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序論：在您撰寫中國古代傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
洋鬼子信的布爾什維克、馬克思等人，他們并不和其他的歐洲人有什么不同。中國近代著名學(xué)者辜鴻銘說，歐洲人是不道德的，這完全正確。在中國，封建、資本、共產(chǎn)，亂七八糟的主意哪個都好，只是中國人的文化是千年不變的。經(jīng)書流傳五千年，（陳）獨秀毀一旦。中國人很講禮貌，重禮節(jié)、面子，這都是由經(jīng)書傳下來的。
中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學(xué)都是偽進步。西方人因為本質(zhì)是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權(quán)影響中國。
摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談?wù)勚袊恼Z言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學(xué)習(xí)∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學(xué)會它。
其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數(shù)兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。
接下來的例子，依舊是體現(xiàn)在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質(zhì)是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香?！?/p>
中國對婦女的問題一直是世界聲討的事情。就這個問題，辜老先生就發(fā)表過言論：“女人難以駕馭，所以必須給予限制?？鬃釉?jīng)說過：‘唯女子與小人難養(yǎng)也’。也許有人會拿出來其他的證據(jù)，但是這些證據(jù)中的“證據(jù)”部分大多是語助詞。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認識道德規(guī)范開始,由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合,即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志
《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法
? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標準是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
［關(guān)鍵詞］城市；城墻；傳統(tǒng)文化；軍事防御
［中圖分類號］K207 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0197-03
城墻,作為古代社會的軍事防御工程,它與城市的興起及發(fā)展本身并不存在著聯(lián)系,但在中國古代社會,由于特殊的歷史地理環(huán)境,城市自產(chǎn)生之日起,城墻就與之相伴。據(jù)相關(guān)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn),城墻在我國起源很早,它起源于原始社會的中后期。從“鯀筑城以衛(wèi)君,造郭以守民,此城郭之始也”、“夏鯀筑城”等文獻記載的黃河、長江流域考古發(fā)現(xiàn)的古城址,都充分地印證了城墻在我國起源很早。伴隨城市的出現(xiàn)及發(fā)展,城墻更是作為城市的顯著標志而存在,成為我國古代社會城市的一個顯著特征。它不僅圈定了我國傳統(tǒng)社會城市的范圍,同時也規(guī)劃了我國城市的基本面貌。
在中國古代社會早期,城市大多是作為政治中心而產(chǎn)生的,而與其聯(lián)系密切的城墻在我國最初則是出于軍事防御的目的,《墨子•七患》中所言“城者,所以自守也”,則詮釋了中國古代社會早期城墻的軍事防御功能。同時,一些西方學(xué)者也認識到了城墻在社會中的功能,如美國學(xué)者劉易斯•芒福德認為：“城墻的作用無非在于以下兩個方面：一個是作為軍事設(shè)施,另一個就是對城里的居民的有效統(tǒng)轄……從社會的觀點來看,城墻則突出了城里人同城外人的差別,突出了開闊的田野同完全封閉的城市二者的差別；開闊的田野會受到野獸、流寇和入侵軍隊的騷擾,而在封閉的城市中人們則可以安全地工作和休息,即使在戰(zhàn)禍時期也如此。”正是城墻所擁有的這種軍事防御功能,使得其在中國古代社會顯得尤為重要,并為統(tǒng)治者所重視,也使其與古代社會城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起,并成為不可分割的一部分,后來的歷朝歷代,帶有城墻的城市仍舊是社會發(fā)展的主流。可以說,城墻伴隨了我國古代社會的發(fā)展,這也就是為什么在我國很難把城市與城墻的關(guān)系割裂開來的原因。
正是基于城墻同城市的這種密切關(guān)系,使得城墻在中國古代社會擁有著旺盛的生命力。作為中國古代社會城市的顯著標志,它吸收并融合了中國的傳統(tǒng)文化,成為最能代表中國傳統(tǒng)文化的建筑之一。因此,值得對中國古代城墻所蘊涵的傳統(tǒng)文化進行論述。
1 古代城墻體現(xiàn)的制度文化
在我國古代社會,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,也就使得城墻的規(guī)模大小可通過城市的規(guī)模來體現(xiàn),而人口的多寡在一定程度上也可反映出城市規(guī)模的大小。春秋戰(zhàn)國時期,是中國歷史上筑城最多的歷史時期之一,城市也獲得了較快的發(fā)展,尤其是以當時各諸侯國的都城為代表,如臨淄、邯鄲等。這個時期筑城的來臨及城市發(fā)展較快這種情形的出現(xiàn),不僅與當時生產(chǎn)力的發(fā)展水平的提高有關(guān),也與各個諸侯國出于軍事的防御目的,極力擴大城市的規(guī)模有著密切的關(guān)系。在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的春秋戰(zhàn)國時期,城池的軍事防御功能極為明顯。同時,各諸侯國要固守自己的土地,也必須擁有堅固的城池,而衡量城池堅固與否的標準不僅僅是指擁有高大的城墻,古代社會“城之守在兵,兵之守在人”的情形,使得人口的多寡往往也是保證城池堅固的重要的因素。發(fā)展規(guī)模比較大的城市,可以吸收更多的民眾來此居住,在統(tǒng)治者急需時,可以緊急地把民眾抽調(diào)出來作為兵力,提高軍隊的戰(zhàn)斗力。
在《史記》中記載了當時蘇秦游說齊宣王的一段話,“臨淄之中有七萬戶,臣竊度之,不下三男子。三七二十一萬,不待發(fā)于遠縣,而臨淄之卒已二十一萬矣”?？v論這則記載有誤差,但是這種誤差也不會太大,否則其所言就沒有說服力。一個城市擁有如此多的民眾,在“爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的時代,無疑會加強都城的軍事防御能力。齊國這種加強城防的辦法,在其他諸侯國同樣適用,使得該時期出現(xiàn)了許多以都城為代表的大城市,這些城市的規(guī)模都比較大,也就是說,這些都城城墻的規(guī)模也比較大。然而在秦漢之后,如此數(shù)量之多、規(guī)模較大的城市,除了都城之外,已經(jīng)很少了,不可與春秋戰(zhàn)國時期相提并論。并且原先大城市的規(guī)模都有縮小的趨勢,都城的規(guī)模成為了一枝獨秀,這也就使得城市規(guī)模的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)。在后來的各個朝代,都城的規(guī)模往往是發(fā)展得越來越大,而其他的城市的規(guī)模往往是發(fā)展得較小,鮮有超過都城的規(guī)模。如秦統(tǒng)一后,定都咸陽,“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”,這個人口數(shù)量相當大,若一戶按五口計,僅這次遷移的豪富就有60萬人,更不用說咸陽原先的人口了,而秦漢以后,縣的轄區(qū)趨于穩(wěn)定,且人口大約也只有三五萬人,可見都城與其他城規(guī)模的差別之大。
先秦時期的大城市的縮小、衰落,與秦在統(tǒng)一六國的過程中,這些大城市被毀于戰(zhàn)火及其統(tǒng)一六國后,下令“壞諸侯之城”有著密切的關(guān)系。但是,我們應(yīng)該看到,這些大城市的縮小也與秦統(tǒng)一之后,統(tǒng)治思想發(fā)生變化有密切的關(guān)系。秦統(tǒng)一后,為加強中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治,各個城市的規(guī)模都嚴格的按照都城、郡、縣城的等級觀念來重新排列,也就使得后來城墻的規(guī)模都有了等級的差別。這種封建的等級思想一直延續(xù)到后來的歷朝歷代,這充分地體現(xiàn)了封建社會對城墻規(guī)模的一種制度性規(guī)定。
在中國歷史上,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,這就使得城墻的形態(tài)便是城市的形態(tài)。在我國,城墻的基本形態(tài)為方形城墻,但也有不規(guī)則形、圓形等城墻。由于城墻的形態(tài)受自然環(huán)境、社會因素等各種因素的影響,城墻的形態(tài)在我國各個地區(qū)也是不同的,但在城墻上所開城門的數(shù)量及方位,在封建社會則有相應(yīng)的制度,有四門、六門、九門等,這些城門也都是按照方位來進行設(shè)置的?？h這一級別的城市在城墻上往往開四門,而在四門以上的城市多為省城、府城等,只有都城才能開有九個城門,城門數(shù)量的多少在一定程度上反映了我國傳統(tǒng)社會城市的等級差別。從某種意義來說,城門數(shù)量的多少和城墻規(guī)模的大小一樣,其中都蘊涵了中國的傳統(tǒng)文化。
2 古代城墻體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)文化
秦漢時期是中國歷史上統(tǒng)一封建王朝建立的時期,這一時期全國范圍內(nèi)郡縣制的推行,使得秦漢時期成為我國歷史上筑城的之一。秦在尚未統(tǒng)一六國之前,便有了“席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心”,秦統(tǒng)一之后,為了加強對全國的有效統(tǒng)治,打破各個地區(qū)之間的閉塞狀態(tài),同時也意在打擊六國的舊勢力,消除這些舊勢力想依托原有的城郭以達到反抗秦國目的,秦始皇下令“壞諸侯之城”。秦始皇在下此命令的同時,又在全國推行郡縣制?？たh制推行,使得全國范圍內(nèi)又重新開始修筑新的城墻。漢朝在統(tǒng)一后,繼承了秦代的制度,且于漢高祖六年,劉邦下令“令天下縣邑城”,使得在全國范圍內(nèi)形成了筑城的,這次筑城不僅使我國城市的發(fā)展與城墻的修建緊密地結(jié)合在一起,而且也使得帶有城墻的城市成為了人們居住的基本形態(tài)。人們的居住環(huán)境被圈定在城墻之內(nèi),使得人們的生活開始與城墻密切相關(guān)。我國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)立國,以農(nóng)為本的社會,從戰(zhàn)國中期開始,我國北方地區(qū)從以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔且經(jīng)營其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟格局,轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏霓r(nóng)耕經(jīng)濟格局。這種經(jīng)濟格局在社會的發(fā)展中奠定以后,農(nóng)業(yè)文化思想深深地扎根于人們的日常生活中,從某種程度上來說,人們對某一事物的認識都有可能打上這種文化思想的烙印。長時期居住在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得人們對城墻有了新的認識。
秦漢時期,由于受農(nóng)業(yè)文化的影響,人們也自認為農(nóng)業(yè)文明為先進的文明,不以耕作為主的文明也是落后的文明,使得在一些文獻記載周邊少數(shù)民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣時,把城墻的存在與否也看做是衡量文明程度先進與落后的尺度。在《史記》中所論及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣“逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè)”；《漢書》中記載著淮南王上書漢武帝不用對閩越國用兵的話,“臣聞越非有城郭邑里也,處溪谷之間,篁竹之中”,都無不體現(xiàn)了這一點。從中可以看出,生活在城墻里面的人們自感優(yōu)于生活在沒有城墻的周邊少數(shù)民族,帶有城墻的居住形態(tài)已深深地扎根于人們的心中?？梢哉f,人們已經(jīng)把城墻作為農(nóng)業(yè)文明區(qū)別于游牧或其他文明的一種標志。
人們生活在帶有城墻的范圍之內(nèi),使得他們的活動空間縮小,隨著朝廷所推行的“里坊制”的出臺,更讓人們的生活空間縮小,變得更加封閉。在“里坊制”下,居民區(qū)和市場都是固定的,在城市里,一般只有兩個市場,并且圈有圍墻,在居民區(qū)設(shè)里坊。這種“里坊制”在我國推行了二千多年,直到清末才被徹底的廢除。雖然“里坊制”下的城墻在宋代開始被打破,人們的居住環(huán)境開始從層層的城墻包圍中逐一地解脫出來,但由于長時期的生活在帶有城墻圈定的范圍之內(nèi),使得人們還沒有完全地擺脫城墻對其生活的影響。這種城墻的存在,不僅強化了城市的政治功能,使得城市的經(jīng)濟等其他的功能減弱,而且還限制了人們的活動及商品交換貿(mào)易的發(fā)展,嚴重地阻礙了私人工商業(yè)的發(fā)展,這是封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的有效措施之一。從中可以看出,城墻不僅是一座建筑物,而且還明顯地帶有統(tǒng)治者的統(tǒng)治意識,體現(xiàn)出封建社會統(tǒng)治者所采取的那種以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)文化思想。
3 古代城墻體現(xiàn)的四方文化
在我國傳統(tǒng)社會的城市中,由于城市大多都筑有城墻,城墻所圈定的范圍就是城市的范圍,城墻所展現(xiàn)的形態(tài)也就是城市的基本形態(tài),據(jù)《周禮•考工記》記載,“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市”,這一理論構(gòu)成了我國古代社會城市布局的主要思想。在中國古代社會早期,因城墻大多為板筑而成,也就使得城墻大多以方形結(jié)構(gòu)形態(tài)展現(xiàn)出來。這種四方城的形態(tài)結(jié)構(gòu)的流行,也與我國古代勞動人民所認為的“天圓地方”的觀念有著密切的關(guān)系,“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下,圓周復(fù)雜,無所稽留,故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執(zhí)圓,臣處方,方圓不易,其國乃昌”。這種“天圓地方”的觀念,不僅迎合了封建統(tǒng)治階級的倫理觀念,而且也符合古代社會人們對地理知識不甚了解的實際情況。很顯然,其對古代社會在筑城時產(chǎn)生了一定的影響。
從秦至明清時期,方形城墻為我國傳統(tǒng)城市修筑城墻的規(guī)范,并且在全國實行。雖然方形城墻這種形態(tài)為筑城的規(guī)范,但是在通常的情況下,城墻的形態(tài)還要根據(jù)自然環(huán)境條件以及受傳統(tǒng)儒家文化影響程度而定。首先,城墻的修建要受自然條件的影響,在我國北方地區(qū),尤其黃河流域,由于平原廣布,地形平坦,這就為方形城墻的修建提供了便利的條件。因此,在北方方形城墻的形態(tài)為筑城的主要形態(tài)；而在南方,由于丘陵、河流眾多,地勢崎嶇不平,城墻在修建的過程中主要是依山傍水,使得城墻的形態(tài)多為不規(guī)則形。其次,城墻的修建還要受傳統(tǒng)儒家文化的影響,在北方,由于受儒家文化的熏陶較深,使得在無形之中也有一種規(guī)范制約著人們的行為活動,這就讓人們在修筑城墻時,不僅要考慮當?shù)刈匀画h(huán)境條件,還要考慮人為因素；而在南方,雖然也要受儒家文化的影響,但還難與北方相比擬,因而,在修筑城墻時更多的是考慮自然條件。
自然地理條件及傳統(tǒng)儒家文化的影響使得我國南北方城市城墻的形態(tài)存在較大的差異,但這種形態(tài)上的差異也只是城墻的形狀不同而已。在中國傳統(tǒng)社會,不論是方形城墻形態(tài),還是圓形、不規(guī)則形的城墻形態(tài),其城墻上城門的設(shè)置都是按照方位來開四、六、九門。由于在中國古代社會,城市是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化的中心,在建城之前要考慮多種因素,如地形、水陸交通等條件,而水陸交通條件作為中國傳統(tǒng)城市選址所需考慮的因素之一,其便利與否,不僅關(guān)系著城址的選擇,而且還關(guān)系著該城市能否發(fā)揮出應(yīng)有的作用。便利的水陸交通條件不僅能夠方便中心城市與各地之間的聯(lián)系,而且按照方位來開設(shè)城門,使得中國的傳統(tǒng)城市能夠在交通便利的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮一個地區(qū)作為政治、經(jīng)濟及文化中心的作用。也就是說,不論是城墻上城門設(shè)置的方位,還是城門設(shè)置的數(shù)量均不受城墻形狀的影響,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想中的四方觀念。
4 結(jié) 論
城墻,作為古代社會軍事防御的產(chǎn)物,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,其軍事防御的功能逐漸地失去往日的風(fēng)采,特別是中國步入近代社會以來,它的功能和作用更是已經(jīng)消失,并且被人們大量地拆除,使得在現(xiàn)今社會的我們在許多的城市中很難尋覓到古代城墻的痕跡。然而,城墻作為我國傳統(tǒng)社會城市的主要標志和象征,其對城市的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。同時,在城市不斷發(fā)展的過程中,其記載了城市的歷史變遷,并且吸收和融合了中國的傳統(tǒng)文化,處處都能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,它已不再單單是一座普普通通的建筑物,而是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
參考文獻：
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服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映著不同歷史時期社會風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個民族演進和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴
龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。
龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。
龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味
服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。
雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運用。
服飾中的色差不僅是封建等級的坐標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢?？梢?，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風(fēng)貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細致、反映社會地位和宗法制度
以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。
同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細致一些，成為平民百姓的衣著布料?！对娊?jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹。《紅樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現(xiàn)得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行
服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯(lián)系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關(guān)聯(lián)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古建筑儒家禮教天人合一
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹停鶕?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年03期
論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹?，根?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母?，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年03期
洋鬼子信的布爾什維克、馬克思等人，他們并不和其他的歐洲人有什么不同。中國近代著名學(xué)者辜鴻銘說，歐洲人是不道德的，這完全正確。在中國，封建、資本、共產(chǎn)，亂七八糟的主意哪個都好，只是中國人的文化是千年不變的。經(jīng)書流傳五千年，（陳）獨秀毀一旦。中國人很講禮貌，重禮節(jié)、面子，這都是由經(jīng)書傳下來的。
中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學(xué)都是偽進步。西方人因為本質(zhì)是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權(quán)影響中國。
摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談?wù)勚袊恼Z言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學(xué)習(xí)∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學(xué)會它。
其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數(shù)兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。
接下來的例子，依舊是體現(xiàn)在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質(zhì)是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。”
中國對婦女的問題一直是世界聲討的事情。就這個問題，辜老先生就發(fā)表過言論：“女人難以駕馭，所以必須給予限制?？鬃釉?jīng)說過：‘唯女子與小人難養(yǎng)也’。也許有人會拿出來其他的證據(jù)，但是這些證據(jù)中的“證據(jù)”部分大多是語助詞。
