時(shí)間：2023-02-28 15:54:54
序論：在您撰寫檔案文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“檔案”搭上“文化”，雖然目的是要說(shuō)明檔案也是一種文化，但表面上似乎只是文字上的綴接，而這樣的綴接未免顯得弄巧成拙與淺薄。如今的“文化”，早已遠(yuǎn)離文化本意而成席卷之勢(shì)，直指所有。種種行為與物變，有形或無(wú)形，都可能被當(dāng)作某種文化來(lái)闡釋，打上“文化”的標(biāo)印。吃有吃文化，玩有玩文化，還有什么不與“文化”沾邊？若按老子的“有無(wú)相生”之說(shuō)，既然什么都是文化，那么是不是什么也都不是了呢？因此，說(shuō)檔案是文化，無(wú)乃說(shuō)檔案不是。就像當(dāng)年說(shuō)檔案是信息、是情報(bào)，是什么什么，結(jié)果怎樣，什么也不是，檔案還是姓“檔”，這個(gè)從老祖宗那里帶出來(lái)的“胎記”是無(wú)法抹掉的?！拔幕钡氖軐櫯c流行使文化的意義開(kāi)始變得虛無(wú)，難道檔案也要隨這樣的文化喪失自我？
我不贊成“檔案文化”是因?yàn)闄n案本身就是文化！既不存在任何連綴的互為關(guān)系，更不是一種牽強(qiáng)的附加。作為一門學(xué)科、一項(xiàng)工作，首先，它是以“文化”作為支撐的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)，當(dāng)然是以檔案為形式的物質(zhì)文化和以檔案為內(nèi)容的精神文化的融合；其次，圍繞這個(gè)“基礎(chǔ)”所進(jìn)行的一切活動(dòng)，諸如管理、研究等，都是以保護(hù)和傳播這種“文化”為前提的文化行為。檔案人實(shí)在沒(méi)有必要再拿“文化”作秀。從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“哲學(xué)文化”、“文學(xué)文化”，如果那樣，豈不讓人笑話。
當(dāng)然，透過(guò)“檔案文化”，也可看出檔案人的某種心態(tài)。多少年來(lái)，檔案人一直試圖擺脫自身職業(yè)的局限，但通過(guò)借助開(kāi)放檔案展示、推銷自己，顯然還不足以提升地位，還需要借鑒與“拿來(lái)”。幸好，我們生活在思想開(kāi)放、價(jià)值多元的社會(huì)里，種種新論與思潮、時(shí)尚與前衛(wèi)都讓檔案人目不暇接，有時(shí)忍不住也要“拿來(lái)”把玩一回。但我們發(fā)現(xiàn)一次次“拿來(lái)”總會(huì)陷入一個(gè)“檔案是什么”的非邏輯怪圈，就像我們年復(fù)一年面對(duì)一茬又一茬的受訓(xùn)人員，重復(fù)著“什么是檔案”一類的調(diào)調(diào)而覺(jué)得無(wú)趣一樣，非但沒(méi)有提升，甚至連自己“是什么”也搞不清?！皺n案文化”能說(shuō)明什么呢？文化乎？抑或非“文化”！說(shuō)“文化”，無(wú)疑檔案是文化最本原的東西；說(shuō)不是，的確，長(zhǎng)期以來(lái)我們既沒(méi)有把它當(dāng)“文化”看，更沒(méi)有把它當(dāng)“文化”辦。當(dāng)我們置身于浩瀚的館藏中，佇立在望不見(jiàn)首尾的檔案柜旁，常常會(huì)感到一種莫名的困惑與恐懼，因?yàn)槊鎸?duì)這樣的“文化”，我們實(shí)在無(wú)暇閱讀，也無(wú)力解讀。當(dāng)恐懼亂了我們的方寸，我們就只能選擇逃避，通過(guò)尋求所謂“拿來(lái)”，將自己融入另一個(gè)“文化”造勢(shì)的聲浪中。明眼人看得出，在眼下到處是一派“文化”繁榮的景象里，實(shí)際上我們連一點(diǎn)文化自信的底氣也沒(méi)有，更無(wú)法將這種本原“文化”化為重磅從手里擲出。
一、檔案文化內(nèi)涵的主要表現(xiàn)
檔案作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：
第一，檔案是一種文化財(cái)富。文化這種社會(huì)現(xiàn)象不是零碎的、轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，而是一種社會(huì)沉積、一種深厚的符號(hào)積累。什么是符號(hào)?符號(hào)是人類文明的記錄手段。如果從人類傳播活動(dòng)的角度考察，符號(hào)“是傳播過(guò)程中為傳達(dá)訊息而用以指代某種意義的中介?！币虼耍曇?、手勢(shì)、文字、圖象、數(shù)碼等都是符號(hào)。檔案是由傳達(dá)制文者訊息意圖的文件轉(zhuǎn)化而來(lái)，檔案文件的內(nèi)容無(wú)不是以符號(hào)的形式依附于甲骨、金石、竹木、綿帛、紙張、膠片、磁性介質(zhì)材料上，且它的內(nèi)容十分廣泛，能全方位地反映以往的人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。由此可見(jiàn)，檔案不僅忠實(shí)地記錄并再現(xiàn)了人類文明的全貌和過(guò)程，而且它還具有了延續(xù)人類歷史、人類文化科學(xué)技術(shù)的作用。所以說(shuō)，檔案是一種寶貴的文化財(cái)富，具有重要的文化價(jià)值。
第二，檔案是文化的積淀。由于人類文化的不斷創(chuàng)造和積累，文化才日趨豐富多樣。文化積淀的時(shí)間越久，也就越深厚。沒(méi)有文化的積淀，也就沒(méi)有文化的進(jìn)步。檔案是人類積淀文化的一種有效手段，是人類文化的貯存器。如果沒(méi)有檔案，也就失去了連續(xù)地、全面地直接記錄和積累文化的原載體。因此，檔案作為文化的積淀，又是衡量文明的標(biāo)準(zhǔn)．現(xiàn)代國(guó)家把檔案保存的多少，檔案館事業(yè)的發(fā)展作為衡量這個(gè)國(guó)家文明的發(fā)展的尺度，不是沒(méi)有道理的。
第三，檔案是文化傳播的重要媒介。文化傳播是指—種文化傳遞擴(kuò)散的遷移繼傳現(xiàn)象。眾所周知，文化的積淀必須通過(guò)人們世世代代的傳播而繼續(xù)—下去，沒(méi)有傳播會(huì)造成文化的“死亡”。文化傳播的媒介很多，如報(bào)紙、雜志、電視、廣播、圖書等。檔案也是文化傳播的一種重要媒介。因此，檔案不僅具有貯存人類文化的功能，又有傳播文化的功能。從古代史官專門守藏檔案，他們的知識(shí)子孫相傳，到打破“學(xué)在官府”制度，而將檔案中積累的文化知識(shí)在民間傳播，以至在現(xiàn)代文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展中對(duì)檔案的廣泛利用，無(wú)不證明了這一點(diǎn)。尤其值得注意的是，檔案作為文化傳播的媒介，在傳播過(guò)程中還會(huì)促使文化增值。
第四，檔案反映了文化的變遷。文化變遷是指社會(huì)文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。比如，我國(guó)歷史上的“五四”運(yùn)動(dòng)，提倡新文化，提倡民主和科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的舊封建文化摧枯拉朽，導(dǎo)致了中國(guó)近代社會(huì)的一次較大的文化變遷。我國(guó)歷史檔案內(nèi)容豐富，種類繁多，一脈相承，為我們研究文化變遷及變遷的規(guī)模提供了可能。文化變遷規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)代文化建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。
二、正確認(rèn)識(shí)檔案文化內(nèi)涵的重要意義
正確認(rèn)識(shí)檔案的文化內(nèi)涵，樹(shù)立正確的檔案文化觀，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)和研究檔案、檔案工作和檔案事業(yè)具有重要的意義。
第一，有助于我們從理性的高度把握檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的文化屬性。從國(guó)際檔案界來(lái)說(shuō)，自1945年后，檔案界對(duì)自己的職能包括行政職能和文化職能兩方面進(jìn)行了認(rèn)真的重新評(píng)價(jià)，稱之為檔案界的革命。這樣，檔案機(jī)構(gòu)在傳播自身的檔案館藏方面成為主動(dòng)的文化單位。我國(guó)《檔案法》第八條規(guī)定，“中央和縣級(jí)以上地方各級(jí)各類檔案館，是集中管理檔案的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)”，這就以法律的形式肯定了檔案館的文化屬性。因此，從文化的高度重新認(rèn)識(shí)檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的性質(zhì)就顯得十分重要。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，從文化角度出發(fā)，一個(gè)國(guó)家的檔案是研究社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和發(fā)展的最重要的信息資源，一個(gè)國(guó)家的靈魂和宗旨就埋藏在她的檔案中。作為文化傳統(tǒng)的重大領(lǐng)域，檔案是國(guó)家不可缺少的喉舌。沒(méi)有它，社會(huì)的進(jìn)步和文明將停滯不前，因而每個(gè)國(guó)家都需要檔案館作為記憶的倉(cāng)庫(kù)，存貯、保護(hù)和傳播以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
余非文化學(xué)者，對(duì)什么是文化，文化有什么用研究不多。但對(duì)“沒(méi)有文化”這種淺顯而又明了之詞，則能略知一二。沒(méi)文化者，傳統(tǒng)點(diǎn)言，乃文盲也；形象點(diǎn)言，乃“目不識(shí)丁”者；文雅點(diǎn)言，乃沒(méi)有受過(guò)教育者也。然而，不管哪一種說(shuō)法，萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論如何也與領(lǐng)導(dǎo)難以聯(lián)系起來(lái)。時(shí)下的領(lǐng)導(dǎo)，大專者已屬“珍稀”，本科者寥寥無(wú)幾，研究生者比比皆是，博士、博士后者也屢見(jiàn)不鮮。怎么“沒(méi)有文化”?百思不得其解。
無(wú)獨(dú)有偶，一位昔日風(fēng)光無(wú)限、今已退休賦閑的企業(yè)家登門造訪，傾訴自己最近十分之煩惱，緣于國(guó)家將提高企業(yè)退休職工養(yǎng)老金待遇，并要依據(jù)檔案上記載的職工工齡及職、技情況分等次增發(fā)。當(dāng)初，因只顧抓企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了檔案的收集與管理；后來(lái)，企業(yè)因經(jīng)營(yíng)不善幾經(jīng)轉(zhuǎn)制易手，檔案散失殆盡；現(xiàn)在，退休職工不理這個(gè)碴，硬是找他要檔案以證明其工齡，吵得不得安寧。他說(shuō)自己不是孫悟空哪能變得檔案出來(lái)?并央求我這個(gè)檔案人幫忙想想辦法，以解燃眉之急。言之切切，令人惻隱。此公非文盲之輩，不僅受過(guò)正統(tǒng)的大學(xué)教育，而且?guī)捉?jīng)進(jìn)修，持有響當(dāng)當(dāng)?shù)奈膽{，是小有名氣的經(jīng)營(yíng)人才，何以至此?吾亦無(wú)奈，且曰：檔案人也不是孫悟空變不出檔案來(lái)，即使是孫悟空也未必能變得出檔案來(lái)。檔案具有“不可再生”和“唯一”之特質(zhì)，其性使然。
記得20世紀(jì)70年代，美國(guó)有一名叫做伊查克?愛(ài)迪思的學(xué)者寫了一本《企業(yè)生命周期》的書，將企業(yè)生命周期劃分為產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟、衰退、死亡五個(gè)階段。爾后一個(gè)出版機(jī)構(gòu)又對(duì)美國(guó)萬(wàn)余家企業(yè)進(jìn)行了實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)有62％的企業(yè)平均壽命不超過(guò)5年、中小企業(yè)的平均壽命不超過(guò)7年、大企業(yè)平均壽命不超過(guò)40年，世界500強(qiáng)企業(yè)平均壽命只有40年左右、1000強(qiáng)企業(yè)平均壽命僅只有30年上。上述結(jié)論雖然來(lái)自于美國(guó)，但卻得到了世界范圍理論界的廣泛認(rèn)同。由此看來(lái)，不僅檔案是易逝的，而且作為物理形態(tài)的企業(yè)自身也是易逝的。“物質(zhì)不滅定律”告訴我們，物質(zhì)盡管不會(huì)消滅，但物理形態(tài)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，每一次轉(zhuǎn)化都是一次質(zhì)的變化，而不是原來(lái)物質(zhì)的重復(fù)。由此及彼，世間萬(wàn)物無(wú)不如此。
檔案文化是社會(huì)文明進(jìn)步的主要載體，也是人類精神文明的財(cái)富，對(duì)當(dāng)代特色社會(huì)主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國(guó)當(dāng)下的檔案文化，是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí)，增加自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開(kāi)分析和研究。
關(guān)鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐盈，進(jìn)而人們對(duì)于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，看不同的技能書籍、掌握不同的語(yǔ)言交流技能等等，來(lái)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為知識(shí)的重要組成部分，對(duì)于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，感受傳統(tǒng)文化的知識(shí)魅力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動(dòng)、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于我國(guó)的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國(guó)從古至今的發(fā)展歷史，對(duì)于不同時(shí)期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的歷史背景，和當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化形式和內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，檔案文化體系是社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)不同時(shí)期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對(duì)于不同的社會(huì)發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時(shí)期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，滿足社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會(huì)環(huán)境下，其對(duì)于社會(huì)文化的主要體現(xiàn)，是在價(jià)值理念方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時(shí)的管理人員對(duì)于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當(dāng)時(shí)管理者的社會(huì)位置，強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動(dòng)。因此，在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于不同形式的社會(huì)文化體系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)形勢(shì)中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開(kāi)管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時(shí)期，我國(guó)的檔案文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)極大的推動(dòng)作用，包括促進(jìn)了編輯史體系的形成，極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價(jià)值向多樣價(jià)值理念的過(guò)渡
檔案文化，對(duì)于社會(huì)的文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。尤其是在近現(xiàn)代時(shí)期，其作為社會(huì)文明的重要載體，極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過(guò)渡，從單一的文化價(jià)值理念，過(guò)渡到多元化的文化價(jià)值體現(xiàn)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國(guó)外的文化體系不斷流入我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來(lái)了相應(yīng)的影響。但是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到過(guò)大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國(guó)的思想解放活動(dòng)不斷展開(kāi)，當(dāng)時(shí)的檔案不斷在社會(huì)廣為流傳，當(dāng)時(shí)的管理人員也開(kāi)始極為重視。這一時(shí)期，我國(guó)的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會(huì)活動(dòng)中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可，形成了具有當(dāng)時(shí)特色傳統(tǒng)文化體系，對(duì)于檔案的發(fā)展具重要推動(dòng)作用[3]。
3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展
我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動(dòng)中，逐漸的積累而形成，是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要精神財(cái)富，極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會(huì)主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對(duì)于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當(dāng)今社會(huì)不斷變革和發(fā)展的形勢(shì)下，面對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨(dú)具中國(guó)特色文化體系。例如我國(guó)的十七屆會(huì)議的展開(kāi)，確立了我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合，把檔案文化載入我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國(guó)的檔案運(yùn)作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進(jìn)了不同時(shí)期的文化體系和價(jià)值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過(guò)程中，也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中，是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志，也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當(dāng)代社會(huì)的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化價(jià)值的傳承具有重要作用。盡管我國(guó)的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時(shí)期有過(guò)發(fā)展局限，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播至今，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，極大的促進(jìn)了我國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成，滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼?duì)不同文化的需求，促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動(dòng)人事考試中心
參考文獻(xiàn)
[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺(tái)世界,2015,20:15-16.
[2]張艷華,張偉夫.地名檔案?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國(guó)地名,2015,05:9-12.
[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.
【關(guān)鍵詞】檔案文化；價(jià)值；資源
一、檔案文化是一種文化資源
現(xiàn)代人類進(jìn)入信息社會(huì)，獲取文化的途徑出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，與去檔案館鉆故紙堆相比，人們更樂(lè)于采取其他方式獲取文化信息。但檔案文化對(duì)文化存儲(chǔ)和傳播有不可替代的作用。檔案文化承擔(dān)維護(hù)歷史真實(shí)面貌和為社會(huì)文化發(fā)展提供文化資源的重任。主要表現(xiàn)在：
（一）文化憑證價(jià)值：檔案是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的原始記錄，真實(shí)再現(xiàn)了人類文明的歷史，檔案文化在文化歷史變遷中起獨(dú)特的憑證作用，是一種任何其他資料難以替代的文化資源。不同民族、不同國(guó)家在不同時(shí)代有不同的文化傳統(tǒng)，檔案就是它的記錄和見(jiàn)證。這樣，多個(gè)國(guó)家、多個(gè)民族的檔案就匯成整個(gè)人類文化遺產(chǎn)。中國(guó)五千年文化一脈相承，中華民族在發(fā)展過(guò)程中形成重視檔案的優(yōu)良傳統(tǒng)，積累豐富的檔案文化資源，為燦爛的民族文化提供充足憑證。如先秦有文字可考的歷史文化，主要是以甲骨檔案為最早的信證。檔案文獻(xiàn)的保存與重新發(fā)現(xiàn)，還為解開(kāi)文化史遺留問(wèn)題提供有力佐證。還有許多國(guó)家選擇重大歷史事件發(fā)生年代為本國(guó)檔案禁毀年限，因?yàn)檫@些年代以前的檔案對(duì)其民族文化傳承具有難得的文化憑證價(jià)值。檔案是民族文化的集中體現(xiàn)，內(nèi)容廣泛而豐富，涉及朝政國(guó)法、軍事經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土民情、自然景觀等各方面，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的真實(shí)記錄。民族文化精華也是世界文化的源泉。如我國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所珍藏的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)聲音檔案”，第一歷史檔案館珍藏的“清代內(nèi)閣檔案中關(guān)于西洋文化在華傳播的檔案文獻(xiàn)”已先后被列入“世界記憶”工程名錄，成為“世界記憶遺產(chǎn)”。1999年，波蘭的肖邦手稿和哥白尼手稿等也被列入“世界記憶遺產(chǎn)”。
（二）文化媒介價(jià)值：檔案文化蘊(yùn)涵豐富的歷史文化知識(shí)，是人類文明進(jìn)步的階梯，有重要的文化媒介作用。人們對(duì)各族歷史文化的了解，主要是通過(guò)史書、檔案文獻(xiàn)和文物實(shí)現(xiàn)的，其中檔案的作用極為顯著。首先，檔案文化是人類文化活動(dòng)的歷史積淀。一個(gè)民族自從進(jìn)入歷史文明時(shí)期以來(lái)，甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛、金冊(cè)、紙墨文書、聲像縮微這些記錄不同時(shí)代文化的檔案多姿多彩，真實(shí)客觀地記錄著民族文化發(fā)展的全過(guò)程?？梢?jiàn)，檔案與文化始終共生互動(dòng)。其次，檔案文化是人類文化傳承的重要紐帶。借助檔案文化，能跨越時(shí)空條件限定，實(shí)現(xiàn)活知識(shí)的傳遞、流動(dòng)和延伸，使文化得以傳播、延續(xù)、繼承和發(fā)展。并通過(guò)檔案文化開(kāi)發(fā)利用，可達(dá)到發(fā)展已有文化成果的目的。再次，檔案文化促進(jìn)中外文化交流。一國(guó)文化的發(fā)展不能離開(kāi)人類文明的共同成果，而要開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)。就文化發(fā)展自身規(guī)律而言，對(duì)外文化交流是增強(qiáng)民族文化影響力、擴(kuò)大文化視野與提高文化水平的必要途徑。當(dāng)前檔案館對(duì)外文化交流活動(dòng)越來(lái)越多。每個(gè)檔案館都代表了其所處環(huán)境的文化，大到。一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位，莫不如此。因此，檔案館文化交流活動(dòng)往往有較濃的文化色彩。
二、檔案文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
檔案的文化價(jià)值是多元的，因而，其實(shí)現(xiàn)方式也必然是多元的。綜合起來(lái)，可以從以下方面來(lái)說(shuō)明檔案文化價(jià)值的主要實(shí)現(xiàn)方式。
（一）發(fā)揮史料信息中心的作用。檔案信息是一種歷史信息，也是一種固定的信息，它是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶。因而，檔案保管部門尤其是檔案館應(yīng)該成為歷史信息存儲(chǔ)中心，并通過(guò)各種有效的手段，為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究提供歷史信息，以充分發(fā)揮檔案延續(xù)社會(huì)記憶的功能。
（二）擴(kuò)展教育功能。檔案之所以成為宣傳教育的生動(dòng)素材，具有強(qiáng)大的教育功能，是源于其歷史性、原始性和直觀性的特點(diǎn)。
檔案用于各種形式的教育之中，是檔案開(kāi)放利用后被日益擴(kuò)大的功能之一。這一功能在二十世紀(jì)五十年代就被許多國(guó)家所認(rèn)可，而且作為發(fā)揮檔案文化屬性和實(shí)現(xiàn)檔案文化價(jià)值的重要手段。如檔案學(xué)者史密斯就指出：“如果檔案材料成為學(xué)校歷史教學(xué)中必要的組成部分，并且它能夠激發(fā)一種鑒別和了解歷史的需要，那么文化遺產(chǎn)的意識(shí)將會(huì)得到極大的增強(qiáng)。”法國(guó)從1950年就在國(guó)家檔案館建立了教育處，次年在法國(guó)各省也建立了類似機(jī)構(gòu)，一個(gè)專職教師負(fù)責(zé)組織對(duì)法國(guó)歷史博物館的教學(xué)參觀，并提供解說(shuō)詞和復(fù)制件。這在國(guó)際檔案界為檔案用于教育開(kāi)創(chuàng)了良好的典范。如今，舉辦檔案展覽、匯編專題檔案材料、利用大眾傳媒進(jìn)行檔案宣傳等等檔案利用方式，都被賦予實(shí)現(xiàn)教育功能的含義。
（三）成為休閑文化的組成部分。檔案在休閑社會(huì)方面的作用，國(guó)際檔案界關(guān)注了比較長(zhǎng)的時(shí)間。早在1980年在倫敦召開(kāi)的第九屆國(guó)際檔案大會(huì)上，法國(guó)國(guó)家檔案館瓦爾德馬恩檔案部主任克萊爾·貝爾舍女士就作了《檔案的普遍利用》的專題報(bào)告，提出檔案的“讀者大眾”的術(shù)語(yǔ)，并指出“它指的是所有那些不經(jīng)常到我們閱覽室的人士”，她主張檔案館要“豐富外行讀者知識(shí)的接觸”。事實(shí)上，從五十年代開(kāi)始，許多國(guó)家的檔案館已經(jīng)加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系，并給神秘的、有時(shí)是乏味的檔案資源貼上吸引人的“標(biāo)簽”。這個(gè)話題在第十四屆國(guó)際檔案大會(huì)上又重新提起，西班牙國(guó)家檔案館的何塞·貝爾那·里瓦斯·費(fèi)爾南德斯作的大會(huì)主要報(bào)告之一就是《檔案在休閑行業(yè)中的作用》，指出“檔案作為文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，他在當(dāng)前階段擁有了一個(gè)很好的工具， 那就是：不僅有利于信息的接收、組織和保存，而且也有助于信息傳播的先進(jìn)技術(shù)。通過(guò)運(yùn)用這一工具，信息的利用被演變?yōu)橐环N文化活動(dòng)，并成為了休閑文化的一個(gè)組成部分?！?/p>
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]檔案，文化，中華文化，民族傳統(tǒng)文化，傳承
中圖分類號(hào)：G279.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）40-0328-02
“檔案與文化建設(shè)”是在我們黨提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新目標(biāo)，即重要及時(shí)又明智。經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的“殼”，文化才是國(guó)之 “魂”。從人類幾千年的發(fā)展史證明：政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等均強(qiáng)大，這個(gè)國(guó)家才能算是強(qiáng)國(guó)。一個(gè)國(guó)家的文化影響，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)影響地持久、強(qiáng)大。文化的影響是內(nèi)在的、長(zhǎng)久的，而文化建設(shè)的發(fā)展和文化的世代傳承，是離不開(kāi)檔案事業(yè)的發(fā)展及檔案事業(yè)的現(xiàn)代化的步伐。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須要建設(shè)與之相配的檔案強(qiáng)國(guó)，“檔案與文化建設(shè)”是文化強(qiáng)國(guó)與檔案強(qiáng)國(guó)這兩個(gè)目標(biāo)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。
檔案與文化建設(shè)包括了什么呢？在2012年的中國(guó)檔案的年會(huì)上提出了四個(gè)方面：第一，把檔案轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；第二要為文化建設(shè)提供檔案；第三，為文化建立檔案；第四，要建設(shè)檔案文化；在此文中，主要淺談一下第三個(gè)方面，即為文化建立檔案，從下面幾個(gè)方面討論這個(gè)問(wèn)題。
檔案是什么？如何為文化建立檔案？為文化建立檔案的重要性？
一、檔案的概述
根據(jù)“中華人民共和國(guó)檔案法”總則中檔案定義：是指過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)直接形成的對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。也就是檔案是組織或個(gè)人在以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中直接形成的清晰的、確定的、具有完整記錄作用的固化信息。
檔案是直接形成的歷史紀(jì)錄?！爸苯有纬伞闭f(shuō)明檔案繼承了文件的原始性，“歷史紀(jì)錄”說(shuō)明檔案在繼承文件原始性的同時(shí)，也繼承了文件的記錄性，是再現(xiàn)歷史真實(shí)面貌的原始文獻(xiàn)。正因?yàn)闄n案繼承了文件原始記錄性，具有歷史再現(xiàn)性，所以檔案才具有憑證價(jià)值的重要屬性，并以此區(qū)別于圖書情報(bào)資料和文物。
從文獻(xiàn)中得知，檔案是由官方機(jī)構(gòu)、半官方機(jī)構(gòu)、非官方機(jī)構(gòu)以及一定的個(gè)人、家庭和家族形成的。 。
檔案是由文件有條件地轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這里的“文件”是指廣義文件，即一切由文字、圖表、聲像等形式形成的各種材料。檔案是把分散狀態(tài)的文件按一定邏輯規(guī)律整理而成的信息單元。
檔案的形式包括載體、制作手段、表現(xiàn)方式等。從載體來(lái)看，有甲骨、金石、縑帛、簡(jiǎn)冊(cè)、紙質(zhì)、膠磁等；從制作手段來(lái)看，有刀刻、筆寫、印刷、復(fù)制、攝影、錄音、攝像等；從表現(xiàn)方式來(lái)看，有文字、圖表、聲像等。
檔案的功能表現(xiàn)在人類能穿越時(shí)空，沒(méi)有阻隔與歷史對(duì)話，接受檔案并傳達(dá)的歷史文化氣息，讓后代在人類豐富經(jīng)驗(yàn)的浩瀚海洋里自由的遨游，以此來(lái)把時(shí)間定格在過(guò)去的某一時(shí)刻。
檔案是文化統(tǒng)一的重要資源，文化的歷史記錄和傳承，離不開(kāi)方方面面的檔案。它不僅忠實(shí)地記錄過(guò)去，維護(hù)過(guò)去，還把過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)貫穿在一起，在繼承和保持文化統(tǒng)一性和完整性的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。
二、文化---中華文化
何為文化？文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?！掇o海》 解釋為：從廣義上說(shuō)，“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！庇?guó)愛(ài)得華.B.泰勒先生認(rèn)為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果！ 它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的東西?！睙o(wú)論哪種對(duì)文化的解釋，都說(shuō)明了這樣一個(gè)基本點(diǎn)：文化產(chǎn)生于人類從蒙昧到文明的升華過(guò)程中，是文明的標(biāo)志，也是人類區(qū)別于地球上一切生命活動(dòng)的最顯著標(biāo)志。
何為中華文化？中華民族傳統(tǒng)文化是以漢文化為主體的文化系統(tǒng)，幾千年來(lái)，中華民族形成了有別于世界上其他民族的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化體系，可謂豐富多彩，博大精深，為世人所矚目。這一特色可歸納為五大部分：
1.大一統(tǒng)政治理念，高度集中統(tǒng)一的理念，排除了神權(quán)的統(tǒng)治地位，維護(hù)了民族的集中統(tǒng)一。
2.以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)道德觀念和宗法觀念，這也是中華民族的基礎(chǔ)所在，也是中華民族強(qiáng)大的凝聚力的基礎(chǔ)所在。
3.天人合一，與天地共和的民族意識(shí)，所謂“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀，這也是中華民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族強(qiáng)有力的同化和包容能力的基礎(chǔ)所在。
4.“自強(qiáng)不息”的民族精神，這是中華民族生存和不斷壯大的基礎(chǔ)。
5.內(nèi)涵豐富而獨(dú)特的漢字系統(tǒng)和藝術(shù)體系！這也是中華文化的魅力所在。
從廣義上講，五千年中華文化的傳承是內(nèi)涵豐富、藝術(shù)感強(qiáng)、而獨(dú)特的漢字的傳承，更有著自己國(guó)家民族的偉大提點(diǎn)，偉大的輝煌，所以說(shuō)，忘記中華文化的歷史，就是忘記了老祖宗，丟了國(guó)魂。現(xiàn)今的檔案重現(xiàn)了我們五千年中華文化的歷史，并以檔案各種形式的載體記載了我們中華文化的淵源。
曾敏銳指出“中國(guó)實(shí)則不是一個(gè)政治體，而是一個(gè)文化體”。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個(gè)，即黃河文明與長(zhǎng)江文明。中華文明是歷經(jīng)千年以上的時(shí)間歷史演變中國(guó)各大古代文明長(zhǎng)期相互影響融合。如今，一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
三、為什么要為文化建立檔案和其重要性
讓?皮特爾?瓦格在第十二屆國(guó)際檔案會(huì)議上說(shuō)：“我們所處的現(xiàn)代社會(huì)淘走了多少歷史的積淀，就如那些為淘金去淘沙的河流，而檔案這種金子就是人類記憶，文化和文明的金子。”
韋慶遠(yuǎn)教授所言“檔案的內(nèi)容主要是借助史籍的流傳而得以一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。沒(méi)有檔案的記錄和存貯，人類的知識(shí)不可能集中，延續(xù)和繼承。因此，檔案是傳承知識(shí)與歷史文化的載體。
挪威檔案學(xué)家列維?米克倫在第十二屆國(guó)際檔案大會(huì)上的報(bào)告―《從職業(yè)到專業(yè)：檔案工作者的職業(yè)特性》中也寫道：“檔案的重要性在于它不僅僅是一種信息，而且是人類進(jìn)行各種活動(dòng)的記錄，反映人類所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是反映人類文化和文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有檔案的世界，是一個(gè)沒(méi)有記憶，沒(méi)有文化，沒(méi)有法律權(quán)利，沒(méi)有歷史的世界?！?/p>
檔案記載的文化具有保存記憶，傳承文明的功能。檔案文獻(xiàn)在中華文明發(fā)展史上中占有獨(dú)特的地位。它揭示著社會(huì)發(fā)展特別是文化發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，凝聚著中華民文化精神，是中華文化進(jìn)步文明的象征。為文化建立檔案，可以讓我們這些檔案人，有了更深層次的思考，同時(shí)也是我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)大國(guó)的重要任務(wù)， 具有相當(dāng)?shù)丶逼刃院椭匾浴?/p>
中華民族傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象。具體而言中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等，傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而這些寶貴的民族傳統(tǒng)文化，在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸的模糊，這樣一來(lái)，對(duì)于我們，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中去查詢它的源頭和發(fā)展史，就出現(xiàn)了一定的困難。所以，加快為文化建立檔案是迫在眉睫的事情。就目前而言，我國(guó)有些民族文化在逐漸消失，比如具有民族特色的傳統(tǒng)古典戲曲，獨(dú)有中醫(yī)藥文化，璀璨宮殿建筑、祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑，惟妙惟肖的傳統(tǒng)園林建筑，饕餮美食文化，斗茶品茗、瓊漿美酒、玉盤珍饌等等等，不在此一一列舉。在上世紀(jì)六、七十年代的特定年代，損毀了相當(dāng)一部分，雖恢復(fù)了一些，但很不完整，另外隨著歷史的發(fā)展變遷，一部分城市街道的再建設(shè)的需要，有些古老的建筑體要徹底消失，如：北京的四合院，古老的城門，城墻等，古老的祠廟寺院等，這就需要我們及時(shí)把這些建筑文化建立檔案，風(fēng)俗習(xí)慣文化建立檔案，千年的宮廷食文化等等，在逐漸的模糊和消失前，建立檔案，以待傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
由此得知，檔案蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，不僅為各種文化研究工作提供看大量詳實(shí)的第一手資料，同時(shí)也大大的豐富了各種的文化內(nèi)容。檔案資源的留存過(guò)程也是人類文化的積累過(guò)程，注重發(fā)揮檔案的文化傳承和歷史教育作用，正確認(rèn)識(shí)檔案文化建設(shè)的定位，處理好檔案文化建設(shè)涉及的相關(guān)問(wèn)題。積極利用檔案中所展現(xiàn)的文化價(jià)值，從而使人類更好地享受文化成果。
21世紀(jì)的中國(guó)，現(xiàn)代的科技為我們提供了記錄文化的多種載體的檔案形式，產(chǎn)生了以代碼形式記錄在磁帶、磁盤、光盤等載體上，依賴計(jì)算機(jī)系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)碾娮游募?，這些具有保存價(jià)值的已歸檔的電子文件及相應(yīng)的支持軟件以及參數(shù)和其他相關(guān)數(shù)據(jù)稱為電子檔案。自從有了這些檔案載體的變革，它讓這些檔案更好的保存下來(lái)，供后人參考。
上面只是淺淺的一些思考，以及對(duì)“為文化建設(shè)檔案”這個(gè)問(wèn)題的一些設(shè)想。中華文化是中國(guó)檔案的內(nèi)涵，中國(guó)檔案又是中華文化傳承的基石；因?yàn)閲?guó)家的文化體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的精神，同時(shí)傳統(tǒng)文化的傳承是取之精華，棄之糟泊，為傳統(tǒng)文化建立檔案，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化歷史的記錄和保存。為中華文化建立檔案，就是賦予了中華傳統(tǒng)文化的生命，注入了生命中需要的血液，文化的傳承與檔案是缺一不可的，檔案離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，同時(shí)要完整準(zhǔn)確傳承這些內(nèi)容和活動(dòng)，沒(méi)有檔案的建立是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
中華文化的傳遞下去，需要檔案來(lái)支撐。檔案保存的工作也應(yīng)分類來(lái)進(jìn)行，比如按照區(qū)域，按照不同文化的形式、內(nèi)容，依靠不同形式的檔案載體，來(lái)進(jìn)行不同規(guī)模不同路徑的檔案建立，如可以以紙質(zhì)為載體建立檔案，也可以以電子、影像、圖片的載體等形式建立檔案。從國(guó)家，到家庭個(gè)人均來(lái)為已經(jīng)模糊或即將消失的中華民族傳統(tǒng)文化建立各自不同形式，不同級(jí)別，不同載體形式的檔案。以此檔案讓我們中華民族傳統(tǒng)文化按不同的地域，不同的領(lǐng)域得以傳承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化即將消失和已經(jīng)模糊的，要加快建立檔案，讓我們中華兒女在數(shù)年后，能有檔案來(lái)查詢當(dāng)時(shí)的文化。
所以說(shuō)，“為文化建立檔案”是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不可缺少的一個(gè)重要工作，也可以說(shuō)是迫在眉睫的工作。有些中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在建立檔案，可能已經(jīng)晚了，但為了不讓再有更多的文化消失，現(xiàn)在存在的文化或者即將消失的文化，一定需要立即馬上去建立檔案。這些檔案既要為今天的中華民族文化留下記錄，留下憑證，也要為將來(lái)的中華民族文化留下參考的依據(jù)和繼承的遺產(chǎn)；同時(shí)也應(yīng)該自覺(jué)自愿的加入到我們中華民族文化建立檔案的保存里，與已有的檔案記載在這一起，來(lái)把今天的文化，頻危文化，后記無(wú)人及將要失傳的傳統(tǒng)文化用不同的形式記錄下來(lái)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化要代代相傳，一定要建立檔案。中國(guó)檔案是中華民族文化歷史道路，歷史傳承的基石，是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。
檔案的記錄凝聚著社會(huì)的共同記憶，同時(shí)也體現(xiàn)著中華兒女的廣泛的生活習(xí)俗。簡(jiǎn)而言之，檔案是歷史的再現(xiàn)，文化是歷史的命脈。沒(méi)有文化的歷史是失敗的歷史；文化傳承的完整、真實(shí)是檔案事業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。
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1可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國(guó)檔案工作者所特有的民族心理與性格。
2在中國(guó)文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當(dāng)今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉尯兔枋鑫覈?guó)檔案工作者所特有的思維和行為方式。
3對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)。
二、檔案工作者行為獨(dú)特的文化心態(tài)
檔案工作者的價(jià)值觀是與社會(huì)的核心價(jià)值觀緊密相連的。中國(guó)傳統(tǒng)文化把人的價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，作為一種道德文化，它之所以可以長(zhǎng)期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因?yàn)榈赖挛幕敲褡鍌鹘y(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國(guó)家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。檔案工作者對(duì)道德踐履的盡善追求，對(duì)道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價(jià)值尺度在起作用。
當(dāng)今人們對(duì)檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無(wú)聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點(diǎn)，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會(huì)上很多人都說(shuō)檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對(duì)檔案事業(yè)、對(duì)利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻(xiàn)身精神真是讓人感動(dòng)，其實(shí)這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價(jià)值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國(guó)文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風(fēng)貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：
1道德追求大于社會(huì)索取
現(xiàn)實(shí)中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會(huì)上“富貴利達(dá)”為生活目標(biāo)的世俗價(jià)值觀大相徑庭，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的贊美與對(duì)世俗價(jià)值觀的鄙視，是檔案工作者對(duì)這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。
2社會(huì)本位高于個(gè)人本位
檔案工作者有著一種強(qiáng)烈推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對(duì)國(guó)家民族有較強(qiáng)的社會(huì)從屬感。保存黨和國(guó)家重要檔案文獻(xiàn)、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對(duì)社會(huì)未來(lái)的負(fù)責(zé)勝過(guò)自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會(huì)團(tuán)體的性質(zhì)。
3自我修養(yǎng)先于對(duì)他人的服務(wù)
自強(qiáng)、剛毅、耐力而樂(lè)觀向上的性格，是每一個(gè)檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，學(xué)而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。
三、檔案工作者交往中的文化特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達(dá)，我們民族心理傾向是“仁愛(ài)”與“和諧”，檔案工作者在對(duì)內(nèi)、對(duì)外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強(qiáng)調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛(ài)”、樂(lè)融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)過(guò)程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個(gè)利用者”的心理?yè)Q位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風(fēng)細(xì)雨的溝通，減少對(duì)立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實(shí)際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時(shí)機(jī)并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會(huì)使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點(diǎn)點(diǎn)慰問(wèn)，也往往使我們難于忘懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對(duì)抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動(dòng)，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對(duì)服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。
四、現(xiàn)實(shí)對(duì)檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊
從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚(yáng)的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實(shí)踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)大的沖擊，檔案工作者的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當(dāng)社會(huì)在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對(duì)檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評(píng)價(jià)中習(xí)慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻(xiàn)與付出，社會(huì)分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會(huì)發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，檔案工作處在比較困惑之中時(shí)，以上問(wèn)題顯得尤其嚴(yán)重。其次，中國(guó)傳統(tǒng)中的“和”對(duì)檔案工作者行為同時(shí)也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進(jìn)展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過(guò)程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動(dòng)意識(shí)，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭(zhēng)”心態(tài)，缺乏對(duì)沖突的正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，當(dāng)服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時(shí)以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準(zhǔn)為代價(jià)來(lái)平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風(fēng)度，心理的自責(zé)與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴(yán)重。
