時(shí)間：2022-04-14 09:14:47
序論：在您撰寫(xiě)博物館文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
我國(guó)博物館事業(yè)的迅速發(fā)展、免費(fèi)開(kāi)放的實(shí)現(xiàn)以及人民生活水平的提高使得博物館參觀人數(shù)大大增加。在這樣的背景下，博物館文化產(chǎn)品的銷售就成了博物館的一大收益來(lái)源，加之本身文化傳承的必要性，博物館更加需要良好的文化產(chǎn)品來(lái)滿足需求。但是，我國(guó)的大部分博物館文化產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)，紀(jì)念品攤位常出現(xiàn)隨處可見(jiàn)的小商品，因此常有人調(diào)侃：“都是‘義烏’出品，哪里都有，不用買(mǎi)?！辈糠植┪镳^的獨(dú)立文化產(chǎn)品僅僅是對(duì)某種文化元素的牽強(qiáng)附會(huì)，缺乏認(rèn)真的設(shè)計(jì)思考，這種“偷懶”使得產(chǎn)品變得粗糙，缺乏收藏意義。
二、烏蘭察布與博物館——課題的產(chǎn)生
筆者參加了烏蘭察布博物館的駐場(chǎng)設(shè)計(jì)工作，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，烏蘭察布博物館終于開(kāi)館。筆者對(duì)該地文化產(chǎn)生巨大興趣，并且希望設(shè)計(jì)出精致的文化產(chǎn)品來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)我國(guó)博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)。作為少數(shù)民族地區(qū)，烏蘭察布自戰(zhàn)國(guó)至漢末都是匈奴的領(lǐng)地；北魏前夕，鮮卑設(shè)立北都；隋唐時(shí)，突厥又建大利城進(jìn)行管轄；以后的宋元明清，這里都是北方少數(shù)民族相繼生息之地。烏蘭察布博物館以歷史為線索，展廳以“走上烏蘭察布”為主題，創(chuàng)造出蕭索神秘悠遠(yuǎn)的游牧風(fēng)情。博物館文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)使筆者在視覺(jué)傳達(dá)和博物館展陳設(shè)計(jì)這兩個(gè)專業(yè)中找到了交匯點(diǎn)。烏蘭察布博物也使筆者的很多設(shè)計(jì)想法有了實(shí)際意義。明信片便于承載文化，成本偏低，成為筆者設(shè)計(jì)的選擇。
三、設(shè)計(jì)特殊性——民族融合的大背景
烏蘭察布對(duì)民族問(wèn)題尤為重視，街上的店鋪無(wú)一不要求漢蒙雙語(yǔ)，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)于民族平等的重視。民族的共存、融合、發(fā)展，是烏蘭察布的一大主題。同時(shí)，烏蘭察布博物館也體現(xiàn)出了一點(diǎn)，即這不僅僅是漢民族的博物館，或僅僅是少數(shù)民族的博物館，而是講述少數(shù)民族與漢民族從古至今交流彌合，最終融為一體、共同促進(jìn)發(fā)展的博物館。在這個(gè)前提下，明信片在人物選擇上就有了依據(jù)：契丹神秘悠遠(yuǎn)，拓跋珪與檀石槐恢宏壯闊，這都是烏蘭察布?xì)v史上少數(shù)民族游牧風(fēng)情的特征體現(xiàn)；馮太后和拓跋宏推行“孝文改革”，在北魏中后期全面推進(jìn)漢化，體現(xiàn)出我國(guó)的民族融合。
四、設(shè)計(jì)目標(biāo)——現(xiàn)代的通史類博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)
烏蘭察布博物館是當(dāng)?shù)貧v史的承載，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史傳承影響巨大。對(duì)于參與歷史類博物館設(shè)計(jì)的人員來(lái)說(shuō)，講述并傳承歷史是一種責(zé)任。烏蘭察布的歷史厚重深沉。相對(duì)于秦皇漢武，檀石槐、拓跋珪顯得并不那么如雷貫耳；相對(duì)于唐宋元明，鮮卑、北魏在大家心中只是個(gè)很模糊的概念。但聽(tīng)到這些名詞，我們可能聯(lián)想到北地的朔風(fēng)勁草、古老的戰(zhàn)馬嘶鳴、草原游牧民族特有的豪放、神秘而宏闊，使得這個(gè)博物館有著獨(dú)特的魅力。而我們要做的就是用視覺(jué)語(yǔ)言把這些魅力講述出來(lái)，但這種講述不是枯燥的背書(shū)，我們要讓觀者易于接受這些知識(shí)，這就需要用現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表述這些知識(shí)。比如，真正閱讀過(guò)《三國(guó)志》的人并不多，然而明代有《三國(guó)演義》，使這段歷史家喻戶曉；《百家講壇》里品三國(guó)的出現(xiàn)掀起了風(fēng)潮，即使不同時(shí)代、不同語(yǔ)言，卻同樣引人入勝、同樣成功地推廣文化。這也是我們?cè)跒椴┪镳^設(shè)計(jì)相關(guān)禮品時(shí)應(yīng)注意的。歷史是有趣的，但不是所有人都會(huì)迅速產(chǎn)生興趣，陌生也會(huì)產(chǎn)生抵觸，歷史類博物館禮品設(shè)計(jì)應(yīng)該努力把這種歷史的趣味性外化，與觀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到傳播文化的目的。其中，需要特別注意的是，設(shè)計(jì)形式可以輕松現(xiàn)代，但內(nèi)容必須嚴(yán)謹(jǐn)。許多文化產(chǎn)品在歷史內(nèi)容上錯(cuò)誤百出，而博物館是以文化傳播為目的的，正確性是第一位的。在烏蘭察布博物館明信片設(shè)計(jì)中，筆者參考了《二十四史》的相關(guān)段落，在人物繪制中對(duì)服飾等元素進(jìn)行了考據(jù)，避免紕漏。
五、結(jié)語(yǔ)
1、視覺(jué)效果
傳統(tǒng)博物館的展示效果注重的是先“物”后“人”，陳列的重點(diǎn)只是在于將“物”的信息傳達(dá)給參觀者。在新的陳列設(shè)計(jì)理念中，注重的是參觀者。博物館得已生存和發(fā)展是在于參觀者愿意去欣賞，所以在展示時(shí)，不僅僅是要將“物”展示給人們，還應(yīng)該關(guān)注人們的精神追求和審美需求。博物館在陳列問(wèn)題時(shí)應(yīng)該要注重“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，考慮怎樣的陳列設(shè)計(jì)可以給參觀者美的享受，使參觀者仿佛置身其中，有身臨其境的觀賞感。
2、空間感
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，人們盡管可以使用多媒體技術(shù)或是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)達(dá)到使人們?cè)诓┪镳^中有真實(shí)感受的效果，但僅靠感知是無(wú)法完全感受到文化所蘊(yùn)藏的豐富的文化知識(shí)信息的。人們想要獲得真實(shí)感，可以在某一空間中進(jìn)行。在現(xiàn)代博物館的陳列設(shè)計(jì)中，空間陳列可以將信息與參觀者聯(lián)系起來(lái)，將想要表達(dá)出來(lái)的信息展現(xiàn)在人們的面前。這種“人物合一”的境界給參觀者絕佳的參觀享受?，F(xiàn)代博物館的設(shè)計(jì)更多地開(kāi)始傾向于空間設(shè)計(jì)，獨(dú)立的空間所表現(xiàn)出來(lái)博物館獨(dú)特的文化精神，不斷研究擴(kuò)展展陳空間，營(yíng)造出與博物館相對(duì)應(yīng)的文化主題，是現(xiàn)代博物館未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。
3、觀賞體驗(yàn)
旅游業(yè)的發(fā)展為博物館帶來(lái)新的發(fā)展方向，同樣教育業(yè)也為博物館提供新的發(fā)展模式。現(xiàn)代教學(xué)不再局限于傳統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)，學(xué)校會(huì)組織學(xué)生參觀科技館、博物館之類的場(chǎng)所，從傳統(tǒng)教學(xué)趨向于“言傳身教”，讀的多不如看的多。所以博物館作為其中一項(xiàng)重要場(chǎng)所，在提供信息、知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)注重觀賞體驗(yàn)。如今人們對(duì)于場(chǎng)所的選擇，不再局限于能提供的知識(shí)有多少、是否有好的觀賞效果，現(xiàn)代博物館的展陳設(shè)計(jì)更要注重人們的觀賞體驗(yàn)，設(shè)計(jì)的核心是展現(xiàn)的內(nèi)容與人們的互動(dòng)交流，博物館的陳列不僅僅是展示內(nèi)容，更重要的是向人們傳達(dá)信息和情感，陳列的空間及其環(huán)境所聚集的是人們的情感體驗(yàn)和生活。
二、空間展示設(shè)計(jì)
1、創(chuàng)新
人們?cè)趨⒂^博物館的過(guò)程中，希望從中得到情感的共鳴與交流，希望看到獨(dú)特、有個(gè)性的展示設(shè)計(jì)。博物館的展示手段要表現(xiàn)出“創(chuàng)新性”、“獨(dú)特性”的特點(diǎn)，要敢于創(chuàng)新，打破常規(guī)，不平庸，不老舊。展示設(shè)計(jì)在外觀上要多方面、多層次地展現(xiàn)出博物館的特色，既要考慮到陳列藝術(shù)，同時(shí)還要注重整體建筑的形式、空間感和參觀者需求。博物館獨(dú)特的展示風(fēng)格也可以表現(xiàn)在所在地域的特點(diǎn)、文化和時(shí)代等方面。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，可以從時(shí)代背景、以往的歷史等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，使參觀者更好地領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。
2、注重參觀者
現(xiàn)代博物館的展示設(shè)計(jì)理念在空間設(shè)計(jì)這一點(diǎn)上，要注重參觀者的體驗(yàn)。在展示設(shè)計(jì)中，更注重的是人與環(huán)境、建筑之間的交流互動(dòng)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該圍繞著人們的觀賞感受、觀賞情感等，使用各種藝術(shù)方式構(gòu)建一種空間，滿足參觀者對(duì)知識(shí)和休閑的雙要求。既陶冶情操，又獲得知識(shí)，這是博物館與其他休閑娛樂(lè)場(chǎng)所最大的不同，同時(shí)也是吸引更多人群的原因所在。
3、整體設(shè)計(jì)
現(xiàn)代博物館的陳列空間設(shè)計(jì)不單單是圍繞某一點(diǎn)，而是對(duì)整體環(huán)境、建筑和空間的整體設(shè)計(jì)。博物館的展示設(shè)計(jì)并不僅是局限于歷史，同時(shí)也代表現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，所以在陳列空間設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師要將其融合在一起。外部環(huán)境對(duì)陳列的影響在于建筑形態(tài)、地理特征和展示內(nèi)容三個(gè)方面，為了避免三者產(chǎn)生矛盾，可以將建筑設(shè)計(jì)中的美感、環(huán)境和地理特征融合到陳列的空間中去，再將陳列所要的內(nèi)容和情感融入到建筑中，三者相互融合，創(chuàng)造出更美妙的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1關(guān)鍵內(nèi)容宣傳不到位目前，中醫(yī)藥博物館所開(kāi)展的中醫(yī)藥文化宣傳內(nèi)容中，還是以中國(guó)醫(yī)學(xué)史為主線開(kāi)展宣教工作，目標(biāo)受眾以國(guó)人為主。但是對(duì)于外籍人士而言，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容還涉獵甚少，這樣就會(huì)導(dǎo)致宣教效果非常有限。這些關(guān)鍵內(nèi)容包括：中醫(yī)藥文化的根源—易家、道家、儒家、佛家等；中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)—?dú)獾囊辉?、陰?yáng)、五行等學(xué)說(shuō)；中醫(yī)學(xué)的思維特征：整體思維與辨證思維等[3]；此外，中醫(yī)藥學(xué)家對(duì)世界的貢獻(xiàn)、中醫(yī)對(duì)重大疾病的突出療效等。
1.2體驗(yàn)少，說(shuō)教多由于文化背景的不同，語(yǔ)言溝通的障礙，很多中醫(yī)藥文化很難為外籍人士所理解，如果一味的進(jìn)行口頭的說(shuō)教還不夠，不能讓其有切身的體驗(yàn)是很難讓其信服的?，F(xiàn)在的中醫(yī)藥博物館體驗(yàn)、互動(dòng)的項(xiàng)目比較少，如中醫(yī)舌診、目診、色診、脈診、刮痧、針灸、拔罐等均比較少見(jiàn)。中醫(yī)藥博物館與中醫(yī)的養(yǎng)生保健場(chǎng)所或中醫(yī)院的分離也可以說(shuō)是一個(gè)先天的缺陷，使得外籍人士不能親身體驗(yàn)中醫(yī)藥的診療過(guò)程與切實(shí)療效。
1.3宣傳媒介手段傳統(tǒng)目前，大部分中醫(yī)藥博物館還是采用傳統(tǒng)的實(shí)物媒介進(jìn)行中醫(yī)藥文化的宣教工作，現(xiàn)代媒介應(yīng)用較少，這就給宣教效果帶來(lái)了一定的制約，一來(lái)導(dǎo)致受眾獲取中醫(yī)藥文化教育的途徑、機(jī)會(huì)大大減少，二來(lái)也導(dǎo)致宣傳的效果不夠理想，對(duì)一些抽象的理論、復(fù)雜的概念是難以用語(yǔ)言文字來(lái)宣教的[4]，更不要說(shuō)對(duì)有溝通障礙的外籍人士，其宣教效果可想而知。
1.4翻譯水平阻礙跨文化溝通翻譯水平是擺在中醫(yī)藥跨文化溝通前面的一條巨大鴻溝，目前的中醫(yī)藥博物館外語(yǔ)人才儲(chǔ)備較少。眾所周知，中醫(yī)藥涉及很多哲學(xué)基礎(chǔ)概念，還有中醫(yī)自身的很多比較抽象的名詞概念，要理解這些概念，別說(shuō)外籍人士，就是生活在本土的中醫(yī)本身對(duì)有的概念理解都比較困難，甚至還存在不同見(jiàn)解，要想將此類名詞術(shù)語(yǔ)翻譯出來(lái)談何容易[5-6]。此外，中醫(yī)藥文化屬于高語(yǔ)境文化，語(yǔ)言比較含蓄，而包括英語(yǔ)在內(nèi)的多數(shù)語(yǔ)言都屬于低語(yǔ)境文化，比較直接，兩者之間的溝通很容易產(chǎn)生誤讀、誤解，造成一些溝通的障礙[7]。
2中醫(yī)藥博物館開(kāi)展跨文化傳播的策略
2.1加強(qiáng)主體意識(shí)，增強(qiáng)文化自信中醫(yī)藥文化融合了易家、道家、儒家、佛家等各家文化的精華，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、軍事等多學(xué)科知識(shí)，其哲學(xué)基礎(chǔ)為氣的一元論、陰陽(yáng)、五行等學(xué)說(shuō)，其思維特征為整體思維與辨證思維，其所構(gòu)建的理論體系與醫(yī)學(xué)模式逐步為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)可，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是眾所周知的不斷改錯(cuò)、不斷修正，有理由相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式最終將融入到中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式中來(lái)。中醫(yī)學(xué)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年實(shí)踐的成熟醫(yī)學(xué)體系，獨(dú)自護(hù)佑了中華民族的健康發(fā)展，不只是平常的治病救人，還有治未病、抗擊瘟疫等，均已載入史冊(cè)。我們沒(méi)有理由不自信，需要的是我們要加強(qiáng)對(duì)自身的認(rèn)知以增強(qiáng)自信。此外，民族的自卑感源于中國(guó)近現(xiàn)代的落后挨打，民眾經(jīng)不起西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，將落后的根源歸咎于中華文化，其中也包括中醫(yī)藥文化[3]。然而我們回顧歷史，在我國(guó)興盛的近2000年中，隨著中華文化圈的擴(kuò)大，周邊哪個(gè)不來(lái)主動(dòng)學(xué)習(xí)中華文化、主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)。現(xiàn)今我國(guó)已逐步發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，學(xué)習(xí)中華文化的熱潮、學(xué)習(xí)中醫(yī)的熱潮一浪勝過(guò)一浪，我們沒(méi)有時(shí)間再去自卑，需要我們考慮的是如何準(zhǔn)備迎接這一浪潮。
2.2加強(qiáng)對(duì)外宣傳的主動(dòng)性中醫(yī)藥博物館應(yīng)該對(duì)中國(guó)文化、中醫(yī)藥文化的現(xiàn)狀有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，在西方文化占據(jù)主流地位的情況，應(yīng)該思索如何從“文化休克”到“文化適應(yīng)”[8]，通過(guò)文化適應(yīng)開(kāi)展主動(dòng)宣傳，不僅館內(nèi)要有精心策劃的方案，包括培養(yǎng)專業(yè)的翻譯，而不是臨時(shí)借調(diào)的且中醫(yī)藥知識(shí)不夠?qū)I(yè)的翻譯人員，詳細(xì)的多語(yǔ)種的翻譯說(shuō)明等，還要思考、策劃如何針對(duì)外國(guó)人士的宣教工作，將宣教工作拓展到海外，將宣教對(duì)象擴(kuò)大到外國(guó)人士。只有提高認(rèn)識(shí)、精心策劃對(duì)外宣傳，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，變守為攻，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響范圍，提高中國(guó)文化的影響力。
2.3抓住主干，突出重點(diǎn)在中醫(yī)藥文化對(duì)外宣教中，應(yīng)抓住中醫(yī)藥文化的主干，突出重點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)地將中醫(yī)藥文化主體、中醫(yī)藥突出歷史貢獻(xiàn)、中醫(yī)藥突出療效進(jìn)行宣傳。只有抓住重點(diǎn)，有的放矢，才能起到事半功倍的效果，才不致于本末倒置，忽略根本。應(yīng)該對(duì)中醫(yī)與易家、中醫(yī)與道家、中醫(yī)與儒家等重點(diǎn)根源問(wèn)題進(jìn)行宣教，對(duì)中醫(yī)學(xué)的氣、陰陽(yáng)、五行等哲學(xué)基礎(chǔ)概念進(jìn)行闡發(fā)，以及中醫(yī)學(xué)的整體思維、辨證思維特征進(jìn)行宣教。此外，突出醫(yī)家，如葛洪、張仲景、華佗、李時(shí)珍等均對(duì)中醫(yī)學(xué)乃至世界科學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)對(duì)他們的貢獻(xiàn)重點(diǎn)宣教。中醫(yī)學(xué)對(duì)鼠疫、天花、流行性出血熱等歷史上的重大疫病均有突出貢獻(xiàn)，現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)流腦、乙腦、非典等也有著突出貢獻(xiàn)，還有很多疾病的中醫(yī)療效均非常顯著，應(yīng)當(dāng)有重點(diǎn)地進(jìn)行宣教，讓外籍人士看得到真實(shí)的案例、切實(shí)的效果。
2.4增加互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目在中醫(yī)藥博物館的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目中，應(yīng)該適當(dāng)增加諸如舌診體驗(yàn)項(xiàng)目，設(shè)置典型舌象模型，讓參觀者通過(guò)鏡子來(lái)與模型相比較；設(shè)置目診體驗(yàn)項(xiàng)目，將五輪學(xué)說(shuō)形象化，也可通過(guò)設(shè)置典型目象模型，讓參觀者通過(guò)鏡子來(lái)與模型相比較；面色體驗(yàn)項(xiàng)目也需要設(shè)置模型、鏡子來(lái)讓參觀者進(jìn)行體驗(yàn)；脈診除了通過(guò)脈診儀讓參觀者體驗(yàn)之外，還可由專業(yè)人士進(jìn)行把脈問(wèn)診，讓參觀者體驗(yàn)中醫(yī)脈學(xué)之奧妙；刮痧、針灸、拔罐等也應(yīng)成為體驗(yàn)項(xiàng)目。此外，尚可讓外籍人士體驗(yàn)特色中醫(yī)藥膳，可惜的是大多數(shù)的中醫(yī)藥博物館并不具備藥膳制作條件；中醫(yī)養(yǎng)生太極拳、八段錦等也可現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建議中醫(yī)藥博物館與養(yǎng)生館、藥膳館等聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，增加中醫(yī)藥文化的體驗(yàn)內(nèi)容。中醫(yī)藥博物館還應(yīng)與中醫(yī)診療機(jī)構(gòu)聯(lián)合，可以利用博物館的閑置空間引進(jìn)中醫(yī)醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)，如果受條件限制，也應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)時(shí)視頻將中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的幾個(gè)代表性門(mén)診進(jìn)行館內(nèi)直播。
2.5充分利用現(xiàn)代媒介開(kāi)展宣傳工作當(dāng)今社會(huì)，已進(jìn)入信息化時(shí)代，我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、論壇、微博、微信等開(kāi)展中醫(yī)藥文化的跨空間宣教。各個(gè)博物館可以根據(jù)自身力量開(kāi)展上述工作，至少也應(yīng)將自身主頁(yè)設(shè)置多個(gè)語(yǔ)種，盡量詳盡，有條件還可開(kāi)展虛擬博物館建設(shè)。此外，應(yīng)該對(duì)中醫(yī)中一些比較抽象的理論通過(guò)制作光學(xué)模型、二維動(dòng)畫(huà)或三維模型等進(jìn)行展示。2.6合眾聚力，突破語(yǔ)言障礙為了突破語(yǔ)言翻譯障礙，有識(shí)之士早已獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)謀，有的建議直接由自己培養(yǎng)既懂中醫(yī)又懂外語(yǔ)的學(xué)生，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)就與廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)七年制本碩連讀學(xué)生；還有的主張將中醫(yī)送出國(guó)外進(jìn)修外語(yǔ)；也有的主張充分利用海外留學(xué)生，在其學(xué)成后利用其精通外語(yǔ)的基礎(chǔ)，由這部分人開(kāi)展中醫(yī)的翻譯工作，如曾在廣州中醫(yī)藥大學(xué)就讀畢業(yè)的胡碧麗同學(xué)，她作為外籍人士，在中國(guó)學(xué)習(xí)多年后，對(duì)漢語(yǔ)、中醫(yī)的掌握水平已遠(yuǎn)超出一般的研究生水平，還在廣東省中醫(yī)院出過(guò)門(mén)診，可見(jiàn)其水平，如能由這樣的人才進(jìn)行中醫(yī)的翻譯工作，將使中醫(yī)藥對(duì)外傳播具有跨越性意義[7]。
3結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]信息庫(kù) 印證 載體
[中圖分類號(hào)] G260 [文獻(xiàn)碼] C [文章編號(hào)] 1000-405X（2013）-11-294-1
隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字化信息對(duì)我們當(dāng)今的生活影響越來(lái)越大，傳統(tǒng)文獻(xiàn)似乎對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活無(wú)足輕重。殊不知，文獻(xiàn)是傳統(tǒng)信息的集合，在博物館中有重要的文化價(jià)值。
1文獻(xiàn)是歷史發(fā)展的信息庫(kù)
傳統(tǒng)的圖書(shū)資料是各類信息的組合體，這種文獻(xiàn)在我們當(dāng)代社會(huì)仍然具有舉足輕重的作用。對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)一方面是博物館科研人員進(jìn)行科研的參考資料和科研成果的一個(gè)組成部分，更重要的是，它還是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族高品味文化的載體，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中起著信息庫(kù)的作用。
我國(guó)有豐厚的文獻(xiàn)資源和豐厚的文物資源，通過(guò)文獻(xiàn)資料的翻閱，我們還能清楚看到華夏文明幾千年的發(fā)展歷程和社會(huì)發(fā)展實(shí)況，曾經(jīng)過(guò)往的歷史好像近在咫尺，大大縮短了歷史和現(xiàn)實(shí)的距離，增加了中華文明的厚重。另外，博物館在陳列人類歷史上優(yōu)秀文明結(jié)晶時(shí)，除了展示遺物，還可借助文字解說(shuō)展示陳展的主題、要義以及文物的基本概括和文化內(nèi)涵，為藏于地下數(shù)千年的文物諸如鮮活的因子，使文物更立體、更完善地呈現(xiàn)在人們面前，文獻(xiàn)在這里就起著信息資源的作用。文獻(xiàn)的信息資源性作用決定了文物資源的完整性，我們?cè)趯?duì)文物資源進(jìn)行研究的時(shí)候，必須以文獻(xiàn)資源為基礎(chǔ)，并借助文獻(xiàn)資源的文化價(jià)值傳播文物的價(jià)值，二者互相影響，互相作用，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
因此，重視文獻(xiàn)在博物館中的作用，它小可提升博物館的科研水平，大可起到延續(xù)中華文明的的作用，不斷收集、管理博物館文獻(xiàn)資料是確保博物館成為文化品位信息庫(kù)的保障。
2文獻(xiàn)印證著歷史文化的價(jià)值
文物作為歷史發(fā)展的實(shí)物，它對(duì)歷史文化的價(jià)值通常被人們所重視，文獻(xiàn)與文物一樣起著印證歷史文化價(jià)值的作用。所不同的是，文物是實(shí)體，文獻(xiàn)是文字記錄，二者在記錄一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)程的過(guò)程中應(yīng)起著互相印證的作用。一方面，文物的存在可為文獻(xiàn)史實(shí)提供載體，證明文獻(xiàn)的真實(shí)可靠性，文獻(xiàn)的存在可從側(cè)面印證文物的真?zhèn)?，并為人們了解文物提供盡可能多的信息，對(duì)人們認(rèn)識(shí)文物起著一定的普及介紹作用，還能以文字還原的方式使人們對(duì)朦朧的過(guò)去產(chǎn)生清晰感，促進(jìn)歷史文化片段的連接。另一方面，博物館的主要功能之一在于陳列文物，向人們展示歷史發(fā)展進(jìn)程，這個(gè)展示不能只是文物實(shí)體的展示，還需要文字的印證和的介紹，博物館的工作人員還需要在原有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上印證新的文物和文獻(xiàn)，這些都離不開(kāi)文獻(xiàn)的指導(dǎo)。因此，對(duì)博物館來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)與文物一樣，都是博物館發(fā)展事業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館在加強(qiáng)文物征集保管工作的同時(shí)，也要加強(qiáng)文獻(xiàn)資料的建設(shè)，要隨著文物資料的擴(kuò)充不斷調(diào)整博物館內(nèi)文獻(xiàn)資料結(jié)構(gòu)。
需要指出的是，博物館的文獻(xiàn)資料搜集，不能像圖書(shū)館那樣全方位地開(kāi)展，而要根據(jù)自己館內(nèi)特色和科研項(xiàng)目特色，確保文獻(xiàn)資料與文物資料的一體性。全國(guó)的博物館，無(wú)論是省級(jí)博物館還是縣市級(jí)博物館，都應(yīng)該有自己的特色，所陳列的文物與收藏的文獻(xiàn)資料要具有針對(duì)性、一致性。以新疆自治區(qū)的博物館為例。新疆地區(qū)首先是一個(gè)多民族居住的地區(qū)，氣候干燥，文物標(biāo)本眾多，絲織品、毛織品、干尸等文物標(biāo)本在全世界很“找回西域昨日輝煌――《新疆歷史文物陳列》”的活動(dòng)，推出諸如古代干尸陳列、新疆民族風(fēng)情陳列等具有地域特色的項(xiàng)目，既體現(xiàn)了地域特色，又融合了新疆地區(qū)的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有典型的歷史文化價(jià)值。我國(guó)其他地區(qū)的博物館也可效仿新疆自治區(qū)博物館的做飯，圍繞與本地區(qū)密切相關(guān)的歷史、地方志等史料，進(jìn)行文獻(xiàn)資料的搜集、整理、歸納、立檔和編目保存，使博物館成為一個(gè)多方面、多角度印證文物、體現(xiàn)歷史文化價(jià)值的載體。
3文獻(xiàn)是推動(dòng)博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)開(kāi)展的必須載體
文獻(xiàn)資料作為歷史上各類信息的組合體，一方面印證著一個(gè)國(guó)家和民滿足歷史的悠久，另一方面，也在很大程度上呈現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、藝術(shù)、軍事、環(huán)境、地理、人文精神等方方面面的信息，這些信息都在一定程度上觸發(fā)著科研人員進(jìn)行科學(xué)研究的靈感，為他們提供各方面的探索視角。如果結(jié)合畫(huà)冊(cè)、論文等其他表意更豐富的圖書(shū)資料，還可多方面、多角度地呈現(xiàn)過(guò)往歷史系統(tǒng)，為科研人員探索科研成果提供更廣闊的歷史史料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)就是立體逼真的百科全書(shū)，科研人員可在這種“百科全書(shū)”的基礎(chǔ)上，以最快捷的速度、最全面的渠道了解國(guó)家和民族的過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)世界的發(fā)展。這樣一來(lái)，文獻(xiàn)資料不僅是推動(dòng)博物館開(kāi)展科研事業(yè)的基礎(chǔ)，還是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的文化歷史殿堂。
當(dāng)代社會(huì)提倡精神文明建設(shè)，注重全民素質(zhì)的提高和社會(huì)的和諧發(fā)展?？蒲泄ぷ魇峭苿?dòng)歷史發(fā)展與進(jìn)步的加速器，每一個(gè)科研工作的成功都意味著一個(gè)民族在文明程度上前進(jìn)了一步。作為文明歷史發(fā)展的縮影，博物館對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一種文化品牌形象。這種形象的建立，既需要科研人員不斷創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品味的文化產(chǎn)品，還需要大量的圖書(shū)資料作為科研工作的依據(jù)。所以在博物館文化品牌形象的建設(shè)過(guò)程中，世界各國(guó)學(xué)者、還價(jià)，都與博物館有過(guò)密切的合作關(guān)系，人類歷史上很多優(yōu)秀科研成果的取得都離不開(kāi)博物館豐富的文獻(xiàn)資料支持和文物實(shí)體印證。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)資料通過(guò)科研工作的成功和科研成果的取得，在一定程度上起著創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家文化品牌形象的作用，充當(dāng)了一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的加速器。
博物館中的文獻(xiàn)，雖然不像圖書(shū)館中的那么全面，但同樣兼顧自然醒時(shí)和社會(huì)科學(xué)屬性，具備了知識(shí)的多重屬性特征。而多重屬性的存在，又在客觀上容納了知識(shí)的資本性、商品性、社會(huì)性，容納了人類科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的結(jié)晶。人類社會(huì)的發(fā)展，無(wú)一不是在前人研究成果的基礎(chǔ)上汲取有益能量急需前進(jìn)，文獻(xiàn)資料的多重屬性特征，又在一定意義上起著“巨人肩膀”的作用，我們既可以正面欣賞前人勞動(dòng)成功的結(jié)晶，又可站在它的“肩膀”上，向前看得更遠(yuǎn)。換言之，文獻(xiàn)不但促進(jìn)博物館文化的發(fā)展，還在一定程度上的推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
隨著社會(huì)的發(fā)展，博物館主要功能已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐私谭?wù)以擴(kuò)大其社會(huì)影響。博物館藏品采用數(shù)字化管理，便于人們隨時(shí)隨地查尋藏品，瀏覽欣賞。藏品數(shù)字化管理的具體需求如下：
1）采用多媒體技術(shù)，將館藏文物的圖片、文字、視頻、音頻等各種資料存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)中，便于管理人員對(duì)藏品進(jìn)行添加、修改、查詢、刪除等操作。
2）藏品出入庫(kù)管理是藏品數(shù)字化管理系統(tǒng)中的核心功能，主要包括：
①藏品出庫(kù)時(shí)必須提供有效的審查口令；②查詢藏品的數(shù)量、當(dāng)前狀況及其存放位置；③對(duì)藏品的具體出庫(kù)時(shí)間、出庫(kù)理由及其去向，都有詳細(xì)的記錄；④藏品歸還入庫(kù)時(shí)，藏品的現(xiàn)狀及數(shù)量也有詳細(xì)的記錄。博物館的管理人員便于從本系統(tǒng)中及時(shí)了解藏品的情況。
3）數(shù)字化管理系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)功能，便于工作人員根據(jù)各種不同的條件，對(duì)博物館藏品的各種信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
4）通過(guò)多媒體技術(shù)和虛擬環(huán)境技術(shù)相互結(jié)合，能夠開(kāi)展數(shù)字化的藏品展覽，使展廳變的豐富多彩。
數(shù)字博物館管理系統(tǒng)必須確保藏品影像符合要求，存儲(chǔ)符合規(guī)范。通過(guò)以下過(guò)程控制，完成在藏品影像整個(gè)工作：安全檢查采集對(duì)象題庫(kù)填寫(xiě)藏品聲像采集表數(shù)字影像采集影像編號(hào)存儲(chǔ)影像質(zhì)量審核導(dǎo)入系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)。
2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)
經(jīng)過(guò)分析，深圳數(shù)字博物館館藏品影像管理系統(tǒng)可以分為二個(gè)部分：藏品影像管理用戶子系統(tǒng)、系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)，分別面向藏品影像管理人員、系統(tǒng)管理員用戶。系統(tǒng)管理員用戶子系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)為管理員提供一個(gè)管理藏品影像過(guò)程中各種信息的一個(gè)平臺(tái)，包括用戶部門(mén)管理、日志管理、藏品類別管理、數(shù)據(jù)庫(kù)維護(hù)等功能。藏品影像管理用戶子系統(tǒng)為藏品影像管理人員管理博物館藏品影像資料提供維護(hù)功能，包括影像錄入，影像維護(hù)，影像查看，影像導(dǎo)入功能等。
3數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)
通過(guò)對(duì)數(shù)字博物館影像管理系統(tǒng)的具體分析，本系統(tǒng)主要設(shè)計(jì)了Vod＿Catalog、Vod＿Chatlog、Vod＿Class、Vod＿File、Vod＿Image、Vod＿Log、Vod＿User、MS＿IB＿M(jìn)ultimedi－a、MS＿IB＿Range等數(shù)據(jù)表。
4系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)
本系統(tǒng)基于B／S模式，采用MVC模式、J2EE框架、Ajax技術(shù)、Struts2技術(shù)和Oracle10g數(shù)據(jù)庫(kù)，客戶端通過(guò)瀏覽器完成整個(gè)操作過(guò)程，現(xiàn)以影像錄入模塊為例進(jìn)行說(shuō)明，其它功能模塊類似。影像錄入模塊主要負(fù)責(zé)添加新的影像，錄入影像時(shí)，用戶需要輸入媒體名稱、選擇媒體類型、選擇需上傳的媒體文件和媒體說(shuō)明信息等資料，點(diǎn)擊“確定”后，將新的媒體資料保存到數(shù)據(jù)庫(kù)中。
關(guān)鍵詞： 博物館 大學(xué)生 志愿者 教育 服務(wù)
近年來(lái)我國(guó)高等院校與社會(huì)公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)密切合作，共同推進(jìn)和實(shí)踐大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育工作。大學(xué)生是社會(huì)的特殊群體，是承載和實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的骨干精英?，F(xiàn)階段博物館日益重視對(duì)大學(xué)生的特色文化服務(wù)工作，逐步構(gòu)建起科學(xué)文化素質(zhì)共建文化教育合作平臺(tái)，引導(dǎo)和開(kāi)展大學(xué)生志愿活動(dòng)，承擔(dān)起多元化服務(wù)的使命。
一、構(gòu)建和完善館校共建教育合作平臺(tái)是基礎(chǔ)
博物館是以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)、展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物，向公眾開(kāi)發(fā)的非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，被譽(yù)為人類文明的寶庫(kù)。博物館融入公眾，成為現(xiàn)代教育文化生活的重要組成部分和國(guó)民教育體系的特殊資源和陣地。現(xiàn)代博物館既凝聚了先人智慧之精華，又展示著人類現(xiàn)階段在各個(gè)領(lǐng)域的最新發(fā)展，它能讓受教育者益智勵(lì)志、借古博今，也可以激發(fā)受教育者豐富的想象力與創(chuàng)造力及公眾的責(zé)任心與自豪感。它作為非正式文化教育的一個(gè)重要場(chǎng)所，極大地?cái)U(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵，并提供了不同的學(xué)習(xí)、交流及職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成方式，提高思想品德和文化素養(yǎng)。作為博物館的主要社會(huì)職能之一，博物館文化教育功能日益受到文博界和教育界的重視，不僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“第二課堂”，還日益成為校外教育、職后教育的開(kāi)放式教育場(chǎng)所。近年來(lái)，全國(guó)各地的大中小學(xué)與博物館的共建文化教育合作成效顯著，以建立“愛(ài)國(guó)主義教育基地”、“文化素質(zhì)教育基地”、“社會(huì)實(shí)踐基地”、“實(shí)踐教學(xué)基地”、“科普教育示范基地”等為基礎(chǔ)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。筆者以為：現(xiàn)代博物館應(yīng)加快建立和完善館校合作平臺(tái)，尤其針對(duì)大學(xué)生群體，應(yīng)秉持“立足本館實(shí)際、突出鮮明特色、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)品牌”的先進(jìn)理念，全方位開(kāi)展大學(xué)生群體的社會(huì)文化教育與服務(wù)。
大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)教育是高等教育的重要組成部分，它將傳授知識(shí)、注重實(shí)踐、培養(yǎng)能力和提高修養(yǎng)融為一體，有效推動(dòng)大學(xué)生思維方式的開(kāi)拓、團(tuán)結(jié)合作精神的加強(qiáng)與復(fù)合型人才的培養(yǎng)。近年來(lái)，我國(guó)各大高校開(kāi)展了形式多樣的大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，除了課堂，博物館越來(lái)越受到高等院校、科研院所的青睞，已成為普及推廣科學(xué)文化知識(shí)、有效提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)復(fù)合型人才的重要建設(shè)陣地。
開(kāi)展高校大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育工作、建立和維護(hù)館校共建合作平臺(tái)應(yīng)是全方位和多層次的。博物館與各高校簽訂合作協(xié)議、舉行掛牌儀式僅從形式上初步明確館校雙方各自承擔(dān)的義務(wù)與享有的權(quán)利，今后雙方仍須在交流合作中加以具體細(xì)化和貫徹落實(shí)。館校雙方合作可采用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的模式，博物館通過(guò)招聘大學(xué)實(shí)習(xí)生、定向培養(yǎng)其專業(yè)技能等途徑推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，建立和完善人才儲(chǔ)備庫(kù);各大高?？梢耘e辦“校園文化周”、“博學(xué)大講堂”、“藝術(shù)沙龍”、“文藝匯演”等大學(xué)生素質(zhì)拓展活動(dòng)，積極引進(jìn)博物館文化資源，通過(guò)校園傳媒宣傳、課堂教學(xué)、互動(dòng)交流等多種形式最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代博物館與高校廣大學(xué)生之間的“零距離”，最終讓高校大學(xué)生這一特殊群體充分感知和領(lǐng)略博物館文化的力量、情懷與智慧，深切感受博物館的魅力與奧妙，不斷豐富大學(xué)生的精神生活，最終提升其道德品質(zhì)、人文素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)。
構(gòu)建和完善博物館與高校緊密合作的文化教育事業(yè)，應(yīng)加強(qiáng)雙方合作、深化工學(xué)結(jié)合，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)博物館參與人才培養(yǎng)的主動(dòng)性和積極性，雙方各種資源由外延式利用深入到內(nèi)涵式整合優(yōu)化與提升，館校雙方深度融合，全程合作重點(diǎn)培養(yǎng)，既能著力提升高校人才培養(yǎng)的效益和質(zhì)量，又可為當(dāng)代博物館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供高素質(zhì)智力支持。
二、建立健全大學(xué)生志愿服務(wù)機(jī)制是保障
一、傅物館公共文化服務(wù)存在的問(wèn)題
（一）公共文化服務(wù)理念認(rèn)識(shí)不清晰
無(wú)論是國(guó)際社會(huì)還是中國(guó)，對(duì)博物館的定義均認(rèn)可‘‘為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，突出強(qiáng)調(diào)博物館的社會(huì)性、公共性。這也正是博物館進(jìn)行公共文化服務(wù)的理論基礎(chǔ)和職能所在。但是，從博物館現(xiàn)狀可看出，國(guó)內(nèi)對(duì)博物館公共文化服務(wù)的研究成果較少；國(guó)家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)中涉及到博物館的項(xiàng)目和權(quán)重較低；博物館已開(kāi)展的公共文化服務(wù)項(xiàng)目水平不高。中國(guó)博物館對(duì)博物館公共文化服務(wù)以及國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)的整體性認(rèn)識(shí)還不清晰。博物館以文物藏品為中心的傳統(tǒng)意識(shí)還有著較強(qiáng)的影響力。博物館雖然開(kāi)展了豐富多彩的服務(wù)活動(dòng)，但很多是為了完成政府下達(dá)的工作目標(biāo)任務(wù)，未能充分考慮社會(huì)大眾的需求和接受力。
（二）博物館基礎(chǔ)設(shè)施薄弱
在全國(guó)博物館進(jìn)入免費(fèi)開(kāi)放時(shí)代之后，各地博物館愈發(fā)受到民眾的青睞。參觀數(shù)量增長(zhǎng)幅度很大。各地政府亦順應(yīng)潮流，大力建設(shè)博物館。目前中國(guó)博物館數(shù)量雖然增長(zhǎng)很快，但是分布不均衡。主要集中在東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，中西部地區(qū)博物館建設(shè)發(fā)展迅速，但總體低于東部。在人均擁有率方面，中國(guó)博物館總體數(shù)量仍顯不足。在全國(guó)范圍內(nèi)，博物館基礎(chǔ)設(shè)施仍需加強(qiáng)。
（三）城市博物館集群建設(shè)較弱
所謂城市博物館群，是以一個(gè)或幾個(gè)大型博物館為龍頭，通過(guò)與相近周邊的博物館的合作與交流而形成的利益共同體，大小博物館形成“結(jié)構(gòu)有序、功能互補(bǔ)、整體優(yōu)化、共建共享”的鑲嵌體系，體現(xiàn)出大小博物館互動(dòng)、區(qū)域一體為特征的高級(jí)演替形態(tài)，其本質(zhì)是結(jié)構(gòu)和功能的互補(bǔ)和互動(dòng)。城市博物館資源依然相對(duì)分散，在具體的合作交流、共建共享方面還未能形成合力，一定程度上使公眾享受博物館公共文化服務(wù)的便利性受到影響。城市博物館的集群力量需要得到有效整合。
二、博物館提升公共文化服務(wù)建設(shè)水平的思考
（一）樹(shù)立正確的博物館公共文化服務(wù)理念
博物館的核心價(jià)值體現(xiàn)，已從保護(hù)文物藏品到保護(hù)文化遺產(chǎn)，再到服務(wù)社會(huì)，進(jìn)而向參與推動(dòng)社會(huì)變革的神圣責(zé)任回歸。社會(huì)變革的深化、博物館功能的延伸、博物館核心價(jià)值的提升等，也強(qiáng)烈推動(dòng)著博物館工作者思維意識(shí)的變化。只有深刻理解這些變化，才能樹(shù)立正確的辦館理念，指導(dǎo)博物館各項(xiàng)工作地創(chuàng)新開(kāi)展，博物館公共文化服務(wù)的作用和職能才能得到真實(shí)全面的發(fā)揮和體現(xiàn)。
（二）基礎(chǔ)建設(shè)方面
國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為國(guó)家文化建設(shè)的一項(xiàng)重大方略，對(duì)中央各部門(mén)及地方政府具有巨大的政治影響力和政策指引。財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局等部門(mén)，均出臺(tái)了相關(guān)發(fā)展規(guī)劃，其中加大基礎(chǔ)建設(shè)投入，完善公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施成為一項(xiàng)重要工作。博物館從“數(shù)量增長(zhǎng)”走向“質(zhì)量提升”是公共文化服務(wù)建設(shè)對(duì)博物館建設(shè)發(fā)展的必然要求。對(duì)于博物館相對(duì)集中的城市和地區(qū)，應(yīng)積極探索城市博物館群建設(shè)之路，整合各種博物館資源，促進(jìn)博物館之間的合作交流、資源共建共享，形成城市博物館公共文化服務(wù)的合力。
