時(shí)間：2023-03-02 15:06:44
序論：在您撰寫景觀設(shè)計(jì)學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
未來(lái)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的維度
CITYIF規(guī)劃云平臺(tái)
人性化的城市雨水景觀設(shè)計(jì)對(duì)策
關(guān)于中國(guó)“風(fēng)景園林學(xué)”的5個(gè)問題
Coyoacan企業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)
重要卻被低估的景觀功能——提升專注力
健康的城市生態(tài)與健康的人
對(duì)城市邊緣地區(qū)景觀管理的反思
氛圍:景觀設(shè)計(jì)中的質(zhì)量、感知與時(shí)間概念
中國(guó)特色的建筑節(jié)能之路
從能效城市到能效者——5A規(guī)劃途徑
低碳生態(tài)城市規(guī)劃方法
當(dāng)?shù)吞寂c生態(tài)技術(shù)遇見景觀建造
最佳實(shí)踐:中國(guó)南方地區(qū)首個(gè)被動(dòng)式住宅
為提升雨水質(zhì)量而設(shè)計(jì)的綠色基礎(chǔ)設(shè)施
權(quán)力、文化與審美:當(dāng)代城市景觀中的三重“幻象”
中國(guó)華南地區(qū)低影響開發(fā)設(shè)施典型案例分析
在新數(shù)據(jù)環(huán)境下探索城市秩序的可持續(xù)內(nèi)涵
為城市體檢——大數(shù)據(jù)在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用
建筑師的元符號(hào):建筑制圖如何借鑒大數(shù)據(jù)可視化
《為未來(lái)而設(shè)計(jì)——80人眼中的可持續(xù)世界》節(jié)選
海綿城市和低影響開發(fā)技術(shù)——愿景與傳統(tǒng)
“公共政策的力量:‘海綿城市’與行業(yè)趨勢(shì)”沙龍紀(jì)實(shí)
與地方政府的對(duì)話:鎮(zhèn)江市的海綿城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
化腐朽為神奇——城市水生態(tài)環(huán)境治理的探索
綠色等于健康?建立高密度健康城市研究的實(shí)證基礎(chǔ)
論城市綠色景觀對(duì)大眾健康的影響機(jī)制及重要研究問題
親自然的景觀設(shè)計(jì)對(duì)改善健康與福祉的作用
以兒科醫(yī)生的視角診斷城市環(huán)境:訪談理查德
彈性樂清:氣候變化、公共健康和景觀基礎(chǔ)設(shè)施
以國(guó)際視角審視中國(guó)鄉(xiāng)村景觀與可持續(xù)城鎮(zhèn)化
西安唐大明宮國(guó)家遺址公園規(guī)劃回顧
應(yīng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的城市建設(shè):適度與留白
古代水利基礎(chǔ)設(shè)施比較研究對(duì)新興城市的意義
春秋冬夏——北京百子甲壹宋莊工作室的景與觀
景觀設(shè)計(jì)行業(yè)水平的提升有賴于市場(chǎng)化改革的推進(jìn)
理性教育:香港大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士設(shè)計(jì)論文教學(xué)體系
尋找定位的挪威設(shè)計(jì)——挪威2013奧斯陸建筑三年展參觀感悟
合金:通過(guò)熔入制造能夠相容的新材料
中外無(wú)異——關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的新思考
土壤:水系統(tǒng)中被忽視的向度
基于自然過(guò)程的人工干預(yù)下的水系統(tǒng)生態(tài)設(shè)計(jì)
淺析現(xiàn)代企業(yè)園區(qū)中的植物景觀營(yíng)造形式
讓城市更綠——綠色屋頂和綠色立面
新加坡碧山宏茂橋公園與加冷河修復(fù)
兩位創(chuàng)新型設(shè)計(jì)師對(duì)城市的深刻思索
規(guī)劃師應(yīng)該去了解的另一門語(yǔ)言——地質(zhì)遺跡與古生物研究
關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)設(shè)計(jì)；生態(tài)美學(xué)；自然；地域性；文化性
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0187-01
一、景觀生態(tài)設(shè)計(jì)觀
景觀生態(tài)設(shè)計(jì)從19世紀(jì)誕生以來(lái)，通過(guò)研究人和自然之間的相互作用以及動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo)，生態(tài)設(shè)計(jì)受到環(huán)境危機(jī)的影響已經(jīng)發(fā)展成為景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的重要里程碑。生態(tài)設(shè)計(jì)指的是與自然相作用相協(xié)調(diào)的方式。人類發(fā)展的方方面面都必須與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低。因此，我們?cè)诰坝^生態(tài)設(shè)計(jì)中要保護(hù)自然資源，遵循自然地發(fā)展規(guī)律，保證自然與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫造福。
景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)對(duì)自然的尊重，通過(guò)自然的植物、地形、水、風(fēng)、的運(yùn)用，在設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式上表現(xiàn)出自然地審美觀念。通過(guò)景觀生態(tài)的設(shè)計(jì)，減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞，使生態(tài)系統(tǒng)得到可持續(xù)的發(fā)展。通過(guò)美學(xué)對(duì)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的影響，使設(shè)計(jì)師的作品的意境成為感情的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
二、自然的生態(tài)美學(xué)觀
景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)要從自然美的角度出發(fā)，這種美是純粹的高尚的不帶有功利和世俗的目的。因?yàn)槊缹W(xué)是通過(guò)我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的情感的一種升華，自然避免不了生活中的世俗觀念的影響，所以會(huì)產(chǎn)生利益追求下對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及自然地非功利形式的美感。這在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上都有體現(xiàn)，所以景觀的生態(tài)美就要求用藝術(shù)的眼光去欣賞和審視，這種美是屬于藝術(shù)哲學(xué)的范疇，這是對(duì)藝術(shù)美得總結(jié)。
中國(guó)自古以來(lái)，認(rèn)為美的最高境界是天人合一，景觀的生態(tài)美也要處理好自然、社會(huì)與人的關(guān)系。所以某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不能孤立的考慮而是將它與人類、動(dòng)物、社會(huì)的需要，審美的需要聯(lián)系起來(lái)，把景觀生態(tài)設(shè)計(jì)整體優(yōu)化的目標(biāo)放在人類整體的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行研究。生態(tài)美學(xué)具有一定的綜合性，是多學(xué)科相互滲透影響的結(jié)果。生態(tài)美學(xué)的觀念影響著景觀設(shè)計(jì)的理念，生態(tài)化的景觀設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)改造客觀世界的同時(shí)，也在不斷的改善優(yōu)化人與自然的關(guān)系，提高建筑與環(huán)境的有機(jī)化，達(dá)到建筑與環(huán)境、人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。
三、景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)的意向表達(dá)
景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)的意向手法是符號(hào)學(xué)原理的一種表現(xiàn)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。意是景觀生態(tài)空間的構(gòu)成給人留下的整體印象。這種印象是對(duì)景觀生態(tài)文化的認(rèn)同，本質(zhì)就是主體對(duì)客體的主觀感受而產(chǎn)生的審美。象是指景觀生態(tài)設(shè)計(jì)構(gòu)成的點(diǎn)、線、面的組合方式，任何空間的設(shè)計(jì)都是通過(guò)點(diǎn)、線、面的組合構(gòu)成的。象的本質(zhì)是一種客觀上的感受。
當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)生態(tài)審美意向的表達(dá)，會(huì)從歷史的、地方的、傳統(tǒng)園林的表達(dá)手法中借鑒一定的局部、片段或形式進(jìn)行加工處理。這種意向的引用不是傳統(tǒng)歷史的恢復(fù)與復(fù)古，而是將傳統(tǒng)的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)按現(xiàn)代人的審美需求去重組。這樣不僅滿足了當(dāng)代人的審美需求，增強(qiáng)了景觀生態(tài)的交流與對(duì)話能力。
四、自然的元素在景觀設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)中的運(yùn)用
自然要素是景觀生態(tài)設(shè)計(jì)審美的重要因素。它是指環(huán)境中的自然形態(tài)或自然元素經(jīng)過(guò)人工改造而形成具有生命力的景觀要素，如人工挖的水體，堆疊的山丘，種植的植被等。當(dāng)七八十年代景觀生態(tài)設(shè)計(jì)大行其道時(shí)，喬治.哈格里夫，用自然的元素再造自然，所以他的景觀設(shè)計(jì)是對(duì)自然的一種升華與提煉。
景觀生態(tài)設(shè)計(jì)總是在不停的改變著自然世界，自然元素的設(shè)計(jì)也是其中的一種，而且絕不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展取而代之。自然元素和環(huán)境城市是相互融匯不可獨(dú)立的進(jìn)行設(shè)計(jì)。景觀生態(tài)是一個(gè)人造或人工修飾的空間集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品，是大自然的動(dòng)力性和神秘感，是特有的人與大地、水、風(fēng)等自然要素的互動(dòng)，以及歷史和文化的表達(dá)。
五、總結(jié)
生態(tài)審美的形式和設(shè)計(jì)表達(dá)一直貫穿于整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，把景觀生態(tài)客體設(shè)計(jì)成為審美的對(duì)象，是視覺體驗(yàn)和心理感受在對(duì)景觀生態(tài)之美的審視中產(chǎn)生情感的愉悅，繼而延伸、上升為人們優(yōu)良的生活品質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)主要是視覺審美意義上的景觀設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的作用，客體從審美意義上滿足主體。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處以及“天人合一”的思想。這些思想經(jīng)過(guò)兩千年的驗(yàn)證，仍然不失其真理的光輝。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)宗旨還是為人服務(wù)，改善我們的生存空間和環(huán)境，提高生存的質(zhì)量，創(chuàng)造一個(gè)自然生態(tài)與文化生態(tài)平衡的社會(huì)空間。
關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問題
20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問題正在成為世界的問題，解決好中國(guó)的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
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關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
前言
中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。
為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源
“桃花源”是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過(guò)、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。
約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱耍胺Q規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中?guó)大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫意”來(lái)描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^(guò)家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：
1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？
未來(lái)20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。
2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰(shuí)？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問題
20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過(guò)往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。
3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過(guò)去幾年，中國(guó)有近4000萬(wàn)農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。
當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略
面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？
為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法
景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？
我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過(guò)程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。
我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：
（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。
我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
過(guò)去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來(lái)自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。
景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過(guò)強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。
（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。
從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無(wú)論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。
（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過(guò)識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：
1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；
2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；
3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；
5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來(lái)，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]
從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來(lái)保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
從中觀的城市尺度上來(lái)講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
從微觀的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。[15]
結(jié)語(yǔ)
千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。
中國(guó)的問題正在成為世界的問題，解決好中國(guó)的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。
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關(guān)鍵詞：美學(xué)；景觀；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認(rèn)識(shí)。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動(dòng)，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設(shè)計(jì)要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關(guān)的因素，是以人為本的立體設(shè)計(jì)。景觀美學(xué)從理論上分析人景觀對(duì)人情感上的影響，美學(xué)與景觀的融合，會(huì)最大限度的提升人對(duì)景觀的認(rèn)可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設(shè)計(jì)中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設(shè)計(jì)中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類對(duì)生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營(yíng)造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),它有豐富的內(nèi)涵。
1.求真：人類的實(shí)踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認(rèn)識(shí)關(guān)系，具有科學(xué)性,是面對(duì)事實(shí),忠于事實(shí)本身所蘊(yùn)涵的本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)中的真,是強(qiáng)調(diào)注重場(chǎng)所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進(jìn)行設(shè)計(jì),以求得最具有性價(jià)比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動(dòng)，外界環(huán)境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動(dòng)領(lǐng)域?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的善,要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)時(shí)要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設(shè)計(jì)原則營(yíng)造一個(gè)安全、高效、健康
和舒適的休閑環(huán)境，滿足人在場(chǎng)所中的舒適需求。
3.求美：是人類對(duì)外界客觀感受的表現(xiàn)活動(dòng)，屬于藝術(shù)活動(dòng)。是人生內(nèi)在的對(duì)藝術(shù)精神的渴望,希望達(dá)到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)中的美是真與善完美結(jié)合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。
二、景觀美學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的意義
1.就美學(xué)和景觀的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)審美能力，從而加強(qiáng)創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學(xué)眼光來(lái)看待景觀。用美學(xué)的視角對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)狀態(tài)和內(nèi)容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設(shè)計(jì)，這樣我們的景觀設(shè)計(jì)才會(huì)達(dá)到最初的目的，是設(shè)計(jì)本身放射出更多的光彩。2.設(shè)計(jì)思維的豐富。了解才會(huì)深入，深入才會(huì)加強(qiáng)，理論能提升了設(shè)計(jì)水準(zhǔn),使設(shè)計(jì)更科學(xué)，使合理性和美觀性達(dá)到平衡，使之具有功能與視覺協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)所設(shè)計(jì)區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內(nèi)在本質(zhì)以及與其相關(guān)聯(lián)的背景，將之與設(shè)計(jì)融合，從而使設(shè)計(jì)具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個(gè)連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習(xí)性和狀態(tài)，對(duì)某種景觀的認(rèn)可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。
4.在城市環(huán)境中人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者,同時(shí)又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動(dòng)為中心內(nèi)容的。景觀美學(xué)中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設(shè)計(jì)的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當(dāng)今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設(shè)計(jì)，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。
三、景觀美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示
目前國(guó)內(nèi)多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)存許多問題：設(shè)計(jì)形式過(guò)于拘泥于理論約束，人工的建設(shè)痕跡過(guò)重，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物種的多樣性，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境的了解和分析，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)地整理過(guò)于草率，直接通過(guò)看平面圖和高程圖就做出了設(shè)計(jì)圖，這些都違背了設(shè)計(jì)師的行業(yè)道德。導(dǎo)致出現(xiàn)問題最關(guān)鍵的一點(diǎn)是單以設(shè)計(jì)來(lái)看設(shè)計(jì)，沒有真正認(rèn)識(shí)到其他學(xué)科對(duì)景觀設(shè)計(jì)的真正含義，更沒有從景觀美學(xué)的角度來(lái)衡量設(shè)計(jì)本身。一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)作品從美學(xué)角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設(shè)計(jì)既要具備科學(xué)性也要具備藝術(shù)性，具備生態(tài)性也要具備人性，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)性是景觀設(shè)計(jì)的前提，生態(tài)性和人性是景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程，藝術(shù)性是景觀設(shè)計(jì)的目的，四者者缺一不可。
一、景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是不是走入了死胡同？
景觀設(shè)計(jì)課始終是景觀教學(xué)體系中的主干課程，而設(shè)計(jì)課最核心的環(huán)節(jié)是對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維與方法的訓(xùn)練，如何提高綜合設(shè)計(jì)的思維能力及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力一直是高校教學(xué)的研究重點(diǎn)。從各高校景觀設(shè)計(jì)課的調(diào)研中我們可以看出，多數(shù)高校在實(shí)際的教學(xué)中采用的是推理式的思維方法來(lái)進(jìn)行一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程，這包括了讓學(xué)生從場(chǎng)地出發(fā)，通過(guò)分析、綜合并結(jié)合不同使用人群的需求以及對(duì)場(chǎng)地獨(dú)特理解形成的空間概念和形式。不可否認(rèn)，這種以理性思維為主的方法可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起科學(xué)邏輯的分析、判斷、評(píng)估問題的能力，也可以讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)上手操作小尺度的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。對(duì)于教師而言也不失為一種行之有效的教學(xué)途徑。而筆者在近幾年的教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)這樣的問題：在設(shè)計(jì)課的前期，教師往往會(huì)布置學(xué)生到實(shí)地調(diào)研并作靜態(tài)觀察和記錄，然后寫出調(diào)研報(bào)告，表明對(duì)場(chǎng)地日照、風(fēng)向、景觀朝向、植物配置以及使用者活動(dòng)需求與場(chǎng)地功能空間組織之間的關(guān)系，然后學(xué)生如例行公事一般到場(chǎng)地上拍照、速寫或以文字記錄大量資料。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，只要收集到相同的信息，幾乎可以產(chǎn)生同樣的場(chǎng)地評(píng)估和匯報(bào)結(jié)果，逐漸地學(xué)生對(duì)這種調(diào)研方式也失去了熱情。場(chǎng)地調(diào)研使學(xué)生的調(diào)查和收集信息幾乎成為一種儀式化的行為，缺乏想象力的預(yù)測(cè)甚至使調(diào)研陷入收集資料本身。而問題是，許多設(shè)計(jì)決策看上去與這些龐大的信息并無(wú)關(guān)系。在概念設(shè)計(jì)階段，由于設(shè)計(jì)過(guò)程是推導(dǎo)式的思維模式，致使大部分學(xué)生在針對(duì)同一場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)所做出的功能分析和判斷趨于一致，直至最后得出“合理”但卻雷同的設(shè)計(jì)結(jié)果。那么做景觀設(shè)計(jì)是否就和做數(shù)學(xué)題所采用的計(jì)算公式一樣，最終形成“標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一答案呢？在設(shè)計(jì)過(guò)程中學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力又該如何表達(dá)呢？當(dāng)這些被“生產(chǎn)”出來(lái)的學(xué)生帶著統(tǒng)一的思維模式進(jìn)入到景觀設(shè)計(jì)崗位上，又將對(duì)城市發(fā)展和景觀建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響呢？這些質(zhì)疑的提出直接指向了景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方法確實(shí)存在訓(xùn)練思維單一、學(xué)生就職后發(fā)展?jié)摿η啡钡葐栴}。因此，在保持實(shí)踐教學(xué)這一重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)課程建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)方面迫切需要進(jìn)一步定位，從而使景觀設(shè)計(jì)人才具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，更符合職業(yè)崗位的需求。在2009年-2010年筆者有幸到瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)訪問學(xué)習(xí)，期間參與金特•沃格特教授（ProfessorGüntherVogt）的景觀設(shè)計(jì)課程，通過(guò)對(duì)其課程的分析與探討，提出了行走感知與理性圖形并行的教學(xué)方法，通過(guò)新方法的訓(xùn)練，希望能培養(yǎng)學(xué)生基于個(gè)人感受和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的空間構(gòu)想，同時(shí)借助推理式的理性分析，共同形成綜合的設(shè)計(jì)概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)概念向三維空間的轉(zhuǎn)譯過(guò)程，以期最終提高景觀教學(xué)的質(zhì)量。
二、從行走感知到理性圖形的方法是什么？
1.基于行走感知的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)途徑
“行走感知”的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程是一種以行走為起點(diǎn)，以直覺和印象占主導(dǎo)的特殊感性認(rèn)知，經(jīng)過(guò)分析評(píng)估后對(duì)場(chǎng)地所做出的空間轉(zhuǎn)譯的全過(guò)程，這種方法是源于英國(guó)功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾斯基創(chuàng)立的田野工作法（Fieldwork），借助人類學(xué)的工作方法，景觀設(shè)計(jì)師可以與場(chǎng)地建立一種深刻的對(duì)話、理解和溝通，加深對(duì)生活世界的理解，并拓寬景觀設(shè)計(jì)的途徑。
（1）行走
與場(chǎng)地調(diào)研方法中學(xué)生始終處于一個(gè)旁觀者的角度去看待場(chǎng)地相比，以行走為特點(diǎn)對(duì)場(chǎng)地的感知可以使學(xué)生從“外部的”設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)換為場(chǎng)地的參與者，教師可以讓學(xué)生想象一下當(dāng)自己在場(chǎng)地上或行走或停留時(shí)的真情實(shí)感和場(chǎng)地氛圍。它與單一的信息收集最大的不同是，學(xué)生對(duì)于場(chǎng)地的感受與觀察并非停留在場(chǎng)地現(xiàn)有靜態(tài)的表象上，而是有更多機(jī)會(huì)“自由”地去了解場(chǎng)地背后更多的“故事”，有些可能是關(guān)于場(chǎng)地中物的痕跡比如一段廢棄鐵軌及其形成的原因，有些可能是重要事件的發(fā)生或一個(gè)重要人物的死亡。不同的“行走”都會(huì)帶來(lái)令人興奮的異樣發(fā)現(xiàn)。這時(shí)，學(xué)生對(duì)調(diào)研的積極性會(huì)被重新激發(fā)，因?yàn)檫@種行走所帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)因循著每個(gè)學(xué)生對(duì)場(chǎng)地不同感受與直覺。當(dāng)學(xué)生步行穿越整個(gè)場(chǎng)地時(shí)，實(shí)際上逐漸將自身所處的空間環(huán)境的相對(duì)位置映射到內(nèi)心深處，將自身身體與空間環(huán)境建立了最緊密的聯(lián)系。通過(guò)這樣的方式，把學(xué)生和即將設(shè)計(jì)的場(chǎng)地聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，場(chǎng)地行走可以把距離和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)添加在學(xué)生對(duì)這個(gè)場(chǎng)地的理解之上。同時(shí)，步行者的視野也可以支撐起在景觀設(shè)計(jì)中的各種抉擇，成為概念構(gòu)思中的重要組成部分，如穿越一座老煤氣廠，或是繞著它徘徊；或目標(biāo)明確地向前行進(jìn)，也或只是漫無(wú)目的地溜達(dá)閑逛。什么樣的散步節(jié)奏將決定學(xué)生在未來(lái)設(shè)計(jì)中有什么樣的抉擇。因此，行走感知的景觀設(shè)計(jì)途徑，讓學(xué)生不再是以“坐直升飛機(jī)”的角度俯瞰大地所構(gòu)成的美麗圖畫，而是以每個(gè)學(xué)生個(gè)人具體感受和體驗(yàn)為依據(jù)的空間構(gòu)想。
（2）解讀
在場(chǎng)地行走之后，教師仍然可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)各自的“印象”去研究場(chǎng)地不同時(shí)期的使用狀況或功能與人的行為之間的關(guān)系，而不同時(shí)期的照片、圖片在這個(gè)階段的研究中將扮演重要角色，同時(shí)經(jīng)過(guò)挑選的圖片被用來(lái)與不同的功能分析圖一起講述一系列關(guān)于場(chǎng)地的故事。與場(chǎng)地行走相比，這一階段的特點(diǎn)是通過(guò)重復(fù)勘察和認(rèn)真研究來(lái)理解場(chǎng)地，它需要面對(duì)的是場(chǎng)地中根深蒂固的東西并從中找到記憶的痕跡，當(dāng)然，此時(shí)學(xué)生的解讀不僅局限于有形物體的研究，還包括那些隱藏在場(chǎng)地背后不可見的方面如一段年代表，因?yàn)檫@些都將可能成為未來(lái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性的飛躍。
（3）轉(zhuǎn)譯
轉(zhuǎn)譯是基于學(xué)生對(duì)場(chǎng)地行走感知與認(rèn)真分析研究后概念設(shè)計(jì)結(jié)果的轉(zhuǎn)化，也是整個(gè)“行走感知”設(shè)計(jì)過(guò)程的難點(diǎn)，在這個(gè)階段，學(xué)生個(gè)人的觀點(diǎn)會(huì)越來(lái)越影響設(shè)計(jì)項(xiàng)目的方向，然而無(wú)論轉(zhuǎn)譯時(shí)采取什么樣的建立方式，它一定是對(duì)場(chǎng)地已有事物或事件做出的反應(yīng)。以筆者所參與的金特•沃格特教授的“米蘭帕克塔里絡(luò)（Praco）城市公園設(shè)計(jì)”課題為例。在進(jìn)行場(chǎng)地設(shè)計(jì)之前，課題組老師便帶領(lǐng)學(xué)生一起在設(shè)計(jì)的基地上進(jìn)行了一次“散步”，并在這個(gè)過(guò)程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將到現(xiàn)場(chǎng)第一時(shí)間的感性認(rèn)知記錄下來(lái)，用以“繪制”出與拓?fù)浜透泄偃缫曈X、聽覺、嗅覺、觸覺等相關(guān)的“散步節(jié)奏”。其中有的設(shè)計(jì)小組對(duì)場(chǎng)地中河道、灌溉與排水系統(tǒng)印象深刻，在隨后的設(shè)計(jì)中這些感知對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思起到了很大的作用。于是該小組在對(duì)米蘭城市供水系統(tǒng)以及對(duì)場(chǎng)地農(nóng)田灌溉給水與排水的歷史研究后，選擇了水凈化系統(tǒng)為主的景觀來(lái)轉(zhuǎn)譯他對(duì)場(chǎng)地最初的感性認(rèn)知。同時(shí)，借助Nolli-Plan分析場(chǎng)地空間使用的質(zhì)量，對(duì)道路與農(nóng)田的功能劃分重新做了優(yōu)化。不難看出，讓學(xué)生將感知體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中是富有創(chuàng)造性設(shè)計(jì)結(jié)果的重要環(huán)節(jié)。
2.從行走感知到理性圖形的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)途徑
“理性圖形”的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程在強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)狀及使用者行為等進(jìn)行充分調(diào)查、分析后，由推理式的判斷引導(dǎo)思維走向預(yù)定的目標(biāo)來(lái)完成設(shè)計(jì)的過(guò)程。這種“調(diào)查-分析-設(shè)計(jì)”的模式，是由19世紀(jì)英國(guó)規(guī)劃師蓋得斯首次提出并應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這種模式對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和景觀教學(xué)途徑產(chǎn)生了深刻的影響，并作用于之后一百多年間的幾代景觀設(shè)計(jì)大師，其中包括佐佐木英夫的“研究-分析-綜合”的模式和麥克哈格的“千層餅”模式。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校的景觀專業(yè)教學(xué)仍延續(xù)這種理性式的功能分析模式。行走感知和理性圖形是從兩種不同角度讓學(xué)生去理解場(chǎng)地，由于角度和價(jià)值觀的差異，這將直接影響教學(xué)中學(xué)生發(fā)現(xiàn)或提出問題的角度和深度。以行走感知建構(gòu)的設(shè)計(jì)途徑是“自下而上”的，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)具體場(chǎng)地體驗(yàn)的把握和再現(xiàn)，它的重點(diǎn)是以學(xué)生行走作為場(chǎng)地研究的工具。但是，僅憑學(xué)生個(gè)人感性的直覺，缺乏對(duì)場(chǎng)地科學(xué)分析的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)狀各種限制條件以及對(duì)使用者需求和行為的理性分析評(píng)判，最終將有可能使學(xué)生在設(shè)計(jì)中失去正確的方向而變得難以把握。理性圖形的研究方式是“自上而下”的，它的重點(diǎn)在于研究對(duì)象，即景觀環(huán)境中物質(zhì)形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)，它要求學(xué)生在研究中是客觀中立的，通過(guò)理性的方法進(jìn)行資料收集、分類、歸納、提煉，獲得諸如場(chǎng)地的比例、尺度、界面的圍合度等可量化的數(shù)據(jù)資料。它的局限性在于僅僅關(guān)注景觀環(huán)境的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，并將這種結(jié)構(gòu)視為永恒不變的原型，忽略了導(dǎo)致這種物質(zhì)空間中人的行為，以及這種行為和活動(dòng)隨時(shí)間的變遷而產(chǎn)生的變化。
現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與城市建設(shè)緊密結(jié)合,目前已形成了包含城市設(shè)計(jì)、植物設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等多學(xué)科的復(fù)合設(shè)計(jì)體系,其實(shí)踐一直伴隨著城市公共空間的營(yíng)建活動(dòng),注重景觀的序列感和時(shí)空的運(yùn)動(dòng)感;而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以室內(nèi)、室外環(huán)境一體化為契機(jī),強(qiáng)調(diào)視覺的藝術(shù)性和觸覺的宜人性,習(xí)慣上稱之為“城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。對(duì)于環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),之前所熟知、擅長(zhǎng)的視覺藝術(shù)形式與景觀設(shè)計(jì)課程相比,還是有較大區(qū)別的。
(一)感性與理性。視覺藝術(shù)本身是感性的、充滿靈性的,追求個(gè)性的張揚(yáng),而現(xiàn)在所接觸的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)則放眼于更大的空間,要體現(xiàn)一定的地域特征,要考慮周圍環(huán)境的系統(tǒng)性、連續(xù)性,對(duì)地形地貌、植被、地域文化、建筑等因素都要進(jìn)行通盤了解,強(qiáng)調(diào)的是理性、有序。
(二)個(gè)性與系統(tǒng)。城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)合的系統(tǒng)設(shè)計(jì),包括基于點(diǎn)線面體的視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)、融于區(qū)域景觀體系的系統(tǒng)設(shè)計(jì)、反映地域文脈的人文系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遵循可持續(xù)發(fā)展原則的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì),等等。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是景觀設(shè)施的個(gè)性形象設(shè)計(jì)。
(三)個(gè)體與團(tuán)隊(duì)。很多門類的藝術(shù)創(chuàng)作是由個(gè)人完成的,所著眼的一般局限于較小的面積或空間。而一個(gè)景觀工程需要團(tuán)隊(duì)合作才能完成,甚至要結(jié)合多專業(yè)人員進(jìn)行工作。這就要求教師在教學(xué)中有意強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的重要性,強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí),在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí),可以安排分組設(shè)計(jì),提高他們的協(xié)作能力。
(四)微觀與宏觀。城市景觀的范圍是十分廣泛的,它涵蓋城市的從宏觀到微觀幾乎所有環(huán)境,其中包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及歷史文脈等諸多物質(zhì)、非物質(zhì)的因素。而環(huán)境藝術(shù)盡管也會(huì)涉及環(huán)境文脈等較大的范圍,但是設(shè)計(jì)時(shí)更多的是注重景觀體系的引導(dǎo),其關(guān)注的設(shè)計(jì)要素基本上是微觀層面的。實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中要把握好專業(yè)差異,了解城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程的特點(diǎn),通過(guò)多種教學(xué)手法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),揚(yáng)長(zhǎng)避短。
二、采用“真題假做”,學(xué)習(xí)事半功倍
教師需要了解景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與純視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的區(qū)別,針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn),采用各種揚(yáng)長(zhǎng)避短的課堂教學(xué)手法。通過(guò)多方面的比較研究,筆者認(rèn)為其中最有效的教學(xué)方法就是“真題假做”。
“真題假做”是針對(duì)真實(shí)的景觀工程項(xiàng)目而言的。學(xué)生接觸真正的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)畢竟還是比較少的,“真題假做”可以彌補(bǔ)這一不足。將以往的真實(shí)景觀案例拿來(lái),隱去方案,只向?qū)W生提供已知條件,引導(dǎo)學(xué)生查閱資料、了解相關(guān)信息,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),學(xué)會(huì)觀察、理解環(huán)境的方法及途徑。通過(guò)細(xì)致深入的研究,拿出他們自己的方案,然后將其與已實(shí)施的方案進(jìn)行比較,學(xué)生在已經(jīng)深入研究該場(chǎng)所的情況下,對(duì)以實(shí)施方案往往能提出獨(dú)到的見解,教學(xué)效果事半功倍。
通過(guò)“真題假做”,學(xué)生可以了解一個(gè)景觀工程的全過(guò)程,可以全方位地接觸具有實(shí)際意義的景觀實(shí)際項(xiàng)目,可以運(yùn)用美學(xué)與科學(xué)原則在場(chǎng)地中進(jìn)行空間布局,通過(guò)這一過(guò)程掌握生態(tài)、社會(huì)和藝術(shù)的知識(shí),逐漸具備土地協(xié)調(diào)規(guī)劃和設(shè)計(jì)能力,培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、思考及解決問題的能力。
三、分解設(shè)計(jì)目標(biāo),力求融會(huì)貫通
在最初的設(shè)計(jì)中,學(xué)生對(duì)方案的把握往往缺乏系統(tǒng)性。針對(duì)這種情況,筆者將景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)即其所蘊(yùn)含的三個(gè)層面:文化歷史與藝術(shù)層面;環(huán)境、生態(tài)、資源層面;景觀感受層面融合在設(shè)計(jì)的要求之中,結(jié)合課堂及課程的教學(xué)要求,針對(duì)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)以及日后所面對(duì)的設(shè)計(jì)職業(yè)特色,將設(shè)計(jì)過(guò)程分解為四步曲:
(一)主題與風(fēng)格。每一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目都有一個(gè)明確的主題,這個(gè)主題可能是與地域文化、歷史相關(guān)的,可能是體現(xiàn)一定的藝術(shù)特質(zhì)的,也可能是與場(chǎng)地的某種自然景觀有聯(lián)系的。景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活息息相關(guān)的東西,直接決定著一個(gè)地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌,影響著人們的精神。只有確定了主題,設(shè)計(jì)才有了精髓。風(fēng)格的表現(xiàn)與主題是相符的,色彩、材質(zhì)的運(yùn)用起著升華、具象主題的作用,細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)、具體元素、設(shè)計(jì)手法的使用體現(xiàn)著風(fēng)格、揭示著主題。如在設(shè)計(jì)反映漢代歷史文化的景觀作品中,“四靈”圖案的使用會(huì)使人了解主題;在反映農(nóng)家風(fēng)情的休閑景觀設(shè)計(jì)中,木質(zhì)的休憩設(shè)施體現(xiàn)了自然和返樸歸真的設(shè)計(jì)意圖。
(二)功能與空間。理解景觀的功能性要求,理解“以人為本、生態(tài)優(yōu)先”的設(shè)計(jì)理念,讓學(xué)生明白:設(shè)計(jì)如果失去了人性,就沒有意義。設(shè)計(jì)的目的是為人所用,引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)籌安排各種造景元素:建筑、植物、地形、水體、公共設(shè)施等,理解和明確空間變化對(duì)人心理、行為的影響,并學(xué)會(huì)多重空間組合、穿插的技巧,將功能與空間較好地結(jié)合設(shè)計(jì)。
(三)比例與尺度。理解空間構(gòu)成的原理,感知不同尺度空間圍合對(duì)人心理的影響,帶領(lǐng)學(xué)生到室外,觀察已實(shí)施景觀,分析其定位、定性、尺度規(guī)模及各環(huán)境要素的組合關(guān)系,把握室外空間尺度,避免學(xué)生紙上談兵,也針對(duì)時(shí)下的一些違反心理需求、尺度怪異的景觀設(shè)計(jì),給學(xué)生提供一個(gè)辨別、選擇的可能,以便在設(shè)計(jì)中進(jìn)行較好的把握。
