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傳統(tǒng)文化保護(hù)論文范文

時(shí)間:2023-03-02 15:04:44

序論:在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化保護(hù)論文時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

傳統(tǒng)文化保護(hù)論文

第1篇

1.1自身賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無(wú)人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化,是民族文化的根,是現(xiàn)代文化的魂,而其承載的主體是農(nóng)民,隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快,農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”,農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少,據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì),秭歸縣摸底普查民間藝人1418人,其中省級(jí)非遺傳承人11名,市級(jí)65人,縣級(jí)386人,這些人中55歲以上的占到近8成,老齡化嚴(yán)重,傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù),但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn),傳承的更多的是表面的做法,而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過(guò)程的理解,有形而無(wú)神,存在而無(wú)價(jià)值,這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒(méi)有先進(jìn)與落后之分,它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來(lái),農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面,被看成迷信、落后、野蠻而加以改造,一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí),導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī),不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù),一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見(jiàn)證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中,地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑,缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄;在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,一些歷史見(jiàn)證、文化遺跡遭到破壞或拆損;在舊城改造中,重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù),對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建,制造假古董,假文物,愚弄游客;在文化打造中追求眼前利益,將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間,強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種,致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞,被歪曲,失去了原有的價(jià)值。

1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化,失去了傳統(tǒng)本色

一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來(lái)的精華,具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘,在利益的驅(qū)動(dòng)下,生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝,甚至違背原義,使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色,失去了個(gè)性;一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化,產(chǎn)品粗制濫造,甚至假冒偽劣,最終失去了吸引力;傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過(guò)程枯燥單調(diào)致后繼無(wú)人。

2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施

2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障

政府引導(dǎo),基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例,將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃,將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算,保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展;安排相應(yīng)的專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承,加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度,對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助,從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性,使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。

2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起

培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者,可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班,將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中,讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人;充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用,組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會(huì)、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理,以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向農(nóng)民展示,切不可為賣(mài)座而“標(biāo)新立異”。

2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡

對(duì)各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承,確保有原汁原味的影像資料記錄,地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,不能簡(jiǎn)單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄,存在就有其合理性,不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化,符合現(xiàn)代社會(huì)正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承,相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品

第2篇

一、保護(hù)文學(xué)藝術(shù)的重要性

(一)保持民間文學(xué)多樣性的需要

我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富,“自1979年以來(lái),我國(guó)文化部、國(guó)家民委、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)等多部門(mén)組織開(kāi)展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理,經(jīng)過(guò)調(diào)查人員的努力,共收集民間歌謠302萬(wàn)首,諺語(yǔ)748萬(wàn)條,民間故事184萬(wàn)篇,民間戲曲劇種350個(gè),劇本1萬(wàn)多個(gè),民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首,民間器樂(lè)曲15萬(wàn)首,民間舞蹈1.7萬(wàn)個(gè),民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?!盵2]迄今為止,在我國(guó)還沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)的法律來(lái)對(duì)其進(jìn)行保護(hù),發(fā)達(dá)國(guó)家可以憑借其知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),對(duì)發(fā)展中國(guó)家民間文化資源進(jìn)行掠奪,使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此,為了更好傳承各國(guó)、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源,更多的人已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。

(二)傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要

保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”,民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學(xué)藝術(shù)是“源”,現(xiàn)代文化是“流”,二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家交流的頻繁,大量的外來(lái)文化入侵帶來(lái)新鮮感,很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化,使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳,加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品,對(duì)繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

(三)維護(hù)利益平衡的需要

由于發(fā)達(dá)國(guó)家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來(lái)越大。發(fā)展中國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視,而發(fā)達(dá)國(guó)家免費(fèi)使用這些資源,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此,在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候,應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度中,事實(shí)上,是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國(guó)家利益和他國(guó)利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達(dá)國(guó)家的要求,同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的利益均衡問(wèn)題。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題是由發(fā)展中國(guó)家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國(guó)家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止,國(guó)際上40多個(gè)國(guó)家或地區(qū)在本國(guó)法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。

(一)發(fā)展中國(guó)家保護(hù)

1966年,突尼斯成為世界上第一個(gè)以版權(quán)法模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國(guó)家。此后,1968年,玻利維亞(僅涉及民間音樂(lè));1970,智利和摩洛哥;1973年,塞內(nèi)加爾;1975年,肯尼亞;1978年,布隆迪;1980年,幾內(nèi)亞等國(guó)家繼突尼斯之后,都相繼采取了這種保護(hù)模式。[4]

我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”

(二)國(guó)際公約、區(qū)域性公約和國(guó)際組織保護(hù)

在世界許多國(guó)家努力下,對(duì)文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)以國(guó)際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來(lái)。國(guó)際上,率先提出對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約——《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外,《保護(hù)表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護(hù)鄰接權(quán)的體系中。這些都是對(duì)《伯爾尼公約》很好的補(bǔ)充。

此外,非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡(jiǎn)稱為“OAPI協(xié)議)》,1981年在巴格達(dá)由阿拉伯國(guó)家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題做了規(guī)定。

在國(guó)際組織保護(hù)方面,聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來(lái),一直在關(guān)注和探討如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的問(wèn)題。1976年,兩組織了《發(fā)展中國(guó)家之突尼斯著作權(quán)模范法》,規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》,規(guī)定由各國(guó)自行決定選擇適合自己國(guó)家的法律保護(hù)模式。1985年,兩組織又制定了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》草案。該草案規(guī)定要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供獨(dú)立于版權(quán)之外的法律保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的立法成就,并沒(méi)有得到世界上絕大多數(shù)國(guó)家的公認(rèn),但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)開(kāi)創(chuàng)了新的道路。

(三)發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)

發(fā)展中國(guó)家在對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面不遺余力,相反除英國(guó)和澳大利亞這兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家外,幾乎沒(méi)有發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案,Milpurrurru指土著藝術(shù)家,被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計(jì)的圖案,對(duì)土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害,最終法院支持原告的要求。目前,澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護(hù)民間文學(xué)的條款。

[6]英國(guó)1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。

第3篇

[關(guān)鍵詞]民間;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式,它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中,民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體,涉及許多領(lǐng)域,包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所,等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的,從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的,具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗,并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合,成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品,民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶,這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別,但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征:(1)它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng),而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng),其權(quán)利主體不是單一的,而是多維的,從國(guó)家層面上講,它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn);從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶,是該民族的文化財(cái)產(chǎn);從個(gè)體層面上講,它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。(2)民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展,停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,不是將其束之高閣,而是合理利用,在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。(3)民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性,一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征,決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快,以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的,但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑,文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反,由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注,對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及,致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化,民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨著年久失傳的危險(xiǎn);(3)一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡;(4)大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù);(5)民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺,出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是,一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的,紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn),針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞,對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè),以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目;或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo),等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律,應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制:3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查,全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài),以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作,包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集,其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首,諺語(yǔ)748萬(wàn)條,民間故事184萬(wàn)篇,民間戲曲劇種350個(gè),劇本l萬(wàn)多個(gè),民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首,民間器樂(lè)15萬(wàn)首,民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè),文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái),也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理,重新煥發(fā)出生機(jī),因此,民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn),國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上,對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救;對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn),政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救,另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助,鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化,法律應(yīng)該明確規(guī)定:認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承,法律還應(yīng)規(guī)定:政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù);對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方,政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng);通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體,鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài),將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存,使其成為“活文化”,不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前,一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃,為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè),立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道,為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源,其意義是多方面的,歷史要保留,文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的,而一些民間工藝更是豐富了我們的生活,特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念,如中醫(yī),更是讓我們收益無(wú)窮,我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化,這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007.4.

[2]國(guó)際行動(dòng)援助中國(guó)辦公室編.保護(hù)創(chuàng)新的源泉(中國(guó)西南地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動(dòng)案例集錦[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007.5.

第4篇

[關(guān)鍵詞]民間;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式,它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中,民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體,涉及許多領(lǐng)域,包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所,等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的,從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的,具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗,并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合,成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品,民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶,這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別,但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征:(1)它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng),而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng),其權(quán)利主體不是單一的,而是多維的,從國(guó)家層面上講,它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn);從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶,是該民族的文化財(cái)產(chǎn);從個(gè)體層面上講,它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。(2)民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展,停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,不是將其束之高閣,而是合理利用,在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。(3)民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性,一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征,決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快,以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的,但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑,文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反,由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注,對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及,致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化,民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨著年久失傳的危險(xiǎn);(3)一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡;(4)大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù);(5)民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺,出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是,一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的,紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn),針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞,對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè),以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目;或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo),等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律,應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制:3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查,全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài),以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作,包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集,其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首,諺語(yǔ)748萬(wàn)條,民間故事184萬(wàn)篇,民間戲曲劇種350個(gè),劇本l萬(wàn)多個(gè),民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首,民間器樂(lè)15萬(wàn)首,民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè),文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái),也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理,重新煥發(fā)出生機(jī),因此,民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn),國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上,對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救;對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn),政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救,另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助,鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化,法律應(yīng)該明確規(guī)定:認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承,法律還應(yīng)規(guī)定:政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式,且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù);對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方,政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng);通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體,鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài),將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存,使其成為“活文化”,不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前,一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃,為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè),立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道,為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源,其意義是多方面的,歷史要保留,文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的,而一些民間工藝更是豐富了我們的生活,特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念,如中醫(yī),更是讓我們收益無(wú)窮,我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化,我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化,這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2007.4.

第5篇

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來(lái),在《生物多樣性公約》(Convention on Biological Diversity,CBD)中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì),適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過(guò)口頭的方式,代代相傳的文化。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);外觀設(shè)計(jì);標(biāo)記、名稱或符號(hào);未公開(kāi)信息;和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域,涉及到人類(lèi)生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知:無(wú)論是組織還是學(xué)者,對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定,但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性,即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳,屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然,不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣,當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義

面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱"非遺")正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國(guó),尤其令人心痛的是,以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢,尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用,卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片,"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等,不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸,韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失,民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用,傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用,有甚者還申請(qǐng)專(zhuān)利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。由此可見(jiàn),傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題,足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益,最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二,保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力,為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件,更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三,保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家,要尊重少數(shù)民族群體,允許其在本民族的管轄范圍內(nèi),對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治,使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四,保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述,傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用,通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù),其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用,或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討

保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用,激勵(lì)創(chuàng)作,保護(hù)文化多樣性,繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的,筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

(一)立法保護(hù)

立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施,從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看,僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系,這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的,而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次,立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加;傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性,使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者,勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系,無(wú)法達(dá)到法律效果,這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反,鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境,通過(guò)口頭的方式,代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況,制定相應(yīng)的地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。

(二)項(xiàng)目保護(hù)

項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目,鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí),鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性,要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入,比如建設(shè)文化館、博物館,便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。

(三)傳承保護(hù)

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳,永世長(zhǎng)存。首先,要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍,掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次,傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌,需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才,增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次,全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記,政府出臺(tái)相應(yīng)的政策,對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。

(四)節(jié)會(huì)保護(hù)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富,形式多樣,是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化,像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來(lái),人們,尤其是年輕一代,熱衷于西方的節(jié)日,諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等,而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡,這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而,通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍,培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語(yǔ)

我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù),這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興,應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍,人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量,盡一份責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

【1】丁麗瑛:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》,載吳漢東編《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)藍(lán)皮書(shū)》,北京大學(xué)出版社2009年版。

【2】吳漢東主編:《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》(2007年號(hào))北京大學(xué)出版社2008年版,第54頁(yè)。

【3】參見(jiàn)鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》(13卷),中國(guó)方正出版社2006年版,第35頁(yè)。

【4】參見(jiàn)《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》,資料來(lái)源:

省略/class03_detail.asp?id=1883,2011年01月12日訪問(wèn)。

第6篇

論文摘要:井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),除具有較高的審美價(jià)值外,還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣,不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化,而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉,同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌,是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一,形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣,繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑,我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì),具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健,屈伸大度,抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美,節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯,婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng),給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征,剛?cè)岵?jì)的舞姿,明快活潑的生活情趣,使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值,而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。

井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律,井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái),有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯,上身動(dòng)作以肩為主,肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終,形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格??傮w上說(shuō),女性舞姿美麗大方,穩(wěn)重優(yōu)雅,既有身段之美,又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度,瀟灑自如,既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣,又透蒼涼之風(fēng)。

井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外,還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線,不僅突顯拉花的風(fēng)格,而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性,增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力,使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí),在表演過(guò)程中,靈活多變的隊(duì)形,舞者間的默契配合,可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此,井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù),井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì),舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽,對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理,取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣,繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑,是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂,讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承,這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

高校是文化發(fā)展的中心,在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一,高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合,以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二,高校擁有大量的高素質(zhì)人才,可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”,為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園,不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化,欣賞民間藝術(shù),發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦,看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化,扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析,認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi),是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí),能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪,增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性,代之以健壯的肌肉組織,使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí),對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力,緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此,將井陘拉花引人高校,不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用,而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分,當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段,在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期,具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式,如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救,是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重,同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊,民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞,趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠,學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目,知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解,多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體,因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此,在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀,前景任重而道遠(yuǎn)。

(二)生存土壤消失,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化,而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?,F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化,并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊,這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中,井陘拉花的傳承人越來(lái)越少,保護(hù)觀念存在誤區(qū),許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花,忽視其文化價(jià)值。因此,井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大,表演形式復(fù)雜多變,限制其進(jìn)一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇,但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人,取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng),動(dòng)作難度較大,大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度,使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí),傳統(tǒng)井陘拉花的表演,所用道具較多且相對(duì)考究,也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力,限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。

四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化,是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流,融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念,引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是使井陘拉花更好地融人高校,使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化,傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此,井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展,人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí),愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此,井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造,使其大眾化、普及化,并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中,建構(gòu)新的文化生態(tài)。

風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí),可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中,利用頭、眼、身、手的配合,表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性,形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律,使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn),在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受,而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

健美操練習(xí)形式多樣,運(yùn)動(dòng)量可大可小,是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目,能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要,具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn),將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型,編排成若干小節(jié),使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)元素,井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。

第7篇

1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)將會(huì)日益發(fā)展

西學(xué)東漸的文化改良,使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí),傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突,作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化,也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表,但并非真正容納了世界各民族的體育文化,它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí),也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響,因而它具有封閉性,而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下,比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西,人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的,它看重平等,重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下,我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化,一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入,籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者,使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用,已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了,由于工作時(shí)間的限制,他們的選擇有了更快的節(jié)奏,人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵,他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下,使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的,在封閉的環(huán)境中,社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體,血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖,存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩,人們行事嚴(yán)格講究輩份,因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化,涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò),在不同的歷史年代,不同的地域環(huán)境,不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別,研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度,在中國(guó)具有悠久的歷史,穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù),因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下,這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T(mén)派在技藝上的千差萬(wàn)別,形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng),并在各門(mén)派之間相互保密,成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯,改革開(kāi)放迅猛發(fā)展,與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá),武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi),由師徒授受制改為學(xué)校教育制,武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門(mén)派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物,武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi),那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放,當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。

2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系

中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊,是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可,對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信,必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力,這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外,還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵,是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展,當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化,如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程,需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為,長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu),并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍,這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧,只有這樣,才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化,我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里,而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍,調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層,不同行業(yè),不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承,因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類(lèi)共同的財(cái)富,人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度,層次水平也會(huì)有所差異,但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望,我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化,都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊,在高層,要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó),廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下,他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊,某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估,重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此,我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代,武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊,政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想,加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。

國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻,并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信,喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視,日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道,可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出,只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢(qián)加技術(shù)”的特有傳播方式,使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站,用來(lái)承載民族的認(rèn)同感,更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中,不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí),卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性,例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái),結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因,武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透,精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn),已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象,它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中,只求與外來(lái)文化的接軌,而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵,我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢?武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化,并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng),是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前,喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí),使武術(shù)文化上升到理性的層面,成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式,這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

提高武術(shù)文化層次,需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí),闡析其內(nèi)涵,把握其精華,發(fā)掘其價(jià)值;需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量,成為造福民族和人民的千秋大計(jì);需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情,眾志成城,齊心協(xié)力,通過(guò)共同的艱苦努力,才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺(jué),明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的,應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì),而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化;要選擇的,應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分,而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜?!拔湫g(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài),這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾,適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景,從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命,并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度,其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然,傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西,特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容,如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神,就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái),應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去,把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知,公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講,被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄,也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門(mén)要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求,認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人,武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步,反觀現(xiàn)在,從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看,還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù),需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象,我們要大膽探索,精心考證,還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目,在這方面,近年來(lái)有了明顯的改進(jìn),取得了新的有價(jià)值的成果,這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求,這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。

4結(jié)語(yǔ)

在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視,致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn),亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮,努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng),使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向,更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗剩螒{傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅,留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的,保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路,保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展,每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)

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