時間：2023-02-28 15:56:09
序論：在您撰寫馬克思調(diào)查報告時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一份完整的調(diào)查報告應由以下部分組成：
1.報告題目
報告題目應該用簡短、明確的文字寫成，通過標題把調(diào)查報告的內(nèi)容、特點概括出來。題目字數(shù)要適當，一般不宜超過20個字。如果有些細節(jié)必須放進標題，為避免冗長，可以設副標題，把細節(jié)放在副標題里。
2.作者署名
作者署名應使用真名，如為團體作者的執(zhí)筆人可標注于篇首頁地腳處。
3.摘要(有英文摘要的中文在前，英文在后)
報告需配摘要，摘要應反映報告的主要內(nèi)容，概括地闡述調(diào)查報告中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結論。摘要字數(shù)要適當，中文摘要一般以200字左右為宜，英文摘要一般至少要有100個實詞。摘要包括：
a)“摘要”字樣;宋體 小四號
b)摘要正文;中文摘要一般以200字左右為宜
c)關鍵詞;關鍵詞為反映論文主題概念的詞或詞組，具有檢索價值。一般為3~6個
d)中圖分類號。
4.正文
正文為調(diào)查報告的主體部分，是調(diào)查報告核心內(nèi)容，是對調(diào)查過程的詳細表述，不少于4000字(不含調(diào)查基本情況部分)。根據(jù)所調(diào)查基本情況提出問題、分析問題、解決問題。調(diào)查報告內(nèi)容分為調(diào)查基本情況介紹、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題和分析、思考建議、結語四部分，包括介紹調(diào)查的目的、相關背景、時間、地點、人員、調(diào)查手段組成，以及對調(diào)查中得到的結論的詳細敘述與分析，并提出自己的建議。
5.結束語
結束語包含對整個調(diào)查報告進行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應的解決辦法。
6.謝辭
謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與報告撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。
7.參考文獻
參考文獻是調(diào)查報告不可缺少的組成部分，它反映調(diào)查報告的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。
8.附錄
對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入調(diào)查報告的附錄中。
二、撰寫調(diào)查報告的準備與主要步驟：
調(diào)查報告的寫作過程應包括以下步驟：收集資料、擬訂報告提綱、起草、修改、定稿等。各個步驟具體做法如下：
1.收集資料
資料是撰寫調(diào)查報告的基礎。收集資料的途徑主要有：通過實地調(diào)查、社會實踐或實習等渠道獲得;從校內(nèi)外圖書館、資料室已有的資料中查找。
2.擬訂報告提綱
擬訂報告提綱是作者動筆行文前的必要準備。根據(jù)報告主題的需要擬訂該文結構框架和體系。我們在起草報告提綱后，可請指導教師審閱修改。
3.擬訂調(diào)查方式
一般可選擇：問卷式，訪談法，觀察法，資料法等，若是問問卷式則要設計調(diào)查問卷
4.起草
報告提綱確定后，可以動手撰寫調(diào)查報告的初稿。在起草時應盡量做到“綱舉目張、順理成章、詳略得當、井然有序”。
5.修改、定稿
報告初稿寫之后，需要改正草稿中的缺點或錯誤，因此應反復推敲修改后，才能定稿。
三、調(diào)查報告的寫作細則：
1.書寫
調(diào)查報告要用學校規(guī)定的稿紙單面書寫(必須用黑或蘭黑墨水)或用計算機打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補寫正文和圖表的紙條，或隨意接長截短。用計算機排版、打印一律用A4打印紙。版式要求如下：標題(“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中)，學院及作者名稱(“四號”“仿宋體”居中，學院名稱與作者
名稱之間應空兩格)，目錄(“二號”“黑體”居中)內(nèi)容(“小四號”“宋體”)，摘要(“四號”“黑體”“加粗”)：內(nèi)容(“四號”“仿宋”)，關鍵詞(“四號”“黑體”“加粗”)，正文內(nèi)容(“四號”“宋體”)。調(diào)查報告中漢字必須使用國家正式公布過的規(guī)范字。
2.標點符號
調(diào)查報告中的標點符號應準確使用。
3.名詞、名稱
科學技術名詞術語采用全國自然科學名詞審定委員會公布的規(guī)范詞或國家標準、部標準中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭議的名詞術語，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術語時，首次出現(xiàn)時應在括號內(nèi)注明全稱。外國人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國人名(如牛頓、愛因斯坦、達爾文、馬克思等)應按通常標準譯法寫譯名。
4.量和單位
調(diào)查報告中的量和單位必須符合用中華人民共和國的國家標準GB3100～GB310293，它是以國際單位制(SI)為基礎的。非物理量的單位，如件、臺、人、元等，可用漢字與符號構成組合形式的單位，例如件/臺、元/km。
5.數(shù)字
調(diào)查報告中的測量、統(tǒng)計數(shù)據(jù)一律用阿拉伯數(shù)字;在敘述中，一般不宜用阿拉伯數(shù)字。
6.標題層次
調(diào)查報告的全部標題層次應統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級標題下的內(nèi)容應同各自的標題對應，不應有與標題無關的內(nèi)容。
章節(jié)編號方法應采用分級阿拉伯數(shù)字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數(shù)字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點
7.注釋
調(diào)查報告中有個別名詞或情況需要解釋時可加注說明，注釋可用頁末注(將注文放在加注頁的下端)，而不可用行中插注(夾在正文中的注)。注釋只限于寫在注釋符號出現(xiàn)的同頁，不得隔頁。
8.公式
公式應居中書寫，公式的編號用圓括號括起放在公式右邊行末，公式與編號之間不加虛線。引用文獻標注應在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻編號表明，字體用五號字。
9.表格
每個表格應有自己的表序和表題，表序和表題應寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁續(xù)寫，續(xù)寫時表題可省略，但表頭應重復寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
10.插圖
文中的插圖必須精心制作，線條要勻稱，圖面要整潔美觀;插圖6幅以內(nèi)，用計算機繪制;若為照片，應提供清晰的黑白照片，比例一般以1：1為宜。插圖一律插入正文的相應位置，并著名圖號、圖題每幅插圖應有圖序和圖題，圖序和圖題應放在圖位下方居中處，圖序和圖題一般用五號字。
11.參考文獻
參考文獻置于正文末，參考文獻的書寫格式要按國家標準GB771487規(guī)定。參考文獻按文中引用的先后，從小到大排序，一般序碼宜用方括號括起，不用圓括號括起，且在文中引用處用右上角標注明，要求各項內(nèi)容齊全。文獻作者不超過3位時，全部列出;超過3位只列前三位，后面加“等”字或“etal”.中國人和外國人名一律采用姓名前后著錄法。外國人的名字部分用縮寫，并省略“.”。
主要參考文獻著錄格式如下：
著作：標注順序:責任者/文獻題名/出版者/出版時間/頁碼。
示例：趙景深.《文壇憶舊》.北新書局，1948年，第43頁。 期刊：標注順序:責任者/文獻題名/期刊名/年期(或卷期，出版年月) 。 示例：何齡修.《讀顧誠〈南明史〉》.《中國史研究》1998年第3期。
學位論文、會議論文等：標注順序:責任者/文獻標題/論文性質/地點或學校/文獻形成時間/頁碼。
示例：方明東.《羅隆基政治思想研究(19131949)》.博士學位論文，北京師范大學歷史系，2019年，第67頁。
12.附件
附件內(nèi)容包括一些過于復雜、專業(yè)性的內(nèi)容，通常將調(diào)查問卷、抽樣名單、地址表、地圖、統(tǒng)計檢驗計算結果、表格、制圖等作為附件內(nèi)容，每一內(nèi)容均需編號，以便查尋。
13.字體與字號
題目：黑體 三號 居中 作者名字：宋體 四號 居中
摘要、關鍵詞、參考文獻：宋體 小四號 加粗 摘要、關鍵詞、參考文獻內(nèi)容：宋體 小四號 作者簡介、注釋：宋體 小五號 加粗 作者簡介、注釋內(nèi)容：宋體 小五號
馬克思個性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實性、主體性、實踐性，對于當今社會實踐具有深遠的指導意義。高校思想政治教育以馬克思個性理論為指導，即以現(xiàn)實為基礎、以大學生為主體、以實踐為導向，從而增強高校思想政治教育的實效性。
關鍵詞
馬克思；個性理論；高校；思想政治
教育大學生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強高校思想政治教育是一項重要的任務。馬克思個性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導意義。
1馬克思個性理論的內(nèi)涵
從博士論文開始，馬克思對于人的個性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]56并且指出，“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個性，而是真實存在于現(xiàn)實中的每一個單獨個體的個性。其次，馬克思認為：“主體是人,客體是物?！盵2]3說明人的個性在現(xiàn)實關系中居于主體地位，是能動的現(xiàn)實主體。另外，馬克思在談到人的個性時，還認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統(tǒng)一?！盵3]122也就是人的個性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會交往實踐，要在社會交往實踐中實現(xiàn)。
2馬克思個性理論的基本特征
2.1現(xiàn)實性
馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態(tài)中來探討人的個性。他認為在這些社會形態(tài)中存在著人對人的依附關系、人對物的依附關系，束縛著人的個性發(fā)展。根據(jù)這些社會形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個性應該在社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學中人的個性理論具有強烈的現(xiàn)實性。他認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]56馬克思把人的個性放置于現(xiàn)實中，是在現(xiàn)實社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實的社會關系中來探討人的個性的多樣性、復雜性和發(fā)展性。人的個性是從屬于一定歷史、社會形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實勞動實踐出發(fā)，認為在現(xiàn)實實踐中人的個性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎上進行物質生產(chǎn)。
2.2主體性
馬克思認為人的個性要在在現(xiàn)實實踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51在這樣的現(xiàn)實實踐中，人的個性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個性實踐活動沒有得到肯定和尊重，沒有使個體得到發(fā)展，人的個性主體地位更無從談起。馬克思認為舊式分工制約了人的個性發(fā)展，所以“要消除關系對個人的獨立化，個性對偶然性的屈從，個人的私人關系對共同的階級關系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎上進行實踐活動，可以使每個人的個性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。
2.3實踐性
馬克思談到“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122他認為人的個性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認為每個人的社會實踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵3]216其他的哲學家比如伊壁鳩魯過分強調(diào)個性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實社會實踐中使主體超越客觀世界，實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1]89也就是每個人只有通過現(xiàn)實的實踐活動，個性才能得以彰顯和發(fā)展。
3馬克思個性理論視域下的高校思想政治教育
馬克思個性理論蘊藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實性、主體性、實踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導，增強高校思想政治教育的實效性。
3.1以現(xiàn)實為基礎
馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[1]73在馬克思個性理論現(xiàn)實性特征的指導下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實為基礎。高校思想政治教育的對象是大學生，大學生是現(xiàn)實的人，是現(xiàn)實世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實復雜關系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應該關注大學生的現(xiàn)實環(huán)境。從大學生的現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關注大學生的生活環(huán)境，了解大學生的關注點、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實環(huán)境變得更為復雜。高校思想政治教育要緊緊把握當今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術變革快速性、開放性、互動性等特征。及時關注新媒體對大學生的影響，以及大學生在新媒體平臺的活動狀態(tài)、關注點、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實出發(fā)，把握現(xiàn)實發(fā)展的動態(tài)，從現(xiàn)實環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進課堂，還要進學生生活，增強高校思想政治教育的實效性。其次，以現(xiàn)實為基礎，也就是高校思想政治教育要放置于整個高校教育體系現(xiàn)實環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應該與智、體、美整個教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關系這樣的問題。高校思想政治教育應該與整個教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學生個性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個社會現(xiàn)實環(huán)境的支持，比如要建立社團、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個社會現(xiàn)實環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環(huán)境，促進高校思想政治教育的發(fā)展。
3.2以大學生為主體
馬克思認為：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！盵4]84在社會實踐過程中人的個性應該具有主體性特點。因此，高校思想思想政治教育過程中，應該充分肯定大學生個性的主體地位。如果只是一味地強制性灌輸，反而會產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[4]91如果大學生缺乏獨立的主體地位與意識，那么他們的個性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認識大學生個性的主體地位，尊重每個學生個性發(fā)展的特點?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學生進行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學生的真實生活及學習狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個學生的不同專業(yè)背景，要提供促進學生專業(yè)能力提高的思想政治教育實踐活動。同時，也要正確認識每一位大學生的個性差異。根據(jù)每一個大學生個性的不同特點，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個性針對性的思想政治教育方案設計，充分調(diào)動大學生的學習積極性與主動性，激發(fā)大學生的創(chuàng)造性，從而確立大學生個性發(fā)展的主體地位。
3.3以實踐為導向
馬克思認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個性的發(fā)展必須要在社會實踐中才能體現(xiàn)。有些學生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實實踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實踐為導向，加強實踐環(huán)節(jié)的設計，通過現(xiàn)實社會實踐積極發(fā)展大學生的各方面能力，提升大學生的素質，促進大學生個性發(fā)展。
3.3.1高校校內(nèi)的實踐活動
在高校校內(nèi)，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學到大學，我的變化與感悟”為題，進行演講比賽。通過演講比賽的準備、講述過程，使大學生發(fā)現(xiàn)中學與大學的不同之處，也可以使大學生深入思索到底怎樣適應大學新生活。還可以在高校校園內(nèi)進行“道德與法律”的知識競賽。大學生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學，可以設置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學扮演招聘人員，另外幾名扮演應聘人員。通過這樣的的情境設置，使大學生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應聘應具備哪些專業(yè)知識、哪些專業(yè)素質，如何在以后的學習中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準備。
3.3.2高校校外的實踐活動
在高校校外，可以進行社會調(diào)查。根據(jù)大學生的關注點并且聯(lián)系現(xiàn)實熱點，展開社會調(diào)查，寫出調(diào)查報告。比如可以開展“‘美麗中國’環(huán)境資源的開發(fā)與保護”的社會調(diào)查、“關于網(wǎng)絡購物狀況”的社會調(diào)查等等。大學生通過搜集資料、設置調(diào)查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結觀點、分析數(shù)據(jù)，最后結合自己觀點寫出調(diào)查報告。這樣的過程也是大學生認識社會、接收信息、展開思索、形成結論的過程，有利于提高大學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實地考察，使大學生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場經(jīng)濟體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認識。通過高校校外的實踐活動，鍛煉學生實踐能力，促進學生個性發(fā)展，增強高校思想政治教育的實效性。
4小結
高校思想政治教育關系到大學生的成長成才，關系到社會主義核心價值觀在高校的踐行，關系到中國夢的實現(xiàn)。馬克思個性理論不僅具有理論價值，更具有實踐價值。以馬克思個性理論為指導，即以現(xiàn)實為基礎、以大學生為主體、以實踐為導向，來增強高校思想政治教育的實效性。
參考文獻
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[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.
>> 需要層次理論在教師積極性調(diào)動中的應用策略 運用“需要理論”調(diào)動教師的積極性 激勵機制在調(diào)動農(nóng)村教師積極性中的運用 學校管理中如何調(diào)動教師的積極性 在學校管理中調(diào)動教師的積極性 如何調(diào)動教師的積極性 教師積極性調(diào)動的途徑 論教師如何在教學中調(diào)動學生學習積極性 運用激勵理論調(diào)動員工積極性 綠色物流理論及其發(fā)展路徑探析 淺談在教學中如何調(diào)動學生學習的“積極性和自覺性” 淺談如何在教學中調(diào)動學生的積極性 積極性的調(diào)動 投資發(fā)展路徑理論 我國博物館經(jīng)濟的理論及其實施路徑 馬克思的政治理論及其路徑 簡述馬克思的政治理論及其路徑 績效工資下如何調(diào)動教師的積極性 淺談如何調(diào)動教師工作的積極性 如何調(diào)動教師的工作積極性 常見問題解答 當前所在位置：l 2004（2004/12/09）.
⑤楊秀玉， 楊秀梅. 教師職業(yè)倦怠解析[J]. 外國教育研究， 2002， 29（2）： 56-60.
⑥[美]彼得?G諾斯豪斯（Peter G. Northouse）著.領導學：理論與實踐（第五版）.中國人民大學大學出版社，2012年版，第88頁.
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[5]熊志崗.試論學校管理者如何調(diào)動教師積極性[D]. 華中師范大學，2007.
馬克思的勞動理論淺析
論馬克思人與自然理論的當代意義
社會沖突的理性審視及應對
論公共政策決策失誤的原因及對策
科學發(fā)展觀背景下公共行政模式的選擇——由管制行政到服務行政
論民事訴訟中的“心證公開”——基于《證據(jù)規(guī)定》第64條和第79條的分析
電影中植入式廣告的法律思考
論“同案不同判”現(xiàn)象的類型及應對
關于征地補償糾紛的調(diào)查報告——基于武漢市、鶴壁市的調(diào)查
從文學的角度看人的基本需要
吳嘉紀詩歌研究述評
論李煜以物喻愁詞在北宋詞家中的回響
公共空間下的文學傳播——試析貴州現(xiàn)代文學發(fā)生期的文學傳播
杜尚藝術史價值之我見——兼論《拉銳街11號的門》在杜尚藝術生命中的隱喻意味
深刻抑或偏執(zhí)——論張愛玲文學創(chuàng)作中親情的消解
從《喜福會》的母女沖突看中美教育文化的差異
西方媒體對中國國家形象的塑造分析——以《泰晤士報》北京奧運周期內(nèi)對華報道文本為例
逆勢擴張的媒介發(fā)展之路——新媒體時代貴陽傳統(tǒng)媒體發(fā)展狀況分析
論我國媒體在災難報道中存在的問題
語境研究的認知轉向
認知語義結構下的隱喻翻譯
隱喻的認知機制和隱喻相似性
在英文寫作中減少與特定句型相關的典型錯誤的輸出——英語句型模仿寫作明示教學實證研究結論之二
從人文角度探尋貝多芬晚期精神境界
淺議高校圖書館讀者的權利與義務
《貴陽學院學報》(社會科學版)征稿、征訂啟事
祭象的意義世界
因俗化民,圣人苦心——讀王陽明《象祠記》
民族地區(qū)應急資源保障完善途徑研究
財政支出具體結構優(yōu)化問題探討
西部縣級地方政府執(zhí)政能力評估模式的構建
勞動者的集體之人身份和完善集體合同制度的構想——富士康事件的啟示
國家賠償?shù)你Ｕ摗?農(nóng)夫、統(tǒng)一事件"為例
對建設學習型政黨的思考
中國文化現(xiàn)代化的困境與路徑選擇
論梁啟超譯介活動與啟蒙思想轉變
現(xiàn)代漢語中"著呢"的語法化路徑探析
留學生使用"關于"一詞的偏誤分析
《漢語大詞典》收詞補遺十四則
都勻話老中青三代的語音差異
魏晉南北朝文藝"概括描述"批評法述論
清"紅樓戲"首編者仲振奎家族文人群略考
論王安憶《長恨歌》中環(huán)境元素對主題的激活
直面"荒誕"的第一人——默爾索的孤獨世界
超越中的自我追尋——從自然主義看薩特的"處境小說"
近五年國內(nèi)馬克斯·舍勒研究綜述
欠發(fā)達地區(qū)高校圖書館VPN實現(xiàn)及服務跟進
轉型時期貴州銅仁少數(shù)民族地區(qū)勞動力轉移現(xiàn)狀及對策
中學生閱讀能力層級體系及評定系統(tǒng)
《貴陽學院學報》(社會科學版)征稿啟事
試析王陽明心學視域中的三種人格典范——兼論王陽明的理想人格
土家族"過趕年"的文化內(nèi)涵及其研究價值
淺論南夷與南夷文化——夜郎文化研究之三
嵌入苗族婚育文化中的宗教儀式與禁忌——以凱里掛丁方言區(qū)苗族婚育習俗為例
貴州高原中心城市輻射區(qū)域研究——基于貴陽城市經(jīng)濟圈輻射域的簡單實證
提升貴州旅游價值的差異化思考
石門坎平民教育運動之動因
【關鍵詞】生產(chǎn)力；生產(chǎn)關系；資源；知識；個人發(fā)展
“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！瘪R克思和恩格斯這句話反應的是社會形態(tài)的發(fā)展過程。按照唯物史觀的基本原理，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。
一、關于個人發(fā)展
現(xiàn)實生活中，大家關于個人發(fā)展觀點不一，有人認為要取得較好的發(fā)展首先要有自己的看家本領，其次再是其他；也有的人認為現(xiàn)今社會特別是在中國這種人情社會最有利于個人發(fā)展的是為人處世能力。兩種觀點無論持那種都可以使人成功，但看家本領和為人處世的能力并不是人與生俱來的。在理論中，生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的實際能力，是人與自然之間實現(xiàn)物質交換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質力量。用公式表達：生產(chǎn)力=勞動者+生產(chǎn)工具+勞動對象。就個人發(fā)展而言可以將其生存能力和看家本領理解為其生產(chǎn)力，那個公式也可改寫為：生產(chǎn)力=個人能力+工具+資源。在同樣的資源、工具條件下，個人能力起決定作用。個人能力不存在優(yōu)劣之分，但掌握知識的程度不一樣，在運用工具和分配資源時候人與人的差異就表現(xiàn)出來了，導致的結果就有了優(yōu)劣之分。一個人的精力是有限的，過多的付諸于其中任何一種，即使成功，那在成功路上另一種有可能成為不利因素。另一方面成功和發(fā)展是不能對等的，成功的前提是發(fā)展，同樣成功之后也需要新的發(fā)展。
二、最優(yōu)化個人發(fā)展
我們知道生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相會關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力時，社會能得到發(fā)展，反之，則阻礙社會的發(fā)展。我國改革開放的偉大實踐也充分說明，正是通過經(jīng)濟體制和政治體制以及其他方面的改革，極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。而我國的經(jīng)濟體制改革也就是對生產(chǎn)關系的調(diào)整和變革。通過改革經(jīng)濟體制，建立和健全適合生產(chǎn)力發(fā)展并與社會主義經(jīng)濟制度相適應的經(jīng)濟體制，能夠實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進科技進步，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。美國勞工部21世紀就業(yè)技能調(diào)查委員會（The Secretary’s Commission on Achieving Necessary Skills，US Department of Laboor)就21世紀美國社會對人才素質的需求，進行了全面的調(diào)查和深入的研究，并對國家調(diào)整勞動力市場、指導就業(yè)培訓的咨詢意見發(fā)表了《美國21世紀事業(yè)對學校的要求》的調(diào)查報告（What Work Requires of School，A SCANS Report for America 2000 ）。該報告提出的21世紀美國全體就業(yè)人員應具備的五大能力是：（1）資源統(tǒng)籌能力──對人力物力資源的發(fā)現(xiàn)和對
這些資源加以計劃組織和分配的能力；（2）善處人際關系同他
人合作的能力；（3）獲取并利用信息的能力；（4）認識復雜交錯的相互關系進行系統(tǒng)運作的能力；（5）能利用多種科技知識手段進行工作的能力。21世紀人才應具備的三大基礎是：（1）能力基礎，即有較高的讀、寫、算、聽、說的能力。（2）思維基礎，即能進行創(chuàng)造性思維，有決策能力和解決問題的能力，有想象能力，學習能力和推理能力。（3）素質基礎，即有責任心和自尊心，善交際，能自律，為人誠實正派。這個委員會提出的調(diào)查報告已引起美國各級教育部門的高度重視，被視為迎接21世紀挑戰(zhàn)、發(fā)展美國教育事業(yè)的綱領性文件。我們可以看出該該報告中其對人才的要求是非常的全面的，從基礎能力，掌握工具和分配資源的能力還有處理人際關系的能力，這些缺一不可，人才應該是全面的，協(xié)調(diào)的，可持續(xù)的。
“21世紀什么最重要？”“人才”。這是電影《天下無賊》的一句對白。21世紀不會出現(xiàn)懷才不遇，這個社會從“不管白貓還是黑貓，只要抓住老鼠的貓就是好貓”就開始改變了。本文開頭引用了馬克思的一段話，就個人發(fā)展而言我想把它變?yōu)椋喝魏我粋€人，在他的生產(chǎn)力沒有全部發(fā)揮出來之前，他都由可能被他人所超越；而新的更高的生產(chǎn)關系，在沒達到一定的生產(chǎn)力的發(fā)展+機遇時是不會出現(xiàn)。
綜上所述可看出個人的發(fā)展和學習密不可分，也就是和知識的形成有很大聯(lián)系，再通過組合資源、改善工具調(diào)整生產(chǎn)關系來創(chuàng)造出最大生產(chǎn)力和個人所能獲得的最優(yōu)化的發(fā)展。物以類聚，人以群分，這是一個知識可以改變命運的時代，對于個人發(fā)展的思考，我們需要不斷的學習，提高自己的生產(chǎn)力，并適時的調(diào)整生產(chǎn)關系使其更有利于我們的發(fā)展，同時現(xiàn)實中由于資源和工具的多樣化，個人可選擇適合自己的環(huán)境，這樣才能發(fā)揮出最大限度的潛力，獲得最佳的發(fā)展道路。
參考文獻
>> 從《說文》的女部字看中國古代婦女的地位 中國古代婦女的殉葬制 淺析中國古代的婦女游戲 中國古代婦女的行動限制 中國古代婦女養(yǎng)顏秘方 由《說文解字》“女”部字看中國古代婦女非主流的社會地位 中國古代女醫(yī)家 淺談中國古代婦女貞節(jié)觀 解析中國古代婦女纏足現(xiàn)象 中國古代婦女地位探究 中國古代婦女法律地位探究 關于中國古代自傳文研究的思考 中國古代雕塑的藝術特點研究 中國古代儀式音樂研究的時間維度 中國古代詩詞的翻譯研究 中國古代畫論的“比德”觀研究 中國古代漆畫的女子形象塑造研究 沈從文編撰《中國古代服飾研究》的經(jīng)過 中國古代登山活動的歷史發(fā)展研究 中國古代文論研究的現(xiàn)代視野 常見問題解答 當前所在位置：l.
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A STUDY TO THE WOMEN WEAVE LABOR IN THE WESTERN REGION OF ANCIENT CHINA
Zhang Liming
關鍵詞：公允價值 可靠性 相關性 計量層級
一、公允價值發(fā)展歷程及定義
(一)公允價值發(fā)展歷程公允價值源于20世紀80年代美國爆發(fā)的貸款和儲蓄危機。當時美國經(jīng)濟停滯不前，政府為了改變這一局面，便逐步放開匯率和利率，以銀行為代表的金融機構隨之施行高息攬儲的政策。但在經(jīng)濟停滯的宏觀環(huán)境下，這種側重性的單面政策的忽略了對貸款人償款能力的評估。隨著越來越多的貸款人無法按時足本足息的償還貸款，金融機構的不良貸款與日俱增，但在歷史成本作為主導會計計量屬性的情況下，這些不良貸款并未被人察覺。等到問題最終暴露時，有400多家金融機構破產(chǎn)，聯(lián)邦政府被迫動用1600多億美元聯(lián)邦儲蓄基金進行補救。這次危機使得人們開始對歷史成本提出懷疑，而金融界人士更是宣稱倘若采用公允價值對金融資產(chǎn)和負債進行計量問題貸款便會被及時發(fā)現(xiàn)，此次危機便可避免或者即使發(fā)生也不至于破壞性如此巨大。然而數(shù)十年之后，美國爆發(fā)次貸危機，這次金融界人士卻又把其原因歸結為其曾經(jīng)不遺余力所提倡的公允價值。他們不斷強調(diào)公允價值的“順周期效應”是導致這次金融危機不斷擴大乃至爆發(fā)的根本原因，該效應的存在使得金融資產(chǎn)和負債的計價形成惡性循環(huán)，最終致使消費者投資信心喪失殆盡，金融市場趨于崩潰。雖然SEC和IASB都對公允價值持肯定和支持的態(tài)度，但公允價值在今后一段時間內(nèi)受到公眾不同程度的質疑和擔憂仍是在所難免。
(二)公允價值定義 FASB、IASB和CASC均對公允價值給出了定義。FASB在第157號準則《公允價值計量》中將公允價值定義為“在計量日，在市場參與者之間進行的有序交易中，出售一項資產(chǎn)所能獲得或者轉移一項負債所需支付的價格”。而IASB的定義則是“公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換或者負債清償?shù)慕痤~”。我國CASC在與IASB合作進行會計準則趨同的過程中，其對于公允價值的定義與IASB的近乎一致。因此，對比FASB和IASB對公允價值定義的異同便能得出更為完整確切的公允價值內(nèi)涵見(表1)。(1)時間。FASB指出應該在計量日這一時間范圍內(nèi)計算公允價值，而IASB則對此則無明確的規(guī)定。一般來說，會計業(yè)務的流程可分為確認、計量和報告三個步驟，初次確認的經(jīng)濟信息需要通過計算、匯總以及分配等計量程序記錄在相關賬簿中，再次確認的經(jīng)濟數(shù)據(jù)則通過傳遞與輸出等計量程序在財務報表中予以報告。由此可見，會計計量起到承前啟后的作用。FASB在公允價值的定義中從時間角度提出了“計量日”這一要求，可以說強調(diào)了公允價值在經(jīng)濟信息的初次確認――輸入和轉化與經(jīng)濟信息的再次確認――輸出和提純這兩個關鍵環(huán)節(jié)上的時間意義。以交易性金融資產(chǎn)為例，在取得交易性金融資產(chǎn)時以公允價值入賬，而在資產(chǎn)負債表日則再根據(jù)公允價值進行調(diào)整，在取得和調(diào)整這兩個計量日公允價值參與了交易性金融資產(chǎn)的會計處理，體現(xiàn)了會計信息質量要求中的及時性。因此，F(xiàn)ASB在定義中指明計量日無疑更加
全面。(2)交易狀態(tài)。FASB對交易狀態(tài)的描述是“有序”，而IASB所強調(diào)的是“公平、自愿”。所謂“有序”，應當是說關于資產(chǎn)和負債的交易活動已然按照正常的商業(yè)行為在市場上經(jīng)過了長時間的充分發(fā)展，頻率上足夠高，數(shù)量上足夠大，從而價格公開透明，能夠以一種持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)為人所知。而“公平、自愿”更傾向于說明交易雙方處在一種平等的交易地位，不存在強買強賣，是在充分信息下做出的理性化決策。顯而易見，F(xiàn)ASB側重從市場整體來刻畫交易狀態(tài)，IASB則從單個交易來考察。整個市場固然是由無數(shù)的交易雙方所構成，但單個交易的“公平、自愿”卻無法代表整個市場的“有序”，而市場若要“有序”則需在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢的“公平、自愿”的交易。所以，F(xiàn)ASB用“有序”一詞對交易狀態(tài)進行定位在邏輯上是更為嚴密的。(3)交易主體。在關于交易主體的描述上，再次體現(xiàn)了FASB和IASB對于公允價值考慮起點的差異：前者側重于宏觀市場，后者傾向于微觀主體。“市場參與者”是由交無數(shù)“熟悉情況的交易雙方”組成的，二者并無本質差別。需要注意的是，雖然FASB和IASB都沒有明確給予解釋，但“市場參與者”或“熟悉情況的交易雙方”應該是指無關聯(lián)關系的理易者，并且在客觀上有能力主觀上有意愿去進行交易。因為只有這樣才更加符合公允價值的計量初衷。(4)價格表現(xiàn)。價格表現(xiàn)是公允價值定義中最為重要的一部分，是貨幣計量在公允價值運用中的體現(xiàn)。FASB將其定義為“出售一項資產(chǎn)所能獲得或者轉移一項負債所需支付的價格”，可以看到FASB更加肯定脫手價格。因為脫手價格更加符合資產(chǎn)和負債定義中所說的“經(jīng)濟利益的流人和流出”。而IASB所規(guī)定的“進行資產(chǎn)交換或者負債清償?shù)慕痤~”則說明了其認為公允價值應當是交換價格。交換價格的理論依據(jù)在于所有理}生交易者都能夠達成關于未來經(jīng)濟利益和風險的共識從而形成一個均衡價格。關于脫手價格和交換價格的孰優(yōu)孰劣，目前仍存爭議。脫手價格是對經(jīng)濟利益流出和流入的市價估計，更好地體現(xiàn)了公允價值逐市隨時的特點，但脫手價格能否在任何情況下恰當?shù)乇磉_公允價值的內(nèi)涵，仍需數(shù)據(jù)的支持和檢驗。
綜上比較，在公允價值的定義問題上，F(xiàn)ASB以宏觀市場為基礎要比IASB以微觀交易主體為著眼點更加科學。從公允價值的計量層級上看，市價為最優(yōu)計量次序，以市場為導向的定義更能與計量層級的選擇次序一脈相承。FASB和IASB之所以會出現(xiàn)如此差異，資本市場發(fā)展程度的不同應該是最重要原因。美國資本市場較為發(fā)達，F(xiàn)ASB以市場為切入點恰如其分。而IASB作為一個國際性的會計準則制定機構，必然要顧及各個國家不同的市場狀況。各個國家資本市場發(fā)展程度的參差不齊使得IASB很難從市場的高度對公允價值進行描述，所以其以交易主體為切入點也無可厚非。隨著FASB和IASB在聯(lián)合財務會計概念框架編制工作上的進一步合作，相信公允價值的定義會更加明晰。
二、公允價值的理論內(nèi)涵
(一)法學視角的解讀――公允價值之“公允” 從語言學角度講，公允價值屬于偏正短語，公允修飾價值。公允一詞源于法學，是指法官應遵循立法精神中的公平公正來判案。對于公允價值中的公允，從主體平等和真實自愿兩個方面來解釋是比較恰當?shù)摹?1)主體平等。按照我國《民法通則》第三條的規(guī)定，當事人在民事活動中地位平等。具體而言，該平等是指不考慮自然人年齡、民族、政治地位和
財產(chǎn)狀況等客觀情況的不同，也不區(qū)分其是否具備民事行為能力，而是單就生之為人的一種與生俱來的無差異民事權利能力。從更寬泛的范圍來看，該規(guī)定從法律意義上肯定了參與經(jīng)濟活動的主體不論經(jīng)濟實力的強弱和行政地位的高低，其在民事活動中的地位是平等的。《民法通則》中所提出的“主體平等”對于理解“公允”有重要意義?，F(xiàn)代企業(yè)作為一系列契約關系的締結，股東、債權人、員工、供應商等因其投入資源在數(shù)量和性質上不同，其在企業(yè)經(jīng)營決策過程中肯定不會平起平坐，但這并不意味著他們能夠憑借資本屬性的差異強迫其他利益相關者違背真實意愿進行活動。對于公允價值的確定，仍然要秉持公正的原則。如投資企業(yè)在運用權益法確認投資收益時，被投資企業(yè)的凈利潤應以其各項可辨認凈資產(chǎn)的公允價值為基礎進行調(diào)整來加以確定。此時，投資企業(yè)雖然與被投資企業(yè)的關系是共同控制或重大影響，但投資企業(yè)不能因具有控制或重大影響這一經(jīng)濟關系而按照自己盈余管理的需要恣意確定被投資企業(yè)可辨認凈資產(chǎn)的公允價值。經(jīng)濟關系上的控制或重大影響不能超越法律平等之上，投資企業(yè)在確定被投資企業(yè)可辨認凈資產(chǎn)公允價值時仍然要按照計量層級的要求進行客觀中立的計算。因此，主體平等是公允價值能夠得以運用的重要前提。(2)真實自愿。如果說主體平等是公允的客觀先決條件，那么真實自愿則是公允在交易主體上的主觀顯現(xiàn)。我國《民法通則》第四條指出民事活動應當遵守自愿原則。此處的自愿是指民事活動主體能夠在非極端環(huán)境下獨立自主地表達自己的真實意愿，任何重大誤解或顯失公平的非自愿行為法律均不予保護。在公允價值計量層級的選擇中，活躍市場中的報價為首選。而大量的交易雙方按照彼此的真實意愿自由選擇交易方式和確定交易金額是形成活躍市場的先決條件。一個充斥著強買強賣的市場必然難以持久，更遑論活躍?？梢哉f公允價值最后之所以能夠形成，就是交易雙方在真實意愿下達成共識的結果。(3)公允保證了公允價值的“可靠性”。在已有的研究中，學術界對公允價值能夠充分體現(xiàn)相關性幾乎沒有爭議，而對公允價值可靠性的質疑卻從未停止。尤其是在與歷史成本比較時，公允價值由于其可靠性的匱乏飽受詬病，一定程度上也影響了其使用范圍的擴大。根據(jù)FASB在SFAC2中的規(guī)定，可靠性包括如實反映性、中立性和可驗證性。首先，公允價值的定義――市場參與者在計量日的有序交易中出售資產(chǎn)所能獲得或轉移負債所支付的價格，本身就是對交易過程和交易結果的描述，自然是對真實世界經(jīng)濟現(xiàn)象的反映，符合如實反映的要求。其次，公允價值是在交易雙方地位平等和真實自愿的前提下形成的，只要交易雙方一直能以平等的地位表達自己的真實意愿，該交易即使多次重復，在相同的市場環(huán)境下，其最后結果也應當是一樣的。因此，公允價值是能夠被驗證的。最后，中立性是說財務信息在反映經(jīng)濟現(xiàn)象時不能帶有任何偏見。公允價值在初始計量時是交易雙方對資產(chǎn)或負債價格最充分真實的表達，而在后續(xù)計量時既確認收益也確認損失，不偏不向，從而能夠對資產(chǎn)或負債進行及時的客觀反映。反觀歷史成本倒是因為對謹慎性原則的恪守而往往低估資產(chǎn)或高估負債，一定程度上違背了中立性。綜上所述，公允價值中“公允”所包含的地位平等和真實自愿使得公允價值在可靠性上不遜色于歷史成本。人們對歷史成本可靠性的支持大多是因為歷史成本是過去交易形成的，就像已有的史實無法改變一樣，過去形成的價格也是最為真實的。歷史成本固然是可靠的，但可靠的絕不僅僅只有歷史成本。只要能夠保證地位平等和真實自愿，公允價值一樣在理論上具備相當強的可靠性。
(二)經(jīng)濟學視角的解讀――公允價值之“價值” 從上述對“公允”的法律剖析可知，只有在地位平等和真實自愿的情況下才可能形成公允價值，但公允價值的屬性究竟為何，唯有對價值一詞進行分析才能得到答案。關于價值的研究，大致可分為馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩大派別。馬克思在勞動價值論中區(qū)分了價值和使用價值，價值是凝結在商品中的無差別人類勞動，是商品的社會屬性，而使用價值是能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性。而在西方經(jīng)濟學的眾多流派中，對價值的定義也是不一而足，但是都基本承認價值是能帶給主體滿足感的一種效用?？梢钥吹剑鞣浇?jīng)濟學中所說的價值大致相當于馬克思所說的使用價值。公允價值的主要計量對象是金融資產(chǎn)及其衍生品，在這樣一個前提下用馬克思對于價值的定義來解釋公允價值中的價值將會令人匪夷所思。如如果說股票的價值是凝結在股票中的無差別人類勞動，那么股票的價值就應該是股票發(fā)行費，因為在股票的發(fā)行費中包括了股票發(fā)行過程中公司、金融中介以及其他服務機構所有工作人員為之付出的勞動。再按照馬克思所提出的價值規(guī)律――價格以價值為中心上下波動――股票的交易價格就應當圍繞股票發(fā)行費波動?？蛇@明顯與現(xiàn)實經(jīng)濟生活中股票的買賣價格大相徑庭。因此，用主體效用觀而非勞動凝結觀來解釋公允價值的價值是比較合理的。在經(jīng)濟學中，人們普遍認為歷史數(shù)據(jù)對于決策并不重要，人們對未來經(jīng)濟利益流入的預期才是當前決策的依據(jù)。每個人通過估計未來經(jīng)濟利益流入并根據(jù)風險偏好等因素確定當前所持有資產(chǎn)的價格，當然，這個價格要能帶給自己適意的主觀效用。之后，無數(shù)的交易者便在公平有序的市場上按照這個使自己足夠滿足的價格進行交易。當某一價格所帶來的滿足感使得交易雙方都可以接受時，交易便得以進行。從這個交易流程來看，主體效用觀下的價值具有著眼于未來經(jīng)濟利益、以市場環(huán)境為依托和自愿等性質，而這些性質在FASB和IASB所提出的公允價值定義中都有所涉及。所以，主體效用觀下的價值應是公允價值的經(jīng)濟內(nèi)涵。價值保證了公允價值的“相關性”。相關性是說企業(yè)提供的會計信息應該與會計信息使用者的經(jīng)濟決策相關聯(lián)，有助于會計信息使用者對企業(yè)過去、現(xiàn)在和將來的情況做出評價或預測。正如前文所述，公允價值的“價值”是主體效用觀下的價值，其形成的依據(jù)在于能夠給交易者帶來適意的滿足程度，這個滿足程度決定著交易者的經(jīng)濟決策。如果交易對象所支付的價格能夠給自己帶來足夠的滿足感，交易便得以進行，反之則終止。顯而易見，該價值是判斷交易是否進行的關鍵，與交易者的經(jīng)濟決策息息相關。
(三)公允價值是可靠性與相關性的理想契合 在會計信息質量要求中，可靠性與相關性最為重要，而與兩者有密切聯(lián)系的受托責任觀和決策有用觀在財務報告目標中孰先孰后更是引起了長時間的爭論。綜合前面的分析可知，公允價值能夠同時兼顧相關性和可靠性，這也意味著能夠并行不悖地反映企業(yè)管理當局的受托責任和提供與財務報告使用者決策相關聯(lián)的信息。這種獨一無二的優(yōu)勢正是公允價值極具應用前景的最重要理論依據(jù)。
三、公允價值的外在計量
(一)各主要會計準則制定機構對公允價值計量層級的規(guī)定 公允價值的定義說明公允價值的理論內(nèi)涵，計量層級則提供了計算公允價值的手段，后者是用來不斷反映與逼近前者的。雖然目前尚無有效的手段來說明反映與逼近的程度，但考察計量層級的選擇對于充分展現(xiàn)公允價值的理論優(yōu)勢具有較強的現(xiàn)實意義。就像各主要會計準則制定機構對公允價值給出了各自的定義一樣，他們也規(guī)定了如何對公允價值進行計量，內(nèi)容如(表2)所示。從(表2)可以看出，F(xiàn)ASB、IASB和CASC對計量層級的規(guī)定大致相同，只不
過FASB的規(guī)定更為詳細一些。究其原因，應該是FASB在制定會計準則時是以規(guī)則為導向的。在這三個計量層級中，首選同類資產(chǎn)或負債的市場報價，這與前述公允價值本質上是以市場為基礎的計量屬性這一結論相一致。至于第二計量層級中所提到的計量方法，可以從資產(chǎn)(或負債)的近似程度和時間這兩個角度來把握。對于相同資產(chǎn)(或負債)，以其最近時期的交易價格來計算擬確定的公允價值，即“相同資產(chǎn)(或負債)，近期價格”。如果是相似資產(chǎn)(或負債)，則參考其在相同時間的交易價格來確定公允價值，即“相似資產(chǎn)(或負債)，同期價格”。而第三層級的計量，就是借助估值技術來建立估值模型從而確定公允價值。這三個計量層級之間存在著選擇優(yōu)先級，即第一層級的計量要求無法達到時才采用第二計量層級，若第二層級的計量要求也無法達到才采用第三層級。
