時(shí)間：2023-03-02 15:06:22
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事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者?！保?］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼?、價(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。
英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的方法說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?
由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西?！保?］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。
企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。
事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別?！皟r(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。
事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。
在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。
根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。
廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。
物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。
作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時(shí)間觀即。
二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性
法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱?，終極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的?？茖W(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么?！保?2］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。
科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)椋耸鞘裁?，在根本上不屬于事?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。
事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說此物在相對(duì)于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價(jià)值。
人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。
一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)?，事?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。
事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開來的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱為事實(shí)的價(jià)值性。
還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以價(jià)值什么，其所給與的至多也不過是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。
三肉體價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。
肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。
按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！保?3］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來，這是人和人在價(jià)值上的差別。
肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。
由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認(rèn)識(shí)善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。
肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。
肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。
“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無所畏懼?！麘?yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人?！保?7］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。
因?yàn)?，肉體的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系?？傊?，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無主義，實(shí)質(zhì)上以價(jià)值的虛無化為特點(diǎn)，其說到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。
四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性
肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。
肉體價(jià)值觀，通過肉體的價(jià)值化、人的上帝化來實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴模皇莾r(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。
價(jià)值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象如果沒有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象如果無能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?
在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以價(jià)值的能力。
但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。
此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。
另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說出自己的個(gè)體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達(dá)方式。
注釋：
［1］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，111頁，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書店，1971年。
［2］同上，27頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。
［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開全部價(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生理學(xué)價(jià)值的相關(guān)性問題，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁，巖波書店，1971年。
［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［6］同上，87頁。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。
［7］同上，48頁。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價(jià)值情緒說，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。
［9］同上，134頁。
［10］同上，257頁。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價(jià)值問題”一文。
［11］虛無主義與過去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細(xì)的討論。
［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。
［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。
［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。
［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。
［17］《羅馬書》1：24—31。譯文參考和合本《圣經(jīng)》，據(jù)新國際版(NIV)和日本圣經(jīng)協(xié)會(huì)1900年日文版《圣經(jīng)》有部分改動(dòng)。
［18］邏輯與價(jià)值的內(nèi)在相關(guān)性，我將在另外的文章中作詳細(xì)的討論。
內(nèi)容提要：價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。
20世紀(jì)90年代以來，隨著我同社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會(huì)選擇階段的研究生帶來了價(jià)值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期的研究生在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：
1．在價(jià)值取向上自我意識(shí)強(qiáng)化
研究生是一個(gè)知識(shí)和智力相對(duì)密集的青年群體。他們具有樂于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識(shí)問題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對(duì)于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。
2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益
當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀?，F(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問題就行了”，充分說明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對(duì)更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，這說明他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。
3．在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出復(fù)雜化與矛盾性
當(dāng)代研究生求知欲強(qiáng)，對(duì)于各種社會(huì)思潮和前沿學(xué)科接觸和了解較多，出于學(xué)術(shù)和科研的角度多給予兼收并蓄，加之思想觀念上的開放性、自主性，使得他們往往采取多重選擇的態(tài)度，這易于造成其價(jià)值觀念的復(fù)雜化和矛盾性。表現(xiàn)為：
(1)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾。由于在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)為核心的人生價(jià)值取向上受到現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重沖擊，使得研究生在個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的選擇中陷入矛盾沖突之中。由于現(xiàn)實(shí)生活的沖擊，大學(xué)教師及科技工作人員的相對(duì)清貧，又使得更多的研究生愿意到更加適合個(gè)人發(fā)展的、條件相對(duì)優(yōu)越的地方去工作，而不是到更需要人才的地方去做貢獻(xiàn)。
(2)N想與現(xiàn)實(shí)的矛盾?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力，使研究生在理想與現(xiàn)實(shí)、學(xué)業(yè)與賺錢之間，產(chǎn)生了人生價(jià)值選擇的矛盾。由于目前研究生生活待遇普遍偏低，在當(dāng)前的生活水平和消費(fèi)水平條件下，普通獎(jiǎng)學(xué)金已難以保障最基本的生活需求。于是在賺錢與學(xué)業(yè)關(guān)系的處理上，選擇“上學(xué)期間既要爭取賺錢，又不能影響學(xué)業(yè)”的研究生高達(dá)45．1％，這反映了當(dāng)代研究生在人生價(jià)值選擇中的矛盾心態(tài)。
(3)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的矛盾。例如在婚戀觀上處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，在婚戀價(jià)值取向上呈現(xiàn)出復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。據(jù)調(diào)查，在“您贊同現(xiàn)代婚姻應(yīng)以感情為重的說法嗎”的問題答案中，選擇“基本贊成”的高達(dá)93．9％，僅有6．1％的人表示“不太贊成”和“反對(duì)”。在“擇偶條件，您最看重的因素”中，“人品”和“性格”兩項(xiàng)分別以84．5％和57．6％居第一、二位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它選項(xiàng)。這說明當(dāng)代研究生的婚戀選擇還是以傳統(tǒng)的道德婚姻觀為主，注重婚姻的感情基礎(chǔ)，在擇偶條件中更看重的是對(duì)方的內(nèi)在品性。然而在性觀念上，研究生們對(duì)婚前的態(tài)度十分寬容。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生認(rèn)為戀人問婚前屬正常行為，無可指責(zé)的比例為18．9％，而屬可以理解的比例高達(dá)55．2％，二者相加為74．1％，加上部分“說不清楚”的比例，足見有80％以上的研究生對(duì)婚前持贊同或?qū)捜輵B(tài)度，而明確表示屬于道德墮落的研究生僅占6．0％。
二、新時(shí)期研究生價(jià)值觀成因的探討
伴隨新世紀(jì)的到來，研究生價(jià)值觀念嬗變的趨勢(shì)和特征更加凸顯。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨、全球化浪潮的沖擊，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和文化氛圍的變換是當(dāng)今研究生價(jià)值觀發(fā)生嬗變的根本原因。
1．經(jīng)濟(jì)變革是基礎(chǔ)
改革開放前，我國經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它排斥市場經(jīng)濟(jì)，忽視價(jià)值規(guī)律的作用。改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步為市場經(jīng)濟(jì)體制所代替，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)研究生的影響，可以說具有兩重性。一方面，它有利于研究生增強(qiáng)主體意識(shí)，促進(jìn)他們樹立務(wù)實(shí)、競爭、進(jìn)取、平等、注重功利實(shí)用等價(jià)值觀念。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極影響也是非常明顯的，有可能使研究生只顧眼前行為和利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，過多地考慮自己的需求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，淡化對(duì)理想的追求和獻(xiàn)身精神。
2．社會(huì)轉(zhuǎn)型是條件
經(jīng)濟(jì)體制的變革必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。長期以來，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度集權(quán)的“行政一體化”體系，改革開放引起了利益格局的調(diào)整，利益差別的擴(kuò)大，利益主體的分化，必然導(dǎo)致研究生重視物質(zhì)利益及價(jià)值觀多樣化。改革開放也引發(fā)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，使得不同階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位有升有降。特別是知識(shí)分子作為一個(gè)特殊階層在社會(huì)上地位、作用、價(jià)值的凸現(xiàn)，促使研究生們?cè)絹碓疥P(guān)注自身的生存狀況，重視物質(zhì)性需求，在一定程度上影響了他們對(duì)更高價(jià)值目標(biāo)的追求，其價(jià)值取向趨向?qū)嵗?/p>
3．多元文化碰撞是誘因
伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)，當(dāng)前研究生所處的文化氛圍發(fā)生了巨大變化。一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化的價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)前研究生價(jià)值觀的變化產(chǎn)生了很大的影響。它促使研究生崇尚自我價(jià)值，但拜金主義和極端個(gè)人主義等一些腐朽的價(jià)值觀念也使部分研究生忽視了集體主義、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，價(jià)值觀念向極端個(gè)人主義傾斜。另一方面，中國人的價(jià)值觀念主要來源于傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和我們黨在長期的革命戰(zhàn)爭年代及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值觀念。
三、加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育工作的對(duì)策
當(dāng)代研究生是一個(gè)極為敏感的社會(huì)群體，他們從觀念到行為迅速地適應(yīng)了改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的歷史性變革，但一個(gè)以自我為中心，以個(gè)人為本位，推崇功利，注重短期效應(yīng)的價(jià)值觀念體系，正逐漸由模糊而日漸清晰。因而，必須高度重視當(dāng)代我國研究生的價(jià)值觀教育。
1．以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀的教育工作
對(duì)研究生進(jìn)行價(jià)值觀教育，就是要使研究生更多地懂得人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更多地掌握當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，更自覺地把個(gè)人的命運(yùn)同黨和國家的前途聯(lián)系在一起。因此，研究生思想政治教育工作者一方面要有現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)真貫徹實(shí)施“三個(gè)代表”重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)他們成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者，成為先進(jìn)文化的締造者。另一方面，在講傳統(tǒng)、講歷史的同時(shí)應(yīng)更多地研究2l世紀(jì)青年人的思想活動(dòng)、思維方式、價(jià)值取向和道德觀念，注意不同地區(qū)研究生的政治背景和成長條件，把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，思考研究生價(jià)值觀教育T作的內(nèi)容和方式．
2．加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓價(jià)值觀教育于科研特別是人文科學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中
校園文化是研究生價(jià)值觀教育的重要載體，尤其是校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)對(duì)于提高研究生的綜合素質(zhì)具有重要作用。在校園文化活動(dòng)中，以活動(dòng)為載體，以學(xué)術(shù)為中介，使價(jià)值觀念主旋律浸潤其中，潛移默化地發(fā)揮價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)教育工作的感染力和有效性。事實(shí)表明對(duì)于文科研究生而言，可以通過充滿求真、務(wù)實(shí)和理性的校園科技活動(dòng)培養(yǎng)科學(xué)精神和思維方式，提高運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行科學(xué)研究的能力等等。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造全方位的文化環(huán)境，對(duì)于研究生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)是非常有效的。
總之，作為高層次人才培養(yǎng)的研究生，社會(huì)發(fā)展需要他們的巨大智慧，而這巨大智慧的發(fā)揮有賴于其正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，同時(shí)，他們的價(jià)值觀念又影響著社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向。因而，我們必須重視研究生價(jià)值觀變化的趨向，積極采取措施加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育丁作。
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論文關(guān)鍵詞：職業(yè)價(jià)值觀；青年；工作價(jià)值觀
國內(nèi)外的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了各種縱向和橫向研究，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)社會(huì)和個(gè)人都有顯著的影響。價(jià)值觀在職業(yè)上的選擇就是“職業(yè)價(jià)值觀”，通常也稱之為“擇業(yè)觀”。從某種意義上來說，一個(gè)人的人生價(jià)值就是在職業(yè)生涯中體現(xiàn)的，一個(gè)人的職業(yè)生活濃縮其人生精華，職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。對(duì)于青年來說，他們正處于價(jià)值觀形成和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，因此研究青年職業(yè)價(jià)值觀對(duì)于青年的就業(yè)與指導(dǎo)、企業(yè)人員招聘、職業(yè)咨詢、員工考核等都將有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)以往青年職業(yè)價(jià)值觀的研究進(jìn)行以下述評(píng)。
1職業(yè)價(jià)值觀概述
1.1職業(yè)價(jià)值觀的定義
職業(yè)價(jià)值觀又稱“擇業(yè)觀”，在國外通常稱工作價(jià)值觀(workvatues)。盡管稱呼不同，但因價(jià)值觀是一種穩(wěn)定的心理傾向系統(tǒng)，因此所反映的基本價(jià)值傾向是一致的。
目前關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，主要是國內(nèi)外學(xué)者的職業(yè)心理理論觀點(diǎn)和研究方法不同，他們從不同的角度對(duì)職業(yè)價(jià)值觀下了定義:Super(1970)認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是個(gè)人追求的與工作有關(guān)的目標(biāo)，亦即個(gè)人的內(nèi)在需求及在從事活動(dòng)時(shí)所追求的工作特質(zhì)或?qū)傩?;Elizur(1982)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀就是個(gè)體對(duì)某種工作結(jié)果重要性的看法;Ros(1994)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀就是人們對(duì)某種職業(yè)所取得的終極狀態(tài)(如:收人高)或行為方式(如:與同事一起工作)的信念;Schwartz(1999)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是指人們通過工作而達(dá)到的目標(biāo)或取得的報(bào)酬，它們是更一般的個(gè)體價(jià)值觀在職業(yè)生活中的表現(xiàn);寧維衛(wèi)(1991)認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是指人們衡量社會(huì)上各種職業(yè)優(yōu)勢(shì)、意義、重要性的內(nèi)心尺度，屬于個(gè)性(人格)的范疇;黃希庭(1994)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)職業(yè)的需求表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它是人生價(jià)值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面;凌文栓(1999)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)待職業(yè)的信念和態(tài)度，或是人們?cè)诼殬I(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價(jià)值傾向;余華(2000)等認(rèn)為，職業(yè)價(jià)值觀是人們衡量社會(huì)上某種職業(yè)的優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度;它是個(gè)人對(duì)待職業(yè)的一種信念，并為其職業(yè)選擇、努力實(shí)現(xiàn)工作目的提供充分的理由;于海波、張進(jìn)輔(aooi)等認(rèn)為職業(yè)價(jià)值觀是人們依據(jù)自身和社會(huì)的需要對(duì)待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定的具有概括性和動(dòng)力作用的一套信念系統(tǒng)，是個(gè)體在長期社會(huì)化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶，屬于個(gè)性傾向性范疇的概念。與國外學(xué)者所下定義不同，國內(nèi)學(xué)者從更加一般和抽象的角度來概括職業(yè)價(jià)值觀的本質(zhì)。
1.2職業(yè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)
對(duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的探討一直是職業(yè)價(jià)值觀研究的重點(diǎn)。由于各個(gè)學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究方法和角度不同，因此職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的劃分表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。查閱國內(nèi)外學(xué)者對(duì)職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究，概括起來主要有:
兩分法:著名的職業(yè)心理學(xué)家Herzberg提出的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。
三分法:由Super在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上得出的內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和外在報(bào)酬;Aldeder在Super的基礎(chǔ)上劃分的內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值和和社會(huì)價(jià)值;Elizar劃分的情感、認(rèn)知、工具;黃希庭、張進(jìn)輔等人劃分的職業(yè)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的手段、職業(yè)評(píng)價(jià);凌文栓劃分的發(fā)展、聲望和保健因素。
四分法:Surkis在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上得出內(nèi)在價(jià)值、外在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和威望價(jià)值四個(gè)緯度，后來的Rone,Ros}Schwartz在此基礎(chǔ)上對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的緯度進(jìn)行了自己的研究與劃分;趙喜順提出的興趣愛好型、社會(huì)利益型、聲望舒適型、經(jīng)濟(jì)型。
五分法:寧維衛(wèi)劃分的進(jìn)取心、生活方式、工作安定性、聲望、經(jīng)濟(jì)價(jià)值五個(gè)緯度。
六分法:Holland劃分的六種職業(yè)興趣類型:現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型。
1.3職業(yè)價(jià)值觀的理論
目前關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的理論主要是西方的一些理論，國內(nèi)還沒有專門的職業(yè)價(jià)值觀理論。
(1)職業(yè)選擇理論。由美國職業(yè)指導(dǎo)專家Holland(1973)提出。他認(rèn)為，大多數(shù)的人格可以分為六種類型:現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型與傳統(tǒng)型，每一種特定類型的人都會(huì)對(duì)應(yīng)相應(yīng)職業(yè)類型的工作，或者說對(duì)相應(yīng)職業(yè)類型的工作感興趣;人們所處的環(huán)境也可以分為相應(yīng)的六種類型，人們尋求能充分施展其能力與價(jià)值觀的職業(yè)環(huán)境。此外，Hoppock還提出了職業(yè)選擇必須適合個(gè)體需要的理論。
(2)職業(yè)發(fā)展理論。該理論的代表人物是美國的職業(yè)指導(dǎo)專家Ginzberg，他認(rèn)為人們職業(yè)發(fā)展的有序階段和基本的人格發(fā)展相聯(lián)系，并且人們的職業(yè)發(fā)展包括幻想階段、嘗試階段和現(xiàn)實(shí)階段。他后來又提出，職業(yè)發(fā)展不僅僅局限于兒童和青少年，職業(yè)選擇并非不可改變。
(3)職業(yè)發(fā)展的自我概念理論。該理論的代表人物是Super，他強(qiáng)調(diào)職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過程，并且職業(yè)價(jià)值觀是隨著個(gè)體的自我概念而發(fā)展起來的。他強(qiáng)調(diào)青少年期是一個(gè)關(guān)鍵期，在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體探索和擔(dān)任職業(yè)角色，通過體驗(yàn)各種角色來增進(jìn)對(duì)自己的了解，自我概念也隨之得到發(fā)展，當(dāng)自我概念發(fā)生較大分化時(shí)，其中一個(gè)特殊的方面即職業(yè)自我概念就成為職業(yè)選擇的關(guān)鍵因素。他提出，人們對(duì)社會(huì)上各種職業(yè)生活方式有三方面的需求，即滿足生活上的需求、社會(huì)人際關(guān)系的需求和各種勞動(dòng)活動(dòng)的需求。個(gè)人為了充分滿足這三方面的需求，于是就形成了自己的職業(yè)價(jià)值觀。
2職業(yè)價(jià)值觀的形成與發(fā)展
職業(yè)價(jià)值觀是一個(gè)人根據(jù)自身的特質(zhì)、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)經(jīng)過自我調(diào)節(jié)、自我教育而形成和不斷發(fā)展完善的。因此每個(gè)人的職業(yè)價(jià)值觀都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、形成和成熟的過程，其形成和發(fā)展需要經(jīng)歷以下階段:
(1)幻想階段(兒童期)。在這個(gè)階段，兒童的思維水平和自我意識(shí)的分化程度處于低級(jí)水平，對(duì)職業(yè)沒有明確的意識(shí)，主要是父母職業(yè)類型、工作態(tài)度以及周圍人的職業(yè)態(tài)度和觀念影響他們對(duì)未來職業(yè)角色的幻想。這種模糊的職業(yè)意識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，極不穩(wěn)定，缺乏現(xiàn)實(shí)性。
(2)萌芽階段(青少年期)。在這個(gè)階段，青少年的抽象思維能力得到極大的發(fā)展，對(duì)各種職業(yè)的社會(huì)意義和價(jià)值有了較深的認(rèn)識(shí)，職業(yè)價(jià)值觀開始萌芽。
(3)形成階段(青少年晚期和成年前期)。在這一階段，青年的思維能力進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)自我意識(shí)也進(jìn)一步分化，使他們能夠?qū)σ恍┞殬I(yè)做出客觀分析，同時(shí)對(duì)自己的性格、能力、興趣等有了較深的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)于自己將來從事什么樣的工作也有了較為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，職業(yè)價(jià)值觀初步形成。
(4)成熟階段(成年期)。在這個(gè)階段，青年的思維能力和自我意識(shí)都已趨向成熟，而且也能夠?qū)β殬I(yè)有更加全面、深刻的認(rèn)識(shí)，并且能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐做出具體的職業(yè)選擇，職業(yè)價(jià)值觀已經(jīng)開始成熟。
3職業(yè)價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀
國外研究職業(yè)價(jià)值觀始于20世紀(jì)二、三十年代，是隨著職業(yè)心理學(xué)的發(fā)展而興起的。國內(nèi)對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究是從八十年代初開始的，1982年天津市勞動(dòng)局技工培訓(xùn)處和天津市技工師范學(xué)院聯(lián)合調(diào)查組發(fā)表了《天津市技工學(xué)校學(xué)生的職業(yè)觀、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查分析》，這是我國首次從心理學(xué)的角度對(duì)青少年職業(yè)價(jià)值觀問題進(jìn)行初步的探索，從此揭開了從心理學(xué)角度來研究職業(yè)價(jià)值觀的序幕。
(1)研究對(duì)象。以往對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究對(duì)象大多是在職人員和從未參加工作的學(xué)生。近幾年來，隨著心理學(xué)方法的逐步完善，已經(jīng)擴(kuò)展到對(duì)其它階層青年的研究。如:唐智松(1999)對(duì)少數(shù)民族職業(yè)價(jià)值觀的研究;朱成杰(2002)對(duì)編輯職業(yè)價(jià)值觀的研究;王燕(2002)等對(duì)警察職業(yè)價(jià)值觀的研究;文書生(2003)對(duì)下崗職工職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)查研究等。
(2)研究方法。國內(nèi)外對(duì)青年職業(yè)價(jià)值觀的研究方法多采用單一的問卷法。其中著名的量表主要有:斯特郎一坎貝爾的興趣調(diào)查表(SCII);庫德的職業(yè)興趣調(diào)查表(KOIS);霍蘭的職業(yè)愛好問卷(HVPI);高登的職業(yè)價(jià)值觀量表(OVI);塞普爾的職業(yè)價(jià)值觀量表(WVI);寧維衛(wèi)對(duì)Super職業(yè)價(jià)值觀量表的修訂;凌文栓根據(jù)文獻(xiàn)自編的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀量表等等。使用單一的問卷法測量職業(yè)價(jià)值觀具有一定的局限性，因此很多學(xué)者也采用了其它職業(yè)價(jià)值觀的研究方法。如:句子完成法、作品分析法、訪談法、模糊數(shù)學(xué)的多級(jí)估量法、SSA{smallestspaceanalysis)方法等。
(3)研究內(nèi)容。國內(nèi)外對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究內(nèi)容主要有:①個(gè)人因素(如:性別、年齡、地域、專業(yè)、受教育程度)與職業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系研究;②職業(yè)價(jià)值觀與其它價(jià)值觀的關(guān)系研究，如:張進(jìn)輔(1989)等對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀、Elizar(1999)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和生活價(jià)值觀、Schwartz(1999)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀、Mary(2002)等人對(duì)職業(yè)價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀的研究;職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究，如:顧雪英(2001)對(duì)教師、管理人員及會(huì)計(jì)人員的職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的探討;寧維衛(wèi)(1996)對(duì)城市青年職業(yè)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究;王壘(2003)對(duì)北京大學(xué)生工作價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究等等;④青少年職業(yè)價(jià)值觀變遷的研究;⑤企業(yè)職工工作價(jià)值觀與職業(yè)行為的研究，如:馬劍宏，倪陳明(1998)對(duì)企業(yè)職工工作價(jià)值觀與組織行為的研究等;⑥不同人群職業(yè)價(jià)值觀的比較研究，如:余華(2000)對(duì)大學(xué)生和企業(yè)員工職業(yè)價(jià)值觀的相關(guān)和對(duì)比研究;何華敏(1998)對(duì)我國內(nèi)地四類企業(yè)職工職業(yè)價(jià)值觀的比較研究等。
4職業(yè)價(jià)值觀的影響因素
價(jià)值觀是在人的社會(huì)化過程中形成的，一方面要受‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、心態(tài)、習(xí)俗等因素的影響;另一方面也受個(gè)人獨(dú)特個(gè)性的影響。概括起來就是外部因素和內(nèi)部因素，外部因素主要是家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響;內(nèi)部因素主要是個(gè)人的需要、興趣、能力、愛好、性格、氣質(zhì)等。
(1)家庭因素的影響。父母的價(jià)值取向、教育方式和舉止言行都會(huì)影響孩子的價(jià)值取向，影響著他們對(duì)職業(yè)的評(píng)價(jià)和選擇。首先，父母對(duì)子女擇業(yè)的影響，與其年齡和受教育程度有關(guān)。其次父母的職業(yè)是影響青少年職業(yè)選擇的直接因素，父母職業(yè)不同，使得青少年的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)存在著一定.的差異。
(2)學(xué)校教育的影響。學(xué)生在學(xué)校所接受的專業(yè)教育直接影響著他們將來的職業(yè)選擇，教師的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)識(shí)也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。除此之外，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)教育對(duì)學(xué)生擇業(yè)意識(shí)的形成也起著一定的作用。國外學(xué)校就有很多的就業(yè)指導(dǎo)中心，從學(xué)生人學(xué)到畢業(yè)始終對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，而在國內(nèi)很少學(xué)校有這樣的就業(yè)指導(dǎo)中心。
(3)社會(huì)環(huán)境的影響。每一次社會(huì)環(huán)境的變化，職業(yè)結(jié)構(gòu)都會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行大的調(diào)整，使得人們的職業(yè)價(jià)值觀念不斷發(fā)生變化。職業(yè)價(jià)值觀具有時(shí)代性的特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)期不同的歷史社會(huì)背景對(duì)青少年的職業(yè)價(jià)值觀都有很大的影響，其中社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和社會(huì)輿論對(duì)其影響最大。
(4)個(gè)人因素的影響。興趣、能力、氣質(zhì)、性格等都會(huì)影響個(gè)人的職業(yè)選擇。興趣對(duì)于個(gè)體而言是有差異的，興趣上的差異就構(gòu)成了人們選擇職業(yè)的重要依據(jù)之一。一社會(huì)上的任何一種職業(yè)對(duì)個(gè)人能力都有一定的要求，個(gè)人的能力直接影響著自己以后所從事的工作。氣質(zhì)、性格作為個(gè)人特性中較為穩(wěn)定的成分，對(duì)于個(gè)體選擇什么樣的職業(yè)也有一定的影響。
5評(píng)價(jià)與建議
通過目前國內(nèi)外職業(yè)價(jià)值觀的研究，發(fā)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值觀的研究還存在一定的問題。
(1)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的概念和結(jié)構(gòu)爭論較多，而統(tǒng)一的理論建構(gòu)較少。國內(nèi)外的很多研究者大都是根據(jù)自己的操作性定義來進(jìn)行自己領(lǐng)域中的實(shí)證研究，以至于職業(yè)價(jià)值觀的研究陷人比較混雜的局面，因此建議對(duì)職業(yè)價(jià)值觀在概念和理論結(jié)構(gòu)上有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
(2)職業(yè)價(jià)值觀的研究對(duì)象范圍比較狹窄，主要側(cè)重于工作在職人員和大學(xué)生，而對(duì)其它社會(huì)階層的人研究較少。因此建議增加對(duì)少數(shù)民族、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及農(nóng)村的青少年、下崗青年、殘疾青少年、犯罪青少年等這些特殊人群職業(yè)價(jià)值觀的研究，避免用大學(xué)生或在職人員的職業(yè)價(jià)值觀來描述、說明或代替整個(gè)青年職業(yè)價(jià)值觀。
(3)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)的理論研究十分薄弱，建議今后加強(qiáng)對(duì)這方面的理論研究。
(4)關(guān)于職業(yè)價(jià)值觀的跨文化研究較少，大都側(cè)重各自國家的實(shí)證研究，建議進(jìn)行跨文化的職業(yè)價(jià)值觀研究。
(5)缺乏系統(tǒng)地探討職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)行為之間的關(guān)系，而只是對(duì)職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀的描述。建議進(jìn)一步深化研究職業(yè)價(jià)值觀，探討職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)行為之間的具體關(guān)系，以及加強(qiáng)對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)與教育。
論文關(guān)鍵詞：男護(hù)士；工作價(jià)值觀；離職傾向
隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，我國男護(hù)士的比例逐年上升，但在我國的護(hù)士隊(duì)伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護(hù)士外，其他醫(yī)院中男護(hù)士極少。程金焱等曾就男護(hù)士的就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)工作需要的反應(yīng)，即個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過對(duì)醫(yī)院男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向進(jìn)行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護(hù)士群體離職的重要因素，為護(hù)理管理人員有的放矢地選擇激勵(lì)方式，穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供依據(jù)。
1對(duì)象與方法
1．1研究對(duì)象
2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級(jí)甲等醫(yī)院、大連市2所三級(jí)甲等醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊(cè)護(hù)士、愿意參加本課題、從事護(hù)理工作1年以上。
1．2方法
1．2．1研究工具一般情況調(diào)查問卷，包括年齡、護(hù)齡、與所在醫(yī)院的勞動(dòng)人事關(guān)系等。工作價(jià)值觀調(diào)查表，Elizur于1991年編制，有3個(gè)維度，即情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6級(jí)評(píng)分，非常不重要計(jì)1分，不重要計(jì)2分，不太重要計(jì)3分，較重要計(jì)4分，重要計(jì)5分，非常重要計(jì)6分，得分越高，工作價(jià)值觀認(rèn)同度越高。離職傾向量表，1982年編制，共6個(gè)條目，采用1～4級(jí)評(píng)分，經(jīng)常計(jì)4分，偶爾計(jì)3分，甚少計(jì)2分，從不計(jì)1分，量表總分等于各條目得分之和，得分越高，離職意愿越強(qiáng)。根據(jù)6個(gè)條目之間的相關(guān)性，條目1和條目6構(gòu)成離職意愿I，表示辭去目前工作的可能性；條目2和條目3構(gòu)成離職意愿Ⅱ，表示尋找其他工作的動(dòng)機(jī)；條目4和條目5構(gòu)成離職意愿Ⅲ，表示獲得外部工作的可能性。本研究所使用的量表經(jīng)我國臺(tái)灣的李棟榮和李經(jīng)遠(yuǎn)翻譯并修訂后用于中國員工，修訂量表信度Cronbach’Sd為0．77，內(nèi)容效度0．68。
1．2．2問卷發(fā)放由經(jīng)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查者統(tǒng)一發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷72份，剔除有空缺、遺漏的無效問卷7份，回收有效問卷65份，有效回收率為90．28％。
1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法全部數(shù)據(jù)用Excel建立數(shù)據(jù)庫，用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用(±S)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向的得分；采用Pearson相關(guān)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向之間的關(guān)系。
2結(jié)果
2．1一般資料
65名調(diào)查對(duì)象年齡20～29(23．97±2．59)歲；護(hù)齡1～6(2．08±1．04)年；其中，正式護(hù)士20名，占30．77％；聘用護(hù)士42名，占64．62％；臨時(shí)護(hù)士3名，占4．62％。學(xué)歷：高中或中專22名，占33．85％；大專31名，占47．69％；本科及以上l2名，占18．46％。職稱：護(hù)士53名，占81．54％；護(hù)師12名，占18．46％?；橐鰻顩r：未婚59名，占90．77％；已婚6名，占9．23％。
2．2工作價(jià)值觀與離職傾向現(xiàn)狀(見表1)
3討論
3．1男護(hù)士對(duì)情感型價(jià)值觀的認(rèn)同程度相對(duì)較高
表l顯示，男護(hù)士認(rèn)同程度最高的價(jià)值觀是情感型價(jià)值觀(5．06±0．49)分，可見男護(hù)士在工作中更重視“情感型價(jià)值觀”，即希望自己的價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)。情感型價(jià)值觀是在人際關(guān)系背景下表達(dá)出的價(jià)值觀，包括公正的監(jiān)督、被尊重、人際關(guān)系等。馬斯洛認(rèn)為，除病態(tài)人格外，所有人都有自尊心，都渴望名譽(yù)、聲望等，尊重需要得到滿足能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體會(huì)到自己的價(jià)值，這種需要一旦受到阻礙，會(huì)使人產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無能感，以致喪失人生的信心。由于社會(huì)的偏見，認(rèn)為護(hù)理工作應(yīng)該是耐心細(xì)致的女性的專利，男性從事這一工作則被視為無能或無前途。男護(hù)士為患者付出的辛勞往往得不到應(yīng)有的尊重與承認(rèn)，再加上職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)收入等方面的不合理，他們不能從工作中體驗(yàn)自我價(jià)值，工作積極性受到打擊。這是一種自我否定，是根據(jù)外部成就和別人對(duì)自己的看法確定自己的價(jià)值。因此，建議護(hù)理管理層大力開展改善男護(hù)士專業(yè)地位的項(xiàng)目活動(dòng)，采取更加人性化、合理化的男護(hù)士管理及政策措施，例如：向社會(huì)、醫(yī)務(wù)人員、患者及家屬宣傳男護(hù)士在患者康復(fù)過程中的作用、獨(dú)立的角色。同時(shí)，男護(hù)士應(yīng)該認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，積極發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，樹立崇高的理想，理解護(hù)理工作的價(jià)值與意義，正確把握自身發(fā)展方向。
3．2男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度相對(duì)較低
表1結(jié)果顯示，工作價(jià)值觀中，男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度最低(4．90±0．61)分。工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等。按照社會(huì)價(jià)值觀理論，物質(zhì)型價(jià)值觀與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似。人們只有得到物質(zhì)和安全的基本保障后，才會(huì)考慮更進(jìn)一步的發(fā)展，例如：人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等。近幾年，本院開始實(shí)行聘用制、崗位管理等，打破了過去“鐵飯碗”的制度，男護(hù)士與組織之間的聯(lián)系不再是終身制，而是由組織根據(jù)其績效和貢獻(xiàn)來決定是否續(xù)聘。
3．3男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高
本研究結(jié)果顯示，男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高(5．0l±0．49)分。認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映男護(hù)士高層次需要的內(nèi)容。我國醫(yī)院護(hù)理人員普遍存在工資低、獎(jiǎng)金少的現(xiàn)象，而男護(hù)士低層次的需要基本得以滿足。更為重要的是，管理者大都在重視男護(hù)士工作任務(wù)完成的同時(shí)，對(duì)男護(hù)士職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃的制訂也是高度重視，管理者盡量創(chuàng)造條件為男護(hù)士的個(gè)人發(fā)展提供機(jī)會(huì)，例如：創(chuàng)新科研的支持等，從而提高他們對(duì)高層次需要的重視。
3．4男護(hù)士未表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向
從表1可以看出，獲得外部工作的可能性得分最高(2．42±0．62)分，而辭去目前工作的可能性得分卻相對(duì)較低(1．94±0．67)分。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：由于內(nèi)部因素和自身特點(diǎn)等因素影響，男護(hù)士并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向，這與國內(nèi)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果一致。員工是否產(chǎn)生離職傾向取決于自身對(duì)工作的滿意程度，而離職行為的發(fā)生受勞動(dòng)力市場人才供需比例、行業(yè)生命周期以及組織約束等外部條件的限制。目前，在男護(hù)士人力資源市場中，供小于求，呈現(xiàn)男護(hù)士短缺的局勢(shì)，一些發(fā)達(dá)國家已將勞動(dòng)力市場指向亞洲發(fā)展中國家，相對(duì)國內(nèi)豐厚的待遇，對(duì)于目前工資水平仍然較低的我國男護(hù)士來說具有強(qiáng)大的吸引力。因此，如果不能很好地控制男護(hù)士的離職意愿，將導(dǎo)致大量男護(hù)士的流失，尤其是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)男護(hù)士，對(duì)于醫(yī)院的管理和護(hù)理質(zhì)量的提高都將產(chǎn)生不容忽視的影響。
3．5男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向相關(guān)性分析
表2結(jié)果顯示，工具型價(jià)值觀得分與離職傾向得分呈正相關(guān)。工具型價(jià)值觀的男護(hù)士，其低層次的需要滿足程度不高，高層次需要的滿足也進(jìn)一步受到了影響，因而在個(gè)人需要未得到滿足的情況下他們易產(chǎn)生離職傾向。曾等對(duì)597名男護(hù)士的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，優(yōu)厚的福利、工作待遇等低層次需要是男護(hù)士最重要的激勵(lì)因素。根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果，物質(zhì)需要的滿足程度不高將對(duì)男護(hù)士產(chǎn)生一定的負(fù)性影響。因此，提高男護(hù)士待遇、滿足其物質(zhì)方面的需要是降低離職的關(guān)鍵。
論文關(guān)健詞;匆女為本家庭基力價(jià)值觀
家庭暴力已引起國際社會(huì)的普遍關(guān)注，它從過去被人們認(rèn)為的“家事’，走向社會(huì)干預(yù)層面，顯示了社會(huì)的一大進(jìn)步。國際社會(huì)關(guān)注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務(wù)。國內(nèi)目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)去年11月份在國內(nèi)嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動(dòng)一登報(bào)，便在媒體掀起關(guān)注家暴的?？磥恚A(yù)防和制止家庭暴力勢(shì)在必行。但目前反家暴工作一個(gè)不可忽視的問題，即不同的服務(wù)機(jī)構(gòu)理念不同，因而提供服務(wù)的動(dòng)力、方向和手法不同。我們關(guān)注的是:建立什么樣的理念和價(jià)值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動(dòng)男女兩性平等，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的社會(huì)氛圍.
一、反家縣工作中的兩種價(jià)值觀—“家庭為本”和“婦女為本”
大量實(shí)例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現(xiàn)象居多，對(duì)于“虐妻”現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)決定了人們反家暴工作價(jià)值觀的不同。幾乎所有的人都認(rèn)為“打人是不對(duì)的”，但對(duì)于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價(jià)值觀將婦女受虐待的問題“個(gè)人化”，就是將問題歸于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)出現(xiàn)降礙所產(chǎn)生的結(jié)果，如角色認(rèn)同出現(xiàn)困難，困此，提供的眼務(wù)多從加強(qiáng)家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導(dǎo)等興趣括動(dòng)，認(rèn)為婦女被虐待是因?yàn)樽陨砣狈ευ斐?，鼓?lì)婦女參與上述活動(dòng)提高自身素質(zhì)。甚至以社會(huì)少數(shù)成功女性作楷模，引導(dǎo)婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業(yè)上是能手”的婦女看齊，輔導(dǎo)思路停留在傳統(tǒng)的性別角色中。
“婦女為本”的價(jià)值觀認(rèn)為家庭暴力不是個(gè)人問題，而是社會(huì)問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的影響，進(jìn)而改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。婦女為本將婦女問題提到社會(huì)層面。在服務(wù)手法上，多從提升婦女意識(shí)，進(jìn)行政策倡導(dǎo)人手。通過社會(huì)性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢(shì)群體的社會(huì)成因，從而激發(fā)她們改變命運(yùn)的動(dòng)力，這種動(dòng)力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯(cuò)。去除自責(zé)。婦女一旦覺醒，會(huì)團(tuán)結(jié)起來，依靠集體力量爭取自身權(quán)益。因此，“家庭為本‘.提供的服務(wù)表面上看似乎增強(qiáng)了婦女某方面的能力，但實(shí)質(zhì)婦女仍被禁固在傳統(tǒng)的性別角色中，女性作為“弱勢(shì)群體，的社會(huì)地位并沒有得到改變。
下面的例子可讓我們反省面對(duì)婦女求助時(shí)工作員應(yīng)有的價(jià)值觀。由于競爭的激烈和優(yōu)化組合的壓力，一婦女愈識(shí)到只有加強(qiáng)自身實(shí)力才不會(huì)被社會(huì)淘飲，于是，努力工作，并利用周末參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，但丈夫極力反對(duì)她對(duì)工作的積極投人，阻止她外出學(xué)習(xí)，出言恐嚇。她來求助，可工作員說;“既然你丈夫不讓你費(fèi)太多時(shí)間學(xué)習(xí)和工作、你何必激怒他呢?還是留在家里，可以減少妻夫摩擦?！皨D女感到仿徨，不知何去何從。顯然，求助工作員的婦女，很明顯的不甘.L放棄自我，她有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展及參與社會(huì)工作的需要，但工作員并沒有協(xié)助當(dāng)事人尋求途徑.去突破固有的框框，擺脫傳統(tǒng)對(duì)婦女的限制。相反視案主行為及需要不合乎丈夫的要求，為要取得家庭的平衡，婦女必須犧牲個(gè)人的理想。這種服務(wù)手法不但沒有解決問題，更將不平等的兩性關(guān)系合理化。所以，婦女為本就是視婦女的需要、婦女的權(quán)益、婦女的決定為第一位，站在婦女的立場，讓婦女抒發(fā)她真正的感受。
二、從女性主義的分析若家庭琪力的成因
女性主義是分析婦女處境的理論體系.女性主義流派相信婦女遭受暴力虐待及不平等待遇，并非因?yàn)閶D女缺乏與男性競爭的能力，而是源于父權(quán)制度，它表現(xiàn)在一系列的社會(huì)、文化、法律等制度上，沒有保障婦女的權(quán)利，對(duì)婦女造成發(fā)展上的障礙。父權(quán)制度的別角色分配是’男主外，女主內(nèi)洲，女性的使命是使家庭生活愉快、和諧.而不是成為一個(gè)事業(yè)成功的女性。女性作為照顧者，被認(rèn)為有天生的育兒能力和興趣，并延伸到照顧家庭內(nèi)其他成員.女性在教育、就業(yè)方面少有機(jī)會(huì)或處于不重要的位置，公眾參與低，且缺乏參與意識(shí).而男性是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，負(fù)責(zé)對(duì)外的一切，包括工作、政治、社會(huì)組織等。這種性別定型塑造成女性特質(zhì)，如柔順、文靜、軟弱、犧牲、依賴、無主見等，而男性化特證如堅(jiān)強(qiáng)、好勝、有主見、獨(dú)立等。性別差異被賦于社會(huì)意義后，男性化被認(rèn)為較優(yōu)，因其有支配、堅(jiān)強(qiáng)、分析能力等成份，而順從、自我約束成為了女性的美德。在這種觀念下，女性的全面發(fā)展受到抑制，而男性也同樣承受著沉重的壓力，如社會(huì)要求男人要有成就、堅(jiān)強(qiáng)，所以男性因追求成功而產(chǎn)生壓抑情緒.
傳統(tǒng)性別分工使婦女在生活上面臨三方面困境。第一，無償勞動(dòng)者。婦女被禁固在家庭作為照顧者，不單要付出愛心，還須投入大量體力勞動(dòng)，不單是一種身份的象征，也是一種活動(dòng)方式，這種安排的結(jié)果對(duì)婦女有著深遠(yuǎn)的影響，一方面她們從事無償?shù)膭趧?dòng)，另一方面?zhèn)€人的發(fā)展亦只局限于家庭內(nèi)。一般人也不認(rèn)為家務(wù)是工作，因?yàn)樗齻儧]得到薪酬，因此也得不到任何福利保障及%L會(huì)地位.對(duì)于一些外出工作的女性也不例外，她們的家務(wù)負(fù)擔(dān)絲毫沒有減輕，要負(fù)起雙重的角色.第二，貧窮一族。婦女在社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不利處境導(dǎo)致她們生活在貧困的環(huán)境中。婦女面臨低薪、下崗問題，且家庭資源的控制權(quán)往往落在男人手上.男性較女性有較多的決定權(quán)，特別在一些重要事情上。而女性則有較多權(quán)力去管理家庭的開支，但有權(quán)管理是否等同有權(quán)控制家庭資源是值得商榨的.另外、婦女能夠參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)亦很少。要了解一個(gè)人的生活素質(zhì)，我們不單看她們的收人，也必須包括他們參與社會(huì)活動(dòng)、享有社會(huì)公認(rèn)的生活方式及飲食習(xí)慣的機(jī)會(huì)。第三，邊緣勞工，男權(quán)制度下.女性的次等位置延伸到勞工市場，不僅集中在邊緣行業(yè)，如文職、清潔、侍應(yīng)等，就算在與男性同一行業(yè)中，也處于較低崗位，如制造業(yè)的低級(jí)操作員等。
通過上述對(duì)婦女處境的分析，女性主義認(rèn)為家庭暴力的成因主要有三方面。第一，男權(quán)。男權(quán)制度下，女性處在社會(huì)的不利位置。在個(gè)案里丈夫打妻子，但為何妻子不能離開丈夫?因?yàn)樗龥]有離家能力，她若有錢，就可以逃離暴力，保護(hù)自己;她若是專業(yè)工作者·可賺錢養(yǎng)自己，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。女性全義不是看丈夫與妻子的權(quán)利，而是看社會(huì)資源的分配是否平等.所以，造成婦女沒有離家能力的原因是社會(huì)可供她選擇的出路不夠。
第二，社會(huì)性別定型。一位女作家說法、“女性的天空是低垂的，我想飛，但我總覺得會(huì)掉下來”。性別定型作為一種強(qiáng)大社會(huì)意識(shí)，從政治，經(jīng)濟(jì)、文化上都在鞏固男權(quán)。所以，家庭暴力不是夫妻關(guān)系的問題，而是婦女有沒有選擇自由。第三，私人空間。丈夫?yàn)槭裁椿丶掖蚱拮?，在外面不打別人呢?因?yàn)榉蚱薮蚣鼙蝗藗兛闯墒恰绞隆?不便“多管閑事”，這樣，施虐者就無所顧忌、以強(qiáng)欺弱.反家暴工作正是要打破“私人空間”，從社會(huì)層面給予介人，女性主義認(rèn)為.‘個(gè)人就是政治”。
三、反家工作中婦女為本實(shí)踐的目標(biāo)
婦女為本實(shí)踐就是認(rèn)可女性主義對(duì)婦女處境的上述分析，并以女性主義為指導(dǎo)原則的社會(huì)工作手法。工作員對(duì)被虐婦女問題的分析，應(yīng)該透過對(duì)她們生活的觀察.井融人她們的感受而建立。否則，就不能滿足婦女真正的需要.阻礙婦女自強(qiáng)的目標(biāo)。婦女為本實(shí)踐的具體目標(biāo)是:減少、打破性別角色定型帶來的不良效果。協(xié)助婦女及其家人了解性別定型對(duì)兩性帶來不良效果，鼓勵(lì)改變，如調(diào)整家務(wù)與子女教育的分工模式。搶滿足婦女作為獨(dú)立個(gè)體的需要。傳統(tǒng)的工作多針對(duì)婦女的照顧者角色設(shè)計(jì)服務(wù)，忽略了婦女應(yīng)有其個(gè)人成長，發(fā)展甚至政治參與的需要，所以、曰婦女為本“應(yīng)提升婦女對(duì)個(gè)人需要及潛質(zhì)的認(rèn)知，提供促進(jìn)參與的協(xié)助t協(xié)助婦女對(duì)婦女問題重新界定。傳統(tǒng)工作認(rèn)為婦女受虐是適應(yīng)不良、能力不足，“婦女為本實(shí)踐’要協(xié)助婦女理解個(gè)人問題的社會(huì)成因，減少自責(zé)，突顯婦女面對(duì)的共同處境，促進(jìn)彼此之間的支持。促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變.除滿足婦女個(gè)人層面的需要外，工作員應(yīng)鼓勵(lì)婦女參與改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響社會(huì)權(quán)力及資源的分配，促進(jìn)充分考慮性別因素的政策的制定及執(zhí)行，爭取為婦女作為個(gè)人及照顧者而提供足夠的社會(huì)服務(wù)資源。女性主義與非女性主義婦女工作最主要的分別在于其目標(biāo)是否朝向清除兩性不平等。
四、”婦女為本”在應(yīng)用中的幾個(gè)問題
目前反家暴工作中，以“婦女為本“，的服務(wù)機(jī)構(gòu)大多都處在邊緣狀態(tài)，表現(xiàn)為:(1)還不是婦女服務(wù)主流;（2)從事這方面服務(wù)缺乏配套資源:(3)在政府架構(gòu)里沒有這方面的參與，代表性不夠‘(4)從事婦女為本實(shí)踐的機(jī)構(gòu)運(yùn)作在一個(gè)比較艱難的倩況下。如財(cái)政來源不穩(wěn)定、被迫在一個(gè)很小的環(huán)境工作。人們用下面的故事來比喻這項(xiàng)工作的長期性和艱巨性:一個(gè)小孩沿海岸邊，將被海水沖上岸的小魚一條一條撿起來放回海里，一老者走過來不解地問:目小孩，岸邊有那么多的小魚，你能救活多少呢?”小孩子撿起一條魚兒說:這條魚需要我”，又撿起一條魚說:“這條魚也需要我”……推行‘卜婦女為本實(shí)踐”。還要走過一個(gè)艱難的過程，每一步的努力都將是有憊義的?！?，婦女為本”是一種理念和價(jià)值觀，但提供服務(wù)時(shí)是通過工作員內(nèi)化為個(gè)人信念表現(xiàn)出一種動(dòng)力和情感“婦女為本”的價(jià)值觀在理解和應(yīng)用方面有幾個(gè)問題需要澄清。
第一。從婦女為本角度進(jìn)行意識(shí)提升會(huì)不會(huì)帶來家庭問題。
以女性主義為指導(dǎo)原則的“婦女為本實(shí)踐‘，尚未成為婦女服務(wù)的主流，推行的首要條件是工作員須認(rèn)同女性主義對(duì)婦女處境問題的分析。反家暴服務(wù)作為一種社會(huì)資源，有促進(jìn)平等、公正的使命，由于女性主義對(duì)傳統(tǒng)角色定型、家庭制度帶來了不少的沖擊、所以，不但服務(wù)對(duì)象未能即時(shí)接受。工作員個(gè)人的價(jià)值觀亦未必認(rèn)同。甚至質(zhì)疑“婦女為本實(shí)踐”的工作方向。推行’‘婦女為本實(shí)踐”鼓勵(lì)婦女認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利，做自己的主宰、可引來婦女與家庭成員的沖突。工作員須接受及預(yù)計(jì)此現(xiàn)象，協(xié)助婦女面對(duì)家庭內(nèi)可能出現(xiàn)的矛盾、沖突?！畫D女為本’一并不贊成“硬推”。堅(jiān)持即時(shí)的轉(zhuǎn)變。工作員須接受婦女本身的限制、改變的困難，鼓勵(lì)并協(xié)助她們構(gòu)思、可行的方法。容忍轉(zhuǎn)變的緩慢。
第二、對(duì)于家庭基力.“婦女為本”的立場是贊成離婚還是和好?
山離’，或’和”對(duì)于婦女主要看有沒有改變她與丈夫的權(quán)利關(guān)系，若“回家“能改變不平等的權(quán)利關(guān)系，如丈夫愿憊悔改，就可以通過婚姻輔導(dǎo)等方法令丈夫有一個(gè)改變。婦女為本不是一定要離婚，而是要改變不平等的關(guān)系。’婦女為本.‘是從婦女角度看一個(gè)平等的關(guān)系，視婦女的需要為第一。讓婦女自決.好比主人與奴俘的關(guān)系可以是和諧的、可以相處，若奴伸不滿意自己的處境，兩者關(guān)系就出現(xiàn)了同題，但有問題是件好事，好在奴伸憊識(shí)到:‘“我應(yīng)該有我的尊嚴(yán)!’，若要改變這種不平等的關(guān)系，奴伸就要有新的動(dòng)力和斗爭。有人認(rèn)為.有危機(jī)就有危險(xiǎn)、但若處理的好，也會(huì)有機(jī)會(huì)。
第三，按受婦女帶來的問題而不是責(zé)怪婦女。
有些婦女心眼兒小、講是非、嘮叨、罵人、貪心、人際關(guān)系不好，與她相處很難等，其實(shí)這可能是她們生活圈子狹窄，面對(duì)沉悶而重復(fù)的家務(wù)，缺乏其他關(guān)注點(diǎn)的表現(xiàn)和適應(yīng)策略。一個(gè)人長期壓抑，梢神出現(xiàn)問題是正常的，我們不該用另外的眼光看她，而應(yīng)想辦法幫助她.工作員要清楚她們的背景，學(xué)會(huì)一些方法，便不會(huì)責(zé)怪受助者。當(dāng)然，工作員有自己的價(jià)值觀和情緒可以理解，但應(yīng)看到婦女的這種表現(xiàn)只是結(jié)果，不是原因，看到婦女行為是面對(duì)問題的適應(yīng)策略，進(jìn)而鼓勵(lì)她們開闊圈子及眼界。否則，會(huì)推走她.對(duì)于婦女的婚外戀、雖是個(gè)很復(fù)雜的同題。但從婦女為本的角度看:擁有另外一份感情。那是她的權(quán)利.若你的價(jià)值視與婦女不同，可考慮另外的同事接案。關(guān)鍵是;在一個(gè)平等的關(guān)系里。婦女調(diào)整自己的行為。婦女的嘮叨給丈夫壓力，但是要解決問題。而不是以此為借口打她。好比孩子讀書不好。你要教他讀書。而不是打他，打他就是控制他，困為你的權(quán)力大。
第四。角色定型、男薄女卑觀念使男女均成為受害者。為何工作對(duì)象只集中女性?
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無主義的根源二。
關(guān)鍵詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別
在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的?！皟r(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語文化圈的思想界中?！保?］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯?。這個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來自何處呢?
物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識(shí)主體來確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判斷內(nèi)容的東西?！薄八趯で笸桩?dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西?！保?］沒有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。
以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場空間和它們之間的區(qū)別。
價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。它們以價(jià)值的非本真樣式展開價(jià)值的本真言說，是一種偽真價(jià)值觀。價(jià)值邏輯論，以偽真價(jià)值觀為論述起點(diǎn)，目的是為本真價(jià)值觀的開啟消除障礙。
一事實(shí)價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者?！保?］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為分析倫理學(xué)的目標(biāo)。
英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認(rèn)識(shí)黃色的說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?
由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。
企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。
事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別?！皟r(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值?！保?］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。
事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。
在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。
根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。
廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。
物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。
作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為虛無主義的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時(shí)間觀即。
二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性
法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱?，終極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的?？茖W(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么。”［12］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。
科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)?，人是什么，在根本上不屬于事?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。
事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說此物在相對(duì)于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價(jià)值。
人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。
一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)?，事?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。
事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開來的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱為事實(shí)的價(jià)值性。
還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以價(jià)值什么，其所給與的至多也不過是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。
三肉體價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。
肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。
按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”［13］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來，這是人和人在價(jià)值上的差別。
肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。
由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認(rèn)識(shí)善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。
肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。
肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。
“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無所畏懼?！麘?yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人?！保?7］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。
因?yàn)?，肉體的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系。總之，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無主義，實(shí)質(zhì)上以價(jià)值的虛無化為特點(diǎn)，其說到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性
肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實(shí)性為；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。
肉體價(jià)值觀，通過肉體的價(jià)值化、人的上帝化來實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴模皇莾r(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。
價(jià)值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象如果沒有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象如果無能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?
在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以價(jià)值的能力。
但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。
此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。
另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說出自己的個(gè)體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達(dá)方式。
注釋：
［1］巖波講座卷9《·價(jià)值》，111頁，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書店，1971年。
［2］同上，27頁，山下正男文“價(jià)值的”。
［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。
［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開全部價(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生價(jià)值的相關(guān)性，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁，巖波書店，1971年。
［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［6］同上，87頁。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。
［7］同上，48頁。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價(jià)值情緒說，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。
［9］同上，134頁。
［10］同上，257頁。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價(jià)值問題”一文。
［11］虛無主義與過去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細(xì)的討論。
［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。
［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。
［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。
［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。
論文關(guān)鍵詞:工作價(jià)值觀護(hù)士綜合醫(yī)院
工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。
1對(duì)象與方法
1.1調(diào)查對(duì)象
哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。
1.2調(diào)查工具
采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查，該調(diào)查表包括3個(gè)維度:情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6點(diǎn)記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計(jì)1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說明員工對(duì)工作越滿意，各條目得分平均值為總體價(jià)值觀。內(nèi)在一致性檢驗(yàn)Cronbach''''sa系數(shù)為0.92，重測信度pearson相關(guān)系數(shù)為0.95，平均內(nèi)容效度指數(shù)(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數(shù)為0.87%。共發(fā)放問卷814份，剔除填寫不全無效問卷42份，回收有效問卷772份，有效回收率為94.84%。
1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差描述護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀;采用單因素方差分析檢驗(yàn)不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差異。
2結(jié)果
2.1調(diào)查對(duì)象的一般情況(見表1)
由表2可知，工作價(jià)值觀各維度得分排序?yàn)?情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀，總體價(jià)值觀均值為5.17分。
2.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀(見表3)
將認(rèn)知型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。
從表3可以看出，不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面得分差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。其中，三級(jí)乙等醫(yī)院護(hù)士的價(jià)值觀得分高于三級(jí)甲等、二級(jí)甲等醫(yī)院護(hù)士，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.O1)。
3討論
3.1護(hù)士年齡、職稱、學(xué)歷結(jié)構(gòu)狀況
有研究報(bào)道，目前護(hù)士的年齡結(jié)構(gòu)呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數(shù)最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說明護(hù)理隊(duì)伍正從年輕型向成熟型轉(zhuǎn)變。25-40歲是護(hù)理人員在臨床發(fā)揮作用的最佳年齡。所以，護(hù)理人員的年齡結(jié)構(gòu)呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調(diào)查顯示，臨床護(hù)士以21一30歲、護(hù)齡,5年的年輕護(hù)士居多，職稱仍呈現(xiàn)扁平結(jié)構(gòu)，9所醫(yī)院中無主任護(hù)師，副主任護(hù)師、主管護(hù)師、護(hù)師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫(yī)生相比，護(hù)理人員中高級(jí)職稱的比例較小，說明護(hù)理人才隊(duì)伍還未形成合理的梯隊(duì)，這與以往護(hù)士學(xué)歷以中專為主有關(guān)。近年來，隨著高等護(hù)理教育的快速發(fā)展，一直占主體地位的中等護(hù)理教育規(guī)模開始縮減，護(hù)理教育從單一層次的中等護(hù)理教育逐步轉(zhuǎn)向中專、大專、本科及以上多層次的護(hù)理教育體系。此次調(diào)查顯示，大專學(xué)歷護(hù)士占主導(dǎo)地位，達(dá)44.43%，符合我國高等護(hù)理教育的發(fā)展趨勢(shì)。雖然護(hù)士的學(xué)歷有所提高，但高學(xué)歷的護(hù)士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學(xué)歷的護(hù)士在調(diào)查中出現(xiàn)空白，提示護(hù)理碩士、博士教育有待發(fā)展。
3.2護(hù)士工作價(jià)值觀狀況
認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映護(hù)士高層次需要的內(nèi)容;工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結(jié)果顯示，護(hù)士最為關(guān)注的是情感型價(jià)值觀，其次是工具型價(jià)值觀，重視程度最低的是認(rèn)知型價(jià)值觀。體現(xiàn)了護(hù)士群體的情感社會(huì)需要(例如:被尊重、工作被認(rèn)可、公正的監(jiān)督等方面)在現(xiàn)有的激勵(lì)體制下滿足程度不高，這將降低護(hù)士對(duì)工作的滿意度及工作積極性。而且根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)較低層次的需要沒有得到一定程度的滿足時(shí)，高層次需要不會(huì)發(fā)展為主導(dǎo)需要，因而對(duì)高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進(jìn)一步阻礙護(hù)士向更高層次和方向發(fā)展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會(huì)降低護(hù)士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀的內(nèi)容都屬于激勵(lì)因素，而工具型價(jià)值觀的內(nèi)容屬于保健因素。因此，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀對(duì)護(hù)士具有激勵(lì)作用，在這些價(jià)值觀的滿足上存在不足也會(huì)導(dǎo)致護(hù)士工作積極性下降。提示管理者在設(shè)計(jì)激勵(lì)模式時(shí)，應(yīng)對(duì)護(hù)士的情感需要和成就發(fā)展需要進(jìn)行投人，改進(jìn)現(xiàn)有的激勵(lì)考核機(jī)制和薪酬分配機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，為護(hù)士設(shè)定工作目標(biāo)并適當(dāng)授權(quán)，提高其責(zé)任感和成就感，以期達(dá)到良好的激勵(lì)效果。
3.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的差異
