時(shí)間：2023-03-02 15:06:01
序論：在您撰寫王國(guó)維的三種境界時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
此一境：“望盡天涯”正從一夜無(wú)眠生出，脈理細(xì)密?！拔黠L(fēng)凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風(fēng)落葉的回憶。景既蕭索，人又孤獨(dú)，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一片無(wú)限廣遠(yuǎn)寥廓的境界：“獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”這里固然有憑高望遠(yuǎn)的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所向空闊、毫無(wú)窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，這是從“望盡”一詞中可以體味出來(lái)的。這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無(wú)纖柔頹靡。
解析：第一境界以西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，表示當(dāng)前形勢(shì)相當(dāng)惡劣，但在亂世之中，也只有他能真正爬上高樓，居高臨下高瞻遠(yuǎn)矚，清晰地看到遠(yuǎn)方，看到天涯海角盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時(shí)的煙霧所迷惑。他能看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭(zhēng)的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。
2、第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因?yàn)樗粌H不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使?jié)u漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。
投影至人生，第二境界乃有了目標(biāo)，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無(wú)怨無(wú)悔。
解析：第二境界概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個(gè)世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。
3、第三境界：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”
此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發(fā)現(xiàn)了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場(chǎng)中，可是她卻在熱鬧外。燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見“那人”于世間的不同境地，更是在詩(shī)人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
目前，正是我人生觀與價(jià)值觀養(yǎng)成之時(shí)，是依據(jù)自己心中所向，確定人生目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻。這更要求我要同詩(shī)中之人那樣，撥去眼前的浮華名利，登上心靈的高樓，遠(yuǎn)望向靈魂深處最牽念的追求。“行成于思?xì)в陔S”，我必不甘于順波逐流，也不會(huì)情愿庸庸碌碌一生無(wú)為。我希望將來(lái)可以做一名人民教師，把自己的知識(shí)全部教給學(xué)生，也可以有桃李滿天下的一天。以夢(mèng)為馬，一步步踏實(shí)地邁出，默默揮灑汗水，靜靜等待收獲。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這原本是柳永《鳳棲梧》用來(lái)寫情人問因思念而消瘦憔悴，但并不后悔，寫的是對(duì)愛情的一往而深。王國(guó)維借以表示治學(xué)的第二種境界，也就是為既定的目標(biāo)不懈努力。治學(xué)的日日夜夜，學(xué)人們嘔心瀝血，含辛茹苦，甚至不眠不休地沉浸在研究之中，懷著驚人的毅力與信念，孜孜不倦的努力著。他們甘愿辛苦，情愿憔悴，只是為了心中對(duì)真理的那份執(zhí)著。學(xué)人對(duì)學(xué)問中真理的愛何曾少于愛情中女子的那份執(zhí)著？
是的，為了心中的追求，才有人懸梁刺股，有人囊螢映雪，有人韋編三絕?？晌蚁嘈牛麄兪遣挥X的這種辛苦是辛苦，因?yàn)槟鞘撬麄儓?zhí)著的事業(yè)，是他們一腔熾烈熱愛的寄托。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，我必須做好學(xué)生時(shí)代的要?jiǎng)?wù)---學(xué)習(xí)。即使課業(yè)繁重，壓力巨大，這一切卻也都是我必須去直面、去擔(dān)負(fù)的，因?yàn)闊釔?，所以快樂。因此，深夜里的燈光無(wú)悔，晨光中的書聲無(wú)怨。一絲不茍、追根究底、腳踏實(shí)地，累，但快樂著。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是辛棄疾《青玉案》中的一句話，本來(lái)是用來(lái)說明自己元夕燈中苦苦追尋的那個(gè)女子，忽然之間出現(xiàn)在眼前的那種欣喜。被王國(guó)維借用來(lái)表示自己治學(xué)的第三種境界，即努力之后靜待目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這一境界之中充滿了山重水復(fù)之后柳暗花明的歡喜與釋然，也給人幽深閉塞之后的豁然開朗之寬慰與舒心。然而，如若沒有先前消得人憔悴的努力，也無(wú)法積淀成而今驀然間回首后于燈火闌珊之處收獲的喜悅。量的積累終于導(dǎo)致了質(zhì)的飛躍。
【關(guān)鍵詞】王國(guó)維 人間詞話 真性情 境界
王國(guó)維的《人間詞話》采用評(píng)點(diǎn)式的詞話形式，以“境界”為核心，加之理論上的總體闡發(fā)和對(duì)作品的具體分析論證。
一、真情真景謂之有境界
《人間詞話》開篇提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”王國(guó)維認(rèn)為境界并不是單純意義上的“景”，而是情與景交融的產(chǎn)物！而真境界毫無(wú)疑問是真情與景物的完美結(jié)合。
“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！蹦軌蛎鑼懻婢拔?、抒寫真感情的詩(shī)歌才能創(chuàng)造出境界。真景，寫景妙造自然、體物得神，而非刻板描摹。真情，感情發(fā)自肺腑、誠(chéng)摯深切，而非虛情假意、無(wú)病。但是，真景真情不應(yīng)被肢解，優(yōu)秀的詩(shī)詞應(yīng)寓情于景、意與境渾、意境兩忘。講逼真?zhèn)魃竦木昂驼\(chéng)摯深切的情統(tǒng)一融合才是最高境界?！度碎g詞話》第七則：“‘杏枝頭春意鬧’”：著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影’。著一‘弄’字，而境界全出矣?！薄棒[”字刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含詩(shī)人喜迎春色的歡愉?！芭弊置枥L淡云拂月、花枝搖曳，又透露詩(shī)人惋惜春色之情。
王國(guó)維頗有自信，《人間詞話》第九則：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有特殊的情趣韻味，此“興趣”指詩(shī)歌的情趣韻味。王士禎的“神韻說”倡導(dǎo)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，推崇清遠(yuǎn)超詣的藝術(shù)風(fēng)格。但王國(guó)維認(rèn)為“興趣”和“神韻”只是對(duì)詩(shī)歌審美特征的描述，停留在現(xiàn)象的層面，而他的境界說才探求到詩(shī)歌審美特征和詩(shī)歌創(chuàng)作的根本。“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣。”（《人間詞話刪稿》第16條）。
二、刪繁就簡(jiǎn)才能樸實(shí)近人
《人間詞話》第三十四則：“忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之‘桂華流瓦”，境界極妙。”王國(guó)維反對(duì)用替代字，主張藝術(shù)描寫形象鮮明，逼真?zhèn)魃瘢罢Z(yǔ)語(yǔ)都在目前”。用替代字易致藝術(shù)形象朦朧迷離，甚至讓讀者不知所云。然而，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用替代字和典故可增加辭語(yǔ)的信息量，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，延展作品內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)然，用得太濫太生僻，對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)是有害無(wú)益的。
杜絕“游詞”。金應(yīng)硅《詞選后序》：“近世為詞，厥有三弊，一是‘詞’，二是‘鄙詞’，三是‘游詞’。所謂‘游詞’，就是‘哀樂不衷其性，慮嘆無(wú)與乎情’。”開頭所引八句詩(shī)，出自《古詩(shī)十九首》（之二、之四）。金應(yīng)硅認(rèn)為詞有“”、“鄙”、“游”三種弊病。王國(guó)維則認(rèn)為“”、“鄙”不足為詞之病，詞之病在于“游”，即“哀樂不衷其性，慮嘆無(wú)與乎情”，也就是言不由衷、虛情假意。表現(xiàn)了真情實(shí)感的《古詩(shī)十九首》和五代北宋大詞人的某些作品，雖然被世俗之人視為“”或“鄙”，但是它們讀起來(lái)“親切動(dòng)人”“精力彌滿”，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力.雖“”雖“鄙”但不“游”，就是表現(xiàn)了“真感情”的優(yōu)秀作品。
三、無(wú)矯揉裝束之態(tài)便是真
“隔”與“不隔”是王國(guó)維關(guān)于詞創(chuàng)作中提出的兩個(gè)經(jīng)典理論。先于王國(guó)維，梅堯臣云：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！薄肮才伞钡脑诘涝凇墩撐摹分姓f：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。輾轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文曰：‘辭達(dá)而已?！_(dá)不達(dá)，文不文之辯也。”兩者在討論創(chuàng)作的達(dá)意性“不隔”。《人間詞話》：“梅溪、夢(mèng)窗諸家在寫景之病，皆在一‘隔’字，北宋風(fēng)流，渡江遂絕，抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶？”王國(guó)維認(rèn)為姜夔詞缺乏對(duì)物象景物具體、逼真的描繪。可知王國(guó)維倡導(dǎo)藝術(shù)形象描繪鮮明生動(dòng)，不贊賞形象朦朧迷離。
《人間詞話》四十、四十一、五十六則便展開闡述“隔”與“不隔”的幾個(gè)實(shí)例。在《人間詞話》五十六則中，王國(guó)維對(duì)寫作的達(dá)意性――“不隔”給出評(píng)判劃分的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步從言情、寫景、文辭三方面說明如何達(dá)到不隔。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣?！?/p>
不難總結(jié)，王國(guó)維提出詞作當(dāng)中如何做到“不隔”?！捌溲郧橐脖厍呷诵钠ⅰ?。就詞的感情而言，真情感人肺腑，使讀者心潮激蕩不能自已，“遂覺詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言?！薄捌鋵懢耙脖鼗砣硕俊薄＞蛯懢岸?，此中描繪的景物能喚起豐富的聯(lián)想，使讀者恍如身臨其境?！捌滢o脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”，就文辭而言，詞句渾然天成，不假雕琢，似初發(fā)芙蓉，如行云流水，達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境地。王國(guó)維要求言情真切，寫景鮮明，文辭自然。這就是“不隔”或境界創(chuàng)造的藝術(shù)要求。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“妙悟自然”，主張通過感性的、直觀的方式來(lái)把我自然之道。王國(guó)維在《人間詞話》里處處強(qiáng)調(diào)“真”作為“境界”的核心思想?！叭牒跗鋬?nèi)，觀乎其外”，王國(guó)維認(rèn)為，對(duì)人生觀的看法既要深入探究又要能跳出思維的局限性，從事物的內(nèi)在和表象兩個(gè)角度深入地描述。
王國(guó)維勇于沖破封建社會(huì)的世俗偏見，大膽肯定抒寫真情實(shí)感的詩(shī)詞的價(jià)值，否定了言不由衷、虛情假意的作品、倡導(dǎo)表現(xiàn)真情實(shí)感的真文學(xué)，反對(duì)無(wú)病、虛情假意的偽文學(xué)。真是境界說的靈魂和生命力，亦是王國(guó)維整個(gè)美學(xué)思想的核心和靈魂！
參考文獻(xiàn)：
[1]（清）王國(guó)維著.人間詞話[M].吉林文史出版社，2004.
王國(guó)維先生最著名的大作，莫過于《人間詞話》了。該書乃是他接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視?，F(xiàn)在就以《〈人間詞語(yǔ)〉十則》為例，簡(jiǎn)要分析一下《人間詞語(yǔ)》的藝術(shù)境界。
首先，作者以“境界說”為中心，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系?？梢哉f，“境界說”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)了其他論點(diǎn)。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界說”既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。
按照境界構(gòu)成材料的不同，王國(guó)維把境界分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)。王國(guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征?！皩懢场眲t是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國(guó)維還提出，“理想派”與“寫實(shí)派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來(lái)，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種境界。
按照境界構(gòu)成方式的不同，王國(guó)維又把境界區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種不同的形態(tài)。“有我之境”中，詩(shī)人作為感情激越的審美主體，從對(duì)象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景。“無(wú)我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認(rèn)為只有“豪杰之士能自樹立耳”，雖是無(wú)我之境，但景后隱藏著情。
其次，作者熔中西思想于一爐。王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無(wú)僅有的。
論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。
王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。
一、詞論：“詞以境界為最上”
《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒瘢杂忻洹保?］ ，有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。
“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。
此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙?；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。
王國(guó)維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。
二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”
由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。
以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥?lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息。 轉(zhuǎn)貼于
三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”
《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。
王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。
他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。
還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛，就是被王國(guó)維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。
同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。”
總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。
而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.
論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。
王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。
一、詞論：“詞以境界為最上”
《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”。“有境界者自成高格，自有名句”［1］ ,有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。
“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。
此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪?；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙?；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。
王國(guó)維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。
二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”
由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。
以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界。”在他看來(lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息。
三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”
《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。
王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。
他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。
還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛，就是被王國(guó)維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。
同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?nbsp;
總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。
而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［m］.南京：江蘇古籍出版社，2002.
論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。
王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。
一、詞論：“詞以境界為最上”
《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒?，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。
“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。
此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙常弧娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。
王國(guó)維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。
二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”
由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 轉(zhuǎn)貼于
以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥?lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息。
三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”
《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。
王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。
他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。
還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛，就是被王國(guó)維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。
同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?/p>
總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。
而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.
