時(shí)間：2023-01-19 03:33:39
序論：在您撰寫道德修養(yǎng)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、課堂提問(wèn)的重大意義
1.課堂提問(wèn)是變相的考勤，有利于控制課堂秩序，提高學(xué)生到課率。逃課是所有高校面臨的問(wèn)題。逃課率高原因很多，有學(xué)校課程設(shè)置的原因，有教師授課過(guò)于僵化的原因，有大學(xué)生自由散漫、自律性較差、對(duì)思政課不重視等原因，也有教師不考勤或考勤次數(shù)少的原因。思政課一般都是合堂教學(xué)，學(xué)生多，任課教師不可能每次都全部點(diǎn)名考勤，只能采取抽點(diǎn)的方式，或通過(guò)臨時(shí)考試、布置作業(yè)當(dāng)堂交等方式來(lái)考查學(xué)生到課情況，使某些學(xué)生產(chǎn)生了偶爾逃課也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的心理。此外，學(xué)生的“團(tuán)結(jié)互助精神”也使得“替答到”現(xiàn)象普遍存在。因此，變化考勤方式在一定程度上可以減少逃課現(xiàn)象。課堂提問(wèn)就是一種變相的考勤方式。老師的隨機(jī)點(diǎn)名提問(wèn)，使學(xué)生對(duì)自己這堂課能否被提問(wèn)成為未知數(shù)，自然不敢輕易逃課，也避免了“替答到”現(xiàn)象。當(dāng)然，這種提問(wèn)方式的覆蓋面相對(duì)較小，但由于這種方式的或然性，在保證到課率上還是有一定效果的。2.課堂提問(wèn)有利于集中學(xué)生注意力，鞏固教學(xué)內(nèi)容，溫故而知新。課堂提問(wèn)分為課前提問(wèn)、課中提問(wèn)、課后提問(wèn)三個(gè)環(huán)節(jié)。課前提問(wèn)一方面是對(duì)上次課內(nèi)容的復(fù)習(xí)，加深印象，增強(qiáng)教學(xué)效果，另一方面是對(duì)新課的過(guò)渡。課中提問(wèn)有利于集中學(xué)生的注意力，及時(shí)把學(xué)生的聽(tīng)課情況反饋給教師，強(qiáng)化聽(tīng)課效果。課后提問(wèn)是對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，評(píng)價(jià)教學(xué)效果。3.保證經(jīng)常性的課堂提問(wèn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生暗示效應(yīng)，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和自覺(jué)性?，F(xiàn)在的學(xué)生自尊心很強(qiáng)，自我意識(shí)突出，課堂提問(wèn)恰恰利用學(xué)生愛(ài)面子的心理，促進(jìn)其加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以，保證課堂提問(wèn)的頻率，會(huì)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，保證學(xué)習(xí)效果。
二、以學(xué)生為主體，巧妙設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)
課堂提問(wèn)的目的是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度的考查，所以要始終圍繞學(xué)生展開(kāi)，在提問(wèn)方式上要有所創(chuàng)新，巧妙設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)。1.課前提問(wèn)。課前提問(wèn)包括兩類，一類是認(rèn)知記憶提問(wèn)，這是對(duì)已學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)鞏固；一類是新課導(dǎo)入。設(shè)計(jì)這類提問(wèn)，一般在新課開(kāi)講之前，時(shí)間最好控制在10分鐘內(nèi)，問(wèn)題以2-3個(gè)為宜，抓住課程的重難點(diǎn)有的放矢地提問(wèn)。課前提問(wèn)設(shè)計(jì)的題型可以多種多樣，包括以下幾種。（1）直接回答型。如上次課講授了法律的基礎(chǔ)理論，這次課可以直接提問(wèn)什么是法？法律的本質(zhì)是什么？這種提問(wèn)簡(jiǎn)單易答，既幫助學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固，又能夠建立學(xué)生的自信心，以及對(duì)新知識(shí)的渴求。（2）案例回答型。教師出個(gè)案例，讓學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)短的討論分析，從而復(fù)習(xí)舊知識(shí)，提出新問(wèn)題，達(dá)到溫故知新的目的。（3）視頻導(dǎo)入型。教師通過(guò)播放簡(jiǎn)短的視頻，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中反映的問(wèn)題，成功導(dǎo)入新課。如：在教授社會(huì)公德之前，播放一段不文明行為視頻，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，指出不良現(xiàn)象，提出解決方案。2.課中提問(wèn)。課中提問(wèn)是課程進(jìn)行中教師根據(jù)上課的內(nèi)容及學(xué)生的聽(tīng)課情況進(jìn)行的提問(wèn)。課中提問(wèn)一方面是及時(shí)考查學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容是否掌握及掌握的程度，另一方面也是教師控制講課節(jié)奏，集中學(xué)生注意力的必要措施。課中提問(wèn)要講究提問(wèn)的有效性，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。（1）提問(wèn)的針對(duì)性。一方面要針對(duì)課程內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)，另一方面要注意因材設(shè)問(wèn)與因才施問(wèn)。例如：讓學(xué)生結(jié)合所講內(nèi)容，就某個(gè)案例、某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、某段視頻資料進(jìn)行討論分析，發(fā)表自己的見(jiàn)解，有利于提高學(xué)生的思考能力、表達(dá)能力等。（2）提問(wèn)的變相性。抓住知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)問(wèn)題，變相考察知識(shí)點(diǎn)。例如：講到憲法，提問(wèn)：“憲法中規(guī)定既是權(quán)利又是義務(wù)的是（）？”該題要求學(xué)生注意自行歸納總結(jié)，否則就答不全面。（3）提問(wèn)的多樣性。同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)可以設(shè)計(jì)選擇題、填空題、判斷題等方式提問(wèn)，也可以組織學(xué)生討論。例如：上例也可以設(shè)計(jì)成選擇題：下列既是權(quán)利又是義務(wù)的是：A.勞動(dòng)權(quán)B.受教育權(quán)C.休息權(quán)D.選舉權(quán)。提問(wèn)時(shí)，教師要注意抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生。（4）提問(wèn)的結(jié)合性。提問(wèn)的結(jié)合性是課堂提問(wèn)的重中之重，也是思政課教學(xué)改革的亮點(diǎn)。教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題要求做到“三結(jié)合”：結(jié)合學(xué)生的興趣、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)、結(jié)合客觀形勢(shì)。例如：在講授職業(yè)道德時(shí)，根據(jù)不同的專業(yè)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例設(shè)計(jì)問(wèn)題，組織學(xué)生展開(kāi)討論。針對(duì)2014年4月16日韓國(guó)“歲月號(hào)”客輪沉船事故，通過(guò)播放視頻，在課堂上展開(kāi)職業(yè)道德大討論。讓學(xué)生思考作為船長(zhǎng)，他的職業(yè)道德應(yīng)該是什么？在船只遇險(xiǎn)時(shí)，船長(zhǎng)應(yīng)該怎么做？同時(shí)提出“同學(xué)們所學(xué)專業(yè)的職業(yè)道德是什么？”。在給財(cái)會(huì)類專業(yè)學(xué)生上課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到財(cái)會(huì)從業(yè)人員遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、不做假賬的重要性。對(duì)商貿(mào)類專業(yè)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干，把熱情服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。通過(guò)這種課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到遵守職業(yè)道德的重要性，從而提高職業(yè)綜合素質(zhì)。3.課后提問(wèn)。課后提問(wèn)是在講完本次課后，針對(duì)重難點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，注重問(wèn)題的實(shí)踐性、思考性，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。例如：在講授社會(huì)主義法治理念這一章節(jié)后，可以通過(guò)列舉實(shí)際事例，讓學(xué)生運(yùn)用社會(huì)主義法治理念進(jìn)行分析，和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來(lái)，從而提升學(xué)生的法律素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)布置作業(yè)，將課堂提問(wèn)的功效延伸下去。作業(yè)的形式要求豐富多彩。例如：撰寫勞動(dòng)合同法實(shí)施情況調(diào)研報(bào)告，愛(ài)國(guó)主義演講稿，社會(huì)公德情況調(diào)查，撰寫心得體會(huì)等。課堂提問(wèn)是高校教學(xué)中不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)，是高校思政課教學(xué)改革的重要突破點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)的巧妙設(shè)計(jì)，改變以往陳舊的教學(xué)模式，相信會(huì)強(qiáng)化思政課的教學(xué)效果。
作者：盛雪梅 單位：山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院
一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)
從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解。“家國(guó)”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國(guó)華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說(shuō)；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺(jué)悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無(wú)論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺(jué)悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書(shū)”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺(jué)解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過(guò)程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。
依附性是浸透著中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過(guò)程的基本文化特質(zhì)。在“家國(guó)一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國(guó)文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長(zhǎng)者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無(wú)論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺(jué)解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對(duì)人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對(duì)多數(shù)平民百姓來(lái)說(shuō)它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)
時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語(yǔ)境已經(jīng)成為我們討論一切中國(guó)現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。按照英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過(guò)程。[1]中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥(niǎo)瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚(yáng)的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì)格局或者說(shuō)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無(wú)論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級(jí)道德修養(yǎng)，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國(guó)家倫理的“獨(dú)特權(quán)威”繼續(xù)強(qiáng)化著經(jīng)過(guò)改良過(guò)的種種新型依附關(guān)系。由改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代化所帶來(lái)的，以個(gè)性張揚(yáng)和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會(huì)，打破了同質(zhì)性社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì)由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨(dú)立性人格以及自由價(jià)值的認(rèn)知與判斷空間，從而打開(kāi)了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。
其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨(dú)”境界。與傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域獨(dú)大的狀況不同，現(xiàn)代社會(huì)的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由與文化多元不僅造成了德沃金所說(shuō)的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí)，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺(jué)解，或者片面局囿于對(duì)熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域：在公共生活日益擴(kuò)張的今天，我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠(chéng)信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛(ài)國(guó)主義、法制意識(shí)等等。顯然，這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的私人領(lǐng)域走向開(kāi)放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對(duì)成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會(huì)的中國(guó)道德修養(yǎng)體系，對(duì)于完善和拓展少數(shù)社會(huì)精英分子個(gè)體精神家園無(wú)疑有其一定的道德修養(yǎng)價(jià)值。但是，這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界
的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠(yuǎn)離了僅以謀求有尊嚴(yán)地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟(jì)成分多元、社會(huì)職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中所成長(zhǎng)起來(lái)的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對(duì)“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動(dòng)搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會(huì)力量。
三、當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)
中國(guó)社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì)，這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評(píng)價(jià)的實(shí)證的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在走向公民社會(huì)，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個(gè)確定無(wú)疑的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。30年改革開(kāi)放在社會(huì)領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國(guó)社會(huì)由單位社會(huì)向公民社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會(huì)在全球范圍的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯(cuò)落不齊，但它作為國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)，總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì)?！耙粋€(gè)公民社會(huì)就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團(tuán)體，提供制約與糾錯(cuò)功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對(duì)話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！盵2]公民社會(huì)的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進(jìn)而催生社會(huì)道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨(dú)特之處在哪里？公正地說(shuō)，對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對(duì)其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見(jiàn)。因此，我們有理由認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義；對(duì)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力源泉。在這里，我們無(wú)意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認(rèn)為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因?yàn)椋赖滦摒B(yǎng)作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過(guò)程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會(huì)的、歷史的；當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會(huì)形態(tài)不再依舊，就需要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì)形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過(guò)日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來(lái)影響人的道德認(rèn)同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進(jìn)而達(dá)致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴(yán)地活著。人的生活過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過(guò)程。意義問(wèn)題就是生活的道德性問(wèn)題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照，從而真正實(shí)現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開(kāi)放的、超越的。從這個(gè)意義上說(shuō)，生活不僅是實(shí)然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開(kāi)與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說(shuō)，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來(lái)衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中公民道德成長(zhǎng)特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗(yàn)的合理的價(jià)值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說(shuō)，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個(gè)靜觀的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠(chéng)如胡塞爾所言：“當(dāng)我們面對(duì)面談話，互相握手致意，有愛(ài)和恨，在思考和活動(dòng)中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！盵3]以生活濡化為路徑的開(kāi)放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個(gè)事實(shí)：生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養(yǎng)場(chǎng)域。
面對(duì)目前的新形勢(shì)，我們應(yīng)該義無(wú)返顧地樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的思想。忠于職守、廉潔奉公、竭誠(chéng)服務(wù)、腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
是啊，人生猶如一個(gè)大舞臺(tái)，面對(duì)臺(tái)下眾多的觀眾，并不是每人都能演好自己的角色，那么我們應(yīng)該如何把握自己、陶冶情操、培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，不讓自己跌跟斗呢？答案只有一個(gè)：那就是要懂得自愛(ài)、嚴(yán)于律已和善于審獨(dú)。
自愛(ài)、自律與慎獨(dú)曾是我國(guó)儒家學(xué)派傳統(tǒng)修身養(yǎng)性之道，今天，同樣適用于我們廣大金融工作者。
人的一生一舉一動(dòng)都在書(shū)寫著自己的歷史，只有懂得自愛(ài)的人，才不至于誤入迷途；只有懂得自愛(ài)的人，才能為自己譜寫生命的贊歌，因此說(shuō)自愛(ài)是培養(yǎng)職業(yè)道德中重要一環(huán)。秦婕面對(duì)單調(diào)、瑣碎的儲(chǔ)蓄工作，一心為公、默默地奉獻(xiàn)著自己的青春，以高尚的職業(yè)道德，贏得了人們的尊敬，那是因?yàn)樗米詯?ài)；趙軍雖處平凡崗位，但他為工作而奮不股身，這種敬業(yè)精神，同樣值得人們學(xué)習(xí)，那是因?yàn)樗米詯?ài)；而信貸干部高俊，由于不自愛(ài)，利用權(quán)錢交易，徹底淪喪了職業(yè)道德，也葬送了自己的前途，受到人們的唾棄。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他們懂得自愛(ài)。
寫到這兒，我不僅想到東晉時(shí)的陶侃，他在洵陽(yáng)任縣吏時(shí)，因管理漁政之便，給老母送去一條腌魚(yú)，不料老母將魚(yú)送回，并責(zé)備他："汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也！"陶侃頓時(shí)醒悟，從此不負(fù)母望，一生清廉，兩袖清風(fēng)。
還有東漢時(shí)具有"關(guān)東孔子"之稱楊震，曾推薦秀才王密為昌邑縣令，后來(lái)?xiàng)钫鹨蚋叭温愤^(guò)該縣時(shí)，王密知恩圖報(bào)，夜送黃金10斤，楊加以拒絕。王密說(shuō):“暮夜無(wú)知者”，楊震斥之說(shuō):“無(wú)知，神知、我知、你知、何為無(wú)知？”
依時(shí)下一些人觀點(diǎn)：“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”、“不拿白不拿”，豈不是傻老大一個(gè)，但恰恰是他們懂得自愛(ài)，嚴(yán)于律已，留下千古佳話，套句現(xiàn)代語(yǔ)言，也就是他們具有良好的職業(yè)道德，才深受后人的崇敬。故人尚能如此，何況生在新時(shí)代，長(zhǎng)在新時(shí)代的我們！
唯物辯證法告訴我們，事物的內(nèi)因決定外因，外因是通過(guò)內(nèi)因而起作用的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最有支配權(quán)的對(duì)象是自己。只有在自己頭腦中經(jīng)常自我剖析、自我評(píng)價(jià)、自我反省，高尚的思想品德才能形成，在自愛(ài)和自律基礎(chǔ)上，要提高自身的職業(yè)道德，還要善于“慎獨(dú)”。
“基礎(chǔ)”課課程內(nèi)容涵蓋較為廣泛，內(nèi)容涉及到學(xué)科比較多，如倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等。這就要求任課教師自身要有豐厚的理論修養(yǎng)，教師本身要不斷學(xué)習(xí)、不斷積累、不斷提高，對(duì)理論有深刻地理解，并且能夠融會(huì)貫通。否則將難以適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強(qiáng)、視野開(kāi)闊、興趣廣泛的特點(diǎn)，也無(wú)助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀。
2提高教學(xué)藝術(shù)，增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性、吸引力和感染力
“基礎(chǔ)”課是一門公共課，如何引導(dǎo)不同專業(yè)的同學(xué)對(duì)一門公共基礎(chǔ)課有學(xué)習(xí)興趣，除了在教學(xué)內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用方面下功夫之外，還應(yīng)當(dāng)考慮如何使方法、手段、方式如何完美地為內(nèi)容服務(wù)，使之成為一個(gè)整體，不可分割、自然流露、渾然一體。從而給聽(tīng)課者以美的享受，在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)、思考并接受知識(shí)。
2.1教師應(yīng)擁有和雅的道德情操，優(yōu)秀的為人品質(zhì)
教育的本質(zhì)是塑造善良美好的心靈，“基礎(chǔ)”課旨在使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠明辨是非，具有良好的認(rèn)知能力和行為方式的課程?！敖處煹娜烁聍攘κ且环N巨大的精神力量。一個(gè)好的教師，不僅要靠自己學(xué)術(shù)上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力”。心境明朗、品格高尚的教師將對(duì)大學(xué)生精神境界的提高起著積極、深刻的作用。
2.2教師應(yīng)提高語(yǔ)言魅力語(yǔ)言是人們交流思想、表達(dá)情感、傳播
文明最直接和最主要的工具。教師首先應(yīng)該是一位語(yǔ)言大師，教師的語(yǔ)言應(yīng)該生動(dòng)活潑、表達(dá)流暢。教師在課堂應(yīng)首先調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，熟悉教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)言表達(dá)通順、流暢、中肯，通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)教師的語(yǔ)言接受教學(xué)內(nèi)容，如何運(yùn)用語(yǔ)言、如何組織語(yǔ)言，如何通過(guò)語(yǔ)言提高課堂教學(xué)效果，任課教師應(yīng)該提高運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)和魅力。
2.3教師應(yīng)營(yíng)造平等、民主、輕松、愉悅的課堂氛圍
新聞?dòng)浾叩墓ぷ骶褪桥c事實(shí)打交道。事實(shí)是新聞的生命，是新聞的本源，記者一定要實(shí)事求是，尊重事實(shí)，而不是隨心所欲地捏造新聞，歪曲事實(shí)，顛倒黑白，弄虛作假，違背了新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德，害人害己。2013年8月16日，撫順清源南口前發(fā)生了百年不遇的洪水災(zāi)害，許多媒體紛紛在第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行新聞報(bào)道，這是值得贊嘆的。但是，不乏有個(gè)別記者對(duì)事實(shí)不了解，不調(diào)查，不實(shí)事求是，道聽(tīng)途說(shuō)，給政府和百姓帶來(lái)了極大的傷害。其中最為嚴(yán)重的是某新聞媒體的記者，把“8·16”洪水的原因說(shuō)成是上游的“海洋水庫(kù)”沒(méi)有及時(shí)開(kāi)閘放水，造成水庫(kù)積水過(guò)多，導(dǎo)致洪水沖開(kāi)大壩，導(dǎo)致下游村落被淹的悲劇。而事實(shí)又是什么情況呢？“海洋水庫(kù)”是個(gè)很小的水庫(kù)，它根本就沒(méi)有修建閘門，只是在水庫(kù)大壩的一側(cè)，有一個(gè)較低的出水口，當(dāng)水位高時(shí)，水就自己漫過(guò)來(lái)。可見(jiàn)，這個(gè)記者沒(méi)有到現(xiàn)場(chǎng)作調(diào)查，失去了一個(gè)記者起碼的道德。尊重事實(shí)，用事實(shí)說(shuō)話，是新聞?dòng)浾弑匦璧男摒B(yǎng)。
2.心底無(wú)私為人民。
一個(gè)有修養(yǎng)、有道德、有愛(ài)心的新聞?dòng)浾?，他一定是能客觀、公正、真實(shí)地對(duì)事實(shí)作出正確報(bào)道的。新聞?dòng)浾咭炎约旱墓ぷ骺醋魇菫槿嗣穹?wù)，要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)黨和政府負(fù)責(zé)。如果新聞?dòng)浾咭米约旱穆殬I(yè)條件為自己謀取私利，那就會(huì)從根本上失去新聞?dòng)浾邞?yīng)該具有的高尚品德。應(yīng)該說(shuō)，新聞?dòng)浾咭霝樽约褐\取利益，是十分容易的事，面對(duì)社會(huì)上的許多誘惑，一些記者的確在有意和無(wú)意間忘記了自己的職業(yè)是黨和人民給予的，忘記了黨性原則，忘記了記者的品格。為了自己的私人利益，不惜買賣新聞，弄虛作假，甚至出賣自己的靈魂。將新聞?dòng)浾叩牡赖?、修養(yǎng)拋到九霄云外，這是我們記者隊(duì)伍的悲哀。早在上個(gè)世紀(jì)末，某新聞單位有個(gè)“老記者”，他獨(dú)霸“公、檢、法”行業(yè)十余年，在這個(gè)行業(yè)里呼風(fēng)喚雨，十幾年從這三家拿到很多利益。他自以為是“禿子打傘———無(wú)法無(wú)天”了，但是，時(shí)間終于為他的所作所為作出了公正的審判。他最終走進(jìn)了監(jiān)獄，往日的新聞?dòng)浾?，變成今日的囚徒！擺在我們新聞?dòng)浾呙媲坝袃蓷l路：一條是追求自私自利，做追求金錢和虛榮的記者；另一條路是追求理想和真理，做一名有道德、有修養(yǎng)的記者。
3.正直正義斗邪惡。
一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)之于科研道德的意義
科研道德正與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法宗旨有著些許關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)科研道德的養(yǎng)成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認(rèn)為科研道德包括社會(huì)層面與個(gè)體層面兩個(gè)方面，社會(huì)層面的道德約束有以增進(jìn)人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導(dǎo)人們獲取更具價(jià)值合理性的生存方式和生存環(huán)境以主維護(hù)社會(huì)公正;個(gè)體層面的道德約束主要是指誠(chéng)信、尊重以公正等內(nèi)容。而所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指對(duì)包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、商業(yè)秘密、商號(hào)、地理標(biāo)記等科學(xué)技術(shù)成果權(quán)在內(nèi)的一類民事權(quán)利的統(tǒng)稱，是人們基于自己的智力勞動(dòng)創(chuàng)造的成果和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的結(jié)晶而依法享有的民事權(quán)利。從二者的內(nèi)涵上來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與個(gè)體層面的科研道德有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，都是關(guān)注個(gè)人成果運(yùn)用的一種規(guī)范。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的視角來(lái)看，其所涵蓋的權(quán)利內(nèi)容包括兩個(gè)方面:一是主體對(duì)本人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)，二是主體對(duì)他人智力勞動(dòng)成果的權(quán)利義務(wù)。從這一點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體層面的科研道德應(yīng)該也包含兩個(gè)范疇:教師個(gè)體尊重他人科研成果的道德規(guī)范與他人尊重教師個(gè)體科研成果的道德規(guī)范。本文認(rèn)為，這一對(duì)科研道德“二元論”的劃分認(rèn)識(shí)對(duì)科研人員，尤其是青年教師的科研成長(zhǎng)特別重要。教師個(gè)體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠(chéng)信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究檢索相關(guān)文獻(xiàn)或了解有關(guān)研究成果，在或以其它形式表現(xiàn)學(xué)術(shù)科研成果時(shí)必須尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如實(shí)標(biāo)出，這是青年教師成長(zhǎng)不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)校及他人對(duì)其科研成果的尊重也不應(yīng)忽視，這更多是“公正”道德因素的體現(xiàn)。在社會(huì)實(shí)例中，不乏一些所謂的學(xué)術(shù)前輩、學(xué)霸強(qiáng)行“借鑒”青年學(xué)者研究成果的現(xiàn)象，一方面，這為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律所不容;另一方面，也有悖于公正對(duì)待他人工作、實(shí)事求是地承認(rèn)他人的貢獻(xiàn)，發(fā)自內(nèi)心地尊重競(jìng)爭(zhēng)者的努力，坦誠(chéng)直率地進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時(shí)，學(xué)術(shù)職業(yè)團(tuán)體也公正地對(duì)待青年教師的科研努力，才能形成科學(xué)研究中必要的合作機(jī)制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進(jìn)一步理解個(gè)體層面的科研道德中的“誠(chéng)信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對(duì)于學(xué)術(shù)團(tuán)體對(duì)青年教師學(xué)術(shù)努力的承認(rèn)與尊重的道德要求，可以說(shuō)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)于科研道德的特殊意義。
二、科研道德中的教學(xué)相長(zhǎng)
除教學(xué)模式存在問(wèn)題外，現(xiàn)階段醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)還面臨著教學(xué)手段單一的問(wèn)題。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師們普遍存在“轉(zhuǎn)換教學(xué)模式是浪費(fèi)有限課時(shí)”的誤區(qū)。在這一種權(quán)衡之下，許多教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中都會(huì)傾向于選擇一種教學(xué)手段。如此一來(lái)，整個(gè)課程教學(xué)都不會(huì)產(chǎn)生變化，學(xué)生也只是慣性進(jìn)行學(xué)習(xí)，激不起學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生平時(shí)的專業(yè)課程本來(lái)就較為枯燥，這樣平淡無(wú)奇的教學(xué)手段更加難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情;教師在設(shè)定教學(xué)任務(wù)及目標(biāo)的時(shí)候，只是一味地照教學(xué)目標(biāo)實(shí)施教學(xué)計(jì)劃，而對(duì)學(xué)生具體的知識(shí)實(shí)際掌握情況以及學(xué)生的知識(shí)吸收情況一概不知。在這樣一種缺乏溝通的條件下，教師和學(xué)生的聯(lián)系極為有限，在具體教學(xué)過(guò)程中難以達(dá)成有效的合作關(guān)系，會(huì)直接降低課程教學(xué)的活躍度，難以發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的重要支撐和輔助作用。
二、新時(shí)期醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程創(chuàng)新的有效措施
結(jié)合醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程目前的教學(xué)實(shí)際以及面臨的挑戰(zhàn)來(lái)看，建議可以從以下幾個(gè)方面采取措施，進(jìn)行課程教學(xué)模式的創(chuàng)新:
(一)多媒體教學(xué)軟件的充分利用
醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先應(yīng)充分利用多媒體教學(xué)軟件，對(duì)數(shù)字化的資源和信息進(jìn)行深入的挖掘和應(yīng)用，豐富整個(gè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的層次感，提升課堂張力，從多個(gè)角度刺激學(xué)生感官，激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣。在應(yīng)用多媒體教學(xué)軟件的過(guò)程中，應(yīng)盡量簡(jiǎn)化其中涉及到的內(nèi)容，擺脫傳統(tǒng)的文字傳遞方式，強(qiáng)化學(xué)生的空間想象力和遷移能力，為枯燥的課程教學(xué)注入活力。其次，教師還可以根據(jù)課程時(shí)間的長(zhǎng)短，合理的引入一些視頻案例，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的印象，提高學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用能力。
(二)與專業(yè)密切結(jié)合
