時(shí)間：2023-02-28 15:53:14
序論：在您撰寫政治意識(shí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、現(xiàn)行村民自治中農(nóng)民政治意識(shí)的缺失表現(xiàn)
公民這個(gè)概念包含著不同的社會(huì)政治內(nèi)容，包括兩種不同又相互關(guān)聯(lián)內(nèi)容。一種是法律概念，所謂公民，即是指具有某個(gè)國家國籍的人。另一種是社會(huì)政治定義，它從個(gè)人與國家權(quán)利義務(wù)關(guān)系來對(duì)個(gè)人作最基本的社會(huì)成員身份定位。現(xiàn)代公民意識(shí)要求每個(gè)人把自己從自然的“人”或抽象的“主體”轉(zhuǎn)化為公民社會(huì)中的一員，轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿降鹊摹肮瘛薄?/p>
現(xiàn)行的村民自治實(shí)踐所暴露的農(nóng)民公民意識(shí)不強(qiáng)，是由深層次的經(jīng)濟(jì)原因決定的。馬克思認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，過去把社會(huì)存在主要?dú)w結(jié)為生產(chǎn)方式是不全面、不準(zhǔn)確的。馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三形態(tài)(或三階段)對(duì)人們的意識(shí)其有決定性影響，為我們解惑意識(shí)之謎提供了一把鑰匙。自然經(jīng)濟(jì)(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì))是以人的依賴關(guān)系為基本特征。它是權(quán)力集中、人身依附關(guān)系，與此要適應(yīng)的“人治”等級(jí)觀念，特權(quán)思想，奴卑意識(shí)賴以存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)落后的第三世界及不搞市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國家程度不同地存在此類現(xiàn)象；交換經(jīng)濟(jì)(馬克思雖然沒有使用市場經(jīng)濟(jì)的概念，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)揭示了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律)是以物的依賴性人的獨(dú)立性(即人依賴于物的價(jià)值形態(tài)——貨幣，但人的人格是獨(dú)立的、自由的)為特征。億萬次交換既是破除自然經(jīng)濟(jì)——人身依附關(guān)系的利器，又是形成獨(dú)立、自由、平等的基礎(chǔ)與前提。交換的主體必須是獨(dú)立、自由(不能把一方意志強(qiáng)加于另一方0、平等(地位平等、內(nèi)容等價(jià)——或認(rèn)為是等價(jià))交換才能正常持續(xù)恒久地進(jìn)行下去。社會(huì)主義從原來經(jīng)濟(jì)落后的自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，超越了市場經(jīng)濟(jì)階段，實(shí)質(zhì)上是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)(世界范圍內(nèi))條件下放大了自然經(jīng)濟(jì)，從而在很多方面不自覺地把自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的某些觀念當(dāng)作社會(huì)主義的意識(shí)來堅(jiān)持。我國自改革開放以來逐步建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，把市場經(jīng)濟(jì)體制寫進(jìn)與憲法只有近十年時(shí)間，對(duì)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來說只是暫短一瞬間。從這個(gè)意義上說中國農(nóng)民缺乏政治民主與公民意識(shí)是十分自然的。具體表現(xiàn)如下：
1、缺乏法治觀念。中國農(nóng)民老實(shí)，“權(quán)大于法”的觀念仍禁錮著農(nóng)民的思想和行為。農(nóng)民還較普遍地習(xí)慣于行政越權(quán)安排。特別是一些基層政府的行政人員中仍認(rèn)為村委會(huì)是鄉(xiāng)政府的“腿”，是自己的行政下屬，而廣大村民也習(xí)慣接受“上級(jí)”領(lǐng)導(dǎo)，即使侵犯了自身政治權(quán)利，也很少感到有什么不對(duì)，即使感覺到了也能容忍。
2、缺乏自主、自立。在一定意義上，村民自治是國家對(duì)村民的一種民主承諾，村民委員是自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，并要求實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這種以村民個(gè)人權(quán)利為本位的村民自治體制，要求村民逐步樹立自主、自立意識(shí)。因?yàn)榇迕裼辛藦?qiáng)烈的自主、自立的主人翁意識(shí)，行使國家賦予的種種權(quán)利和應(yīng)盡的各種義務(wù)，村民自治才能落到實(shí)處。
3、缺乏合作意識(shí)。中國農(nóng)民最大的特點(diǎn)是善分不善合。善分，并非是中國農(nóng)民的弱點(diǎn)。西方人比東方人更善分，中國農(nóng)民分到家庭為止，西方人分到個(gè)人。中國農(nóng)民的天然弱點(diǎn)在于不善合。他們只知道自己的眼前利益，看不到長遠(yuǎn)利益，更看不到在長遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上形成的各農(nóng)戶間的共同利益。所以不能在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成超家庭的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等聯(lián)合體。個(gè)人在面對(duì)強(qiáng)大政府的種種不公時(shí)，往往表現(xiàn)出無能為力。在村民自治實(shí)際中，很少有村民個(gè)人能夠與其它同胞聯(lián)合起來影響或改變政府或村委會(huì)的想法或決定，不知道這樣的合作是增加自己的影響力的有效辦法。
4、缺乏權(quán)利責(zé)任意識(shí)和獨(dú)立人格。公民之所稱“公”，不但要意識(shí)到自己和他人都有不可剝奪的自由平等之基本權(quán)利，而且還在于每一個(gè)公民都有相應(yīng)的、無可推御的社會(huì)責(zé)任，公民權(quán)利與社會(huì)責(zé)任不可剝奪，不可回避，不可轉(zhuǎn)讓，公民不但有責(zé)任和義積極參與與共利益相關(guān)的公共事宜，還有責(zé)任對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行認(rèn)可，監(jiān)督和支持，不斷促進(jìn)完善政府的工作，使政府職能既要到位又不越位。而農(nóng)民在村民自治過程中的種種心理和表現(xiàn)，反映出我國大部分農(nóng)民還停留在傳統(tǒng)的官管民的思維中，沒有意識(shí)到每一個(gè)人作為公民，有不可剝奪的自由平等之權(quán)利。在農(nóng)民村級(jí)選舉中，許多人對(duì)村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子評(píng)價(jià)不高，意見甚多，憤憤不平，但對(duì)基層選舉卻又缺乏參與熱情，不肯積極地通過選舉來改善村民自治的權(quán)力運(yùn)行，認(rèn)為選舉沒有太大作用。大部分農(nóng)民缺乏強(qiáng)烈權(quán)利責(zé)任意識(shí)和獨(dú)立人格，不能正確利用國家賦予自己的選舉權(quán)利，不善于、不敢于用法律抗拒來自鄉(xiāng)政府或宗族的種種不合理要求，認(rèn)為自己“人微言輕”，只好默默地忍受種種不公。農(nóng)民缺乏獨(dú)立人格，進(jìn)而缺乏充分的民利意識(shí)，使得奠基于政治參與基礎(chǔ)之上的村民自治的發(fā)展失去了內(nèi)源性動(dòng)力。
二、培養(yǎng)農(nóng)民向公民意識(shí)轉(zhuǎn)型的具體對(duì)策
村民自治的主體由于缺乏公民意識(shí)，致使作為鄉(xiāng)村社會(huì)民主政治發(fā)生了異化變形，實(shí)現(xiàn)向公民意識(shí)的轉(zhuǎn)型，根本上大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，沖擊農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和落后的小生產(chǎn)方式，為農(nóng)民意識(shí)向公民意識(shí)的轉(zhuǎn)型奠定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)要大力發(fā)展農(nóng)村的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化，為農(nóng)民意識(shí)向公民意識(shí)轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。
第一、加強(qiáng)法治教育，為農(nóng)民意識(shí)向公民意識(shí)轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會(huì)主義法制建設(shè)尤其需要一種具有“主體自由追求和自律精神”相統(tǒng)一的公民意識(shí)，它在法律上表現(xiàn)為：一是主體地位意識(shí)。我國的“一切權(quán)力屬于人民”，人民公民的絕大多數(shù)是國家權(quán)力的主體。而國家機(jī)關(guān)及其工作人員的權(quán)力都是人民賦予的。因此，實(shí)際生活中這一點(diǎn)往往被遺忘和顛倒，變成了“當(dāng)官的為民作主”，人民的“主人”意識(shí)由此被削弱和淡化。因此，必須強(qiáng)化人民權(quán)利意識(shí)，維持人民權(quán)利的主體地位，進(jìn)一步加強(qiáng)公民的權(quán)利意識(shí)教育。堅(jiān)信法律具有極大的權(quán)威和最高的效力。簡言之，就是“法律至上”觀念。認(rèn)識(shí)到法律是治理國家和社會(huì)的基本手段，一方面，唯有法律才能充分保障公民的權(quán)利，另一方面，只有法律才能制約權(quán)力的運(yùn)作，防止權(quán)力的濫用。正因?yàn)槿绱耍刹疟蝗藗冃叛?，由此生發(fā)出公民自覺的守法精神和護(hù)法精神。這種精神是法律信仰的靈魂，它要求公民不僅遵守法律，更重要的是把守法內(nèi)化為道義上的一種義務(wù)，變被迫守法為自愿守法，由強(qiáng)力守法到良心守法，由他律守法到自律守法，并把這種行為視自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，把維護(hù)國家法律制度的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，當(dāng)作公民義不容辭的責(zé)任。
第二、全面提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)，為農(nóng)民意識(shí)向公民意識(shí)的轉(zhuǎn)型奠定文化基礎(chǔ)。小農(nóng)意識(shí)的狹隘經(jīng)驗(yàn)性、落后保守性、自我封閉性、個(gè)人迷信等特點(diǎn)都是與小農(nóng)愚昧無知的文化狀態(tài)造成的文化素質(zhì)低下緊密相聯(lián)系的。因此，必須大力提高農(nóng)民的思想文化素質(zhì)。對(duì)農(nóng)民的教育，主要是解決農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)問題和政治立場問題。用無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和先進(jìn)文化知識(shí)武裝他們的頭腦，提高他們的思想文化素質(zhì)，增強(qiáng)他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，克服落后、保守的小農(nóng)意識(shí)。目前農(nóng)村某些地區(qū)封建迷信盛行、宗族勢力抬頭、農(nóng)民集體現(xiàn)念和民主法律觀念淡薄、社會(huì)治安混亂、道德水準(zhǔn)下降及丑惡現(xiàn)象買賣婚姻、拐賣人口、吸毒販毒、等的死灰復(fù)燃。落后的小農(nóng)意識(shí)在一定程度上的泛濫，說明教育農(nóng)民的任務(wù)具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。
1.1激發(fā)學(xué)生興趣
興趣是成功的先導(dǎo)，創(chuàng)造的動(dòng)力。這就要求在活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生需要有所了解，通過問題情景的巧妙設(shè)計(jì)、靈活語言的采用、新型教學(xué)手段的運(yùn)用，來給學(xué)生營造出一個(gè)積極主動(dòng)的教學(xué)氣氛。
1.2鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑
學(xué)源于思，思起于疑。這就要求教師在學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索，善于發(fā)現(xiàn)，敢于質(zhì)疑，對(duì)學(xué)生所提出的可笑的、幼稚的、甚至錯(cuò)誤的、荒唐的問題，應(yīng)積極的加以肯定的鼓勵(lì)。
1.3刺激學(xué)生需要
學(xué)生的需要是多方面的，任何一個(gè)學(xué)生都希望自身的創(chuàng)造需求得以滿足。這就要求教師通過活動(dòng)課問題、新情境的創(chuàng)設(shè)，來促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成，從而滿足學(xué)生參與的成就感和創(chuàng)造感。
2初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)策略分析
2.1通過情景課題的創(chuàng)設(shè)，強(qiáng)化學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)
近些年來，情景教學(xué)已經(jīng)逐漸應(yīng)用到素質(zhì)教育當(dāng)中，其主要思維便是以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)。政治教師應(yīng)下意識(shí)地通過名人故事、笑話、寓言等來創(chuàng)造積極引人的氣氛，生動(dòng)活動(dòng)的課堂氛圍，來激發(fā)學(xué)生對(duì)于政治的學(xué)習(xí)興趣。
2.2現(xiàn)代設(shè)備,輔助教學(xué)
科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下,眾多先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備與技術(shù)在教學(xué)過程中得到了廣泛的應(yīng)用。因此,在初中政治教學(xué)的過程中,教師也應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代設(shè)備,發(fā)揮其對(duì)于政治教學(xué)的輔助作用。在教學(xué)過程中,由于初中政治課本內(nèi)容多為文字,缺少圖表,因此,很多教師不注重多媒體設(shè)備與技術(shù)的應(yīng)用,而是一味的講授知識(shí)。將現(xiàn)代設(shè)備運(yùn)用到教學(xué)中,有助于提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
2.3運(yùn)用三步教學(xué)法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的提高
所謂三步教學(xué)法，顧名思義，就是三步進(jìn)行的教學(xué)法，即提出問題、展開討論及概況分析。運(yùn)用三步教學(xué)法，來實(shí)現(xiàn)初中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的提高，就需要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)為著手點(diǎn)。第一，提出問題，政治教師應(yīng)首先對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以熟悉，以此為基礎(chǔ)來提出相關(guān)問題。對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)見相關(guān)的提升，學(xué)生以提示為依據(jù)，通過自主資料的查閱，來提升學(xué)生的積極性。第二，展開討論，活躍思維和開拓思路的養(yǎng)成是通過師生與生生間的相互討論來實(shí)現(xiàn)的。
3初中政治創(chuàng)新教學(xué)開展應(yīng)注意的幾點(diǎn)問題
由上述可知，在初中政治教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)并非一件易事，涉及的方面很多，同時(shí)在實(shí)際的應(yīng)用中也是比較困難的。所以，在實(shí)際的教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)某些方面的注意，有利于提升創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的水平。筆者在此對(duì)初中政治創(chuàng)新教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)方面，提出了幾點(diǎn)注意事項(xiàng)，希望能夠?qū)φ谓處熡幸欢ǖ膸椭?/p>
3.1應(yīng)有針對(duì)性和計(jì)劃性
在政治教學(xué)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面，就筆者來看，首先應(yīng)該注意的一點(diǎn)問題就是其課堂教學(xué)要有針對(duì)性和計(jì)劃性。在新的教育制度下，事實(shí)上，教師已經(jīng)在很大程度上轉(zhuǎn)變了自身的教學(xué)角色，不再是以往一味的孜孜不倦的講述，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，教師應(yīng)該打破以往的傳統(tǒng)，從以往的主導(dǎo)作用變?yōu)楝F(xiàn)在的指引作用。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)考慮學(xué)生的自身各個(gè)方面的特點(diǎn)，進(jìn)而向著學(xué)生個(gè)性化需求的方向發(fā)展,以此來更好、更有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
3.2評(píng)價(jià)應(yīng)公允客觀
在教學(xué)中，除了要注意針對(duì)性和計(jì)劃性外，還應(yīng)該注意在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要注意公平性。教師應(yīng)該充分的考慮學(xué)生的自尊心。對(duì)于學(xué)習(xí)努力、成績好的同學(xué)要不斷的給予鼓勵(lì)，同時(shí)也要提出不足和改進(jìn)的地方；而對(duì)于那些學(xué)習(xí)不努力的同學(xué)，在評(píng)價(jià)時(shí)更應(yīng)該有所注意，在適當(dāng)?shù)呐u(píng)下，還應(yīng)該給予鼓勵(lì)，以此來提高這些學(xué)生的自信心，從而向著積極向上的方向進(jìn)行努力。初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)策略的研究涉及的方面很多，而以上僅僅只是筆者對(duì)于初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)策略的幾個(gè)方面的研究，并且由于筆者在該方面言研究的能力有限，所以，就以上研究來說，還比較淺顯，因而僅僅憑借這些研究來促進(jìn)初中政治教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)水平的提高是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，對(duì)于政治教學(xué)中該課題的研究還需要更多的專業(yè)人士來加強(qiáng)研究和探索。
4結(jié)語
一、用激情的教學(xué)方式來感染學(xué)生
因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，以激情感染學(xué)生。如在教學(xué)“消費(fèi)”時(shí)，教師除了聲情并茂地講授課本知識(shí)之外，教師還可以把自己平時(shí)的消費(fèi)情況和消費(fèi)觀念引入課堂，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)言，談?wù)勛约旱南M(fèi)觀，在消費(fèi)時(shí)遇到過什么問題等。這種方式可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們?cè)敢鈪⑴c到教學(xué)中，積極地思考問題，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。但需要注意的一點(diǎn)是，教師不能把低落的個(gè)人情緒帶到課堂中，以免影響學(xué)生的情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)。
二、開展豐富多彩的自主活動(dòng)
在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，教師處于主體地位，一味地“說教”使得學(xué)生只能被動(dòng)地接受，導(dǎo)致課堂教學(xué)氛圍沉悶，學(xué)生積極性不高。為了改變這一現(xiàn)狀，教師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，變教師主動(dòng)教為學(xué)生主動(dòng)學(xué)。在教學(xué)中，筆者積極組織和開展了豐富多彩的政治實(shí)踐活動(dòng)，如進(jìn)行社會(huì)小調(diào)查、辯論賽等，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。如在教學(xué)“投資理財(cái)”時(shí)，筆者安排學(xué)生分組進(jìn)行課后調(diào)查活動(dòng)，調(diào)查同學(xué)家中的資金是怎么安排的，儲(chǔ)蓄存款、股票投資、債券投資、商業(yè)保險(xiǎn)和基金等各占多少比重，了解資金分配的原因，這樣的分配方式能帶來怎樣的收益，然后讓學(xué)生利用課前幾分鐘展示調(diào)查的結(jié)果，交流經(jīng)驗(yàn)，以便學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。在交流的過程中，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)和指導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)和表揚(yáng)表現(xiàn)較好的學(xué)生，勉勵(lì)和幫助表現(xiàn)欠佳的學(xué)生。這樣，可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和學(xué)習(xí)效率，使他們更愿意參與到政治學(xué)習(xí)中，也使原本枯燥無味的政治教學(xué)變得生動(dòng)有趣。三、科學(xué)布置作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)要想提高政治教學(xué)的質(zhì)量，教師不僅要懂得如何傳授知識(shí)，而且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，并找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般是先布置課后作業(yè)和任務(wù)，然后由學(xué)生在課后完成，這種模式禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維。久而久之，學(xué)生厭倦了這種教學(xué)方式，對(duì)作業(yè)和任務(wù)也就失去了興趣，更不用說培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)了。為了改變這一現(xiàn)狀，筆者采取了比賽的方式來布置作業(yè)和任務(wù)，讓學(xué)生在競爭中主動(dòng)完成作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)。如筆者先把全班學(xué)生分組，讓他們以小組的形式展開競爭，完成任務(wù)。之后，筆者再按照比賽規(guī)則和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)。這樣一來，學(xué)生為了不落后于其他人，都會(huì)積極配合小組行動(dòng)，自覺完成任務(wù)。但是，教師需要注意一點(diǎn)，作業(yè)和任務(wù)不能脫離教學(xué)內(nèi)容，不能為了讓作業(yè)和任務(wù)變得有趣而忽略了它們的本質(zhì)。初中政治是一門以“教化”為主的學(xué)科，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行面授，但是這樣容易忽視學(xué)生的主體作用。其實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，是為了讓學(xué)生更好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的思維能力，拓寬學(xué)習(xí)的廣度和深度，使他們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下更加主動(dòng)地參與到政治教學(xué)中，動(dòng)手動(dòng)腦地解決問題，從而更好地掌握和理解政治知識(shí)。因此，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使政治教學(xué)邁上一個(gè)新臺(tái)階。
作者：李志宏 單位：江西省婺源縣思口中學(xué)
【正文】
一、大眾政治意識(shí)的崛起
大眾政治意識(shí)的崛起與發(fā)展，代表了當(dāng)今現(xiàn)代化民主國家的一個(gè)方向，也是未來現(xiàn)代化民主法制社會(huì)的價(jià)值趨向。從政治現(xiàn)代化的角度來看，它追求的是公平的、大眾化的政治參與和政治決策，它看重的是公民對(duì)社會(huì)政治生活的廣泛參與和對(duì)國家權(quán)力的制約與監(jiān)督的積極作用。因此，相對(duì)于大眾化的政治意識(shí)的勃興，所謂的精英主流政治意識(shí)則只能屬于過去了。所謂大眾政治意識(shí)，就是一種以大眾為主體對(duì)象，以公平政治參與為主要功能，并輔之以現(xiàn)代化傳媒手段、經(jīng)營和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代文化意識(shí)。在過去傳統(tǒng)計(jì)劃體制下，普及性的大眾政治意識(shí)并未與現(xiàn)代化的經(jīng)營管理和生產(chǎn)方式結(jié)合起來。因此，真正意義上的大眾政治意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在我國主要是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后才漸漸興起的。
我國目前在強(qiáng)調(diào)法治立國后，法的權(quán)威逐漸上升，中國權(quán)威政治結(jié)構(gòu)自改革開放以來，也開始發(fā)生根本性的變化，其集中體現(xiàn)就是要使法的權(quán)威上升到第一位。只有這樣，中國的權(quán)威政治結(jié)構(gòu)才能與現(xiàn)代民主制政體的權(quán)威結(jié)構(gòu)相一致?？梢哉f，我國正處在這樣一個(gè)變化的過程中，而大眾化政治意識(shí)或公民政治社會(huì)的興盛正是這一過程的必然環(huán)節(jié)。
二、大眾化政治意識(shí)凸顯的正負(fù)效應(yīng)分析
隨著改革的深入發(fā)展，特別是市場化進(jìn)程的推動(dòng)，我國的意識(shí)形態(tài)本身的內(nèi)涵和狀況卻已經(jīng)發(fā)生了不可阻擋的種種變化或調(diào)整，這種變化和調(diào)整又不能不影響到政治結(jié)構(gòu)本身。隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變化，利益追求已經(jīng)成為社會(huì)上人們行為的主要?jiǎng)恿Α＿@就使得過去那種泛化政治意識(shí)形態(tài)逐漸退出了對(duì)人們生活的控制，并漸漸地被民主化的大眾政治意識(shí)所取代，從而也使社會(huì)開始產(chǎn)生了個(gè)人生活的空間并不斷向不同的領(lǐng)域擴(kuò)展。同時(shí)個(gè)人穩(wěn)私和人的主體性開始得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。而原先意義上組織、單位和集體對(duì)個(gè)人控制的范圍和程度也慢慢減弱。人們?cè)谏鐣?huì)生活中和學(xué)術(shù)研究中的思想自由度不斷拓展。它同樣也使得泛化政治意識(shí)對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的控制大為減弱，尤其是經(jīng)濟(jì)的決策和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行現(xiàn)在已很少受到泛化政治意識(shí)的干擾。而從另一方面來看，大眾化政治意識(shí)的興起和過去泛化政治意識(shí)的淡化又不可避免地產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，那就是今天我們隨處可見的社會(huì)道德領(lǐng)域的混亂、無序以及社會(huì)生活規(guī)范的無政府狀態(tài)。這是因?yàn)椋谠瓉矸夯我庾R(shí)高強(qiáng)控制下，社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范都是依賴強(qiáng)化政治意識(shí)的滲透來維系，從而保證了社會(huì)上的多數(shù)人能夠克己循規(guī)。但是隨著這種泛化政治意識(shí)的淡化，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范方面的控制與約束也隨之弱化，從而產(chǎn)生了這種負(fù)面效應(yīng)。
三、大眾化政治意識(shí)的內(nèi)涵
大眾化政治意識(shí)作為政治領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，是社會(huì)政治現(xiàn)象中的一個(gè)特殊方面。它構(gòu)成政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)和環(huán)境，同時(shí)在人類歷史和人類政治文明的發(fā)展中起著重要作用。政治意識(shí)是政治學(xué)的基本范疇，由于“各個(gè)國家多以本民族的歷史、文化和政治環(huán)境以及思維方式作為依據(jù)來把握政治意識(shí)的含義，賦予其特殊的內(nèi)容，因此政治意識(shí)的含義具有不同的意見和看法”。
一是政治心理意識(shí)。作為政治文化的一個(gè)重要組成部分，政治心理意識(shí)是“政治主體在政治活動(dòng)過程中的一種非系統(tǒng)的自我反映形式，是政治主體在政治活動(dòng)中產(chǎn)生的一種心理反映傾向?！?/p>
二是政治信息意識(shí)。被譽(yù)為宇宙三大要素之一的信息，在當(dāng)今人類社會(huì)，它與物質(zhì)和能源一起構(gòu)成了社會(huì)的三大支柱，成為一種重要的社會(huì)政治資源。大眾政治信息是“政治決策的基礎(chǔ)，是溝通政治部門的紐帶和政治協(xié)調(diào)、監(jiān)督與控制的依據(jù)”。
三是政治輿論意識(shí)。大眾政治輿論是輿論的一個(gè)特殊的組成部分，作為一種精神力量，它是制約人的行為的無形工具。當(dāng)代中國的大眾政治輿論是政治民主化的動(dòng)力和先導(dǎo)。
四是政治道德意識(shí)。大眾政治道德是“社會(huì)政治領(lǐng)域中的道德，是社會(huì)化的公眾道德觀在政治生活中的推廣和應(yīng)用。當(dāng)社會(huì)公眾用自己的道德觀來分析評(píng)價(jià)一定的政治現(xiàn)象，并依據(jù)大眾政治道德的原則與規(guī)范來調(diào)整政治關(guān)系和政治行為時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合，就出現(xiàn)了政治道德”。
五是政治信仰意識(shí)?！靶叛鍪侨祟惿鐣?huì)的精神支柱，它伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展的始終，并隨著文明史的演進(jìn)不斷變化”。
是做好在高中政治教學(xué)的關(guān)鍵教師要樹立正確的教材觀，教材是重要的課堂資源，但不是唯一的。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，處理好教師與教材的關(guān)系，有針對(duì)性地備課，明確具體的教學(xué)目標(biāo)和彈性的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，盡可能地發(fā)掘教材中的民主思想材料，突破教材的思維定勢開展教學(xué)。尤其是要針對(duì)教材中相應(yīng)的民主教育內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真分析和研究。如在《公民的政治生活》授課過程中，我系統(tǒng)地向?qū)W生闡述政治民主的廣泛性與真實(shí)性；同時(shí)闡明公民在政治生活中如何依法行使權(quán)利，履行義務(wù)，參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的意義、途徑和方式，從而進(jìn)一步提高民主素質(zhì)、培養(yǎng)民主意識(shí)等。
二、精心處理教材
科學(xué)設(shè)計(jì)教法，推崇“情境教學(xué)”要從繁雜的政治知識(shí)中脫身，增強(qiáng)民主意識(shí)教育必須精心處理教材、大膽取舍。首先，運(yùn)用生動(dòng)形象的政治理論知識(shí)和多媒體教學(xué)手段，以實(shí)現(xiàn)民主素養(yǎng)的教育功能，在政治課堂教學(xué)中，充分挖掘體現(xiàn)學(xué)生民主的情境材料，以生動(dòng)形象的教學(xué)手段寓教于形。其次，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治理論觀點(diǎn)，使知識(shí)活化為學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測未來的手段。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治觀點(diǎn)，要抓住與學(xué)生思想“熱點(diǎn)”和現(xiàn)實(shí)問題“熱點(diǎn)”密切相關(guān)、有內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)實(shí)行重點(diǎn)突破。只有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)講授政治觀點(diǎn)，才能了解和把握民主思想的基礎(chǔ)，才能真正提高學(xué)生的民主意識(shí)。如在講“依法參與民主決策”內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)如何間接參與民主決策，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)貼近學(xué)生生活實(shí)際并能激發(fā)學(xué)生自主探究的情境：目前我市正在積極創(chuàng)建“全國文明城市”，你對(duì)“全國文明城市”的創(chuàng)建和未來的發(fā)展有何更好的建議和計(jì)策？學(xué)生在這一自主探究的情境下，積極思考，大膽探索，提出很多富有創(chuàng)新精神的建議，每當(dāng)學(xué)生聽到好的建議都會(huì)不約而同地爆發(fā)出熱烈的掌聲。同時(shí)，在這個(gè)課堂學(xué)習(xí)過程中，他們擁有間接參與民主決策的體驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)和經(jīng)歷。
三、營造政治大課堂，強(qiáng)化民主意識(shí)教育
（一）參加文化遺跡、遺址和人物
讓學(xué)生自覺地接受民主思想。有條件的，政治教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生帶到現(xiàn)場進(jìn)行教學(xué)，通過自己觀看和聽眾介紹進(jìn)一步接受民主意識(shí)教育。
（二）開展政治研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)
在研究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)營造和諧、民主的氛圍，力戒專制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生提出不同觀點(diǎn)和看法，充分認(rèn)識(shí)到他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位。在研究性學(xué)習(xí)的選擇上，指導(dǎo)學(xué)生選取能夠體現(xiàn)民主思想的內(nèi)容，使學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)和了解民主思想，從而培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)。
（三）組織“辯論賽”、讓學(xué)生在辯論中接受民主意識(shí)教育
在政治課堂教學(xué)及課外活動(dòng)中，經(jīng)常組織一些辯論賽，可以以民主思想為辯題，通過正反兩方面的辯論，增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)。如：在講到如何樹立正確的金錢觀這一內(nèi)容時(shí)，可開展“在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中錢是否是萬能的”的辯論會(huì)，讓學(xué)生分別從正反兩個(gè)方面辯論，從而在辯論中樹立正確的認(rèn)識(shí)。
（四）通過開設(shè)校本選修課
隨著我國法治進(jìn)程的不斷深入，公民的意識(shí)已經(jīng)覺醒并不斷增強(qiáng)，特別是權(quán)利的意識(shí)日益增強(qiáng)，權(quán)利的訴求強(qiáng)度不斷加大，大學(xué)生維護(hù)自身權(quán)益的案件日益增多。黨的十八屆四中全會(huì)提出了全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰”。讓法治成為人民的一種信仰，成為了新時(shí)期我國政治文明和精神文明建設(shè)的標(biāo)桿。每一個(gè)社會(huì)主體認(rèn)識(shí)到自身擁有的權(quán)利并主動(dòng)肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，即公民的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，是落實(shí)政治文明和精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容和具體舉措。目前，大學(xué)生的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)沒有得到較好的保障。雖然學(xué)生的權(quán)利意識(shí)認(rèn)知水平不斷增強(qiáng)，權(quán)利行為與權(quán)利維護(hù)的內(nèi)容不斷擴(kuò)大，涉及學(xué)校管理、消費(fèi)和兼職等方面的問題。然而，許多高校為了維護(hù)自身利益，將管理權(quán)擴(kuò)張，這必然與堅(jiān)持依法治國的理念中要求保護(hù)學(xué)生的權(quán)益產(chǎn)生沖突，甚至有可能引發(fā)或激化校方與學(xué)生之間的矛盾，從而影響了學(xué)生權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。同時(shí)，近年來，高校中“90后”學(xué)生的比例逐年增多。這一代學(xué)生善于學(xué)習(xí)新鮮事物，追求自我實(shí)現(xiàn)，有較強(qiáng)的自信心和務(wù)實(shí)趨向，思想雖早熟但卻不夠成熟，缺乏基本的思想價(jià)值觀和道德觀念，極易出現(xiàn)偏差。加上全球化、國際化和多元化思想價(jià)值的沖擊，他們很容易迷失方向，不能正確定位，不能很好把握自身應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和使命，責(zé)任意識(shí)淡薄。這些問題的出現(xiàn)對(duì)高職思想政治教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高職思想政治教育工作必須在教育理念、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能更好地促進(jìn)我國公民社會(huì)走向成熟，同時(shí)，推進(jìn)民主政治建設(shè)的進(jìn)程。
2權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)與高職思想政治教育的關(guān)系
把權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)和思想政治教育結(jié)合起來，一方面可以發(fā)揮思想政治教育的隱，引導(dǎo)學(xué)生正確地看待權(quán)責(zé)意識(shí)；另一方面也能充分利用權(quán)責(zé)意識(shí)提升能滿足學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育培養(yǎng)立德樹人的目標(biāo)。
2.1對(duì)學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的尊重、滿足和實(shí)現(xiàn)是促進(jìn)高職思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障
權(quán)利意識(shí)是權(quán)利主體對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)、把握及態(tài)度等方面的總和。責(zé)任意識(shí)是社會(huì)主體對(duì)自身承擔(dān)的義務(wù)和使命的自覺意識(shí)。對(duì)于大學(xué)生來說，法定的權(quán)利與責(zé)任應(yīng)該得到尊重和滿足，然而，實(shí)際生活中，學(xué)生的許多權(quán)利往往被忽視，有的甚至被侵害，從而引發(fā)了學(xué)生對(duì)自身應(yīng)享受權(quán)利的維護(hù)。這種權(quán)利維護(hù)的訴求，如果得不到一定程度的滿足，不僅嚴(yán)重地影響學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)和建立，而且必將進(jìn)一步制約大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。讓每一個(gè)社會(huì)主體認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)利并主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，是高職思想政治教育必須涵蓋的主題。高職思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要包括學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這些培養(yǎng)目標(biāo)具有前瞻性和長遠(yuǎn)性，要使思想政治教育持久地引起學(xué)生的關(guān)注，必須以學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的滿足為基礎(chǔ)。而學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的尊重、滿足正是以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，通過解決學(xué)生的實(shí)際問題即與學(xué)生密切相關(guān)的權(quán)利與責(zé)任，達(dá)到權(quán)責(zé)意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生思想政治教育可以利用權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)幫助解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的特點(diǎn)，引起學(xué)生的注意，從而在解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想問題的解決，增強(qiáng)高職思想政治教育的吸引力和感染力。
2.2高職思想政治教育是學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)培養(yǎng)的思想基礎(chǔ)
到目前為止，我國的思想政治教育已建立較為完善的體系，培養(yǎng)了一批專門從事思想政治理論課的教學(xué)和科研工作的專業(yè)人員，在理論和實(shí)踐上，推動(dòng)了思想政治教育的發(fā)展。為學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)提供良好的基礎(chǔ)和條件。高職思想政治教育為權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)提供課程、人員、理論和實(shí)踐等多方面的支持，必將推動(dòng)權(quán)責(zé)意識(shí)教育工作的開展。當(dāng)前在校的學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的突出表現(xiàn)為權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)和責(zé)任意識(shí)淡薄。他們一方面期盼能通過合理、高效、直接的方式表達(dá)自身的權(quán)利訴求，然而，另一方面缺乏對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。他們的這種個(gè)性特征，容易產(chǎn)生只知權(quán)利的享有，缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。要想使學(xué)生樹立正確的權(quán)責(zé)意識(shí)觀念，自由不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治的教育和熏陶，通過這樣的教育，學(xué)生的權(quán)利訴求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以“紀(jì)律與法治”為內(nèi)容的思想政治教育是大學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)實(shí)現(xiàn)的重要思想基礎(chǔ)。
2.3權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)是思想政治教育穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求
學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)與提升對(duì)確保學(xué)生思想政治教育的穩(wěn)定性至關(guān)重要。學(xué)生的權(quán)責(zé)意識(shí)的形成有助于他們樹立正確的“權(quán)利義務(wù)觀”和“責(zé)任觀”，糾正當(dāng)前思想政治教育的誤解和偏見，必將使思想政治教育的內(nèi)容變得更加豐富、途徑更加寬廣，切實(shí)有效地促進(jìn)思想政治教育的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的尊重和滿足可以增強(qiáng)高職思想政治教育的實(shí)效性；反過來，做好了學(xué)生的思想政治教育，學(xué)生便可以準(zhǔn)確認(rèn)知并積極實(shí)現(xiàn)自身的合法權(quán)利，樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀、責(zé)任觀，促進(jìn)學(xué)生的成長和成才。
3以權(quán)責(zé)意識(shí)為切入點(diǎn)創(chuàng)新思想政治教育
3.1以權(quán)責(zé)意識(shí)為切入點(diǎn)，建立“以人為本”的思想政治教育理念
奠定思想政治教育的基礎(chǔ)確立正確的教育理念是思想政治教育的關(guān)鍵問題。理念是一定的社會(huì)組織和個(gè)人認(rèn)識(shí)特定自然和社會(huì)現(xiàn)象的思想、價(jià)值觀、信仰以及行為準(zhǔn)則等方面深層次的概括和提煉，是一種理論化、系統(tǒng)化的認(rèn)知，用于指導(dǎo)人們的行為。當(dāng)前的思想政治教育對(duì)學(xué)生的主題地位不夠重視，教育者和受教育者沒有形成平等的關(guān)系，教育者往往從自身利益出發(fā)，只重義務(wù)、責(zé)任而輕權(quán)利，這在一定程度上制約了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，高職思想政治教育中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代特征、社會(huì)背景和大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，重構(gòu)一種培養(yǎng)學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的教育理念。（1）建立法治的高職思想政治教育理念開展權(quán)責(zé)意識(shí)教育，有利于學(xué)生形成民主的價(jià)值觀念，有助于推動(dòng)我國公民社會(huì)走向成熟。一個(gè)健康的公民社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)倡導(dǎo)公民具有參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公共精神的公共生活空間。然而現(xiàn)實(shí)是，在思想政治教育過程中，許多高校將自身管理權(quán)延伸到學(xué)生生活的許多方面，忽略了對(duì)學(xué)生的合理權(quán)利的維護(hù)和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，無法實(shí)現(xiàn)保障學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的目標(biāo)。因此，思想政治教育工作者在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)該時(shí)刻遵循法律優(yōu)先原則，以法律法規(guī)為依據(jù)，理清高校和學(xué)生間在法律關(guān)系下各自的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任，在充分保障學(xué)生合法權(quán)利的基礎(chǔ)上，制定學(xué)校規(guī)章制度。同時(shí)，遵循法制法規(guī)中有關(guān)正當(dāng)程序的原則，充分尊重法律賦予大學(xué)生的權(quán)利與責(zé)任，建立完善的權(quán)利救濟(jì)渠道和救濟(jì)措施，只有這樣，才能達(dá)到依法治校、構(gòu)建和諧穩(wěn)定校園的目標(biāo)。（2）建立“以人為本”的高職思想政治教育理念大學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的形成過程是學(xué)生主體不斷接受教育、不斷內(nèi)化的過程，權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)不僅需要文化知識(shí)、道德的傳授，更是學(xué)生主體的一種自覺意識(shí)和行為。這就需要注重激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主體意識(shí)。然而長期以來，在思想政治教育中，學(xué)校忽視了學(xué)生的內(nèi)在需要和獨(dú)立性，當(dāng)有的學(xué)生的權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生挫敗感，這在一定程度上打擊了學(xué)生參與思想政治教育的積極性，也勢必會(huì)影響思想政治教育有效性的發(fā)揮，削弱其說服力和感染力。在這種形勢下，高校思想政治教育就更應(yīng)該切實(shí)地把學(xué)生的權(quán)責(zé)意識(shí)教育作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，確立學(xué)生在教育中的主體地位，建立“以人為本”的高校學(xué)生思想政治教育理念。首先，要求我們的思想政治教育要以學(xué)生的利益和發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)他們的主動(dòng)性和積極性，鼓勵(lì)他們發(fā)展自我和完善自我。其次，從理論和實(shí)踐層面，注重挖掘?qū)W生內(nèi)在的能動(dòng)因素，在權(quán)利行使與維護(hù)過程中，在責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)過程中，充分尊重學(xué)生作為責(zé)權(quán)主體的地位，樹立師生平等觀念，切實(shí)維護(hù)學(xué)生的利益。只有不斷堅(jiān)持以學(xué)生為主體，從學(xué)生角度出發(fā)，才能做好學(xué)生思想政治教育工作，奠定思想政治教育的扎實(shí)基礎(chǔ)。
3.2以權(quán)責(zé)意識(shí)為切入點(diǎn)，挖掘高職思想政治教育的新內(nèi)涵
確保思想政治教育的穩(wěn)定性和完整性挖掘高職思想政治教育的新內(nèi)涵是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)和需求，以學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)和提升作為思想政治教育新的元素和突破口。（1）繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，深化思想政治教育學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)，即是學(xué)生具有權(quán)利義務(wù)意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中懂得正當(dāng)行使自身權(quán)利，當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)，用合理的方式維護(hù)自身權(quán)利，同時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到自己在國家中的政治和法律地位，具有社會(huì)責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、集體和他人的責(zé)任，這些意識(shí)的培養(yǎng)與思想政治教育中的提升學(xué)生思想政治覺悟和社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容相一致。因此，權(quán)責(zé)意識(shí)的培養(yǎng)始終離不開思想政治教育的內(nèi)容。（2）與時(shí)俱進(jìn)，挖掘思想政治教育新內(nèi)涵思想政治教育應(yīng)當(dāng)用能反映現(xiàn)代特點(diǎn)的人和事來感染、引導(dǎo)學(xué)生，將思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生權(quán)責(zé)意識(shí)培養(yǎng)過程中個(gè)體的權(quán)利認(rèn)知、權(quán)利行使、權(quán)利維護(hù)、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為等環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，使思想政治教育的內(nèi)容更加貼近生活，更利于學(xué)生在潛移默化中接受。讓權(quán)責(zé)意識(shí)教育成為思想政治教育的有益補(bǔ)充，促進(jìn)思想政治教育的改革和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的穩(wěn)定性和完整性。在大學(xué)生權(quán)利意識(shí)不斷覺醒和責(zé)任意識(shí)不斷增強(qiáng)的情況下，高校學(xué)生思想政治教育在法制教育的內(nèi)容方面應(yīng)該更加豐富。以往的思想政治教育雖包含有法制教育的內(nèi)容，但對(duì)法制教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。權(quán)責(zé)意識(shí)的呼喚，必將使法制教育成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。但僅僅注重法制教育還是不夠的，大學(xué)生權(quán)責(zé)行為問題中，對(duì)權(quán)責(zé)認(rèn)識(shí)不到位是一個(gè)大問題，因此，高校學(xué)生思想政治教育還應(yīng)該包括全面積極宣傳大學(xué)生的權(quán)責(zé)意識(shí)和喚醒、引導(dǎo)大學(xué)生權(quán)利和責(zé)任行為活動(dòng)等內(nèi)容。
3.3以權(quán)責(zé)意識(shí)為切入點(diǎn)，挖掘高職思想政治教育的新方法
提升思想政治教育的實(shí)效性高校學(xué)生思想政治教育只有采取科學(xué)、正確和適當(dāng)?shù)姆椒?，根?jù)時(shí)代的特征不斷改進(jìn)和完善，才能實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思想政治教育的預(yù)定目標(biāo)，圓滿完成高校學(xué)生思想政治教育的任務(wù)。目前，思想政治教育的主要方法是道德灌輸。這種方法是以一種單向的、直接的說教方法去教育學(xué)生，缺少學(xué)生主動(dòng)思考、討論和自主選擇的空間，不利于學(xué)生思想層面問題的解決。因此，只有創(chuàng)新和挖掘思想政治教育的新思路、新方法，才能提升其實(shí)效性。隨著我國法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)，將學(xué)生的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任師真正帶到實(shí)踐中去，他們也能在實(shí)踐崗位上得到鍛煉和一定的利益回報(bào)，也能做到互利共贏。3加強(qiáng)針對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)農(nóng)林高等院校只有具備了一定的實(shí)踐平臺(tái)，具有了一批理論和實(shí)踐的教師，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。學(xué)生才有平臺(tái)學(xué)以致用，才有機(jī)會(huì)了解本行業(yè)、企業(yè)。學(xué)校所傳授的專業(yè)課程應(yīng)與企業(yè)目前所需要的新知識(shí)、新技術(shù)和新工藝結(jié)合，對(duì)于傳統(tǒng)的落后的技術(shù)應(yīng)該有選擇的加以了解，專業(yè)課本知識(shí)應(yīng)跟上本行業(yè)的需求，甚至需要更前沿的科學(xué)技術(shù)，以培養(yǎng)出的學(xué)生真正能夠掌握基本理論知識(shí)，基本操作技能，又了解本行業(yè)前沿動(dòng)態(tài)。專業(yè)導(dǎo)學(xué)課中，學(xué)校應(yīng)該在本行業(yè)中聘請(qǐng)知名行業(yè)、企業(yè)相關(guān)人士做職業(yè)指導(dǎo)講座和本行業(yè)發(fā)展報(bào)告，讓學(xué)生能夠更正確的認(rèn)識(shí)所學(xué)專業(yè)；畢業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，學(xué)校應(yīng)該聯(lián)合企業(yè)讓學(xué)生真正到企業(yè)中去，給予他們一定的職位，讓他們更切實(shí)際地得到體驗(yàn)。臨近畢業(yè)學(xué)年，學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生模擬面試，邀請(qǐng)企業(yè)人力資源專家做就業(yè)指導(dǎo)，豐富學(xué)生的就業(yè)知識(shí)和就業(yè)技能。雖然很多學(xué)校已在這方面做了工作，但力度不大。對(duì)于企業(yè)而言，校企合作使企業(yè)對(duì)學(xué)校和學(xué)生有更深的了解，有主動(dòng)性和選擇性來吸納優(yōu)秀畢業(yè)生，也能夠提高企業(yè)在本行業(yè)的影響力和知名度。學(xué)?？梢猿浞掷闷髽I(yè)和學(xué)生資源，為企業(yè)和優(yōu)秀人才搭建雙向選擇的招聘平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)甚至是行業(yè)人力資源的優(yōu)化配置。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞：集體無意識(shí)；無意識(shí)教育；思想政治工作
在思想政治教育工作中，人們都非常重視引導(dǎo)有意識(shí)教育的重要性，而常常忽略無意識(shí)對(duì)思想政治工作運(yùn)作系統(tǒng)的影響，以致唯理性的分析方法在思想政治工作中占據(jù)著主導(dǎo)地位，自覺或不自覺的抗拒著來自人的心理機(jī)制的非理性因素的分析觀念的介入，甚至片面的認(rèn)為真正的思想政治工作不必理會(huì)那些與理性無關(guān)的問題。在這種思想觀念的指導(dǎo)下，思想政治工作就流于只單一地研究思想政治工作行為的結(jié)果，卻不去研究行為者本身；只注重研究邏輯化了思想注重工作的形式化行為模式，而忽略了行為者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與其自身的存在。在思想政治工作實(shí)踐中，純粹的理論教育很難對(duì)政治思想工作有著絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。事實(shí)是思想政治工作的任何一個(gè)都受多種精神因素的影響，這些因素既包括意識(shí)也包括無意識(shí)。一般而論，相對(duì)于無意識(shí)，意識(shí)對(duì)思想政治工作的影響是根本性的，但無意識(shí)在思想政治工作決策機(jī)制和對(duì)象互動(dòng)交往中也起著不容忽視的重要作用，對(duì)無意識(shí)進(jìn)行正確的控制和利用，有助于思想政治工作者從思維模式到行動(dòng)實(shí)踐更深層地理解思想政治工作主客體活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
一
分析心理學(xué)派的代表人物，瑞士的心理分析學(xué)家榮格，在佛洛伊德心理學(xué)個(gè)體無意識(shí)研究的基礎(chǔ)之上，深入到人的心靈的更深領(lǐng)域，全面深入的探討了人的意識(shí)領(lǐng)域的深層秘密。榮格認(rèn)為，人的心靈或曰精神是由三個(gè)彼此不同而又相互作用的系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成，即意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。榮格說認(rèn)為意識(shí)是人的精神世界中唯一能被個(gè)人直接知道的部分，意識(shí)的中心是自我?！坝嘘P(guān)意識(shí)的重要事實(shí)是，沒有一個(gè)與意識(shí)相關(guān)的自我，就不會(huì)有什么被意識(shí)到”。不過在榮格看來，意識(shí)雖然是能夠自覺到的，但它在人的整個(gè)精神世界中還只是一小部分，與無意識(shí)相比意識(shí)甚至是次要的。榮格強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類心靈的考察，如果僅僅研究了意識(shí)及其功能的話，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“如果不包括無意識(shí)過程，對(duì)人類心靈的探討將是不完全的”。[1](P8)
榮格在意識(shí)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步將無意識(shí)分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)兩個(gè)層次，“無意識(shí)過程是直接觀察不到的，但是我們可把那些跨入意識(shí)門檻的無意識(shí)的產(chǎn)品分為兩類。一類包括那些顯然來源于個(gè)人的可被認(rèn)識(shí)的材料，這是些個(gè)人獲得的東西，或者是那些構(gòu)成整體人格的本能過程的產(chǎn)物。此外，還包括被遺忘、被壓抑的內(nèi)容，這些內(nèi)容可能是有意識(shí)的。一些人能夠意識(shí)的另一些人所意識(shí)不到的東西，我把這類內(nèi)容稱為下意識(shí)或個(gè)人無意識(shí)，因此就我們所能判斷的，這些內(nèi)容完全由個(gè)人因素即由那些構(gòu)成整體人格的因素所組成的”。[2](P37)榮格指出，在無意識(shí)的兩個(gè)層次中，“或多或少屬于表層的無意識(shí)無疑含有個(gè)人特性，稱之為‘個(gè)人無意識(shí)’，但這種個(gè)人無意識(shí)有賴于更深一層，它并非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天中獲得，而是先天存在的。我把這更深一層定名為‘集體無意識(shí)’”。[3](P52)集體無意識(shí)是我們探討無意識(shí)心靈所能達(dá)到的最深層次，在這個(gè)層次中，人不再有個(gè)體的區(qū)分，個(gè)人的心靈在這里擴(kuò)展開來并融入人類的心靈。在這里所有人都是一樣的，正如眼睛、耳朵、心臟等器官除了細(xì)微的個(gè)人差異外都具有解剖學(xué)上的一致性一樣，心靈也同樣有其基本的共性。按照榮格的解釋，所謂集體無意識(shí)就是反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是千百萬年來人類祖先經(jīng)驗(yàn)的沉積物。由于集體無意識(shí)在所有人身上是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并普遍地存在于我們每個(gè)人身上。
由于集體無意識(shí)是人類祖先共同積累的經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)的積淀、濃縮，所以它是人類心理中最深層的、最主要的因素，雖然有時(shí)它并沒有引起人們的注意，但它的存在卻對(duì)我們的意識(shí)起著一個(gè)制約作用，我們意識(shí)的出現(xiàn)、發(fā)展、形成的模式都按照集體無意識(shí)的存在和原理來進(jìn)行，并以一種先天反映的傾向和模式出現(xiàn)。同時(shí)，由于集體無意識(shí)是經(jīng)過人類及其祖先千百年的積淀而成，所以它是人類心理中最豐富、最繁雜意識(shí)，我們的心理都構(gòu)筑于集體無意識(shí)的基礎(chǔ)之上，意識(shí)和個(gè)人無意識(shí)都依賴于它的存在而存在，依賴于它的發(fā)展而發(fā)展。一言以蔽之就是“像海島一樣，那高出水平面的，是我們的意識(shí)，由于潮的運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，是我們的個(gè)體意識(shí)。所有海島的共同基礎(chǔ)--海床，則是我們的集體無意識(shí)。”[4](P130)由此可見無意識(shí)在主體認(rèn)識(shí)過程中的重要意義。
二
洛克在他的哲學(xué)著作《人類理智論》中主張人的心靈原是一塊白板，“只是通過經(jīng)驗(yàn)，心靈中才有了觀念和知識(shí)?！盵5](P276)雖然“白板說”從誕生之日起就不斷遭受到了各種批評(píng)，但“白板說”對(duì)于政治思想教育工作來說，無疑具有不可質(zhì)疑的重要意義。“地球上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”，法國大作家雨果從空間上直覺到了心靈的廣闊；“四方上下曰宇，古往今來為宙；宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”，中國宋代的陸九淵則以東方哲人的智慧從空間和時(shí)間兩個(gè)維度感悟著人類心靈的浩渺。人的心靈是一個(gè)復(fù)雜又令人神往的世界，如何對(duì)人的心靈進(jìn)行思想政治教育，怎樣發(fā)掘意識(shí)和無意識(shí)在心靈教育中的重要作用，是每一個(gè)政治思想工作者面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。所謂無意識(shí)教育，是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的。從心理學(xué)角度看，無意識(shí)屬于人的非理性方面，指的是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中沒有自覺意識(shí)到的心理過程，是人對(duì)外部世界的一種特殊反映形式。無意識(shí)隱藏在人心理的深處暗中起作用，并不為人所意識(shí)。它或者暗中直接支配人的行為，使人產(chǎn)生無意識(shí)或下意識(shí)舉動(dòng)；或者暗中參與人的意識(shí)心理活動(dòng)，干擾和調(diào)節(jié)人的意識(shí)行為。與此相關(guān)的無意識(shí)教育，指的是不為受教育者自身所意識(shí)到的一種教育方式。具體地說，這種教育方式是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，自覺地在受教育者周圍設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體味，使他們?cè)跐M足美的需求和興趣愛好的同時(shí)，潛移默化地受到教育。榮格無意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，決定無意識(shí)教育能在思想政治工作中的地位。個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)時(shí)刻參與意識(shí)活動(dòng)，無意識(shí)和意識(shí)一樣，是主體活動(dòng)中不可分割的組成部分。在思想政治工作中，無意識(shí)教育可以在廣闊的范圍發(fā)揮其作用，作為思想政治工作的一種不可忽視的形式，完全可以成為有意識(shí)教育的有益補(bǔ)充。
正是由無意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征所決定，無意識(shí)教育在思想政治工作中承擔(dān)著重要的角色。所謂無意識(shí)教育是指教育者按照一定的教育計(jì)劃和要求，為受教育者安排設(shè)定一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場所和文化氛圍，使受教育者在自己沒有意識(shí)到自己在受教育的過程中不知不覺地接受教育從而達(dá)到教育目的的過程。與思想政治工作中的有意識(shí)教育相比，無意識(shí)教育具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）時(shí)間上具有隨意性；（2）空間上具有廣泛性；（3）形式上具有多樣性；（4）內(nèi)容上具有豐富性；（5）過程上具有隱蔽性；（6）環(huán)節(jié)上具有滲透性。因而無意識(shí)教育在思想政治工作中占有重要地位，能起到有意識(shí)教育起不到的作用。眾所周知，由于當(dāng)前處于社會(huì)大變革的過程中，新舊觀念的沖突，法律、法規(guī)、制度的不完善以及道德調(diào)節(jié)的不得力，使思想政治教育在現(xiàn)實(shí)與理論上出現(xiàn)種種的脫節(jié)與不符，因而更增加了思想政治教育的難度，即使在工作中“磨破嘴皮、硬著頭皮、餓著肚皮、厚著臉皮、磨破腳皮”，還往往是費(fèi)力不討好，收效甚微，甚或造成一種逆反心理，起到相反的作用。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的影響沖擊下，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義抬頭，很多人重實(shí)惠、輕理論，對(duì)知識(shí)、對(duì)擇業(yè)等都以能否給我?guī)韺?shí)惠為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)純粹以功利為尺度。對(duì)思想政治教育、理論不感興趣，這就與我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宗旨背道而馳。思想政治教育最主要的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。如果沒有思想堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明就難以牢固的建設(shè)起來，因此思想政治工作是無論如何都不能削弱的，而且必須加強(qiáng)。這就需要思想政治工作者努力尋求一種更有效的方式、方法來做好這項(xiàng)工作。無意識(shí)教育的提出無疑開拓了思想政治工作研究的新領(lǐng)域，在思想政治教育實(shí)踐中必將會(huì)拓出一片新的天地。
三
在強(qiáng)調(diào)無意識(shí)不可忽視的思想政治教育作用的同時(shí)，還尤其需要警惕無意識(shí)思想教育的反面形式。在這方面，榮格早就注意到集體無意識(shí)的非理性狀態(tài)所產(chǎn)生的副作用：“通常，當(dāng)集體無意識(shí)在更大的社會(huì)團(tuán)體內(nèi)積聚起來，結(jié)果便是大眾的瘋狂，這是一種可能導(dǎo)向革命、戰(zhàn)爭或類似事物的精神瘟疫。這樣一些運(yùn)動(dòng)極富感染力——差不多是壓倒一切的，因?yàn)楫?dāng)集體無意識(shí)被激活時(shí)，你就不是原來的那個(gè)你了。你不僅僅出在這樣的運(yùn)動(dòng)中——你就是運(yùn)動(dòng)本身”。[6](P46)在集體無意識(shí)激活的這種非理性支配下，人們的思維、判斷、選擇、取向、行為等也成為不自覺的、無意識(shí)的活動(dòng)了。聯(lián)想到六、七十年代我國的“”，當(dāng)初滿腔熱情地投入這場“大革命”的人們事后回想起來，真像做了一場惡夢(mèng)，原來人們有意識(shí)的活動(dòng)卻處于一種無意識(shí)的狀態(tài)之中，十年給整個(gè)民族帶來了一場史無前例的巨大災(zāi)難。畢竟，發(fā)展中的社會(huì)總會(huì)存在一些缺憾。今天在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，也頻頻出現(xiàn)眾多令人瞠目的集體“無意識(shí)”：從八十年代末開始出現(xiàn)的出國熱，到九十年代的股票風(fēng)潮，乃至現(xiàn)在盛行不衰的林林總總的考試、考研熱，都讓每一位思想政治工作者時(shí)刻惦念起榮格，惦念起“無意識(shí)”這個(gè)概念。
總之，無意識(shí)和意識(shí)一樣，在人的社會(huì)活動(dòng)中起著不可忽視的作用，無意識(shí)教育在我國雖然已受到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、審美等領(lǐng)域的重視，但就整體說來仍處在起步階段。所以，榮格所提出的無意識(shí)理論及其作用，對(duì)于我們今天探討民族文化心里結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的思想政治教育工作都具有重要的啟發(fā)意義。
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