時間：2023-03-02 15:07:18
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論文 關(guān)鍵詞：全球化
全球化是一個 自然 的 歷史 的進(jìn)程。當(dāng)今時代，沒有一個國家能夠回避全球化的浪潮。從我國的改革開放，到申奧成功，再到加入wto等，都是爭取或者自覺地融入全球化過程的反映。在全球化的條件下，各國的文化領(lǐng)域同樣面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局面。在這種格局下，確立正確的社會主義文化觀，把握
第三，
一、會計文化的概念和功能
（一）會計文化的概念
首先，會計作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計文化首先應(yīng)該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內(nèi)涵：（1）會計文化是一個以“人”為中心，以會計活動為載體的文化體系；（2）會計文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計文化是一個社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會計文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計文化是在會計行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會計文化的基本功能
1.導(dǎo)向功能
會計文化能對會計人員的價值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會于會計整體的行為之中。這是由于會計文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會計文化會通過積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會計目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識、合理的會計行為、鮮明的社會責(zé)任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計人員的價值和行為取向與會計文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計文化會對會計人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。良好的會計文化使會計人員在會計實踐中無形的接受共同的會計價值觀念的引導(dǎo)，并自覺地把這種價值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實地的為實現(xiàn)這個共同價值觀而努力。
2.約束功能
所謂會計文化的約束功能是指會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化以有形和無形的方式對會計人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計物質(zhì)文化限制了會計人員的活動，而使其沒有達(dá)到預(yù)期的效果。會計制度文化以會計法律、法規(guī)章程的形式對會計組織和會計人員起到了約束作用。會計物質(zhì)文化和會計制度文化對會計人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計工作的法律、法規(guī)而起作用，它運用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會計人員的行為而使其符合會計法律法規(guī)的要求，保證了會計工作順利高效的進(jìn)行。
會計活動能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計精神文化就是通過共同的價值觀、會計精神以及會計職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無形的因素對會計組織和會計人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會計人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計精神文化的這種約束彌補了會計物質(zhì)文化和會計制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會計文化的約束機(jī)制。會計文化的“軟約束”力更有利于會計人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會計個體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。
3.凝聚功能
會計文化的凝聚功能，是指會計文化通過會計人員之共同價值觀，增強(qiáng)會計人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會計人員與會計組織之間的融洽關(guān)系，使會計組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計組織最大限度地發(fā)揮作用。
會計文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計人員行為的凝聚力。會計人員作為會計活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計文化自身所具有的價值取向，在引導(dǎo)會計人員行為的過程中會將所有會計人員的行為聚合在共同的會計行為取向上，從而將會計人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對會計人員思想的凝聚力。會計人員的行為只是一個表象，實質(zhì)上支配會計人員行為的是會計人員的思想。會計文化的最終目的是使會計組織和會計人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計人員的價值觀凝聚在會計文化所倡導(dǎo)的共同價值觀中，使會計人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個體力量凝結(jié)為一個整體的力量，促進(jìn)會計組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計文化有效地將會計行為和會計思想融合在一起，從而推動了會計組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。
（三）會計文化建設(shè)的目標(biāo)
會計文化建設(shè)是一個復(fù)雜的綜合體，因而會計文化建設(shè)的目標(biāo)就會呈現(xiàn)一個多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會計文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國會計文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國傳統(tǒng)會計文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和會計現(xiàn)代化要求的開放性會計文化體系。筆者認(rèn)為，會計文化建設(shè)總目標(biāo)是會計文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會計物質(zhì)文化建設(shè)、會計制度文化建設(shè)、會計精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的會計文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會計人員在會計組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)會計人員的全面發(fā)展。
會計文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對總目標(biāo)的具體化，也是會計文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會計物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會計制度文化建設(shè)目標(biāo)、會計精神文化建設(shè)目標(biāo)。會計物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過物質(zhì)層面的會計文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會計工作手段、會計工具、會計技術(shù)，營造良好的會計工作環(huán)境，從而提高會計工作的效率，降低會計人員的工作強(qiáng)度，提高會計人員的工作和生活質(zhì)量，為會計文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會計制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過制度層面的會計文化建設(shè)，建立完善的會計法律法規(guī)和會計規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會計工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強(qiáng)化對會計行為的約束，促進(jìn)對會計行為的激勵，調(diào)動會計人員的積極性，塑造良好的會計形象。會計精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過精神層面的會計文化建設(shè)，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會計價值觀、會計精神、會計心理，營造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實的會計人文環(huán)境，調(diào)動會計人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會計人員的群體行為，增強(qiáng)會計組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國會計文化建設(shè)的必要性
（一）會計文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。同樣，會計的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計環(huán)境是指會計的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計環(huán)境的營造離不開會計文化的建設(shè)。因為和諧會計文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會計文化在會計環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會計文化是推進(jìn)我國和諧的社會文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實現(xiàn)會計工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會計人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來越大，會計文化建設(shè)可以加強(qiáng)會計人員對共同價值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會計人員的行為，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會環(huán)境的和諧。
（二）會計文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。
和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計文化建設(shè)要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進(jìn)步潮流。我國會計文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。
（三）會計文化建設(shè)能夠為防范會計風(fēng)險提供支撐
會計制度文化規(guī)范了會計人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會計人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計資料的真實性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計效果，可以說內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會計控制制度的一項基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設(shè)是防范會計風(fēng)險必不可少的內(nèi)容。會計物質(zhì)文化的一個重要內(nèi)容就是會計工具的發(fā)展。電子計算機(jī)己成功地引入到會計領(lǐng)域，形成了會計電算化。會計電算化大大提高了會計人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計數(shù)據(jù)的安全問題。在當(dāng)今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計資料，比如會計報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對會計工具、會計資料的限制使用是防范會計風(fēng)險的一項重要舉措。會計精神文化的基礎(chǔ)是會計誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會計信用關(guān)系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計失信。社會各界對會計失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)決策與實際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。會計精神文化建設(shè)從會計思想、會計精神入手，從會計人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會計人員思想的不穩(wěn)定。
會計文化建設(shè)中不論是對會計物質(zhì)文化的建設(shè)、會計制度文化的建設(shè)，還是會計精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對會計風(fēng)險進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會計文化建設(shè)，不僅是豐富會計人員精神生活、提升會計人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計風(fēng)險的有效途徑。
（四）會計文化建設(shè)有利于促進(jìn)會計可持續(xù)發(fā)展
構(gòu)建會計文化的最終目標(biāo)提高會計的核心競爭力，促進(jìn)會計的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會計人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會計的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計人員的價值觀念，這要求會計人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會計管理的要求相適應(yīng)。同時，會計文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會計人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計工作是所有會計人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風(fēng)險共擔(dān)的大家庭，會計人員在做好會計工作的同時，自身素質(zhì)也會得到提高，這也是會計可持續(xù)發(fā)展的需要。
會計可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計文化變遷、會計文化沖突的過程，是尋求先進(jìn)、文明的會計文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計問題、解決自身會計問題的過程。會計文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會計管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會計文化對會計的積極影響，促進(jìn)會計改革與發(fā)展以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。
（五）會計文化建設(shè)能夠提高會計信息披露質(zhì)量
會計信息披露是解決會計信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計信息披露質(zhì)量的高低取決于會計信息的真實性，而會計信息的真實性來源于直接參與人，這種真實性需要會計人員有能力對會計信息進(jìn)行獲取及加工，同時也需要會計人員對這些信息進(jìn)行披露。會計文化通過實踐、會計手段的豐富、會計物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會計人員在工作中的勝任能力，通過責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會計人員的誠信，可以說，會計文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計信息披露質(zhì)量。
具體來說，會計文化包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化。會計物質(zhì)文化的重點在于會計工具的改進(jìn)，比如電子計算機(jī)的引入，形成了會計電算化。會計工具的改進(jìn)大大提高了會計數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會計信息披露的前提。會計制度文化側(cè)重于會計行為規(guī)范，它規(guī)定了會計人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會計人員愛崗敬業(yè)、誠實守信的品質(zhì)，這是會計信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計精神文化則以共同的價值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會計人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計的環(huán)境相適應(yīng)時，會計人員就能夠做出符合會計需要的行為。同時，會計文化將會計的目標(biāo)、社會責(zé)任內(nèi)化為會計人員的會計精神、會計職業(yè)道德、社會責(zé)任感，并規(guī)范為會計行為準(zhǔn)則，它將會計的管理與控制深入到會計人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來提高會計信息披露質(zhì)量。
三、加強(qiáng)會計文化建設(shè)的途徑
由上述論述可知，會計文化建設(shè)無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會計文化建設(shè)是當(dāng)前會計行業(yè)的一項重要任務(wù)。加強(qiáng)會計文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個方面入手：
（一）做好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)
會計基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會計制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會計基礎(chǔ)工作是會計工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會計工作的深入，會計基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計基礎(chǔ)工作的管理、會計機(jī)構(gòu)和會計人員、會計人員職業(yè)道德、會計核算、會計監(jiān)督、單位內(nèi)部會計管理制度建設(shè)等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會計基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動各單位的會計基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會計基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會計基礎(chǔ)工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計基礎(chǔ)工作，影響了會計工作秩序的正常運行和會計職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟(jì)秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟(jì)的運行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。
（二）加強(qiáng)會計機(jī)構(gòu)的建設(shè)
會計機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會計基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計機(jī)構(gòu)的組織形式、會計工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會計人員管理體制等。通過會計機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會計工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對強(qiáng)化會計職能起到促進(jìn)作用。會計機(jī)構(gòu)建設(shè)是會計工作規(guī)范建設(shè)的實施機(jī)構(gòu)，它對會計人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會計機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計相關(guān)制度，就需要會計機(jī)構(gòu)與其他部門進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會計機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動，重視以事前預(yù)測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財務(wù)情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會計的獨立性、權(quán)威性，它是會計制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。
（三）提高會計制度的執(zhí)行力
會計制度文化建設(shè)一方面要對制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會計制度的執(zhí)行力問題。會計準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實施，從某種意義上說，準(zhǔn)則的實施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計監(jiān)督一旦弱化，會計尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計人員就會在利益的驅(qū)動下背離會計目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會計監(jiān)管，在會計人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會計人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計制度執(zhí)行力的提高，可以實行“問責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評價、控制。
（四）加強(qiáng)會計法制的建設(shè)
會計法制建設(shè)涉及了會計法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時也決定了會計法制的效力。會計法制建設(shè)目的是為會計制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會計工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實的混亂現(xiàn)象。會計法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟(jì)法、審計法等。會計法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結(jié)
會計文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對會計文化建設(shè)的分析，了解了會計文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對會計文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國會計文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
1、中國快速進(jìn)入汽車社會，但社會心理還不成熟
“汽車社會”（Auto Society）是工業(yè)社會發(fā)展到一定階段，特別是隨著轎車大規(guī)模進(jìn)入家庭后出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，是在科學(xué)技術(shù)起決定作用下而實現(xiàn)的社會生產(chǎn)力的根本變革。毫無疑問，汽車的快速普及，給普羅大眾帶來了方便、快捷的生活方式，大眾汽車消費將帶來經(jīng)濟(jì)社會的深刻變化，人們不僅出行更方便快捷了，而且改變了時空觀念，可以盡情地享受現(xiàn)代社會的快節(jié)奏而又舒適的生活。同時，汽車社會的到來，還將改變我們的城鄉(xiāng)關(guān)系、就業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式等諸多方面。但是，正如事物都有兩面性，中國汽車社會的快速形成，也必然帶來一些負(fù)面的、滯后的影響。表現(xiàn)最突出的，就是社會心理的不成熟。比如，把汽車由代步工具異化為奢侈享受的追求和向人炫耀的資本；比如，以不文明開車、不遵守交通規(guī)則的野蠻飆車來吸人眼球，顯得自己多么英雄；比如，先入為主，亂停亂放，不講公德；比如，在高速公路堵車時，心態(tài)煩悶，情緒急躁，口吐污言穢語……凡此種種，都是在快速進(jìn)入汽車社會的過渡期中社會心理不成熟的表現(xiàn)。
2、中國快速進(jìn)入汽車社會，但基礎(chǔ)設(shè)施還不配套
無容置疑，近些年國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn)，不要說高速公路四通八達(dá)，縱橫交錯，其規(guī)模已穩(wěn)居世界第二，即便是國道、省道乃至鄉(xiāng)村公路建設(shè)也有相當(dāng)發(fā)展和長足進(jìn)步。但是，由于中國體量太大，幅員遼闊，且過去基礎(chǔ)太差，歷史欠賬太多，所以，即便交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的速度很快，效率也很高，但總是跟不上汽車普及的速度和形勢的變化。尤其表現(xiàn)突出的是停車場地的規(guī)劃不足，建設(shè)偏少，以至于有車一族常常為尋找停車位而苦惱費神。此外，一些路段的建設(shè)質(zhì)量也不敢恭維，不管高速還是低速，常修常壞，上了高速公路，大部分時間不是堵車，就是跑半幅，交高速費，跑低速車。還有，收費站的人為堵車，收費站口挺多，但大部分時間僅僅開幾個，只要出省進(jìn)市，就要排長長的隊蝸牛行進(jìn)。此外，我們還要看到，汽車業(yè)發(fā)展已經(jīng)不是一個孤立的問題，而是要牽扯眾多社會問題。很難想象，一個石油對外依存度高達(dá)55%的國家，汽車業(yè)竟會成為支柱產(chǎn)業(yè)。[ LunWenData.Com]
3、中國快速進(jìn)入汽車社會，但法律法規(guī)還不健全
中國正在以驚人的速度進(jìn)入汽車社會。但令人遺憾的是，我們的法律法規(guī)特別是交通法規(guī)也不算是很健全，還沒做好進(jìn)入汽車社會的充足準(zhǔn)備。比如，駕駛員培訓(xùn)需求的旺盛帶來了駕駛培訓(xùn)學(xué)校的興旺，但由于發(fā)展過快，駕校師資不足，加上法規(guī)漏洞，管理不當(dāng)，結(jié)果培養(yǎng)出大量不合格駕駛員，成為潛在的馬路殺手，釀成太多的交通事故與人生悲劇。比如，由于相關(guān)環(huán)境保護(hù)法規(guī)的欠缺，使得很多不符合排放標(biāo)準(zhǔn)的汽車上路行駛，其結(jié)果，汽車的數(shù)量上來了，我們享受著汽車帶來的快速，卻又讓汽車帶來了野蠻和污染。因此，如何使用汽車，如何保養(yǎng)汽車，如何節(jié)約用水，如何節(jié)約用油，如何低碳生活，如何保護(hù)環(huán)境，如此等等，也都是汽車族義不容辭的責(zé)任。
4、中國快速進(jìn)入汽車社會，但汽車文化還不匹配
前之所述，是中國快速進(jìn)入汽車社會種種不適的客觀外在表現(xiàn)，而內(nèi)在的不適應(yīng)則表現(xiàn)為汽車文化的不匹配。換言之，客觀外在的表現(xiàn)只是種種表象，論文格式而內(nèi)在的汽車文化的不匹配則很可能或很大程度上是問題的根本所在。諸如，人們對汽車的快速普及帶來的方便快捷的生活方式適應(yīng)與否，對汽車大眾化給人們帶來的城鄉(xiāng)關(guān)系、就業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式的認(rèn)同與否，對行車公德和交通秩序的肯定與否，對汽車普及速度過快和基礎(chǔ)設(shè)施一時跟不上的包容與否，以及對嚴(yán)守交通法規(guī)，實行綠色出行贊同與否。等等等等，莫不屬于觀點理念的汽車文化范疇。因此，所謂的汽車文化，其實質(zhì)就是人們特別是有車一族對待進(jìn)入汽車社會的基本思想觀念與社會理念。我們必須客觀認(rèn)識汽車社會，積極培育汽車文化，做好迎接汽車社會來臨的準(zhǔn)備。這便是我們當(dāng)下所要面對和解決的一個十分重要的課題。
為此，筆者認(rèn)為，我們要建設(shè)的汽車文化應(yīng)該是理性文明的、安全規(guī)范的、先進(jìn)環(huán)保的汽車文化。
一是要培養(yǎng)理性文明的汽車社會心理。毫無疑問，汽車社會的到來，意味著汽車進(jìn)入大眾化消費時代。在這樣的時代背景下，我們應(yīng)該弄清楚汽車的本質(zhì)屬性是什么，著力培養(yǎng)理性文明的社會心理。而今年首個全國高速公路免費通行政策其實就是對中國汽車社會文明程度的一次大考。就汽車本質(zhì)屬性而言，它就是一個代步工具，是一個社會經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。一方面，我們要為這一時代的到來而高興，為能擁有一輛私家小轎車而自豪，為能享受這一現(xiàn)代物質(zhì)文明成果而興奮，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)與進(jìn)步而欣慰。另一方面，我們又要保持理性消費，不要把汽車這一代步工具異化為奢侈享受的追求和向人炫耀的資本。依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件，選擇買車還是不買車，以及選擇買什么檔次和品牌的車，而不必盲目攀比，甚至貸款買車，過度消費。此外，我們還應(yīng)特別提倡買國產(chǎn)車，以實際行動支持民族工業(yè)發(fā)展。與此同時，要大力開展文明行車的宣傳教育，以文明開車為榮，以野蠻開車為恥，以遵守交通規(guī)則為榮，以開“英雄車”為恥，以遵紀(jì)守德為榮，以亂停亂放為恥，并且輔以諸如“全年開車無扣分的駕駛員現(xiàn)場摸大獎”等活動來加以引導(dǎo)，長此以往，理性消費、文明駕駛的社會心理與風(fēng)尚就一定能夠形成，路上的汽車越來越多，開車人的素養(yǎng)也越來越高的“景象”一定會呈現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 高校 社會主義 文化擔(dān)當(dāng)
【作者簡介】 林利紅，中國地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師、碩士；楊昌明，中國地質(zhì)大學(xué)經(jīng)管學(xué)院教授。
【中圖分類號】 G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）03-0010-03
文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園，是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力的重要因素。黨的十七屆六中全會對文化繁榮發(fā)展做出了全面的部署。黨的十站在更高的角度對扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)行了嚴(yán)密部署。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，在傳承文化文明、創(chuàng)新文化知識、弘揚文化傳統(tǒng)、引領(lǐng)社會文化發(fā)展、推動文化建設(shè)、促進(jìn)文化繁榮中具有其他社會組織不可替代的作用，在中國特色社會主義文化主體中肩負(fù)著特殊的歷史使命。
一、高校擔(dān)當(dāng)中國特色社會主義文化建設(shè)重任的重要性和必要性
首先，高校在建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力方面肩負(fù)著特殊的歷史使命。社會主義核心價值體系是興國之魂，對于鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，團(tuán)結(jié)人民群眾共同奮斗具有重要作用。高校作為傳承知識和價值的社會組織，作為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高層次專門人才的殿堂，需要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)。傳播先進(jìn)、優(yōu)秀的思想文化，既是培養(yǎng)高層次專門人才的主要途徑，也是憲法和法律賦予高校的神圣職責(zé)。社會主義核心價值體系，既是先進(jìn)的知識體系，更是優(yōu)秀的思想文化和價值體系。傳承不是簡單的重復(fù)、重述，而是不斷創(chuàng)新的過程。高校傳承社會主義核心價值體系主要是通過對這一核心價值體系的梳理、研究，將其學(xué)科化、專業(yè)化、科學(xué)化、學(xué)術(shù)化，融合在相關(guān)學(xué)科和課程之中，整合到教學(xué)體系和培養(yǎng)方案之中，并在課堂上向?qū)W生傳授來實現(xiàn)的。在這一過程中，廣大高校教師，尤其是人文社會科學(xué)理論課教師起著至關(guān)重要的作用。只有他們把這一核心價值體系作為自己的研究興趣，從各自的學(xué)科對這一價值體系進(jìn)行研究，并在相關(guān)課程中作出新闡釋，才能推動這一核心價值體系建設(shè)向縱深發(fā)展。
其次，高校在繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化中肩負(fù)著特殊的歷史使命。高校是學(xué)科群集、知識密集的地方，既有門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科群及人才隊伍，也有門類相對集中的自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)科群及人才隊伍。這是高校獨特的優(yōu)勢，是任何其他社會組織機(jī)構(gòu)無法比擬的。高校強(qiáng)大而高素質(zhì)的教學(xué)科研人才隊伍是促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化繁榮發(fā)展的重要力量。他們對學(xué)科前沿發(fā)展趨勢的敏銳把握、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、求實創(chuàng)新的品格、刻苦鉆研的精神、克服困難攀登學(xué)術(shù)高峰的勇氣，既推動了各學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步，也成為人類社會文明薪火相傳的寶貴精神財富。高校密集的學(xué)科環(huán)境，客觀上使各學(xué)科的進(jìn)一步分化和哲學(xué)社會科學(xué)文化、科學(xué)技術(shù)文化的交叉融合成為可能，促進(jìn)了大量分支學(xué)科的產(chǎn)生和交叉綜合學(xué)科的出現(xiàn)，各學(xué)科在不斷的分化和整合中，極大地推動了哲學(xué)社會科學(xué)文化和科學(xué)技術(shù)文化的縱深發(fā)展和全方位拓展。
再次，高校在引領(lǐng)社會文化發(fā)展中肩負(fù)著特殊的歷史使命。高校不僅傳承和傳播著先進(jìn)的思想文化，也以自身創(chuàng)造的高品質(zhì)的思想文化積極影響、引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展。高校文化既是社會文化的內(nèi)在組成部分，又是社會文化發(fā)展水平的指示器。一方面，高校通過對社會文化進(jìn)行學(xué)科化、專業(yè)化的梳理，使社會文化中最先進(jìn)、最前沿的部分得以系統(tǒng)記錄、廣泛傳播，使社會文化中的一些糟粕得以積極揚棄，使社會正氣得以弘揚，社會文明風(fēng)尚得以提升，從而成為社會先進(jìn)思想文化、優(yōu)秀價值精神的傳承者；另一方面，高校在對社會文化進(jìn)行學(xué)科化、專業(yè)化的梳理過程中，廣大師生求真求實，艱辛探索，積極創(chuàng)新，創(chuàng)造了許多領(lǐng)先時代文化成果和文化產(chǎn)品。這些思想文化成果和精神文化產(chǎn)品以各種途徑影響著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為社會文化，引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展趨勢，提高了社會文化的發(fā)展水平。
二、高校在建設(shè)中國特色社會主義文化中應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)有所作為
首先，以高校校園文化建設(shè)為載體，拓展深化社會主義文化內(nèi)容。校園文化是社會主義和諧文化的重要組成部分，是學(xué)校師生共有的價值觀念及其外在形式——文化環(huán)境和氛同的總和。當(dāng)前的高等學(xué)校校園文化建設(shè)主要包括以中華民族文化為主體的校園文化建設(shè)和以社會主義文化為主體的校園文化建設(shè)兩部分。以中華民族文化為主體的校園文化建設(shè)可以升華為與愛國主義和中華傳統(tǒng)美德相承接的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神；而同以社會主義文化為主體的校園文化建設(shè)相伴而生的是以解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)為特征的改革創(chuàng)新精神。高等學(xué)校應(yīng)積極營造濃厚的校園文化氛圍，充分發(fā)揮載體效應(yīng)，把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來，以精神的力量端正學(xué)生的理想追求、行為方式和價值觀念，真正起到弘揚和培育青年大學(xué)生民族精神的作用。具體來講，高校一方面可以通過舉辦豐富多彩的校園文化活動，如開展歷史知識競賽、愛國歌曲比賽等活動，并充分發(fā)揮校報、校園廣播等校內(nèi)宣傳媒體的作用，進(jìn)行廣泛宣傳教育，促使學(xué)生了解本民族悠久的歷史與璀璨的文化，使他們在活動中得到熏陶。另一方面，可以及時利用國際、國內(nèi)重大時事進(jìn)行民族精神教育，激發(fā)大學(xué)生的愛圍之情和報國之志。此外，高校應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的作用。學(xué)生社團(tuán)可以通過開展一系列高品位、高質(zhì)量的科技文化活動，寓愛國主義、集體主義和社會主義于教育活動中，倡導(dǎo)和鼓勵大學(xué)生求科學(xué)真知、樹文明新風(fēng)、強(qiáng)綜合素質(zhì)，為大學(xué)生營造健康成長的校園文化氛圍，促進(jìn)其全面發(fā)展。
其次，充分發(fā)揮高校課程優(yōu)勢，主動擔(dān)當(dāng)文化傳承和傳播工作。高校課程具體可以分為人文課程、“兩課”課程和專業(yè)課程三大類。這些課程都會涉及民族文化教育的相關(guān)知識，充分利用這些知識，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義文化教育具有自身的優(yōu)勢。人文課程不僅要在形式上豐富多樣，而且在內(nèi)容方面也應(yīng)當(dāng)彰顯其進(jìn)行民族精神教育的優(yōu)勢。高校人文課程內(nèi)容中，中國悠久的傳統(tǒng)文化知識，中國化的相關(guān)理論，中國杰出的歷史人物事跡，國外的進(jìn)步文化思想等內(nèi)容都會給人豐富的啟迪。目前許多高校通過開設(shè)大量人文方面的選修課程，舉辦人文素質(zhì)講座，開展第二課堂教育，加強(qiáng)實踐訓(xùn)練等來加強(qiáng)大學(xué)生的文化記憶和文化素質(zhì)。同時還要發(fā)揮高校思想政治理論課端正大學(xué)生文化價值觀的作用。理論課和思想品德課是對大學(xué)生進(jìn)行文化價值觀教育的主渠道，也是對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育的重要陣地。在大學(xué)生中弘揚和培育民族精神，就必須加強(qiáng)課程建設(shè)、改進(jìn)課堂教學(xué)，把民族精神教育與理論有機(jī)結(jié)合起來，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，增強(qiáng)其民族意識和歷史責(zé)任感，強(qiáng)化大學(xué)生的文化自覺。高校還要結(jié)合學(xué)科專業(yè)知識，發(fā)揮專業(yè)課程的優(yōu)勢，積極進(jìn)行文化教育和傳播。從高校專業(yè)課程設(shè)置來看，無論是文史類專業(yè)還是理工類專業(yè)都包含有介紹中外文化知識的課程。一方面，高校任課教師要結(jié)合學(xué)科特點，利用中外文化的差異，挖掘不同課程中不同的文化教育內(nèi)容，將中華名族文化精神教育滲透到學(xué)科專業(yè)教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的過程中，受到民族精神的熏陶。另一方面，在校大學(xué)生要學(xué)會辯證地看待中外文化差異，以國外進(jìn)步文化為動力，以本民族文化現(xiàn)存的不足來鞭策自己不斷進(jìn)取，引導(dǎo)學(xué)生更好地進(jìn)行文化選擇，提高大學(xué)生的文化自信，激勵大學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)。
再次，有效利用高校自身的特色資源，進(jìn)行中國特色社會主義文化創(chuàng)造。許多高校除了具有自身的辦學(xué)特色外，還常有諸多潛在的特色資源，包括高校創(chuàng)辦以來自身所具有的歷史資源和高校所處的區(qū)域文化資源等。因此，高?？梢詮淖陨韺嶋H出發(fā)，深入挖掘這些潛在的特色資源并加以整合，將校本文化融入到區(qū)域文化發(fā)展和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中來，不斷拓展大學(xué)文化的魅力，增強(qiáng)社會主義文化的生機(jī)與活力。人才資源是高校巨大的資源，也是高校真正進(jìn)行文化擔(dān)當(dāng)和作為的保證。高校的人才不僅包括高水平的教師、知名學(xué)者，高校學(xué)生也是重要的人才資源，也是文化創(chuàng)造的重要力量。對于高校來講，應(yīng)該主動參與社會主義文化建設(shè)，要努力動員高水平的文化人才參與文化建設(shè)，比如重要的文化發(fā)展規(guī)劃、重要的文化項目、重要的文化場所建設(shè)方面，高校的文化人才應(yīng)該主動介入，積極貢獻(xiàn)，建言獻(xiàn)策，做好高水平文化戰(zhàn)略的設(shè)計論證工作，高水平文化工程的咨詢服務(wù)工作，切實為思想藝術(shù)水平高的文化產(chǎn)品創(chuàng)制、推行和普及發(fā)揮關(guān)鍵作用。高校的學(xué)生也要積極參與到文化建設(shè)中來。比如高校的社會實踐活動，主體是學(xué)生。高?？梢愿鶕?jù)自身情況．適當(dāng)選擇具有地方特色的一些人文景點和自然景觀作為實踐基地，組織學(xué)生深入基地，親身體驗與實踐，促使他們在活動中不斷增強(qiáng)文化體驗和感知，大學(xué)生也可以將校園文化和民族文化、市民文化結(jié)合起來，創(chuàng)作豐富多彩的文化產(chǎn)品，從而繁榮和豐富文化藝術(shù)形式和內(nèi)容，這同樣是一種文化創(chuàng)造和作為。
三、高校在實現(xiàn)中國特色社會主義文化擔(dān)當(dāng)與作為中應(yīng)注意的幾個問題
文化具有承襲性，是變革和堅守的綜合作用過程。高校作為一個文化組織，作為思想文化的創(chuàng)造陣地，應(yīng)科學(xué)定位，因利利導(dǎo)，發(fā)揮作用，務(wù)出實效。
一是在立場上要堅守文化本位。大學(xué)是人類文化發(fā)展到相當(dāng)水平時的產(chǎn)物，其使命在于作為對人類知識和價值進(jìn)行社會傳承的學(xué)科化和組織化機(jī)構(gòu)，促進(jìn)社會知識體系的系統(tǒng)化和專業(yè)化發(fā)展，其產(chǎn)生本身就意味著一種新文化的萌生與發(fā)展。也就是說，文化構(gòu)成了大學(xué)存在的依據(jù)。大學(xué)或高校作為社會文化的創(chuàng)造和發(fā)展中心，應(yīng)該堅持文化品格，堅定文化信仰。特別是在高校實現(xiàn)辦學(xué)功能的時候，要用文化進(jìn)行功能實現(xiàn)的整合。特別是當(dāng)今社會，高校與經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融合，主動參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，給人以逐利的色彩。高校參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服務(wù)社會，這是必須和必然的，但是高校要牢記自身的文化定位，要在參與社會中轉(zhuǎn)移和普及科學(xué)文化，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，提高全社會的科學(xué)文化素質(zhì)，提高整個社會的文化含量，進(jìn)而增進(jìn)社會發(fā)展的文化動力。
二是在參與上要突出優(yōu)勢特色。文化是包羅萬象的，也是多層次的。高校參與社會主義文化建設(shè)要結(jié)合自身的特點，凝聚力量，取得實效。一是要結(jié)合高校的辦學(xué)定位。高校的辦學(xué)定位決定了其文化創(chuàng)造的基本格調(diào)，決定了文化創(chuàng)造行進(jìn)的方向，比如一些高校的辦學(xué)是瞄準(zhǔn)國家重大前沿課題的，那就應(yīng)該創(chuàng)造高端的文化產(chǎn)品。二是結(jié)合學(xué)科特點。學(xué)科特點決定了文化創(chuàng)造的內(nèi)容。比如，以文科見長的高校，應(yīng)該在哲學(xué)社會科學(xué)方面發(fā)揮作用，藝術(shù)院校則應(yīng)該在文藝方面進(jìn)行精神創(chuàng)造。三是要結(jié)合學(xué)校師資優(yōu)勢。在高校，高水平師資是辦學(xué)的關(guān)鍵，高校要進(jìn)行文化創(chuàng)造，履行文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，離不開高水平教師的參與，要發(fā)揮其聰明才智，調(diào)動其文化創(chuàng)造激情，積極投身社會主義文化建設(shè)。
三是在方式上要綜合推進(jìn)。當(dāng)前，高校各項教育管理服務(wù)工作越來越頻密，科學(xué)化的要求越來越高，高校的各項工作必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。文化建設(shè)對高校各項工作提出了新的更高的要求。從某種意義上講，文化建設(shè)更顯功力和定力，對高校謀求發(fā)展是一種巨大的鞭策力量。很多時候文化建設(shè)不能畢其功于一役，不能立竿見影，需要較長時間的智力和精神投入。特別是比較大的文化工程，往往需要不同學(xué)科、不同資歷、不同代際的人共同參與。越是如此，高校越是要注重統(tǒng)籌推進(jìn)，做好項目的設(shè)計、規(guī)劃、人員配置和保障服務(wù)工作，在重大關(guān)口應(yīng)該特事特辦，根據(jù)文化建設(shè)規(guī)律特點運用綜合方式，為學(xué)校參與文化建設(shè)創(chuàng)造條件。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：鍋莊；社會功能；文化價值
中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0118-02
伴隨著人類社會的精神文化需求及多元化文化的發(fā)展，各民族民俗舞蹈已逐漸活躍在都市。迅速發(fā)展的社會，人們對自己生活的質(zhì)量有著更廣泛的要求，講究文化、健康、時尚、和諧的生活?？旃?jié)奏的工作學(xué)習(xí)往往令人緊張疲憊，忙碌之余經(jīng)常會選擇很多的方式放松解壓。在都市，越來越多的人參與了“鍋莊”舞蹈，它充實了現(xiàn)代社會中人們對業(yè)余文化生活的享受。閑暇時間，在廣場上、社區(qū)里、校園中，總會聽到悅耳動聽的歌曲，看到優(yōu)美舒展的舞姿，人人臉上掛滿了笑容，心里載滿了快樂?！板伹f”舞駐入都市后，給人民群眾的生活增添了許多樂趣。
一、“鍋莊”舞的基本概況
“卓”流傳于甘南藏族自治州夏河拉卜楞地區(qū)，是藏族三大民間舞蹈之一，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。卓即“果卓”，漢稱為“鍋莊”，藏語即舞的意思，意為圓圈舞蹈。“天上有多少顆星星，果卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，果桌就有多少詞；牦牛身上有多少毛，果卓就有多少舞姿?！边@是人們對“果卓”舞的樸素贊譽，從中可以明顯的看出，“果卓”是一個極為豐富的舞蹈，無論是詞、調(diào)或是舞姿，都有著多樣性的特征。藏族民間舞蹈主要可分為兩種形式――自娛性舞蹈和表演性舞蹈，文中所提到的“鍋莊”即是一種自娛性舞蹈形式。男女圍成圓圈，自右而左、順時針起舞或載歌載舞。多以手臂的撩、甩、晃來變換舞姿，再加上諧調(diào)的步伐順時針舞動。大家胯著同樣的步伐、做著同樣的動作，有時手拉手，或單手搭在前面一人的肩膀上舞蹈，具有很強(qiáng)的溝通性和群體歸屬感。
各民俗舞蹈，都會與當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗息息相關(guān)，“鍋莊”也不例外，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化類型，其中的舞蹈元素來自于他們的生產(chǎn)勞動、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等。它深植于民間群體，在時間上人們一代代傳承它，在空間上它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布；舞蹈是一種文化，通過這種文化傳遞給人們的信息是值得長期發(fā)展的。正如一段文字記載：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之足之蹈之也?！蔽璧改軌蚴惆l(fā)人們的情感。同樣，“鍋莊”舞可以健身美體、怡情益智；拜師結(jié)友、切磋交流；展示才藝、完善自我。這正是人們針對自己的精神文化生活需求而進(jìn)行的活動。
二、“鍋莊”在都市民俗舞蹈中的發(fā)展樣態(tài)
近幾年在提倡構(gòu)建和諧社會、注重精神文化建設(shè)的同時，“都市民俗舞蹈”在大多民眾的生活中已占有了很重要的地位。種類繁多，亦可稱為“廣場舞蹈”。人們之所以會踴躍參與，其中原因也有很多，不同的人群會有不通的解答，重要的是它存在著普遍性，隨處可見即可隨處而舞，它作為一種新型的舞蹈類型，吸引著很多民眾的關(guān)注。筆者發(fā)覺，眾多民眾在關(guān)注的同時都又會情不自禁的被感染，在環(huán)境的帶動下，當(dāng)然少不了自己置身于其中，于是在都市中逐漸廣泛流傳。“鍋莊”在都市中又可分為以下幾類：
（一）強(qiáng)身健體、愉悅身心的社區(qū)“鍋莊”
今天的都市社區(qū)里，人們經(jīng)過長期的交往、生活，必然少不了文化的交流，而社區(qū)舞蹈則是社區(qū)文化生活的重要組成部分。無論男女老少，都希望自己有一個健康的身體、有一份愉悅的心情。于是在固定的某個場地，利用閑暇而聚集在一起，享受他（她）們的精神生活，并能夠在很快的時間內(nèi)融入其中?！板伹f”不但可以起到鍛煉身體的作用，還能夠深入人們心靈的交流。在弦歌幽幽的音樂聲中愉悅身心，提高民眾對藝術(shù)的更深認(rèn)知與文化享受，久而久之便成為了一種文化現(xiàn)象，深受人民群眾喜愛。
（二）休閑娛樂、舞中取樂的廣場“鍋莊”
相對社區(qū)與校園，廣場“鍋莊”有更充足的活動條件，比如說光照充足，除了清晨的活動也可以在夜晚共同起舞，不會因為影響視線而導(dǎo)致無法流暢的活動。有了固定的場地和設(shè)備，還需要兩個或兩個以上的人來完成整個舞蹈的組織工作。每個不同的隊伍，也會有不同風(fēng)格的舞蹈動作，時而簡單美觀，時而熱鬧宣泄。很多人通過這樣的一種運動方式，來解壓一天的忙碌勞累、愉悅身心。于此同時也豐富了人們的業(yè)余文化生活，潛移默化中產(chǎn)生了共鳴。由此可見，“鍋莊”不僅僅是一種舞蹈形式，它也是這個社會中的一種精神文化現(xiàn)象。
三、“鍋莊”在都市生活中的社會功能與文化價值
都市是一地經(jīng)濟(jì)、政治及文化中心，有著較多的、集中的、不同職業(yè)身份的居民。它是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的象征。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，人們在勞動創(chuàng)造的過程中同樣需求精神文化的氧份。白天奔波在緊張忙碌的工作學(xué)習(xí)中，閑暇之余必然少不了要留給自己一些時間去放松解壓，選擇健康的解壓方式，也是養(yǎng)成良好生活習(xí)慣的重要部分。舞蹈在社會生活中的作用是積極的、能動的、多樣的。起到了較多的社會功能與文化價值，可歸納為以下幾個方面：
（一）社會功能
1.認(rèn)識作用
中國古代，孔子就主張“樂教”，曾說：“移風(fēng)易俗，莫過于樂。”舞蹈能夠生動的表現(xiàn)不同時代、地域的文化特征。時代背景與生活條件下，也有豐富多彩的生活習(xí)慣，在眾多民間民俗舞蹈中可以看到多樣的舞蹈生活場景，表現(xiàn)各種人物的精神面貌，使人們擴(kuò)寬眼界。這種視覺藝術(shù)，有很強(qiáng)的形象性和鼓動性，能通過直觀的表現(xiàn)方式感染和教育。多樣的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義，能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的對象。
“鍋莊”舞迅速在都市中受到認(rèn)可，成為一種時尚的娛樂活動。通過舞蹈的傳播與認(rèn)知，使都市民眾對藏族地區(qū)文化有了更直觀的了解，多元的民族文化在舞蹈中傳遞，得以交流。加深了不同地域之間，人與人的友誼，起到了相互了解、相互認(rèn)知的作用。
2.娛樂作用
舞蹈的娛樂作用在社會功能中極為重要，“樂者，樂也。人情之必不免也?！边@說明人們通常會以舞蹈來表現(xiàn)自身愉悅的情緒，同時也起到了愉悅周圍的作用。人們在日常生活中，無論是喜慶佳節(jié)，婚嫁宴聚，還是驅(qū)邪打鬼，求神還愿，生產(chǎn)勞動，都把舞蹈作為鼓舞精神、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傾訴心愿、表達(dá)感情的一種手段。社會主義精神文明建設(shè)的引導(dǎo)下，人們對美好生活的向往和追求，已不再是單一的物質(zhì)享受?！板伹f”就是其中具有代表性的舞種之一。
原始社會人類就已經(jīng)把舞蹈當(dāng)做交往娛樂的重要手段。娛樂是人們追求快樂、緩解壓力的一種天性，舞蹈活動多以娛樂為出發(fā)點，民眾紛紛參與在“鍋莊”的健身活動中，通過這種社會娛樂形式，滿足了人們所需要的娛樂要求。群體間的關(guān)系也更加頻繁、密切。
3.健身作用
根據(jù)生理學(xué)“用則進(jìn)，廢則退”的規(guī)律來說，每個人都應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)慕∩?，長期堅持可以使各臟腑器官得到增強(qiáng)，由于機(jī)體充滿活力，就可以使人延緩衰老、健康長壽。無論是青少年兒童或是成年、老年人，都應(yīng)當(dāng)堅持鍛煉，促進(jìn)全身血液循環(huán)的同時，肌肉的動作耐力、速度、靈活性和準(zhǔn)確性均能夠提高，從而保持肌肉的靈敏性。
“鍋莊”在也屬于體育運動項目的一類，具有著體育運動的健美、舒展、明快等特點。在都市，民眾自發(fā)式的帶動大家，運用既簡單又舒展的舞蹈動作活躍在圓圈中，開始很多人覺得有點難，但在氛圍的帶動下，哪怕是不規(guī)范的動作，在隊伍里也會顯得各具特色，跳上幾圈也便熟能生巧了。不知不覺中，人們對自身的四肢支配也加以鍛煉，從而更加協(xié)調(diào)。
（二）文化價值
1.歷史文化的傳承
文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接過程?！倍嗝褡灏l(fā)展的中國有著多元文化的特點，在舞蹈文化傳承的過程中，包含著豐富的人文知識與生活知識，引導(dǎo)社會和諧發(fā)展的同時，推動精神文化建設(shè)的不斷進(jìn)步。各民族文化的傳承在文化積淀的基礎(chǔ)上，集中在一些活動中得以表現(xiàn)。經(jīng)過循環(huán)的時間傳承，不同地域之間的文化融合，證實了多元文化的可傳承性。
“鍋莊”在傳入都市的過程中，保留了藏族原始的“鍋莊”特點，也融入了都市民俗舞蹈元素。可以看出，無論是在藏區(qū)或是都市，兩個不同地域之間的文化都有著密不可分的關(guān)系，對精神生活的享受都有著同樣的定義。例如，我們所偏愛的“鍋莊”舞蹈歌曲，是沒有藏區(qū)與都市之分的，《青藏高原》、《北方大草原》、《扎西扎西》等，不存在任何地域之間的偏愛問題?？偟膩碚f，在大體形式?jīng)]有改變的基礎(chǔ)之上，只是都市呈現(xiàn)出的舞蹈動態(tài)相對藏族地區(qū)有一些韻味和動態(tài)情愫細(xì)微的差異?！板伹f”已成為都市文明的象征，星羅棋布于祖國的大小都市，它驗證了各民族文化的交流融合，促進(jìn)了社會的進(jìn)步與繁榮。
2.多元文化的凝聚
人類群體在社會歷史的生存中創(chuàng)造文化，在生活中享受文化，并娛樂于文化的海洋之中，不知不覺，人類已經(jīng)創(chuàng)造了許多具有凝聚力的業(yè)余活動。佛教文化中有這樣一個重要的名詞――“眾緣和合”。釋義世間的萬事萬物都是由眾多的因緣條件和合而成的，沒有任何一件事情可以單獨成立，沒有任何一個事物可以單獨在這個世界上存在，所有事物的存在發(fā)展都與其他事物之間充滿著千絲萬縷的聯(lián)系。五十六個民族共同發(fā)展的祖國，文化就如同一條條脈絡(luò)，融匯貫通了所有的知識與智慧。如同“鍋莊”的音樂、舞姿、體態(tài)、情緒，顯而易見，幾十或上百人能在同一時間、地點聚集在一起，參與同一個娛樂活動，這并不是件容易的事情，而廣大群眾自發(fā)性的參與其中，又驗證了“鍋莊”內(nèi)在的魅力與凝聚力。
經(jīng)過歷史漫長的考驗，藏族與漢族的睦相處，延伸至今共同創(chuàng)建了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大家園。在多元文化的背景下相互吸收、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族文化的全面發(fā)展，形成了所謂的“共同文化”。在和諧社會的建設(shè)目標(biāo)之下，使各民族文化各顯其才，共同繁榮。
論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長趙心愚教授、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動學(xué)術(shù)服務(wù)社會現(xiàn)實的一個開放性學(xué)術(shù)平臺。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報告。報告以我國著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長楊昌儒教授主持。研討會主要圍繞以下幾個方面的議題進(jìn)行了深入討論。
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護(hù)問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對比。
5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點，討論了國家控制與地方互動中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。
【關(guān)鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會恐慌;關(guān)系
一、家庭倫理劇導(dǎo)致形成社會恐慌的原因
1、電視節(jié)目的社會化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節(jié)目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因為工作關(guān)系，海藻結(jié)識了市長秘書宋思明，宋對她一見傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達(dá)出來的大眾文化中，無可避免提及了社會敏感話題“小三”、“房價”等問題。
許多家庭倫理劇傳達(dá)出來的不是真善美，而是社會的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負(fù)，被有背景的宋思明拿錢拿權(quán)砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來源與生活，但這樣的文化傳播無疑也將對社會價值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應(yīng)該減少這樣對于“小三”的刻畫，這些坐享其成的社會風(fēng)氣，不應(yīng)該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會使更多“小三”找出更多道德上說服自己的理由。
電視對于大眾文化形成的影響，問題不在于是否引起社會恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒理由擔(dān)心電視讓人們看到一個暴力的世界，因為我們知道世界本身就充滿著暴力。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是他們是否會看到或經(jīng)?？吹奖┝κ艿姜勝p，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態(tài)環(huán)境下的真實缺失
美國傳播學(xué)者李普曼在《公共輿論》一書中論及擬態(tài)環(huán)境問題，擬態(tài)環(huán)境包括外層的媒介環(huán)境與內(nèi)層的心理環(huán)境。一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍(lán)本。[2]家庭倫理劇對于現(xiàn)實生活中個案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術(shù)的姿態(tài)形成虛擬的現(xiàn)實生活。這樣的擬態(tài)環(huán)境，可以使看電視的人身處其中，同時拿電視中的生活與自己的現(xiàn)實生活比較，甚至有些人會沉淪于電視劇情中，認(rèn)為電視中的刻畫是真實存在的，把編劇描繪的電視世界當(dāng)成自己的現(xiàn)實生活。
電視劇中營造的虛擬場景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營造的環(huán)境，讓人完全背離了自己的主觀能動性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒有嫁給一個“高富帥”毫無關(guān)系。電視劇中的“高富帥”總是那么優(yōu)秀，所有問題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現(xiàn)實生活離不開柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個人。
“擬態(tài)環(huán)境”是把雙刃劍，與現(xiàn)實契合部分可以幫助受眾認(rèn)知環(huán)境，而與現(xiàn)實偏離部分則可能誤導(dǎo)大眾。電視劇中描繪的擬態(tài)環(huán)境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產(chǎn)生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會恐慌的關(guān)系
1、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)
?？碌挠^點認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是當(dāng)代資本主義社會的規(guī)訓(xùn)工具之一。當(dāng)代大眾文化的一個重要特點，就是它在社會大眾實際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動的緊密關(guān)系。由于大眾文化的無所不在性，使現(xiàn)代人身體的各部位及其實際活動，無不籠罩在大眾文化的游戲網(wǎng)絡(luò)之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊含的是權(quán)利需要我們認(rèn)同的社會秩序，比如我們的生活需要有車有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國人婆婆、媳婦、小姑之間的復(fù)雜關(guān)系和糾結(jié)，甚至都成為中國獨有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。這些再由電視劇表現(xiàn)出來，在看電視劇的同時我們很容易就會聯(lián)想到我們的實際生活，帶入到情景當(dāng)中，讓我們對自己的家庭生活產(chǎn)生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現(xiàn)出，對于高富帥的追捧，以及沒有房是萬萬不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現(xiàn)如今中國人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺沒有房的兒子難娶媳婦，沒有錢的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個著名的論斷：“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯(lián)想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無意識內(nèi)容釋放出來，從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵人們把外在的社會規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個超我的力量把那些為社會秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無意識的深層，并對它們時時進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會統(tǒng)治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業(yè)的一部分，在大眾文化鼓勵把外在的社會規(guī)則變化為超我人格時，僅僅是靠灌輸和說教很難達(dá)到說服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢，讓我們感覺我們和主人公一樣是個普通人，有一天我們也會灰姑娘變成公主，只要遇到一個帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會中的有錢人有權(quán)地位越抬越高，才會形成現(xiàn)如今有錢人有權(quán)人自持甚高的局面。
阿多爾諾認(rèn)為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對大眾來說變得魅力無比，文化工業(yè)也是利用大眾的自居心理來控制和左右大眾。
三、總結(jié)與展望
根據(jù)上述分析，電視劇將升華為一種社會現(xiàn)象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價值觀。當(dāng)然不良的大眾文化，將會把文化工業(yè)的觸角深入到我們的思想當(dāng)中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業(yè)控制下的個體不僅在文化消費中是無力的，而且在社會生活中，人們無法形成自己的權(quán)戚，就只好依附于外在的權(quán)威，并在對權(quán)威的自居中獲得。他懼怕權(quán)威對他的拋棄，甘愿受權(quán)威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 威爾伯?施拉姆，威廉?波特.傳播學(xué)概論（第二版）.何道寬譯.中國人民大學(xué)出版社，2010.62.
[2] [美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅 譯.上海：上海人民出版社，2006.
