庾R形態(tài)”這一概念的是法國思想家德斯杜特?德?特拉西（1754―1836），他在《意識形態(tài)原理》一書中認(rèn)為，意識形態(tài)是指“一種全新的觀念科學(xué)，一種觀念學(xué)，作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。在特拉西看來，意識形態(tài)不是一種純粹的解釋性理論，而是負(fù)有使命的拯救人類、為人類服務(wù)并使人類擺脫過去種種偏見的科學(xué)，是超越于一切社會關(guān)系之上的科學(xué)的思想體系。
特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學(xué)視角使用意識形態(tài)，但對意識形態(tài)的概念都未作明確界定，而且對意識形態(tài)大多持否定態(tài)度。即使如黑格爾和費(fèi)爾巴哈這樣的偉大學(xué)者，雖然均曾觸及過意識形態(tài)問題，但也都未明確用過“意識形態(tài)”概念。甚至在《德意志意識形態(tài)》這部意識形態(tài)專著中，的經(jīng)典作家也沒有對其進(jìn)行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內(nèi)容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學(xué)派的思想，并由此批判作為當(dāng)時的統(tǒng)治階級的整個資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益自覺編造出來的思想幻想，是掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映”。由此可見，他們是將意識形態(tài)作為歷史唯物主義原理中的一個基本范疇來闡釋的。
二戰(zhàn)后，西方學(xué)者對“意識形態(tài)”的解釋以中性態(tài)度為主。如在《簡明大不列顛百科全書》中，“意識形態(tài)”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)世信念，是社會哲學(xué)或政治哲學(xué)的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國學(xué)者約翰?普拉門納茲在《意識形態(tài)》一書中認(rèn)為，意識形態(tài)有著“明確的價值觀和完整的思想體系和社會的隱含的價值觀”兩種涵義。再如，美國的《美國政府與政治》辭典中認(rèn)為，“意識形態(tài)是一種關(guān)于人與社會本質(zhì)的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會機(jī)構(gòu)安排的觀念的有機(jī)集合體。”這些都是以中立態(tài)度闡釋“意識形態(tài)”這一范疇，但也有不少學(xué)者對其持否定態(tài)度。法國的莫理斯?迪韋爾熱在《政治社會學(xué)》一書中認(rèn)為，意識形態(tài)“是指解釋一個社會的系統(tǒng)方法，它或者為這個社會辯護(hù)，或者批判這個社會，成為維持、改造或摧毀這個社會而采取行動的依據(jù)”。而美國學(xué)者阿瑟?施萊辛格則將意識形態(tài)定義為“一組系統(tǒng)的僵硬的教條和信條，人們根據(jù)這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個世界?！彪m然當(dāng)代西方大多學(xué)者對“意識形態(tài)”的具體內(nèi)涵沒有達(dá)成一致，但有一點(diǎn)是共通的：意識形態(tài)是任何一個社會都有的、代表著一定階級或集團(tuán)的利益，是一種明確的系統(tǒng)化的政治思想和價值觀念體系。
科學(xué)社會主義誕生之后，馬克思、恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)就是一種觀念或上層建筑的思想意識及其社會意識形式?！罢J(rèn)為，意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑之上，反映一定階級、集團(tuán)的持久的經(jīng)濟(jì)政治利益，具有鮮明的階級性?！痹谖覈瑢σ庾R形態(tài)比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書中，書中指出意識形態(tài)是“社會的觀念上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映?！?/p>
可見，意識形態(tài)由產(chǎn)生到現(xiàn)在，國內(nèi)外學(xué)者對其概念的解釋與界定見仁見智，眾說紛紜，它已經(jīng)成為一個內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變的政治哲學(xué)概念。一般意義上講，認(rèn)為意識形態(tài)首先是特定階級利益的反映，因而也是對特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映，是由多層次的社會意識系統(tǒng)化的觀念上層建筑的一部分。意識形態(tài)的層次性主要體現(xiàn)在它包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等眾多社會意識形式。橫向剖析意識形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意識形態(tài)可分為政治意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)和文化意識形態(tài)三大部分。政治意識形態(tài)是指維護(hù)或批判國家政權(quán)或某種政治法律制度的系統(tǒng)化的思想觀念，即統(tǒng)治階級的思想意識。經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)指的是維護(hù)或攻擊某種經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形式的思想理論體系，又稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。文化意識形態(tài)是指為當(dāng)時統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的思維價值取向，是道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。
二、意識形態(tài)特征
1.階級性與人類性的統(tǒng)一。任何一種意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的階級意識，具有鮮明的階級性。統(tǒng)治階級的階級意識不過是統(tǒng)治階級根本利益的思想表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級的物質(zhì)利益和物質(zhì)關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統(tǒng)治階級地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。盡管如此在極具階級性的意識形態(tài)中也不同程度的包含著全人類的共通因素，階級性與人類性這兩大因素總是以一種特殊的關(guān)系共存于同一意識形態(tài)之中的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出意識形態(tài)也指革命階級的階級意識?！懊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。也就是說，當(dāng)革命階級將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時，就會自然地賦予了意識形態(tài)越來越多的人類性和普遍性。
2.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。在意識形態(tài)中，理論的因素與實(shí)踐的因素是相互依存的。一方面，意識形態(tài)是一個涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多種形式的社會學(xué)說、思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化的復(fù)雜思想理論體系。另一方面，任何意識形態(tài)都來源于社會現(xiàn)實(shí)，并以指向、服務(wù)于一定的社會實(shí)踐為根本目的和價值訴求。實(shí)踐性是意識形態(tài)的基本特性，是統(tǒng)治階級、社會利益集團(tuán)集體行動的思想政治觀念得以產(chǎn)生、發(fā)展和鞏固的前提和基礎(chǔ)。一言概之，意識形態(tài)就是以系統(tǒng)化的理論形式表達(dá)出來的一種實(shí)踐要求。
3.繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。由于思想意識的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會的意識形態(tài)都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價值觀念。任何階級的意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展無不蘊(yùn)涵了之前社會意識中的能夠促進(jìn)現(xiàn)世社會發(fā)展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件創(chuàng)造。”當(dāng)然，對于那些完全失去時代價值、對現(xiàn)實(shí)世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實(shí)、改進(jìn)并賦予新的思想內(nèi)容，提升為新的意識形態(tài)因素。另外，既然意識形態(tài)是對當(dāng)時社會存在的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，而社會又是不斷發(fā)展變化了的客觀存在，那么發(fā)展性必然成為意識形態(tài)的特征。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的意識形態(tài)學(xué)說正是在繼承、突破前人的基礎(chǔ)上，不斷將理論與發(fā)展著的時代要求和實(shí)踐需求相結(jié)合，最終造就了科學(xué)社會主義開放、發(fā)展的意識形態(tài)體系。
4.現(xiàn)實(shí)性與理想性統(tǒng)一。意識形態(tài)是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式表現(xiàn)為沖突的總和，表現(xiàn)為各個階級之間的沖突，表現(xiàn)為意識的矛盾、思想斗爭等等”。也就是說，任何社會的意識形態(tài)都根源于社會存在和發(fā)展，是對社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活能動的反作用。另一方面，意識形態(tài)也是現(xiàn)實(shí)社會中的人們對未來社會的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識形態(tài)決不止步于對現(xiàn)實(shí)存在的反應(yīng)上，而都是超前性的、代表未來社會、預(yù)示著社會事物發(fā)展前途的意識形態(tài)，這就是意識形態(tài)的理想性特征。
［基金項(xiàng)目：黑龍江省博士后基金，編號：LBH-Z10102］
參考文獻(xiàn)：
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3.季廣茂.譯者前言[A].[斯洛文尼亞]齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體[C].北京:中央編譯出版社，2002
4.[斯洛文尼亞]齊澤克著，季廣茂譯.意識形態(tài)的崇高客體[M].北京：中央編譯出版社，2002
強(qiáng)烈的意識形態(tài)與理性思維基本是不相容的，甚至最能扭曲人類的認(rèn)知。比如宗教要求信仰比理性更為重要，對其教義信徒要整體地接受它，基本拒絕任何分析和批評。對于政治來說，也有類似的成分。有一本書叫《烏合之眾》，讀者有空可以去翻翻。
話說回來，投資最需要的是理性思維，巴菲特、查理?芒格在年幼時就開始有意無意地避免受意識形態(tài)的影響。“沃倫在童年時就觀察到這一點(diǎn)，他認(rèn)為意識形態(tài)是危險的東西，決定離它遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；他終生都離意識形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這極大地提高了他認(rèn)知的準(zhǔn)確性。我通過另外一種方式得到了同樣的教訓(xùn)，我的父親仇恨意識形態(tài)，因此，我只要模仿我的父親、別離開那條我認(rèn)為正確的道路就好了?！?查理?芒格說。
當(dāng)然，對于我們很多人的投資理念和方法，如果說是受意識形態(tài)的影響，帽子扣的就太大了點(diǎn)，但頭腦中已有的認(rèn)知往往影響我們?nèi)ソ邮芡顿Y的本質(zhì)。比如：
第一，先入為主帶來的偏見。絕大多數(shù)人剛開始投資時，最先接觸的就是行情軟件，看到的是K線和各種技術(shù)指標(biāo)，主流媒體上也充斥著侃侃而談的成功人士或技術(shù)分析專家，所以容易接受這就是投資方法，有上進(jìn)心并勤奮的人往往會深陷其中。
第二，原有股市認(rèn)知的延續(xù)。中國的股市發(fā)展時間短，存在問題多，特別是發(fā)展初期更嚴(yán)重，比如老鼠倉、莊家聯(lián)合炒作、財(cái)務(wù)造假、惡意圈錢等，還有制度方面的不合理，比如上市和退市制度不完善、投資資金不能在跨市場流動等。因?yàn)橛羞@些認(rèn)知，認(rèn)為中國股市根本不適合價值投資就再自然不過了。
第三，社會認(rèn)知偏差的遷移。我見過很多人，看不到中國社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開口閉口就是社會不公平、經(jīng)濟(jì)要完蛋、房地產(chǎn)泡沫要破滅、問題要打仗等。這些“熱血人士”往往認(rèn)為股票都是沒有價值的、上市公司都是來圈錢的，他們很難理性地看待和分析投資問題，但可悲的是他們還不愿意徹底離開這個市場。
由于種種原因，很多人的理解就離股票和股市的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，關(guān)注更多的是如何短期博弈、快速掙錢的方法，而不認(rèn)同股票是企業(yè)的一部分，不愿意在“買什么、花多少錢買”這方面下工夫。
新思想之所以很難被接受，并不是因?yàn)樗鼈儽旧硖^復(fù)雜，而且通常與原有的舊思想不一致。查理?芒格有一個很好的比喻，筆者權(quán)且把它稱為“卵子效應(yīng)”：人的大腦有時候就像卵子，它有自己的關(guān)閉機(jī)制，當(dāng)?shù)谝粋€破殼而入后，它就關(guān)閉了。有些想法和理念，一些人看到后一下子就接受了，一些人卻接受起來非常困難甚至永遠(yuǎn)不會接受。
