時(shí)間：2023-02-28 15:53:44
序論：在您撰寫詩(shī)歌體裁時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；漢族民歌；藝術(shù)體裁；縱情；節(jié)制；山歌；小調(diào)；藝術(shù)作品
中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
按照中國(guó)民族民間音樂中民歌的分類傳統(tǒng)，一般把漢族民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)三大類，其依據(jù)主要是從生活環(huán)境和勞動(dòng)場(chǎng)景的不同而區(qū)分的①。雖然地理環(huán)境和地域人文性格對(duì)民歌體裁樣式和音樂內(nèi)容有著重要的決定作用，但音樂思維觀念、音樂表現(xiàn)功能以及音樂創(chuàng)作能力的發(fā)展，同樣影響著民歌的風(fēng)格及其表現(xiàn)方式。因此，對(duì)民歌體裁的劃分，應(yīng)較多關(guān)注其音樂思維方式及表現(xiàn)手段的差異性。本文認(rèn)為，漢族山歌與小調(diào)體裁分野的依據(jù)，主要在于山歌偏“縱情”而小調(diào)講“節(jié)制”。
一、縱情與節(jié)制
漢族山歌和小調(diào)的不同，除了演唱環(huán)境、流行地區(qū)等地域外因之外，音樂思維的不同應(yīng)是形成兩者差異的重要內(nèi)因。而這種音樂思維方式集中體現(xiàn)為“縱情”與“節(jié)制”。音樂是表情的藝術(shù)，“縱情歌唱”無可厚非。尤其是民歌，本質(zhì)上需要演唱者酣暢淋漓地表達(dá)感情，是人們感情宣泄的載體。流傳各地、浩如煙海的漢族山歌便是人們觸景生情、縱情歌唱的產(chǎn)物。陜北的信天游曲調(diào)高亢、節(jié)奏自由，歌聲信天遨游；內(nèi)蒙爬山調(diào)音域?qū)拸V，大起大落，自由奔放；花兒旋律悠長(zhǎng)綿延，真假嗓混合，一波三折……正如周青青所言：“不論山歌的歌詞是否含蓄、曲折，它的音域表現(xiàn)都是坦率、直露的，淋漓盡致地展露歌詞中所表達(dá)的意思，甚至將歌詞中的未盡之意也表達(dá)得清楚明白?！雹谟纱丝梢?，縱情甚至是過度抒情成就了山歌這一體裁。節(jié)制的觀點(diǎn)在文學(xué)藝術(shù)中常被論及。如胡弦在《詩(shī)刊》的《好詩(shī)共享》中談到：“在語言上，詩(shī)歌應(yīng)該是節(jié)制的藝術(shù)，特別是對(duì)含有敘事成分的詩(shī)，任何放縱，都能把敘事者推進(jìn)絮叨的深淵?！鄙朴诠?jié)制自己的感情，將思想緊緊地隱在語言的深處，既不宣泄、放縱、鋪陳，又不朦朧、晦澀。在凝練中得心應(yīng)手地將讀者引入詩(shī)境中去感悟和品味③。沈從文強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)需要節(jié)制的，寫小說應(yīng)該講究語言的尺度、語言的節(jié)奏、或者情感的分寸。 情感節(jié)制的反面是過度抒情。沒有節(jié)制，散文就會(huì)流于濫情，走向浮淺，而失卻散文的真與美。梁實(shí)秋說，散文的美，“美在適當(dāng)”（《論散文》），說的也就是節(jié)制。中國(guó)漢族民間音樂與文學(xué)有著深厚的淵源關(guān)系。民歌的歌詞直接受到詩(shī)歌語言的影響，有些歌詞實(shí)際上就是一種詩(shī)化的語言。民歌的表達(dá)方式及審美趣味與文學(xué)也有諸多共通之處。對(duì)于漢族民歌的體裁分類，即便目前存在多種分類法，且各自有充分的依據(jù)，但漢族山歌與小調(diào)的分類界限還是明確的，二者所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征幾乎是相互對(duì)立的。文學(xué)領(lǐng)域中所謂的“過度抒情”與“節(jié)制”，主要是作為作品高下優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；而音樂領(lǐng)域的“過度抒情”與“節(jié)制”，則形成了音樂的不同體裁，并因此有了“下里巴人”和“曲高和寡”的“雅俗”之說。山歌與小調(diào)的受眾存在明顯分野，音樂品味也大異其趣?？梢?，節(jié)制的音樂思維影響了小調(diào)體裁的形成。
二、山歌的縱情山歌的產(chǎn)生首先離不開環(huán)境的影響。中國(guó)境內(nèi)地形復(fù)雜，氣候溫差各異，生活環(huán)境千差萬別?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地域不同，人的性格氣質(zhì)相異，感情表達(dá)也富于地方色彩。高山溝壑、大漠平川，形成各具特色而內(nèi)部又相對(duì)定型的山歌樣式。由于山歌是“山野之曲”，往往伴隨著艱辛枯燥的勞動(dòng)，或多為勞作之余的娛樂消遣，在精神和肉體上不應(yīng)再有拘束和壓抑，也不需考慮如何取悅于人，自己愛怎么“喊”就怎么“喊”。所以，山歌在有些地方又稱作“喊歌”，山歌因此形成如下主要表現(xiàn)特點(diǎn)：
1.音域?qū)掗?，喜好高音山歌曲調(diào)多見五度、六度、八度等大跳的音程，北方山歌尤為如此，如旋律中大幅度的音程跳進(jìn)造就了熱情奔放的爬山調(diào)曲種。大幅度的音程跳進(jìn)同時(shí)也形成了寬闊的音域。信天游的寬音域來自單純的四度音程連續(xù)疊置。如《腳夫調(diào)》從sol-do到re-sol，再到sol-do（高八度），其間橫跨11度之多④。雖然11度的總音域不算非常寬，但由于旋律中純四度音程的三次連續(xù)攀升，給演唱者和聽者帶來不斷翻高的心理感受。山歌的高音印象還來自起調(diào)的影響。山間野外多荒涼，唱山歌可以自由宣泄內(nèi)心感情，且無需考慮是否驚擾他人，不必低吟淺唱，往往起調(diào)較高。民間歌手甚至把唱高音看做是一種能力的表現(xiàn)而大為炫耀，“高亢”成為“熱情”的代名詞。信天游、爬山調(diào)的高音也常常以拉長(zhǎng)音加以配合，更突顯高音的效果。
2.節(jié)奏自由，喜好長(zhǎng)音山歌的最突出的特征是節(jié)奏的自由，但自由的節(jié)奏不等同于“無節(jié)奏”的要求。山歌曲調(diào)的節(jié)奏與歌詞的語言節(jié)奏有著十分緊密的關(guān)系。一般來說，漢族語言節(jié)奏的長(zhǎng)音，往往是表意時(shí)的“字眼”，歌唱時(shí)以長(zhǎng)腔表現(xiàn)，如《腳夫調(diào)》第一句歌詞“三月里的個(gè)太陽”中的“陽”字?；▋旱拈L(zhǎng)音則用襯字“喲”、“啊”等來表達(dá)，演唱者可以在這些長(zhǎng)音上自由重點(diǎn)發(fā)揮，忘情陶醉。山歌節(jié)奏的自由，是在語言表意基礎(chǔ)上的自由，首先要符合語言表述的基本需要和習(xí)慣，自然地表達(dá)感情。在此基礎(chǔ)上得以一定程度的超越，如信天游在上半句處拉長(zhǎng)音，拉多長(zhǎng)可以因人而異。花兒一般在樂句中間用襯字拉長(zhǎng)音，音色多變，酣暢淋漓。
3.節(jié)律松散，無拘無束山歌沒有明顯的均分律動(dòng)和板眼規(guī)律。有些山歌很難用一定的節(jié)拍形式記譜，只能根據(jù)歌詞的語言特點(diǎn)進(jìn)行大致的小節(jié)劃分。如江西武寧山歌《我們山歌牛毛多》，記譜時(shí)用3/4和2/4拍子混合，其拍子形式已失去節(jié)拍律動(dòng)的規(guī)定性作用，而僅僅為劃分小節(jié)而用。四川山歌《埋怨爹娘不會(huì)栽》、《摘葡萄》等都因歌曲節(jié)奏的自由和無規(guī)律的“律動(dòng)”而難于使用常規(guī)的節(jié)拍來記譜。目前整理記錄的山歌，雖大多使用一定的節(jié)拍符號(hào)加以記錄，但實(shí)際演唱中并不具有節(jié)拍的典型意義，即不具有均分律動(dòng)的特點(diǎn)。
4.結(jié)構(gòu)單純，呼應(yīng)為主山歌的結(jié)構(gòu)較為單純。北方山歌多為上下句形式；南方略為復(fù)雜，多為四句，但句子內(nèi)部之間并未形成嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，可以看出是在二句體的基礎(chǔ)上衍伸發(fā)展的。如四川山歌《槐花幾時(shí)開》，結(jié)構(gòu)為abcb，顯然還是二句體的變化形式。云南山歌《小河淌水》、《彌渡山歌》、《大河漲水沙浪沙》等也都具有類似的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。漢族山歌的結(jié)構(gòu)邏輯總體體現(xiàn)為一問一答、上下呼應(yīng)的特點(diǎn)，與語言邏輯相吻合，是最自然、最感性的音樂表達(dá)。另外，還有相當(dāng)數(shù)量的山歌，其句法結(jié)構(gòu)較為凌亂且多樣，有三句式、五句式、多句式等，樂句之間的邏輯性不強(qiáng)。多段體也是山歌的重要形式。不同內(nèi)容的唱詞套用同一曲調(diào)，不太注意詞曲的配合問題，歌詞不強(qiáng)調(diào)押韻，常見“倒字”，“夾垛”的現(xiàn)象也多見，即興性、隨意性是主要特征。
5.唱法自然，自?shī)蕿橹魃礁璧漠a(chǎn)生來自于人們對(duì)生活環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及感情生活的強(qiáng)烈反映，并通過個(gè)性化的手段加以傳達(dá)，與生俱來的自?shī)市詻Q定了山歌的唱法比較樸實(shí)自然并充滿個(gè)性。各地山歌因人們性格氣質(zhì)、身體機(jī)能、審美趣味不同而風(fēng)格各異。山歌歌者有時(shí)還是創(chuàng)作者，演唱過程中常有即興編創(chuàng)的成分，自?shī)蕿橹?，也可娛人?/p>
綜上所述，由于山歌明確的表情目的和情感宣泄功能，音樂表達(dá)無拘無束，并不過多講究形式的修飾，一切以自然為美。山歌是人們“縱情”歌唱的最自然表現(xiàn)方式。
三、小調(diào)的節(jié)制隨著時(shí)代的發(fā)展、城鎮(zhèn)的產(chǎn)生以及人們生產(chǎn)勞作方式的改變，民間歌唱也悄然發(fā)生變化。演唱環(huán)境的變化是小調(diào)形成的客觀因素之一，小調(diào)的別名“里巷之曲”由此而來。然而，音樂的發(fā)展，終歸是人的音樂思維模式的變化結(jié)果。由于唱歌不再受制于勞作形式，歌者的全部心思可投入到音樂的創(chuàng)作和演繹之中，便出現(xiàn)了對(duì)民歌的“藝術(shù)化”加工⑤。筆者認(rèn)為，這種“藝術(shù)化加工”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“縱情歌唱”的開始“節(jié)制”，在感性中增加理性思維的成分，音樂形式逐漸顯露清晰的邏輯關(guān)系和獨(dú)立意義。小調(diào)的“節(jié)制”主要表現(xiàn)如下：
1.音域去寬就窄，音調(diào)婉轉(zhuǎn)多級(jí)進(jìn)與山歌相比，小調(diào)的題材涉及更廣，關(guān)注生活的各個(gè)層面。不僅表達(dá)情感，還加入“評(píng)說”的成分，在抒情的基礎(chǔ)上與敘事、“議論”相交融。在音高關(guān)系上，小調(diào)不再像山歌那樣一高再高、能高就高的“直線式”率性而為，而是從寬音域走向較窄音域，減少大跳音程而轉(zhuǎn)為級(jí)進(jìn)為主，在有限的空間里做大文章，可謂“螺絲殼里做道場(chǎng)”。我們看層層疊疊的江南民居、九曲回廊，大致可以想見漢族小調(diào)為什么以江南小調(diào)最具代表性了。這里有流傳最廣、影響全國(guó)乃至世界的《孟姜女調(diào)》（又名《春調(diào)》）、《茉莉花》、《思凡》、《姑蘇風(fēng)光》等名曲。同樣使用五聲音階，山歌多喜歡選擇幾個(gè)音或某個(gè)音程進(jìn)行“強(qiáng)調(diào)”，很容易讓人分辨出其“出身地”。小調(diào)則比較注重旋律的起伏、進(jìn)行方式、起落音等，音調(diào)材料組織細(xì)密緊湊，旋律多級(jí)進(jìn)回繞，盡可能貼切地、理性化地刻劃內(nèi)心感情。出自中國(guó)大江南北的各地同題材小調(diào)，如《繡荷包》，雖形態(tài)各異，卻同樣運(yùn)用“窄聲韻”而形成婉轉(zhuǎn)曲折的曲風(fēng)⑥，地域性差異變得不太鮮明，同題材內(nèi)容在音樂表達(dá)上具有一定的趨同感。對(duì)于旋律的大幅度起伏和大跳音程的使用，小調(diào)謹(jǐn)慎得多。一般更注重感情的需要，情緒的醞釀，且旋律起伏過程注意前后銜接、合理過渡。多數(shù)小調(diào)不會(huì)像山歌那樣開門見山地“吼”出高音或程式化地使用大跳的音程。
2.節(jié)奏去自由而口語化，均衡規(guī)整花樣多漢族小調(diào)的敘事性強(qiáng)于山歌，如著名的《銀紐絲調(diào)》，唱的大多是親家相罵的內(nèi)容，你一言我一語，風(fēng)趣逗樂。北方的《無錫景調(diào)》，通篇幾乎就是“敘事曲”。更有眾多敘事性極強(qiáng)的、表現(xiàn)兩情相思或生活困苦等訴苦內(nèi)容的俗曲曲調(diào)。敘事功能的要求，促使民歌不能僅僅單純地“縱情”歌唱，而必須加以節(jié)制、調(diào)適。節(jié)奏不能那么自由了，“先把話講清楚”最為重要，這里的“講”實(shí)際上就是“小調(diào)化”的“唱”，因此，口語化的節(jié)奏成為小調(diào)節(jié)奏的主要特征。既然是敘事，就會(huì)有聽者，也希望有聽者。正如《無錫景》開篇唱到：“我有一段情呀，唱罷來諸公聽，諸公各位靜呀靜心聽呀，讓我來唱一段無錫景呀……”敘事性強(qiáng)的小調(diào)，表演性也強(qiáng)。為了吸引別人的注意，就會(huì)有審美的要求。在節(jié)奏上，既要遵循唱詞語言的自然語氣特點(diǎn)，又要有一定的夸張變化，這樣“唱的”才能比“說的”好聽。小調(diào)中使用的節(jié)奏類型、花樣比山歌要豐富得多，自由延長(zhǎng)的音基本不用。
3.節(jié)拍去散漫求律動(dòng)，均分有序重復(fù)性人類的自然節(jié)拍意識(shí)源于拍手唱歌，有時(shí)節(jié)奏和節(jié)拍是一體的。漢族音樂傳統(tǒng)以來效法自然，追求“天人合一”，且“歌詩(shī)一體”，歌拍遵循詩(shī)拍⑦，屬于“原生性節(jié)拍”。隨著音樂和舞蹈的分離發(fā)展，人們?cè)诔钑r(shí)開始講究一定的韻律和動(dòng)感，均分的和非均分的都并行存在。漢族民間將以均分為特點(diǎn)的“律動(dòng)”，稱為“有板”。有“板”的制約，音樂的規(guī)范性加強(qiáng)。漢族小調(diào)基本形成以“2”為基礎(chǔ)的倍分律動(dòng)體系⑧。多數(shù)漢族小調(diào)記譜時(shí)之所以適合采用2/4、4/4等作為拍號(hào)，說明小調(diào)的節(jié)拍具有了均分律動(dòng)的一般意義。漢族山歌和小調(diào)在節(jié)拍韻律上的不同特點(diǎn)，體現(xiàn)了漢族人歌唱感覺的兩大分野。雖然有些小調(diào)還保留彈性節(jié)奏伸縮帶來的非均分律動(dòng)因素，但“上板”的要求卻是山歌演唱不需具備的，而在小調(diào)演唱中卻成了評(píng)判優(yōu)劣的一個(gè)普遍認(rèn)可的“聽頭”。
4.結(jié)構(gòu)由“自在”變“人為”，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)更細(xì)膩上下呼應(yīng)為主的山歌結(jié)構(gòu)，最自然地反映了人們思想感情表達(dá)的邏輯和習(xí)慣。由于自由是山歌的靈魂，句中隨意的延長(zhǎng)音或即興的“加垛”，使其結(jié)構(gòu)的凝聚力和作用力大為減弱。小調(diào)的結(jié)構(gòu)，則顯示出強(qiáng)大的制約力和整體效果。各樂句內(nèi)在邏輯之間形成的“起—承—轉(zhuǎn)—合”關(guān)系，是整體結(jié)構(gòu)力形成的原因。雖然全曲樂句數(shù)量不必強(qiáng)求為四句，但內(nèi)部的關(guān)系是嚴(yán)格的，規(guī)定了音樂表述的階段特點(diǎn)和樂思發(fā)展順序。從山歌一上一下較為單純的呼應(yīng)關(guān)系，到小調(diào)的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，反映了人們音樂整體思維觀的成熟以及對(duì)音樂理性化表達(dá)的探索。四句體比起二句體而言，有了更大的深入挖掘情感細(xì)節(jié)的空間，為感情表達(dá)留有更大的余地。四個(gè)階段層次分明，先鋪墊后發(fā)展，起落有致，詳盡展示情緒、思想的發(fā)展過程和變化的不同強(qiáng)度，令人易于理解而產(chǎn)生共鳴。此外，小調(diào)還形成了“垛句”、“魚咬尾”等獨(dú)特而富有形式意義的結(jié)構(gòu)。“垛句”是具有重復(fù)性的小“結(jié)構(gòu)零部件”，一般出現(xiàn)在樂曲中間，造成結(jié)構(gòu)的短暫松散，表現(xiàn)音樂的即興性；“魚咬尾”常由于旋律音調(diào)較為渙散的而從外部給予“節(jié)制”，以保持音樂之間的流暢發(fā)展和樂思內(nèi)容的統(tǒng)一，演唱起來更連貫流美。加入伴奏樂器也是小調(diào)的藝術(shù)化手段之一。或自彈自唱，或一人演唱眾人伴奏，音樂結(jié)構(gòu)中不再僅有單純的歌唱音調(diào)，還要包括器樂部分的結(jié)構(gòu)，如“過門”、“接頭”等連接性音調(diào)。這樣勢(shì)必造成對(duì)“純唱”結(jié)構(gòu)的“打破”，可能帶來結(jié)構(gòu)的拖沓、松散，還必須再確立新的法則加以節(jié)制。如臺(tái)灣本地歌仔一般都有嚴(yán)格的板眼數(shù)。
5.唱法考究不隨性，娛人自?shī)时硌菪孕≌{(diào)的生存環(huán)境主要是風(fēng)俗性的集會(huì)或茶館酒樓，聽眾中有市民、手工業(yè)者、落魄文人等底層民眾，還可能有一些達(dá)官顯貴。一些唱功較好的歌手漸漸以歌唱謀生，成為職業(yè)或半職業(yè)的民間藝人。職業(yè)表演的需要甚至商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)促使小調(diào)藝人要花心思對(duì)小調(diào)進(jìn)行藝術(shù)加工，藝人之間也有可能進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的交流。音樂表演性的加強(qiáng)也使唱者在提升自身演唱水平的同時(shí)，還要更多注意與觀眾的互動(dòng)，甚至迎合觀眾，這樣，小調(diào)也開始增加一些山歌所沒有的“非音樂的因素”，包括面部表情、一定的身體動(dòng)作和服裝道具等。小調(diào)表演性的特點(diǎn)迫使藝人要考慮別人能否聽清唱詞內(nèi)容、聽眾會(huì)不會(huì)產(chǎn)生“審美疲勞”等一系列“關(guān)乎自己之外”的問題。所以，小調(diào)更講究唱法，注重咬字吐字押韻歸韻等演唱細(xì)節(jié)。我們看到，多段體的小調(diào)歌曲，尤其是有故事情節(jié)、戲劇沖突的歌曲，如《蘭花花》、《繡荷包》等，不會(huì)像山歌多段體那樣，幾段甚至十幾段歌詞都基本不變地套用同一種曲調(diào)，而是在不同段落之間不斷在調(diào)整詞曲的配合關(guān)系，曲調(diào)因唱詞字調(diào)的變化而調(diào)整旋律音調(diào)，并根據(jù)唱詞的感情表達(dá)需要，盡量避免“倒字”。速度、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性等音樂表現(xiàn)手段也隨之改變，音樂性大為提高。小調(diào)在抒情手段上的“節(jié)制”，猶如先“作繭自縛”，并最終“破繭而出”，確立新的體裁形式?！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，這一常理同樣可以說明小調(diào)的形成規(guī)律。小調(diào)的體裁還展示了一種與山歌不同的音樂表達(dá)方式，即抒情中有所節(jié)制，將思想、情緒隱藏在音樂語言的深處，既不宣泄、絮絮叨叨，又不會(huì)令人感到不可捉摸、晦澀，在凝練、充滿“弦外之音”的形式中將聽者引入意境。
四、縱情與節(jié)制的思維方式對(duì)民間音樂發(fā)展的影響在以往對(duì)漢族民歌體裁的研究中，多強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境、社會(huì)歷史及文化發(fā)展等方面的影響及作用，較少?gòu)囊魳纷月傻慕嵌瘸霭l(fā)進(jìn)行探討。本文認(rèn)為，關(guān)注音樂自身的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作手法，是民間音樂研究的一個(gè)重要觀察點(diǎn)和有效補(bǔ)充。由于民間音樂的創(chuàng)作是集體性、歷史性的勞動(dòng)，個(gè)人的、無形的藝術(shù)勞動(dòng)往往被忽略。殊不知，正是通過眾多不求名分的民間藝人的創(chuàng)意勞動(dòng)，并結(jié)合代代相傳、異地流播等方式，才積淀形成豐富多彩的民歌海洋。我們不能因?yàn)槊窀鑴?chuàng)作的集體性而忽視個(gè)體創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值。山歌和小調(diào)這兩種不同體裁的形成，折射出人們?cè)诓煌h(huán)境、不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)生活背景下的音樂表達(dá)、歌唱樣式，展現(xiàn)了人們掌握音樂“語言”的能力以及創(chuàng)造音樂形式的智慧?？梢钥闯觯魳匪季S方式對(duì)民歌體裁的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。唱歌是人們宣泄感情最自然的方式，在“什么地方唱”、“怎么唱”、“好聽不好聽”等等對(duì)歌唱問題的思考，都會(huì)下意識(shí)地貫穿在歌曲的演唱中。民間音樂不同于專業(yè)音樂創(chuàng)作，其創(chuàng)作過程與表演過程是同步的，音樂形式在變化中定型并在定型中再變化。中國(guó)人善于因地制宜，隨時(shí)變通。唱歌的觀念也是一種變通的思維。在無人的荒郊野外唱歌，可以盡情盡興，做自由自在的音樂表達(dá)，所以，山歌的樣式是一種“自在”的“意識(shí)流”；一旦有人聽唱，在意識(shí)到“他人”存在的場(chǎng)合，就要在情感抒發(fā)中有所節(jié)制，取而代之的是使用盡可能完美的“措辭”和別人能容易理解的“共性語言”和“共性表達(dá)”。從這點(diǎn)看，漢族山歌地域特征遠(yuǎn)比小調(diào)來得鮮明，唱法也更具獨(dú)特性甚至有一定的神秘感。近年來所謂的“原生態(tài)唱法”，主要指的就是山歌的唱法。因?yàn)槟馨l(fā)出個(gè)性化的聲音，有“獨(dú)門秘笈”的發(fā)聲技術(shù)，音色與眾不同而令人驚嘆，引發(fā)人們探究的興趣。自由自在的縱情歌唱生成山歌的樣式；不那么縱情而有所節(jié)制，并因節(jié)制而定下規(guī)矩和法度，人為性地生成小調(diào)體裁。山歌為滿足自我而生，小調(diào)為滿足他人而立（小調(diào)也不排除自?shī)实某煞郑?。音樂功用不同、思維不同，音樂形式也不同。人們歌唱，既需要山歌的不受拘束的樣式，也需要節(jié)制的小調(diào)敘唱。綜合起來，使得漢族民歌既有隨性的特點(diǎn)，更有理性的參與。漢族語言特有的吟誦傳統(tǒng)影響了音樂的創(chuàng)作，體現(xiàn)為山歌“依曲填詞”的穩(wěn)定性和小調(diào)“以辭化樂”的靈活性。體裁的變化使音樂走向獨(dú)立性、符號(hào)化，形式意義加強(qiáng)。音樂形式意義的確立和獨(dú)立發(fā)展，使人們的歌唱行為從自發(fā)走向自覺。小調(diào)體裁催生了職業(yè)化或半職業(yè)化的歌者，反過來，因?yàn)樗麄冇锌赡芡度敫嗟木蜁r(shí)間來創(chuàng)作和交流，形成音樂發(fā)展所必須具備的創(chuàng)作群體、觀演群體，通過演出活動(dòng)，推進(jìn)音樂品種間的交流和地域間的音樂交流。今天我們看山歌和小調(diào)，山歌更顯“原生態(tài)”而小調(diào)似乎“來路不明”，這是音樂體裁變化帶來的深刻影響。小調(diào)體裁的出現(xiàn)進(jìn)一步拓展了音樂的表現(xiàn)范圍，從單純的抒情到抒情與敘事并重，有些曲目甚至以長(zhǎng)篇敘事為主。音樂的表現(xiàn)手法也因敘事功能的要求而進(jìn)一步豐富和發(fā)展。山歌多依賴特性音程或特殊旋法構(gòu)成曲調(diào)，小調(diào)則充分發(fā)展了旋律、律動(dòng)、伴奏、調(diào)式調(diào)性、結(jié)構(gòu)邏輯等更多音樂手段，對(duì)歌詞也有更高的藝術(shù)處理，強(qiáng)調(diào)詞曲的配合關(guān)系，音樂追求更細(xì)膩、含蓄的表達(dá)。進(jìn)而，還影響了人們的審美習(xí)慣，如聽音樂重感悟和心領(lǐng)神會(huì)，追求“弦外之音”、“余味無窮”。通過藝術(shù)加工的小調(diào)，其音樂形式在流傳中容易定型，而職業(yè)化演出和音樂傳承正好需要大量的“保留曲目”，客觀上推動(dòng)了音樂形式的規(guī)范化、程式化發(fā)展進(jìn)程。小調(diào)在藝術(shù)性得到發(fā)展的同時(shí)，還直接為戲曲的萌芽、發(fā)展提供了取之不盡的音樂來源。戲曲的大量曲牌原型往往就是民間廣泛流傳的小調(diào)歌曲，“曲牌連綴”的戲曲結(jié)構(gòu)體制無不是建立在經(jīng)過規(guī)范提煉的小調(diào)音樂基礎(chǔ)之上。有些戲曲音樂曲牌完全與小調(diào)無明顯差別，如臺(tái)灣歌仔戲的《七字調(diào)》曲牌，保留著閩南民歌的音樂形式特征（歌仔戲的“歌仔”就是指短小的民歌小曲）?？梢哉f，小調(diào)體裁為戲曲的發(fā)展作了音樂上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，戲曲音樂也可能反過來進(jìn)一步豐富小調(diào)的音樂，使一部分小調(diào)歌曲在原有抒情、敘事的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了戲劇性表現(xiàn)功能。小調(diào)不僅與戲曲、說唱、器樂等民間音樂關(guān)系緊密，還由于其形式的穩(wěn)定性和可塑性，成為中國(guó)近現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作的最主要主題來源。綜上所述，山歌與小調(diào)兩種體裁折射出人們歌唱時(shí)對(duì)“縱情”與“節(jié)制”的不同把握和拿捏，“縱情”表現(xiàn)自在的歌唱狀態(tài)，呈現(xiàn)出自由的音樂風(fēng)格；“節(jié)制”非“縱情”的完全對(duì)立，而是對(duì)抒情程度的稍加約束，對(duì)各種音樂表現(xiàn)手段進(jìn)行規(guī)范和理性控制，同時(shí)增加新的表現(xiàn)手段，使歌唱曲調(diào)更具形式的獨(dú)立意義，并能完美表現(xiàn)感情內(nèi)容。漢族山歌體裁讓我們領(lǐng)略了地域風(fēng)格鮮明的、充滿個(gè)性化的自由歌唱；漢族小調(diào)體現(xiàn)出的理性、充滿創(chuàng)意的音樂智慧，無形中建構(gòu)了中國(guó)民間音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)和審美規(guī)范，形成中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主流并啟發(fā)、影響了其他音樂品種的產(chǎn)生和發(fā)展。
① 周青青《中國(guó)民間音樂概論》，人民音樂出版社，2003年版，第16-17頁(yè)。
② 同①，第33頁(yè)。
③ 耿林莾《散文詩(shī)——節(jié)制的藝術(shù)》，《散文詩(shī)》，2005年第6期。
④ 王耀華、陳新鳳、黃少枚編《中國(guó)民族民間音樂》，福建教育出版社，2006年版，第38頁(yè)。
⑤ 周青青《中國(guó)民間音樂概論》，人民音樂出版社，2003年版，第34頁(yè)。
⑥ 王耀華、陳新鳳、黃少枚編《中國(guó)民族民間音樂》，福建教育出版社，2006年版，第90-91頁(yè)。
⑦ 王鳳桐、張林《中國(guó)音樂節(jié)拍法》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1992年版，第386頁(yè)。
⑧ 王耀華、杜亞雄編著《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》，福建教育出版社，2004年版，第379頁(yè)。
Being Untrammeled and Moderate： Re-recognition of Folk Song Genre in Ethnic Han
CHEN Xin-feng
（School of Music， Fujian Normal University， Fuzhou， Fujian 350108）
【關(guān)鍵詞】高中 語文教材 古典詩(shī)歌 教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0040-02
我國(guó)有著五千年的文明發(fā)展史，在這個(gè)期間，文學(xué)可以說是歷史長(zhǎng)河中一道亮麗的風(fēng)景，流傳下來的大量的古詩(shī)詞，是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化精髓。從高中語文教材編排來看，存在大量詩(shī)歌，特別是古典詩(shī)歌，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是一個(gè)民族發(fā)展的精華。對(duì)名篇佳句、詩(shī)歌鑒賞進(jìn)行背誦默寫已經(jīng)成為歷年高考的重點(diǎn)。它作為語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，一直是師生頭疼的問題。針對(duì)這種現(xiàn)象，我們必須打破快餐文化、理解困難等思維模式的約束，不斷幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的鑒賞習(xí)慣與能力。
一、注重意境，培養(yǎng)學(xué)生讀詩(shī)興趣
古典詩(shī)歌作為最有文學(xué)魅力的文學(xué)形式，它是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，有“語言鉆石”、“文學(xué)之母”的美稱，由于它具有語言抒情、形象鮮明、語言精練等特征，在簡(jiǎn)短的文字中隱藏著豐富的意境，為了明確這類信息，必須從詩(shī)歌意象明確潛在意境。所以學(xué)生在語文教材學(xué)習(xí)中，必須根據(jù)詩(shī)詞形象、意象，深入詩(shī)詞內(nèi)部，感悟詩(shī)歌魅力。因此，在語文教學(xué)中，不能一味分析作品字詞，還必須發(fā)揮聯(lián)想與想象，深入詩(shī)歌情境，得到美感。
從教學(xué)實(shí)踐情況來看，朗誦詩(shī)歌配樂，對(duì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入施工情境也有重要作用，通過朗誦配樂不僅能激發(fā)學(xué)生潛在感觸、記憶，還能將主觀體驗(yàn)和樂聲有機(jī)的聯(lián)系起來，從而更加深入的品味詩(shī)歌妙處。例如：在教學(xué)《蜀道難》時(shí)，我們可以讓學(xué)生凝神靜態(tài)，將作者描繪的景物展現(xiàn)在腦海。在詞曲教學(xué)中，根據(jù)音樂特性，用演唱代替教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入意境，這樣就能讓學(xué)生融入更多情感品味詞曲情調(diào)，如：《虞美人》、《竇娥冤》、《送別》。在教學(xué)時(shí)，可以先播放唱片，再教學(xué)，一旦學(xué)生會(huì)唱，就很難忘記，這樣既達(dá)到了加深記憶的目標(biāo)，同時(shí)也是背誦的過程，還能在優(yōu)美的歌聲中品味情感與詩(shī)意。
二、加深文化積累與沉淀
在傳承華夏文化的過程中，古典詩(shī)歌具有豐富的人文資源，不同的作品具有不同的美感。為了讓學(xué)生從課堂教學(xué)中愛上古典詩(shī)歌，除了要對(duì)課本進(jìn)行教學(xué)，還應(yīng)該開闊學(xué)生視野，讓學(xué)生有更廣的涉獵范圍，從而不斷提高文學(xué)積累與素養(yǎng)。通過在班級(jí)開展詩(shī)歌朗誦、摘抄比賽，每學(xué)完一個(gè)單元或者階段，讓學(xué)生輪流上臺(tái)背誦喜愛的課外詩(shī)作，其他同學(xué)可以筆記，或者摘錄，這樣不僅豐富了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也為學(xué)生提供了更好的“畫質(zhì)”。例如：在學(xué)習(xí)先秦詩(shī)歌告一段落后，通過開展詩(shī)歌朗誦比賽，學(xué)生背出了《燕歌行》、《垓下歌》等作品，不僅打開了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，同時(shí)也讓學(xué)生領(lǐng)略了古典詩(shī)詞的浩瀚。
在對(duì)唐宋詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)的過程中，《山居秋暝》具有情深景美的特點(diǎn)，很多學(xué)生都很喜愛，此時(shí)老師可以根據(jù)這個(gè)時(shí)機(jī)讓學(xué)生搜羅王維的其他詩(shī)歌進(jìn)行拜讀。這樣就能讓“君言不得意，歸臥南山陲”、“行到水窮時(shí)，坐看云起時(shí)”、“即此羨閑逸，悵然吟式微”……詩(shī)人追求寧?kù)o、淡薄的理想志趣以及藝術(shù)造詣毅然躍于胸中。
從古典詩(shī)歌形式來看，雖然短小，但是精煉，擁有豐富的情感、優(yōu)美的意境和內(nèi)容。所以在古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，應(yīng)該將其和現(xiàn)代白話文以及詩(shī)詞結(jié)合起來，從而打開學(xué)生思維空間，提高審美情趣。例如：在教學(xué)《生查子》這篇詞時(shí)，學(xué)生很容易理解“記得綠羅裙，處處憐芳草”中甜美的憂傷，此時(shí)我們可以選取《青春》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》，進(jìn)行對(duì)比鑒賞與體會(huì)，這樣不僅能讓學(xué)生更容易學(xué)到知識(shí)，還能陶冶情操。
三、增強(qiáng)參與力度，提高鑒賞能力
從整個(gè)高中教學(xué)過程來看，語文詩(shī)歌教學(xué)涉及內(nèi)容具有很大的時(shí)間跨度、涵蓋區(qū)域廣、體裁多樣、內(nèi)容豐富，由于詩(shī)歌鑒賞需要良好的文學(xué)功底、素養(yǎng)、領(lǐng)悟能力以及審美視覺，所以它成為了高中語文教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。為了打破這種局面，在高中語文教學(xué)中，必須本著參與教學(xué)、鼓勵(lì)鑒賞的原則，在生生、師生互動(dòng)的過程中，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，幫助學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞。
在詩(shī)歌教學(xué)中，可以根據(jù)座位進(jìn)行編排，讓兩人為一個(gè)小組，一個(gè)人進(jìn)行主講，在早讀或者授課時(shí)間，輪流上臺(tái)進(jìn)行問答，最后再由老師歸納、點(diǎn)評(píng)。在這種教學(xué)方式實(shí)施的過程中，為了保障教學(xué)質(zhì)量，需要注意的是：老師必須根據(jù)作品內(nèi)容、手法、時(shí)代、意境對(duì)學(xué)生提問，讓學(xué)生通過翻閱資料，對(duì)作品進(jìn)行研究；在老師點(diǎn)評(píng)中，老師不僅要對(duì)學(xué)生儀態(tài)、語言表達(dá)進(jìn)行評(píng)價(jià)，還必須站在審美藝術(shù)的角度，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致、全面、深入的品味、理解詩(shī)歌。
古典詩(shī)歌作為文化的精髓，博大精深，每首詩(shī)都是對(duì)生命、自然、情感的展現(xiàn)，所以在教學(xué)中，我們應(yīng)該帶著虔誠(chéng)的心去感受、體會(huì)。在高中語文教學(xué)中，老師應(yīng)該不斷培養(yǎng)鑒賞能力，讓學(xué)生愛上詩(shī)歌，領(lǐng)悟語言魅力與藝術(shù)。
1.在集團(tuán)財(cái)務(wù)制度的基礎(chǔ)上規(guī)范了華品成本費(fèi)用的管理，明確了成本費(fèi)用的分類，重新整理了科目，為加強(qiáng)了項(xiàng)目管理，分門別類的計(jì)算實(shí)際消耗的費(fèi)用項(xiàng)目，真實(shí)反映當(dāng)期的成本。為績(jī)效管理提供參考依據(jù)。
2.規(guī)范了低值易耗品的核算管理，全面建立低值易耗品臺(tái)帳，從易耗品的購(gòu)買、領(lǐng)用全面跟蹤，方便企業(yè)更全面的了解這些價(jià)值較低物資的分布情況，加強(qiáng)管理。
3.規(guī)范商業(yè)公司財(cái)務(wù)帳套布局設(shè)置，根據(jù)商業(yè)公司特點(diǎn)，設(shè)置相應(yīng)帳套，通過輔助帳中客戶、倉(cāng)庫(kù)模塊的核算使博科軟件充分發(fā)揮出作用，能夠及時(shí)有效的反映財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，滿足未來經(jīng)營(yíng)管理的需要。
二、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作
1.認(rèn)真執(zhí)行《會(huì)計(jì)法》，進(jìn)一步加強(qiáng)財(cái)務(wù)基礎(chǔ)工作的指導(dǎo)，規(guī)范記賬憑證的編制，嚴(yán)格對(duì)原始憑證的合理性進(jìn)行審核，強(qiáng)化會(huì)計(jì)檔案的管理等。
2.按規(guī)定時(shí)間編制本公司及集團(tuán)公司需要的各種類型的財(cái)務(wù)報(bào)表，及時(shí)申報(bào)各項(xiàng)稅金。
3.根據(jù)集團(tuán)的指示，對(duì)華品公司會(huì)計(jì)電算化情況進(jìn)行了備案，使財(cái)務(wù)工作符合財(cái)政部的需要，更加規(guī)范化，為不斷提高財(cái)務(wù)工作質(zhì)量而努力。
三、財(cái)務(wù)核算與管理工作
1.按公司要求對(duì)商業(yè)公司包租的商業(yè)地產(chǎn)進(jìn)行登記、分析，對(duì)各項(xiàng)收入監(jiān)督、審核，制定相應(yīng)的財(cái)務(wù)制度。統(tǒng)一核算口徑，日常工作中，及時(shí)溝通、密切聯(lián)系并注意對(duì)他們的工作提出些指導(dǎo)性的意見，與各分公司、集團(tuán)財(cái)務(wù)管理部建立了良好的合作關(guān)系。
2.在緊張的工作之余，加強(qiáng)財(cái)務(wù)部團(tuán)隊(duì)建設(shè)，打造一個(gè)業(yè)務(wù)全面，工作熱情高漲的團(tuán)隊(duì)。作為一個(gè)基層財(cái)務(wù)工作管理者，注意充分發(fā)揮財(cái)無部其他員工的主觀能動(dòng)性及工作積極性。提高團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)，樹立起開拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)高效的部門新形象。
3.正確計(jì)算各項(xiàng)稅款及個(gè)人所得稅，及時(shí)、足額地繳納稅款，積極配合稅務(wù)部門新的稅收申報(bào)要求，及時(shí)發(fā)現(xiàn)違背稅務(wù)法規(guī)的問題并予以改正，保持與稅務(wù)部門的溝通與聯(lián)系，取得他們的支持與指導(dǎo)。
1. 鮮白菜不宜久放，洗滌時(shí)不需在水中浸泡過久，不宜吹風(fēng)過度，應(yīng)先洗后切，盡快下鍋。烹調(diào)大白菜時(shí)，沿大白菜紋理切成絲、條或片，這樣白菜易熟，維生素流失少，味道更好。炒菜時(shí)不宜放水過多，時(shí)間不要太長(zhǎng)，并要緊蓋鍋蓋。據(jù)研究，經(jīng)5～10分鐘合理烹調(diào)，白菜維生素C的保存率為64%左右，維生素B為80%，胡蘿卜素為88%。如切碎后以沸水焯過，再擠去菜汁，則維生素C損失率幾乎高達(dá)90%～100%。所以白菜烹制時(shí)，不宜采用水焯、浸燙后擠汁等方法。清炒大白菜放一點(diǎn)粉絲，可以吸收菜里的汁，營(yíng)養(yǎng)不會(huì)流失。烹制白菜，應(yīng)注意減少維生素的損失。
2.腐爛變質(zhì)、葉子變褐或菜梗生有褐班的白菜不可食用。大白菜在腐爛的過程中會(huì)產(chǎn)生毒素，所產(chǎn)生的亞硝酸鹽能使血液中的血紅蛋白喪失攜氧能力，使人體發(fā)生嚴(yán)重缺氧，甚至危及生命。
3.白菜應(yīng)當(dāng)現(xiàn)炒現(xiàn)吃，隔夜的白菜湯不能吃。因?yàn)榘撞酥泻胸S富的硝酸鹽類，如果煮熟后放置時(shí)間過久，硝酸鹽在某種細(xì)菌的作用下發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，就會(huì)還原成對(duì)人體有害的亞硝酸鹽。亞硝酸鹽極意溶解在菜湯中，人喝了之后，便隨菜湯進(jìn)入胃腸和血液中，使正常的紅血球里的血紅蛋白氧化成高鐵血紅蛋白，從而使血紅蛋白喪失了攜帶氧氣的能力，使身體缺氧而中毒。輕者皮膚粘膜發(fā)紺、青紫，嚴(yán)重者可造成死亡。
4.酸菜中也含有較多的硝酸鹽和亞硝酸鹽，胃腸功能不好，或者在食用大量未熟透的酸菜時(shí)，腸道內(nèi)細(xì)菌可將硝酸鹽還原成亞硝酸鹽。亞硝酸鹽將血液中正常的血紅蛋白氧化成高鐵血紅蛋白，使其失去攜帶氧的能力，機(jī)體出現(xiàn)缺氧癥狀。所以吃酸菜時(shí)要選擇質(zhì)量好的，煮熟煮透，不要吃的太多，也不要將熟的酸菜放置時(shí)間太久。（王小云）
5.烹調(diào)白菜時(shí)加點(diǎn)醋，可以破壞亞硝酸鹽的形成，也可以預(yù)防亞硝酸鹽中毒。
1. 概括這類詩(shī)歌常見的思想內(nèi)容；
2. 歸納此類詩(shī)歌經(jīng)常出現(xiàn)的意象；
3. 了解此類詩(shī)歌常見的考點(diǎn)。
教學(xué)過程：
一、概念闡釋：以描寫邊塞的軍旅征戰(zhàn)為題材的詩(shī)歌。代表詩(shī)人有王昌齡、高適、李頎、岑參等。
二、分析概括此類詩(shī)歌的思想內(nèi)容
1. 塑造邊塞健兒的英雄形象，歌頌從軍報(bào)國(guó)和建功立業(yè)。如①李白的《塞下曲》：五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。②王昌齡的《從軍行》（其四）：青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還。③王翰的《涼州詞》：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
2. 抒寫邊疆將士對(duì)家鄉(xiāng)的思念。如①王昌齡的《從軍行》：烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。［無那：無奈，只無法消除思親之愁］②李益的《從軍北征》：天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看。［磧：沙漠］《夜上受降城聞笛》：回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。［受降城、回樂烽均為地名］
3. 表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深層思索，或?qū)憫?zhàn)爭(zhēng)對(duì)廣大人民和平生活的破壞，或?qū)憣?duì)和平的向往，或?qū)憣?duì)軍中某些現(xiàn)象（譬如苦樂不均、將帥無能）的不滿。如①常建的《塞下曲》：玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。②陳陶的《隴西行》：誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。③柳中庸的《征人怨》：歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春百雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。［金河、青冢、黑山均是地名］④王昌齡的《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
以上只是大致的歸納，還應(yīng)具體情況具體分析。有時(shí)詩(shī)中呈現(xiàn)出的情感也是很復(fù)雜的。如王翰的《涼州詞》中既充滿慷慨之氣，又夾雜著一種悲涼。又如范仲淹的《漁家傲》：塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。其中既有對(duì)家鄉(xiāng)深沉的思念，又隱含著將士戍邊報(bào)國(guó)的責(zé)任，二者交織，慷慨悲涼。
三、歸納此類詩(shī)歌經(jīng)常出現(xiàn)的意象
標(biāo)示邊疆、與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的地點(diǎn)：關(guān)山、青海、玉門關(guān)、樓蘭、邊、燕然、沙場(chǎng)、大漠；
邊塞特有的事物：烽火、城樓、（細(xì)柳）營(yíng)、琵琶、戍鼓、橫笛、羌笛、蘆管、蘆笛；
與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的武器：角弓、鞍、馬、刀、號(hào)角；
與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的人稱稱謂及歷史名人：將軍、都護(hù)、兵、軍、征人、李廣（龍城飛將）；
表達(dá)征人思鄉(xiāng)常用的意象：月、羌笛、蘆管、雁；
與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的關(guān)鍵詞：征、戰(zhàn)。
四、與此類詩(shī)歌相關(guān)的考點(diǎn)闡釋
1. 形象
1）鑒賞詩(shī)中出現(xiàn)的景物（即畫面）的整體特征
例如讀王昌齡《從軍行》，詩(shī)的第一、二句描摹了一幅?搖 ?搖?搖?搖?搖?搖?搖的畫面。（開闊、悲壯、迷蒙、暗淡）
2）鑒賞詩(shī)中出現(xiàn)的人物形象
例如，讀李白《塞下曲》：五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛?。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。試鑒賞詩(shī)中出現(xiàn)的人物形象。
參考模式：詩(shī)中塑造了（什么樣）的（誰）的形象。“什么樣的”應(yīng)指出人物在什么環(huán)境下干什么、想什么所表現(xiàn)的精神品質(zhì)，“誰”應(yīng)指出是哪一類人的形象（例如農(nóng)民、工人、思婦、征人等），并應(yīng)關(guān)注本詩(shī)詩(shī)眼（即最后兩句）。參考答案：本詩(shī)塑造了在惡劣的環(huán)境中不畏艱苦、英勇奮戰(zhàn)，
立業(yè)的邊疆將士的形象。（注：必須有對(duì)詩(shī)眼的闡釋）
3）鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)的情感內(nèi)容
例如讀范仲淹的《漁家傲》：塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！皾峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計(jì)”表現(xiàn)了戍邊將士怎樣的思想感情。
2. 語言
1）鑒賞詩(shī)歌整體語言風(fēng)格
例如讀陳羽《從軍行》：海畔風(fēng)吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。這首絕句寫風(fēng)雪行軍，十分壯美。試從語言角度，分析一下“壯美”的特點(diǎn)。
參考答案：首句用了一個(gè)“裂”字，次句用了一個(gè)“折”字，點(diǎn)染了嚴(yán)酷悲壯的背景：天山腳下寒風(fēng)盡吹，湖邊凍泥紛紛裂開，梧桐樹上的葉子已經(jīng)刮光，枝梢被狂風(fēng)吹斷。尾句用了“直上”一詞，展現(xiàn)出一幅壯美行軍畫面：只見在天山白雪的映襯下一行紅旗正在向峰巔移動(dòng)。這“直上”的動(dòng)態(tài)描寫，更使畫面生機(jī)勃勃。高昂的士氣，一往無前的精神，盡在這“直上”二字中溢出。
2）考查煉字技巧
例如讀李益《夜上受降城聞笛》：回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。［受降城為地名、回樂烽為烽火臺(tái)名］分析第四句中“盡”字的妙處所在?；卮鸫祟愵}一定要有固定的思路。即釋句、釋詞，析妙處，連主旨。
參考答案：不知哪里傳來凄涼幽怨的蘆笛聲，于是征人一整夜都朝故鄉(xiāng)的方向遙望。“盡”字既寫出了征人望鄉(xiāng)時(shí)間之長(zhǎng)，又寫出了他們無一例外地都在望鄉(xiāng)，點(diǎn)出望鄉(xiāng)人之多。一個(gè)“盡”字，把征人思鄉(xiāng)的主旨表現(xiàn)得淋漓盡致。
3. 表達(dá)技巧
1）考查詩(shī)中景與情的關(guān)系
例如讀李益《夜上受降城聞笛》，分析前兩句景物描寫的作用。分析：開頭寫登城所見的月下景色。遠(yuǎn)觀，回樂烽下，在月光的映照下，沙子像雪一樣潔白而帶有寒意。近觀，高城之外，天上地下滿是皎潔凄冷的月光，如秋霜那樣望而生寒。這些正是觸發(fā)征人思鄉(xiāng)的典型環(huán)境。從另一角度說，如雪之沙，如霜之月光，既形象寫出了景物的特征，又切合了征人思鄉(xiāng)凄涼、哀怨的心境，景與情緊密交融在一起。
2）考查塑造人物所運(yùn)用技巧（從描寫角度可分正面描寫、側(cè)面烘托；從描寫內(nèi)容可分肖像描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫；從用筆墨多少可分白描、工筆等）
例如讀盧綸《塞下曲》：林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。設(shè)題：請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)如何刻畫將軍這一形象略作分析。這首詩(shī)通過寫將軍夜獵這一典型情節(jié)，成功地刻畫了警覺、鎮(zhèn)定、勇武的將軍的形象。這首詩(shī)首句寫將軍夜獵場(chǎng)所是幽暗的山林，雜生茂密之草。見林深處風(fēng)吹草動(dòng)，以為是虎。這里運(yùn)用了環(huán)境烘托。一“驚”字，渲染了一片緊張異常的氣氛，而且也暗示將軍是何等警惕。第二句寫將軍動(dòng)作：彎弓猛射?！耙挂钡摹耙保屓讼胂?、體味將軍臨險(xiǎn)是何等鎮(zhèn)定自若、從容不迫。后兩句寫天亮一看，箭竟射進(jìn)一塊石頭中去了。結(jié)尾箭入石中，或許帶有一點(diǎn)夸張色彩，卻側(cè)面展現(xiàn)了將軍的神勇。
3）考查詩(shī)中運(yùn)用的抒情技巧（一定要分清問得是作者的抒情方式還是詩(shī)中人物的抒情方式）
例如讀李白《塞下曲（五月天山雪）》，辨析詩(shī)中最后兩句的抒情手法。參考答案：直抒胸臆。
五、典型例題
例1 塞下曲
李白
五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?/p>
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
（1）前兩句通過對(duì)嚴(yán)寒景物的描寫，反映了?搖?搖?搖?搖?搖，
采用了?搖?搖 ?搖?搖?搖描寫的方法。
（2）五、 六句選取了一天的生活進(jìn)行具體描寫，表現(xiàn)了?搖 ?搖?搖?搖?搖?搖?搖，采用的是?搖?搖?搖 ?搖?搖描寫的方法。
(3) 七、八句采用什么抒情方式？抒發(fā)了將士們什么樣的思想感情？
分析：這三問中“反映了什么”、“表現(xiàn)了什么”、“抒發(fā)了什么”是針對(duì)內(nèi)容的考查，應(yīng)聯(lián)系詩(shī)歌主旨（即塑造英勇的將士形象）回答。關(guān)于“描法”的考查和對(duì)“抒情方式”的考查屬于對(duì)表達(dá)技巧的考查。問得比較明確，只要有相關(guān)的知識(shí)積累即可。
學(xué)生組織答案。
例2
使至塞上
王維
單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。
《紅樓夢(mèng)》第四十八回里香菱說“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！磥頍熑绾沃?？日自然是圓的。這‘直’字看似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景似的?！蹦阏J(rèn)為香菱說得對(duì)不對(duì)？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析。
分析：本題是針對(duì)煉字技巧進(jìn)行的考查?；卮鸬囊c(diǎn)應(yīng)包含：①對(duì)全句意思的把握（即句子翻譯），②這個(gè)字突出了景什么樣的特征，③對(duì)畫面整體特征的闡述，④景與作者情感是如何交融的。［一般的煉字技巧的題都可參考這個(gè)思路］學(xué)生組織答案。
中國(guó)上一次重大財(cái)稅體制改革是1994年：以“分稅制”為主要手段，旨在提高財(cái)政收入占GDP的比重、中央財(cái)政收入占全國(guó)財(cái)政收入的比重，達(dá)到“重建財(cái)政”的目標(biāo)。到了去年，財(cái)政收入占GDP比率已近21％。比1994年的10.87％，提高了近一倍。也許還不如一些發(fā)達(dá)的福利國(guó)家，但效果顯著。以比GDP增長(zhǎng)更快的速度增加財(cái)政收入，便是途徑。從1994年到2009年，財(cái)政收入年均增長(zhǎng)18.13％，GDP年均增長(zhǎng)13.57％。進(jìn)入新世紀(jì)后，兩者之間差額越來越大。
中央財(cái)政收入占全國(guó)財(cái)政收入的比率，1994年為57.16％，2009年為52.42％。不升反降。但地方財(cái)政支出占全國(guó)財(cái)政支出的比率，由1994年的71.73％增至2009年的80.36％，超過其財(cái)政收入份額增幅達(dá)3.89個(gè)百分點(diǎn)。與此同時(shí)，中央政府對(duì)地方政府的稅收返還和轉(zhuǎn)移支付，占地方財(cái)政總支出的比率，由1994年的51.5％下降到2009年的47.16％。
以上數(shù)據(jù)隱含著兩個(gè)問題：其一，財(cái)政收入占比看似不高，但大量國(guó)有企業(yè)快速增長(zhǎng)的壟斷性收益，因長(zhǎng)期不向國(guó)家財(cái)政分紅，幾乎完全留存，而未能使其在財(cái)政收入上顯形化。由于國(guó)家仍能直接干預(yù)甚至支配國(guó)企的投資，因而，這部分巨額收益實(shí)際上具有政府財(cái)政性，只不過基本體現(xiàn)為投資，以及國(guó)有壟斷企業(yè)員工的高收入罷了。如果算上這部分收益，則財(cái)政收入占比遠(yuǎn)不止21％。其二，中央財(cái)政占全國(guó)財(cái)政收入比重看似下降，但同時(shí)伴隨著更大幅度的地方財(cái)政支出比重的上升，以及中央稅收返還和轉(zhuǎn)移支出比重的下降。更不應(yīng)忽略的是，中央財(cái)政的國(guó)債余額，1994年為2832億元，2009年為60237億元，期間年均增長(zhǎng)21％。盡管國(guó)債是自愿性的借貸，但終究是要通過增加稅收償還的，實(shí)際上是延后了的稅收。如果算上這一塊，中央財(cái)政的比重是年年上升的。
由此而論，自1994年重大財(cái)稅體制改革以來，“重建財(cái)政”的目標(biāo)不僅超預(yù)期實(shí)現(xiàn)。而且，在國(guó)民收入分配中，資源以不斷增加的速度過于向政府以及企業(yè)傾斜，家庭和個(gè)人，以及地方政府相對(duì)下降。然而，伴隨工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的快速進(jìn)展，不管是家庭和個(gè)人，還是地方政府，支出負(fù)擔(dān)均大幅增加。這種收與支的不對(duì)稱越來越嚴(yán)重。
相比16年前，當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，無論是總量還是結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了很大變化。經(jīng)濟(jì)總量，2009年是1994年的7.7倍；各大產(chǎn)業(yè)所占比重：第一產(chǎn)業(yè)由18.8％下降到9.5％，第三產(chǎn)業(yè)由32.7％上升到42，6％，第二產(chǎn)業(yè)由48.5％微降到46.8％。城市化率由30％上升到46.6％。房地產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，己成經(jīng)濟(jì)支柱之一。資本市場(chǎng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)從微不足道發(fā)展到覆蓋了各個(gè)角落。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，已對(duì)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交往提出了新要求。
更需引起注意的是，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，財(cái)富與權(quán)力的金字塔形配置明顯；房地產(chǎn)市場(chǎng)越來越成為難以理順的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題；重生產(chǎn)制造輕消費(fèi)需求的結(jié)構(gòu)問題漸趨于痼疾化；能源低效使用，高耗能高污染，重出口推動(dòng)輕內(nèi)需提振，導(dǎo)致內(nèi)外失衡；偏重招商引資而輕視綜合發(fā)展效果。這些日益突出的問題，無一不劍指現(xiàn)行財(cái)稅體制的束縛和掣肘。
一、魅力之“情”
“情”即人的感情，它是一切高尚動(dòng)人的行為的動(dòng)力和源泉，是美德和善行最初的出發(fā)點(diǎn)。教育是充滿感情、充滿愛的事業(yè)，沒有感情的教育是蒼白無力的教育，教育植根于愛。陶行知先生說：“沒有愛，就沒有教育?！睙釔蹖W(xué)生，不僅是一名教師人品、學(xué)識(shí)、情感與親和力的展現(xiàn)，實(shí)際上更多的是傾注了我們教師對(duì)祖國(guó)、對(duì)人類、對(duì)未來的熱愛。因?yàn)橛袗?，我們才?huì)有耐心；因?yàn)橛袗?，我們才?huì)有關(guān)心；因?yàn)橛袗?，我們才?huì)和學(xué)生貼心。愛學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每一個(gè)微小的閃光點(diǎn)，實(shí)際上是我們教師最大的樂趣。
二、魅力之“德”
“德”即師德，它是教師的職業(yè)特點(diǎn)和應(yīng)有的道德修養(yǎng)，是溝通師生之間關(guān)系的橋梁，是開啟學(xué)生心靈的鑰匙，是“任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”，即所謂的“德高為范”。一位具備高尚師德的教師，才會(huì)用健康、正確的思想去教育學(xué)生，才會(huì)以高尚的靈魂和言行去感染、影響學(xué)生；才會(huì)以真教人、以真待人、以真做人；才會(huì)尊重學(xué)生，才會(huì)讓學(xué)生有親近感，才會(huì)走進(jìn)學(xué)生的心靈；才會(huì)懂得呵護(hù)學(xué)生的自信自尊，才會(huì)懂得因材施教、有教無類；才會(huì)留心于學(xué)生點(diǎn)滴的發(fā)展，著眼于學(xué)生一生的成長(zhǎng)。
著名教育家陶行知先生用四塊糖教育犯了錯(cuò)誤的學(xué)生的故事一直為人們津津樂道，傳為美談。故事中陶先生從學(xué)生的不足中看到優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用表?yè)P(yáng)的藝術(shù)，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處向善的一面，激勵(lì)學(xué)生自我教育，表現(xiàn)出教育者的大智慧，以他崇高的師德修養(yǎng)為我們樹立了典范。這是值得我們每一個(gè)教育工作者效法和學(xué)習(xí)的。
三、魅力之“識(shí)”
“識(shí)”即為教師所具備的學(xué)識(shí)水平，包括文化素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)經(jīng)驗(yàn)等?！皩W(xué)高為師”“要給學(xué)生一杯水，教師必須有一桶水”。處于“知識(shí)爆炸”時(shí)代的青少年學(xué)生，無論在知識(shí)的來源渠道、知識(shí)的種類范圍還是運(yùn)用知識(shí)的能力方面，都具有迥異于前輩的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。這就要求教師不僅要有“一桶水”，更要是“水長(zhǎng)流”，除了要具備本學(xué)科堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和扎實(shí)的教學(xué)基本功，還要了解當(dāng)代最新學(xué)科和最新知識(shí)，形成多維的立體知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到“精、專、博”。試想，一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，如何真正給學(xué)生學(xué)識(shí)上的權(quán)威力？所以做一個(gè)現(xiàn)代讀書人，以書為友，培養(yǎng)書生氣質(zhì)的同時(shí)，還必須具有學(xué)科敏感，敢于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)觀，成為容納學(xué)科百川的“知識(shí)之海”。
四、魅力之“思”
“思”即思想，做個(gè)真正的人就要有思想。時(shí)代在變遷，當(dāng)我們經(jīng)常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教的時(shí)候，我們是不是先問問自己：我們有沒有在變？我們有什么樣的思想，就有什么樣的境界。想要?jiǎng)?chuàng)造自己事業(yè)的輝煌，就要讓自己的思想先輝煌起來。對(duì)教師來說，有這樣一個(gè)說法：“三等教育教知識(shí)，二等教育教理論，一等教育教思想?！倍虒W(xué)生有思想，教師自己必須首先有思想；要教學(xué)生有個(gè)性，老師自己必須首先有個(gè)性。正如李鎮(zhèn)西先生所說：“只有個(gè)性才能造就個(gè)性，只有思想才能點(diǎn)燃思想。讓沒有思想的老師去培養(yǎng)富有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人，無異于緣木求魚。”教師是行者，更是思想者。思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。一個(gè)有思想的教師，他有主見，不盲目，更不盲從，他知道吸收，也知道鑒別，他知道選擇，更知道拒絕；他有責(zé)任心，他知道應(yīng)該負(fù)責(zé)的，明白應(yīng)該擔(dān)待的，清楚將會(huì)面對(duì)的；他有使命感，不因循，更不保守，他知道探索改變，他能夠使自己的教育教學(xué)行為更加準(zhǔn)確有效、更合具體要求、更富人文關(guān)懷；他更清楚自己對(duì)教師這一職業(yè)和教師這一事業(yè)的理解。一個(gè)有思想的老師，會(huì)在行走中反思，在反思中成長(zhǎng)，反思后再行走，行走后再反思。在這樣一個(gè)周而復(fù)始的活動(dòng)中，突破創(chuàng)新，成就自己的教學(xué)風(fēng)格。
