時(shí)間：2023-01-04 12:16:44
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----人類共同面對(duì)：倫理道德的滑坡、生態(tài)環(huán)境的惡化人類即將敲開21世紀(jì)的神圣大門。本世紀(jì)燦爛輝煌的背后，物欲橫流、急功近利的個(gè)人主義為核心的道德價(jià)值取向，導(dǎo)致倫理道德的滑坡，外現(xiàn)為不可持續(xù)的消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式?！叭颦h(huán)境繼續(xù)惡化的主要原因，是不可持續(xù)的消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式，這在工業(yè)化國(guó)家尤為突出。這是一個(gè)令人關(guān)注的嚴(yán)重問(wèn)題，它加劇了貧困和失衡。”
這個(gè)“因”，又必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化的“果”：天上、廢氣污染，臭氧層破壞，全球變暖；地上，廢水和固體垃圾污染，森林濫伐、礦產(chǎn)濫采，資源匱乏、生物滅絕。生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，是內(nèi)在道德危機(jī)的外在表現(xiàn)。探索這生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，是探索人類自身的本質(zhì)特征危機(jī)的根源。
生命生存與毀滅、非生命存在與毀滅，辯證地對(duì)立統(tǒng)一于地球一體。人類文明的發(fā)展，而今對(duì)全球環(huán)境的威脅，已具有危險(xiǎn)性質(zhì)；全球環(huán)境的惡化，而今也對(duì)人類文明造成了危險(xiǎn)性質(zhì)的威脅。自然資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化，已經(jīng)成為全球性制約人類生存和發(fā)展的首要問(wèn)題。人們有理由擔(dān)心：如果人類再繼續(xù)濫用地球資源、破壞并污染生態(tài)環(huán)境，那么人類將可能像恐龍一樣消亡，而導(dǎo)致自我毀滅。
（2）提出可持續(xù)發(fā)展教育的傳統(tǒng)倫理道德依據(jù)----中國(guó)傳統(tǒng)道德體系分社會(huì)道德和環(huán)境道德兩大子系統(tǒng)
中國(guó)傳統(tǒng)道德的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)主體的個(gè)人與客體的社會(huì)、自然的關(guān)系的情感和行為的規(guī)范。其體系在“壹是皆以修身為本”的根本前提下，分兩大子系統(tǒng)：“群己和諧”的社會(huì)道德系統(tǒng)、“天人合一”的環(huán)境道德系統(tǒng)。縱向可以分解為“三綱”：明明德、親（新）民、止于至善；“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等要素。
中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，社會(huì)道德和環(huán)境道德兩大子系統(tǒng)中，就含孕了敬天、重地、仁人、善物的天人合一：人與自然關(guān)系和諧的可持續(xù)發(fā)展觀念的萌芽。
我們理解為何1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)金得主集會(huì)宣言中說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！?/p>
（3）提出可持續(xù)發(fā)展教育的社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)----實(shí)施素質(zhì)教育，必須加強(qiáng)德育，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育
素質(zhì)教育的核心是提高全民族的整體素質(zhì)。我國(guó)政府要在全社會(huì)深入開展可持續(xù)發(fā)展的宣傳教育，以增強(qiáng)全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，這正是公民必備的基礎(chǔ)道德素質(zhì)之一。
人的因素是拯救地球的關(guān)鍵因素，也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國(guó)要求：各國(guó)應(yīng)減少和消除不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)全世界的青年創(chuàng)造性、理想和勇氣，以培養(yǎng)全球伙伴精神。“重新確定面向可持續(xù)發(fā)展的教育之方向。”“教育對(duì)于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境和發(fā)展問(wèn)題的能力極為重要。”“需要把環(huán)境與發(fā)展教育具體為學(xué)習(xí)的必要組成部分。”
未來(lái)的21世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、人與人應(yīng)該是政治上的平等關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的契約關(guān)系，文化上的相容關(guān)系，道德上的規(guī)范關(guān)系；人與自然應(yīng)該是和諧關(guān)系。只有這樣，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人類本身，才能可持續(xù)發(fā)展。
為了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然，實(shí)質(zhì)是人類的可持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須優(yōu)先發(fā)展教育，提高民族素質(zhì)；優(yōu)先發(fā)展教育，提高民族素質(zhì)，必須實(shí)施素質(zhì)教育；實(shí)施素質(zhì)教育，就必須加強(qiáng)德育；加強(qiáng)德育工作的重要舉措，就是進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育。
二、可持續(xù)發(fā)展教育與德育其他內(nèi)容的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展教育與德育其他教育內(nèi)容是相互區(qū)別又關(guān)聯(lián)的關(guān)系。人類從采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，發(fā)展到信息或生態(tài)文明；從前發(fā)展階段的采獵經(jīng)濟(jì)、低發(fā)展階段的自然經(jīng)濟(jì)、高發(fā)展階段的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展階段的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。德育目的、內(nèi)容和方法，必須適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的形勢(shì)和要求?？沙掷m(xù)發(fā)展教育作為德育的新課題，正是時(shí)代的需要、人類的需要、個(gè)體發(fā)展的需要，是德育其它教育內(nèi)容的外延的擴(kuò)展和內(nèi)涵的深化。
（1）可持續(xù)發(fā)展教育是愛(ài)國(guó)主義的擴(kuò)展和深化
愛(ài)國(guó)主義教育是永恒的主題，祖國(guó)繁榮昌盛、民族興旺發(fā)達(dá)是全體人民共同追求的目標(biāo)，而可持續(xù)發(fā)展正是祖國(guó)繁榮昌盛的根基、民族興旺發(fā)達(dá)的前提。皮之不存，毛將焉附？960萬(wàn)平方公里的偉大母親肌體的毛發(fā)光禿禿----森林砍光；血液枯干干----水源掘光；內(nèi)臟空蕩蕩----礦藏挖光；皮膚瘡斑斑----長(zhǎng)滿水泥瘤布滿沙粒和垃圾；口腔呼吸有毒氣體、血管流淌有毒液體、周身粘附有害固體。
……我們生存的根基動(dòng)搖了、毀滅了，國(guó)將焉附、家將安在、人將何生？
可持續(xù)發(fā)展教育是愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的永恒擴(kuò)展，是愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知、情感、思維、行為的前瞻和深化。一切自私、貪婪的思想情感和近利、狹隘、短淺的行為，都是對(duì)人類理想的褻瀆、對(duì)祖國(guó)前途的犯罪、對(duì)民族利益的侵犯、對(duì)個(gè)人命運(yùn)的玩弄。
（2）可持續(xù)發(fā)展教育是集體主義價(jià)值觀
教育的具體化集體主義價(jià)值觀，是以為人民服務(wù)為核心的、以集體主義為原則的社會(huì)主義導(dǎo)向價(jià)值觀，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化和個(gè)體價(jià)值取向的多元化的辯證統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展的價(jià)值觀的內(nèi)核是集體主義價(jià)值觀。即使是西方有識(shí)之士，生態(tài)主義者價(jià)值之水也有意或無(wú)意的向集體主義渠道流淌。要求人們整體全局看世界：看自己、看身邊、看家園、看國(guó)家、看鄰國(guó)、看世界、看宇宙……事物有三種變化形態(tài)：一是逐漸而緩慢的變化；二是劇烈而系統(tǒng)的變化，一個(gè)模式突然從一種平衡態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N平衡態(tài)；三是臨界狀態(tài)，是美國(guó)物理學(xué)家P·拜克、K·陳提出的自組織臨界態(tài)理論，也可以叫“沙堆理論”：小沙堆上一粒一粒地加，沙堆越來(lái)越高，沙堆達(dá)到臨界狀態(tài)，不可能處于平衡態(tài)。即每一沙粒，這時(shí)都與沙堆其它沙粒具有直接或間接的力學(xué)接觸，一個(gè)或幾個(gè)沙粒下落，作用力傳導(dǎo)給沙堆，使其它沙粒錯(cuò)位，重構(gòu)整個(gè)沙堆，就引起沙崩。人類文明已達(dá)到某種臨界狀態(tài)，到達(dá)世界共同體或地球村的階段。為避免人類文明的“沙崩”，就必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，整體、動(dòng)態(tài)平衡地觀察、分析、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，才能在實(shí)現(xiàn)自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人自身的可持續(xù)發(fā)展。
（3）可持續(xù)發(fā)展教育是社會(huì)主義教育的載體化
社會(huì)主義教育是政治方向、思想觀念和方法論的教育，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。
中國(guó)的計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境、珍惜耕地三大基本國(guó)策；科教興國(guó)、可持續(xù)發(fā)展是兩大發(fā)展戰(zhàn)略。這是有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的政府行為體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是三大基本國(guó)策和科教興國(guó)戰(zhàn)略的導(dǎo)向目標(biāo)；可持續(xù)教育正是社會(huì)主義教育的載體。舍去社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，社會(huì)主義豈不架空了？
（4）可持續(xù)發(fā)展教育是環(huán)境道德教育的導(dǎo)向化
我國(guó)政府提出的促進(jìn)環(huán)境與發(fā)展的“十大對(duì)策”強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)環(huán)境教育，不斷提高全民族的環(huán)境意識(shí)。”環(huán)境道德是規(guī)范人類與環(huán)境關(guān)系的最高的公德。環(huán)境道德教育的方向，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展教育，制約環(huán)境道德教育的方向、目標(biāo)和內(nèi)容。兩者是相互區(qū)別而又互相聯(lián)系的整體。區(qū)別在于：可持續(xù)發(fā)展教育，是宏觀的社會(huì)行為，層次高、范圍大，制約環(huán)境道德教育的觀念；環(huán)境教育是微觀的教育行為，層次低、范圍小，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道德具體化。可持續(xù)發(fā)展教育與環(huán)境道德教育在本質(zhì)上是一致的、同一的。兩者互補(bǔ)，組成21世紀(jì)各國(guó)公民的必修科目。
（5）可持續(xù)發(fā)展教育是行為規(guī)范養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)化
中國(guó)傳統(tǒng)的文化，尤其是儒家、道家文化，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)推行個(gè)性發(fā)展教育有相當(dāng)一定的影響。
個(gè)性發(fā)展教育是一種創(chuàng)新教育，而傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”、“共性至上”的群體原則不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)特個(gè)性；傳統(tǒng)文化的功利思想不利于創(chuàng)新教育的開展。傳統(tǒng)文化中的級(jí)別把人分成九等，上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，忽視了個(gè)體的獨(dú)立和自由。當(dāng)代人的學(xué)生觀還是把順從、聽(tīng)話、老實(shí)看作好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人的尊師觀依然是以師道尊嚴(yán)、崇尚教師權(quán)威為主流。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下，學(xué)生時(shí)常表現(xiàn)出自信心不足、主動(dòng)性、獨(dú)立性、自學(xué)性和進(jìn)取精神差，缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望。傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。這對(duì)個(gè)性發(fā)展教育不能不說(shuō)是一個(gè)很大的負(fù)面影響。
傳統(tǒng)文化中封閉保守的心理不利于學(xué)生開放、創(chuàng)新思想的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人養(yǎng)成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，不愿與他人交流、探討。這些都嚴(yán)重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展。不利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德和積極的生活態(tài)度，不利于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，不利于學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，這直接不利于個(gè)性發(fā)展教育的開展。
由于一些原因，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)大力推行的是應(yīng)試教育，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)各界看重多的也是學(xué)校的升學(xué)率、就業(yè)率。在這種氛圍下，所有的一切教學(xué)都是為升學(xué)、就業(yè)服務(wù)，這在一定程度上排除了思想品德教育，扭曲了智育，限制了體育和美育的發(fā)展，影響了學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展，同時(shí)，學(xué)校迫于升學(xué)率或就業(yè)率的壓力，就是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育也不敢貿(mào)然投入較多的人力、物力。從一個(gè)方面講，在處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)校、還是家長(zhǎng)甚至包括學(xué)生個(gè)人，對(duì)于素質(zhì)教育都沒(méi)有一個(gè)非常清晰的定位或者方向，在一定程度上束縛創(chuàng)新教育的發(fā)展步伐，限制了學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的推行與發(fā)展。
二、關(guān)注、改善學(xué)生個(gè)性教育發(fā)展的途徑方向
每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，都是不可重復(fù)、不可替代的，每一個(gè)生命體都是現(xiàn)實(shí)而具體的，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的情感、意志、需要、興趣、態(tài)度、個(gè)性、思想等等，直接表現(xiàn)為學(xué)生的個(gè)性千差萬(wàn)別有的思維遲緩，有的思維敏捷；有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性差異。因此對(duì)人的尊重，也就是對(duì)人的獨(dú)特性的尊重，包括尊重生命遺傳的獨(dú)特性，尊重個(gè)體生命成長(zhǎng)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，及尊重張揚(yáng)個(gè)體獨(dú)特的表現(xiàn)方式，而不必過(guò)分受制于傳統(tǒng)文化的思維影響。
社會(huì)民主與人的個(gè)性發(fā)展之間存在著互為因果的關(guān)系。社會(huì)的民主化程度越高，越有利于人的個(gè)性發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的高度民主氛圍可以為人的個(gè)性發(fā)展提供縱橫廣闊的時(shí)空，使人個(gè)性發(fā)展的潛能獲得昀充分的挖掘。教育民主是民主這一范疇在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中師生關(guān)系的民主，即師生在教育過(guò)程中形成具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)校教育民主化建設(shè)的一個(gè)重要課題，是直接影響學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵所在。
教育民主的核心是教育平等。教育平等的原則是：
1.給每個(gè)人提供同等的教育。
2.學(xué)校教育提供足以使每個(gè)學(xué)生達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)。
3.使每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮其潛能。
4.提供繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)。
由此可見(jiàn)師生關(guān)系的民主化是實(shí)現(xiàn)教育平等、教育民主的前提通過(guò)必修課、選修課、活動(dòng)課的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)建立科學(xué)合理的學(xué)生管理工作的實(shí)施，發(fā)揮學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)和自我管理意識(shí)，建構(gòu)學(xué)生在整個(gè)專業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理中的主體地位，使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展的時(shí)間、空間和一切所需要的條件。
所謂學(xué)生在專業(yè)教學(xué)和日常管理中的主體地位，就是把學(xué)生作為接收和加工信息的主體、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的主體、不斷完善自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并獲得自身主體性實(shí)現(xiàn)的主體。學(xué)生在專業(yè)教學(xué)過(guò)程和學(xué)生管理中的主體地位表現(xiàn)為：
1.能動(dòng)性。學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，能夠形成自覺(jué)、主動(dòng)、積極地認(rèn)識(shí)客觀世界的趨勢(shì)，以致獲得自身主體性的不斷完善。這就需要教師在創(chuàng)造具有激發(fā)性的教學(xué)情境和日常管理中去誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。
2.自主性。學(xué)生的主體地位絕不能由別人代替，實(shí)際上也無(wú)法代替。在教學(xué)活動(dòng)中，凡屬教師能夠科學(xué)組織，學(xué)生能夠通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)口，特別是動(dòng)腦而獨(dú)立完成的一切教學(xué)活動(dòng)，都要盡可能創(chuàng)造一切必要的條件，誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地探究，在日常學(xué)生管理中，要充分發(fā)揮學(xué)生及學(xué)生組織自主管理、自主學(xué)習(xí)、自主提高的作用。
3.創(chuàng)造性。學(xué)生在教學(xué)和管理活動(dòng)中具有探索研究新知、追求新的活動(dòng)方式和新的活動(dòng)成果的內(nèi)在需求和意向，創(chuàng)造性在每一個(gè)學(xué)生的身上的不同側(cè)面都會(huì)有所表現(xiàn)的，盡管他們的主體性不成熟、不完善，然而其主體性的嫩芽孕育著創(chuàng)造性，所以在教學(xué)和管理過(guò)程中，要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)激思，提供創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和條件。
4.自為性。學(xué)生作為一個(gè)能動(dòng)的自我，具備自我發(fā)展和完善的內(nèi)在需求，這是使自我的主體性不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。這種動(dòng)力的源泉就是自為性，失去了自為性就偏離了發(fā)展性，就沒(méi)有學(xué)生個(gè)性發(fā)展可言。
教育考試具有教育性，因而也具有促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的功能。這種功能發(fā)揮得如何，關(guān)鍵在于考試的導(dǎo)向作用。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué);小學(xué)教學(xué);可持續(xù)發(fā)展教育
隨著可持續(xù)發(fā)展觀念在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的穩(wěn)步推進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展教育是可持續(xù)發(fā)展觀發(fā)展到教育領(lǐng)域當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生的理念。
一、可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展教育的概念
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版名為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，并指出：可持續(xù)發(fā)展是“既能滿足當(dāng)代人的需求，又不犧牲后代人滿足其需求能力的發(fā)展”。由挪威的首位女首相GroHarlemBrundtland首次系統(tǒng)的闡述了可持續(xù)發(fā)展的涵義。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展教育項(xiàng)目全國(guó)工作委員會(huì)秘書處的觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的需要推行可持續(xù)發(fā)展教育，是為解決可持續(xù)發(fā)展一系列實(shí)際問(wèn)題而實(shí)施的教育，可以培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀，為了幫助學(xué)生形成符合可持續(xù)發(fā)展需要的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、科學(xué)知識(shí)與生活方式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。①
二、小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育的經(jīng)濟(jì)功能
（一）小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育可以培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀
可持續(xù)發(fā)展教育可以提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的的發(fā)展價(jià)值指向。小學(xué)屬于基礎(chǔ)教育，是每個(gè)人生存和生活必須要接受的教育，教會(huì)小學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)能力，從幼年開始培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。例如，小學(xué)數(shù)學(xué)可以滲透給學(xué)生不亂花錢意識(shí)，小學(xué)品德培養(yǎng)小學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展的觀念和環(huán)境憂患意識(shí)等，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，從普通小學(xué)生轉(zhuǎn)到有基本能力的潛在勞動(dòng)者。
（二）小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率
從小學(xué)開始培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)可以把觀念深入到學(xué)生內(nèi)心，產(chǎn)生節(jié)約責(zé)任意識(shí)，在后續(xù)的教育上繼續(xù)強(qiáng)化，加上一定的文化科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能，在以后工作崗位上就會(huì)自覺(jué)為提高生產(chǎn)效率而鉆研。
（三）小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育可以讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展更環(huán)保
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，要借助人的力量把科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是辯證的，是科學(xué)的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵守的條例。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展科學(xué)可以提高生產(chǎn)環(huán)節(jié)的廢物處理水平，不能以傷害環(huán)境謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，得不償失。
三、從經(jīng)濟(jì)角度實(shí)施小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育的策略
（一）教育部門加大對(duì)小學(xué)教育的投資力度
利用“大扶貧”戰(zhàn)略等一系列資金，引進(jìn)國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)的投入，提高稅收的利用率，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律辦事，將可持續(xù)發(fā)展教育的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧工作，完善學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金發(fā)放機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教學(xué)的監(jiān)督工作。充分利用一切機(jī)會(huì)和國(guó)外優(yōu)秀小學(xué)進(jìn)行合作，開展我們同發(fā)達(dá)國(guó)家專家的雙邊合作。增加民間教育和經(jīng)濟(jì)往來(lái)的頻率。
（二）促進(jìn)不同地區(qū)小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育的公平
在西方經(jīng)濟(jì)理論中，公平和效率是市場(chǎng)的代言人。然而隨著教育的普及和發(fā)展，小學(xué)教育歸屬于基礎(chǔ)教育，要求教育公平和公正。我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，發(fā)展水平和發(fā)展深度都有很大差距，如果完全按照市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用則必定導(dǎo)致教育不均衡不公平。教育部門應(yīng)當(dāng)將市場(chǎng)當(dāng)作服務(wù)于小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育發(fā)展的手段和方法，既要對(duì)于教育方向的市場(chǎng)配置資源適當(dāng)放權(quán)，相關(guān)教育部門也要適時(shí)引導(dǎo)教育發(fā)展的方向，促進(jìn)教育公平，將教育的可持續(xù)發(fā)展理念發(fā)揮更大的作用。
（三）適當(dāng)放開社會(huì)資本對(duì)小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育的投入
小學(xué)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展教育不僅需要教育部門的重視和投入，學(xué)校自身也要想方設(shè)法為本學(xué)校的教育提供更好的條件。發(fā)展可持續(xù)發(fā)展教育需要有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的教師，需要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，需要開展課程的合適場(chǎng)合，而這都離不開教育投資?？梢怨_融資和利用眾酬等方式引入社會(huì)資本，并設(shè)立相關(guān)監(jiān)管部門，及時(shí)公布資金和資源的使用情況，資源使用透明，相信社會(huì)各界對(duì)教育投資的熱情只會(huì)只增不減。小學(xué)可持續(xù)發(fā)展教育的科學(xué)性和可行性讓它在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度發(fā)展很有裨益，應(yīng)充分發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，合理調(diào)整教育成本，既要注重社會(huì)成本，也要注重經(jīng)濟(jì)成本。從社會(huì)發(fā)展考慮辦學(xué)理念，尊重教育規(guī)律，從學(xué)校和學(xué)生的利益出發(fā)考慮一切。
作者:丁秀蓮 單位:貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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古代“夫子教人，各因其材”的教學(xué)思想我國(guó)古代著名的教育學(xué)家朱熹曾指出：“夫子教人，各因其材。”由于開放教育的成人學(xué)生中，很多人年齡差距大，知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)參差不齊，專業(yè)水平差異大，對(duì)同一問(wèn)題的觀點(diǎn)往往難以統(tǒng)一，這給教師的教學(xué)帶來(lái)很大的難度。這就要求教師在設(shè)計(jì)教學(xué)模式時(shí)應(yīng)該充分考慮這一問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)因材施教?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)思想《學(xué)記》作為我國(guó)最早的一部教學(xué)論著，就最先闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系。它提出學(xué)習(xí)要和實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)然后知不足”，即只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己在知識(shí)方面的貧乏，才能力求上進(jìn)；同時(shí)認(rèn)為“教然后知困”，即只有通過(guò)“教”的實(shí)踐，才會(huì)看到自己在專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面的差距，才能鞭策自己進(jìn)步，進(jìn)而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論。此外，《學(xué)記》還特別重視啟發(fā)式教學(xué)和教學(xué)的循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。根據(jù)以上理論，這就強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式應(yīng)在一種開放式和自主性較強(qiáng)的環(huán)境中進(jìn)行，而案例教學(xué)就比較適合。同時(shí)，在教學(xué)中的“導(dǎo)—學(xué)”活動(dòng)應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程，不應(yīng)一成不變。雙主體教學(xué)論雙主體教學(xué)論最早是由甘其勛老師提出的，他將現(xiàn)代科學(xué)方法論和的認(rèn)識(shí)論和辯證法結(jié)合在一起，提出了“雙主體”的觀點(diǎn)，即：在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生同樣是主體，是“進(jìn)行著認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人”，要經(jīng)歷從不知到有知再到不知，從不適應(yīng)到適應(yīng)再到不適應(yīng)，并循環(huán)往復(fù)、不斷向前運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程?！叭龑?dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式就強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過(guò)程應(yīng)始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮師生雙方的主體作用。和諧教育思想蘇霍姆林斯基的和諧教育思想，將教學(xué)過(guò)程看作主系統(tǒng)，將教師、學(xué)生、教材、方法等看作一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)，要求系統(tǒng)中的每個(gè)要素、每個(gè)部分都應(yīng)密切配合、相互協(xié)調(diào)，并處于一種和諧的狀態(tài)，才能從整體上增強(qiáng)教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最終目的?！叭龑?dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式在設(shè)計(jì)時(shí)就體現(xiàn)了這種思想，要求教學(xué)過(guò)程中的所有要素互動(dòng)融合，和諧發(fā)展。人本主義學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀人本主義學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀的代表人物是馬斯洛，他強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要以人為本，培養(yǎng)人的靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)注重全面發(fā)展和終身發(fā)展，只有這樣所培養(yǎng)出來(lái)的人，才是個(gè)性充分發(fā)展，具有靈活的適應(yīng)能力，能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的人。同時(shí)他還極力批判傳統(tǒng)教學(xué)中將教師和書本置于教學(xué)活動(dòng)重心的做法，認(rèn)為這樣只能讓學(xué)生成為“學(xué)習(xí)的奴隸”。在他看來(lái)，在課堂中應(yīng)創(chuàng)造一種自由的可接受的氛圍，并圍繞發(fā)展個(gè)人或小組的目標(biāo)進(jìn)行，同時(shí)不斷轉(zhuǎn)變教師的角色。按照這種理論，如果將“三導(dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式應(yīng)用在案例教學(xué)過(guò)程中，那學(xué)生和教師都將最大限度地發(fā)揮自身的潛能，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的全面發(fā)展。
2“三導(dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式的實(shí)踐操作
“誘導(dǎo)”—“試學(xué)”1）教師課前“誘導(dǎo)”。教師在新課教學(xué)前應(yīng)做好預(yù)習(xí)引導(dǎo)工作?？梢詫⒄n前預(yù)習(xí)的東西放在論壇里或QQ群中，并提出一些需要思考的問(wèn)題，誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)新課的濃厚興趣。同時(shí)，教師還應(yīng)根據(jù)課程的難度、學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)和個(gè)體差異進(jìn)行差別教學(xué)，分別建議試學(xué)范圍并為基礎(chǔ)差的學(xué)生適當(dāng)補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，方便學(xué)生自主預(yù)習(xí)；并可以通過(guò)論壇交流、個(gè)別電話溝通和試卷調(diào)查等方式了解試學(xué)情況，做到心中有數(shù)，為后期的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。
2）學(xué)生自主“試學(xué)”。學(xué)生可以在教師建議的試學(xué)范圍基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)相關(guān)資料，專業(yè)基礎(chǔ)薄弱的可以適當(dāng)補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，并把自己不能解決的問(wèn)題記錄下來(lái)，留待后期師生和生生之間合作解決。
“引導(dǎo)”—“探學(xué)”1）教師課上“引導(dǎo)”。對(duì)于學(xué)生在課前試學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，教師應(yīng)進(jìn)行總結(jié)歸納，挑選典型的問(wèn)題，作為學(xué)生探究的目標(biāo)，在課上或課后集中進(jìn)行解決。在解決過(guò)程中可以先講解知識(shí)點(diǎn)，然后用畫龍點(diǎn)睛和排除故障等方法加以點(diǎn)撥、引導(dǎo)，讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能，自己解決自己的問(wèn)題。同時(shí)，在學(xué)生探學(xué)的過(guò)程中，教師還可以提供記錄學(xué)習(xí)情況的表格，作為后期考核的依據(jù)，如團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)情況記錄表、網(wǎng)絡(luò)資料搜集記錄表。
2）學(xué)生合作“探學(xué)”。在探學(xué)階段，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況建立學(xué)習(xí)小組，并注意學(xué)生能力的協(xié)調(diào)搭配。在教師的引導(dǎo)下，小組討論學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行詳細(xì)的分工合作，通過(guò)查找資料、實(shí)地調(diào)查、共同探討等方法解決問(wèn)題。
“開導(dǎo)”—“活學(xué)”1）教師課后“開導(dǎo)”。這里的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在課后布置實(shí)踐性的作業(yè)，目的是開拓學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生形成靈活的學(xué)習(xí)思路，并注重在實(shí)踐中的應(yīng)用，做到活學(xué)活用。并可以設(shè)計(jì)學(xué)生作業(yè)評(píng)價(jià)表對(duì)作業(yè)完成情況以及小組分工協(xié)作等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，為學(xué)生后期的考核評(píng)定提供依據(jù)。
2）學(xué)生擴(kuò)展“活學(xué)”。學(xué)生通過(guò)前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)理論有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，此時(shí)通過(guò)實(shí)踐性的作業(yè)，可以達(dá)到由易到難、由淺入深、循序漸進(jìn)的掌握理論知識(shí)、提高能力素養(yǎng)的目標(biāo)，最后形成靈活的學(xué)習(xí)思路和運(yùn)用不同方式、方法來(lái)觀察、思考、分析、解決問(wèn)題的能力。
3“三導(dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”模式的特點(diǎn)靈活動(dòng)態(tài)
1）操作程序靈活動(dòng)態(tài)?！叭龑?dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式的三個(gè)程序是相互交融、相互滲透的，“誘導(dǎo)—試學(xué)”中有“探學(xué)”，“引導(dǎo)—探學(xué)”中有“試學(xué)”，“開導(dǎo)—活學(xué)”中亦有“試學(xué)”和“探學(xué)”，同時(shí)在“試學(xué)”“探學(xué)”中也要“開導(dǎo)活學(xué)”，而且每一程序里的具體環(huán)節(jié)又是變化不定的。
2）教學(xué)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)靈活。教師在教學(xué)過(guò)程中要充分考慮到教學(xué)對(duì)象的復(fù)雜性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的靈活性和教學(xué)環(huán)境的隨機(jī)性，并應(yīng)隨時(shí)創(chuàng)造性地調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)。教師不應(yīng)當(dāng)也不可能僅僅拘泥于課前編寫的教案而一成不變，要知道教學(xué)中的每一節(jié)課都是由一種不可重復(fù)的激情與智慧綜合而形成的。
自主創(chuàng)新1）學(xué)生方面自主創(chuàng)新。在這種模式的教學(xué)中，學(xué)生從課前的試學(xué)，到課上的合作探學(xué)，再到課下的活學(xué)活用，三個(gè)階段都有足夠的獨(dú)立思考和自主實(shí)踐的時(shí)間和空間，充分發(fā)揮個(gè)體的潛能，讓他們真正形成自主學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。
2）教師方面自主創(chuàng)新。在這種模式下，教師在教學(xué)過(guò)程中的身份發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不再是傳統(tǒng)的講解者。從課前的誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，到課上的因勢(shì)導(dǎo)學(xué)、因材施教，再到課后的實(shí)踐應(yīng)用拓展開導(dǎo)，其無(wú)不是以一個(gè)組織者、參與者、指導(dǎo)者的身份活躍在教學(xué)中。和諧發(fā)展“三導(dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”教學(xué)模式的核心就是要強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間要保持一種和諧發(fā)展的狀態(tài)，因而模式框架中的三步程序“誘導(dǎo)”—“引導(dǎo)”—“開導(dǎo)”與“試學(xué)”—“探學(xué)”—“活學(xué)”是相互配合、相輔相成的。同時(shí)，在這種模式的教學(xué)過(guò)程中，“導(dǎo)”“學(xué)”活動(dòng)相互配合，強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生的主體地位，并在自主創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過(guò)程中推動(dòng)模式教學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
4“三導(dǎo)三學(xué)和諧發(fā)展”模式應(yīng)用中應(yīng)注意的事項(xiàng)
【關(guān)鍵詞】教學(xué)思維發(fā)展機(jī)制探究
一、引言
“教學(xué)如何促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展”這一命題涵蓋兩個(gè)系統(tǒng)方面的內(nèi)容：一是有關(guān)教師的“教”，二是有關(guān)學(xué)生的“學(xué)”。教與學(xué)是辯證地、有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。教學(xué)相長(zhǎng)。只有教學(xué)相互促進(jìn)。教師與學(xué)生相互配合。才能在教學(xué)實(shí)踐中更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展。
二、教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的機(jī)制
1．教師“會(huì)教”是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的先導(dǎo)會(huì)教是學(xué)生進(jìn)行有價(jià)值思維的先導(dǎo)和催化劑。會(huì)教，就是教者要思如泉涌，循循善誘，環(huán)環(huán)妙引，層層巧導(dǎo)；或引導(dǎo)，以激發(fā)“情感場(chǎng)”，補(bǔ)充思維的能源，啟發(fā)思考問(wèn)題的路線、途徑；或指導(dǎo)，用科學(xué)的思維方法尋找思維的“誘發(fā)點(diǎn)”；或疏導(dǎo)，以越過(guò)思維的障礙；或疑導(dǎo)，以激起學(xué)生的認(rèn)知沖突。想要達(dá)到“會(huì)教”的境界，教師不僅要具有精深的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，廣博的教育心理學(xué)知識(shí)，而且還要善于依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮學(xué)生思維的主體作用。
2．培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的前提
思維由問(wèn)題而起．問(wèn)題是思維的“誘發(fā)劑”，它能激起學(xué)生的認(rèn)知沖突，激起學(xué)生探究的興趣，打開學(xué)生的思維閘門。使思維處于活躍狀態(tài)。因此。教師要善于激活學(xué)生集體中面對(duì)同一命題產(chǎn)生的諸多疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生共同思索，彼此質(zhì)疑，相互辯論．使每個(gè)學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己主觀世界里的種種認(rèn)知沖突，并使各自的想法、見(jiàn)解發(fā)生變化，從而使每個(gè)學(xué)生進(jìn)入“憤”與“悱”的更高境界。
3．重視思維方法的訓(xùn)練是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的保證
思維方法是人們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的門徑，是人們認(rèn)識(shí)事物的工具。給學(xué)生以科學(xué)思維方法上的指導(dǎo)，使學(xué)生掌握有效的思維方法，并向現(xiàn)實(shí)應(yīng)用發(fā)生遷移，是“教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展”的保證。
指導(dǎo)思維方法，既要注重抽象(理性)思維方法的指導(dǎo)，充分利用左腦；又要注重形象(感性)思維方法的指導(dǎo)，努力開發(fā)右腦；更要注重實(shí)踐(實(shí)際思維)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生苦苦質(zhì)疑的興趣、主動(dòng)性和對(duì)問(wèn)題孜孜以求解決的積極心態(tài)。指導(dǎo)的重心是教給學(xué)生處理問(wèn)題的策略與能力。其次。教師要善于抓住思維過(guò)程來(lái)指導(dǎo)。既要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程指導(dǎo)，使學(xué)生能夠掌握如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本思維過(guò)程；又要有思維過(guò)程發(fā)展“中介”作用的指導(dǎo)，使學(xué)生明白在思維過(guò)程中，是“中介”的作用把一件件事、一個(gè)個(gè)過(guò)程、一個(gè)個(gè)人的本質(zhì)聯(lián)系了起來(lái)，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識(shí)“中介”，理解“中介”，學(xué)會(huì)運(yùn)用“中介”，有效地進(jìn)行思維，提高思維能力。
4．思維品質(zhì)的塑造是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的突破點(diǎn)
思維品質(zhì)是人的思維能力差異的表現(xiàn)。也是智力差異的表現(xiàn)，主要包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性和批判性。思維品質(zhì)的塑造是發(fā)展思維和智力的一個(gè)重大突破點(diǎn)，因此教師一方面要善于抓住思維品質(zhì)的個(gè)別差異、年齡結(jié)構(gòu)差異、性別差異和發(fā)展的不平衡性，有針對(duì)性地因材施教：另一方面，要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，促使學(xué)生在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題中，訓(xùn)練其思維的敏捷性、靈活性、深刻性和批判性，使其富有創(chuàng)新的能力。
三、教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的具體策略
1．創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境
所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是要盡可能創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、日常的、與學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)系的情境。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中基于“真實(shí)問(wèn)題”將不同學(xué)科知識(shí)整合起來(lái)，去挖掘知識(shí)更廣、更深的意義。翻這樣才能給學(xué)生提供一定的刺激模式，才能激起學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決矛盾的心向，掃除學(xué)生的心理障礙。矯治思維的“盲點(diǎn)”。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，一要考慮適時(shí)性，二要考慮針對(duì)性，三要考慮啟發(fā)性，同時(shí)要兼顧問(wèn)題本身的性質(zhì)和學(xué)生的接受能力、思維特點(diǎn)，并適時(shí)啟發(fā)、點(diǎn)撥，使問(wèn)題在情境中得以解決，學(xué)生在問(wèn)題的情境中取得最大收益，提高其分析、理解和處理問(wèn)題的能力。
2．培養(yǎng)探究意識(shí)
培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)就是要提供給學(xué)生解決問(wèn)題的一般思維模式，使學(xué)生面對(duì)所發(fā)現(xiàn)或所提出的問(wèn)題能抓住問(wèn)題的核心，并進(jìn)行綜合分析，提出解決問(wèn)題的假設(shè)，確定解決問(wèn)題原則、途徑和方法．以及從理論和實(shí)踐上能夠檢驗(yàn)假設(shè)。具體來(lái)說(shuō)就是要培養(yǎng)學(xué)生的觀察發(fā)現(xiàn)能力、質(zhì)疑創(chuàng)新能力。要多組織有目的的觀察活動(dòng)．讓學(xué)生在觀察中訓(xùn)練思維的靈敏性、綜合性和創(chuàng)新性。問(wèn)題探究一要注重針對(duì)性，二要注重過(guò)程性，三要注重創(chuàng)造性。教師要通過(guò)指導(dǎo)、點(diǎn)撥，教會(huì)他們?nèi)绾潍@取、篩選、綜合和分析有用的信息和知識(shí)，使他們?cè)诰C合、分析、解決問(wèn)題的過(guò)程中提高其創(chuàng)造的能力。
3．重視案例分析
案例分析就是要選取蘊(yùn)含著思維結(jié)構(gòu)知識(shí)的典型案例，通過(guò)對(duì)這些案例的研究，使學(xué)生掌握從個(gè)別到一般的思維順向結(jié)構(gòu)和從一般到個(gè)別的思維逆向結(jié)構(gòu)，理解帶有普遍意義的思維規(guī)律和思維方法，并把科學(xué)思維與教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性統(tǒng)一起來(lái)。案例分析法需要注意三點(diǎn)：一是基本性，即教師要教給學(xué)生最基本的思維知識(shí)結(jié)構(gòu)：二是基礎(chǔ)性，即思維內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)該適合學(xué)生的目前的智力發(fā)展水平，應(yīng)該成為學(xué)生思維能力發(fā)展的基礎(chǔ)；三是典型性，即通過(guò)精選的案例剖析，使學(xué)生掌握一般的思維規(guī)律與方法，通過(guò)對(duì)案例的典型性分析，促使學(xué)生把所獲得的認(rèn)知進(jìn)行歸類和遷移．進(jìn)一步探究具有普遍規(guī)律性的聯(lián)系，加強(qiáng)思維的自覺(jué)性。
4．加強(qiáng)對(duì)話互動(dòng)
依法治國(guó)、依法治教、依法治校的實(shí)踐需要為教育法學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和實(shí)踐動(dòng)力，但是一個(gè)學(xué)科的發(fā)展還需要有其內(nèi)在的生命力。這個(gè)生命力就是教育法學(xué)本身的獨(dú)特視角，其固有的學(xué)科內(nèi)涵和特點(diǎn)。教育法學(xué)的獨(dú)特之處，在于它是教育學(xué)和法學(xué)的結(jié)合，而且這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的1+1=2，而是“1+1>2>N”，起的不是簡(jiǎn)單的拼接作用，而是化合的作用。教育法學(xué)的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以下幾方面。
1.教育法學(xué)關(guān)注法律的主體性
中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)特別重視人的主體性。有的西方漢學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想的精髓就在于強(qiáng)調(diào)流動(dòng)的主體性。對(duì)于流動(dòng)的主體性，可以從縱向和橫向兩個(gè)方向來(lái)理解?？v向歷史的角度來(lái)看，中華民族的精神一直是在生生不息的流動(dòng)，在每個(gè)時(shí)代都煥發(fā)各自?shī)Z目的色彩。從法律發(fā)展看，歷史上有不同的法律、法典，從秦律、漢律、唐律直到明清律，生生不息的發(fā)展流動(dòng)。從橫向空間的角度來(lái)看，中華文明空間主體也在不斷的發(fā)展變化，空間功能在不斷的轉(zhuǎn)換。這說(shuō)明中華民族具有一種空間上主體的流動(dòng)性。中國(guó)的教育法律文化要注重這樣的主體性。法律的主體性就是要強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面，這三個(gè)層面始終貫穿的是法律的價(jià)值，都蘊(yùn)藏著法制的精神。教育法律上的人更有特點(diǎn)。教育法律上講的“人”，比簡(jiǎn)單的法律上的“人”含義更加深厚。比如說(shuō)在教育法律上，把人分成未成年人和成年人，比刑法、民法上的未成年人和成年人含義更深，體現(xiàn)了對(duì)人的主體性更加深刻的關(guān)注。教育法律的主體性有其獨(dú)特的屬性。學(xué)生作為教育法律的主體，和一般的“人”是不一樣的，和一般的公民也不一樣。比如學(xué)生有發(fā)展性，發(fā)展性是學(xué)生的本質(zhì)。發(fā)展可能不是一個(gè)成年人最核心的本質(zhì)，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，發(fā)展性是最核心的本質(zhì)，德智體美諸方面都在發(fā)展，是在流動(dòng)當(dāng)中發(fā)展的人。學(xué)生具有開放性，他的心思是開放的，可以接受好的東西，也可以接受壞的東西，所以古人講“染于蒼則蒼，染于黃則黃。近朱者赤，近墨者黑”。再比如教師，教師也有不同于一般的人的特點(diǎn)，教師具有神圣性，古來(lái)今往、各大文明的早期文化都強(qiáng)調(diào)教師的神圣性。孔子所謂的教師“萬(wàn)世師表”，強(qiáng)調(diào)的也是神圣性。神圣性就是具有獻(xiàn)身的精神?，F(xiàn)在有的教師沒(méi)有這種神圣性，有的是世俗性，比的是工資待遇。此外，學(xué)校作為一種社會(huì)組織也有它的特點(diǎn)。
2.教育法學(xué)關(guān)注法律的教育性
有人會(huì)問(wèn)，法律是剛性的東西，怎么還有教育性？法律不是天生就是剛性的、利益導(dǎo)向的。古代的法律注重法的精神性、道德性、價(jià)值性和教育性。隨著資本主義的發(fā)展，法律越來(lái)越追求解決利益問(wèn)題、解決權(quán)利問(wèn)題。在這樣的法律引導(dǎo)下，社會(huì)大眾的思想就變得越來(lái)越世俗，越來(lái)越利益化。有的人出來(lái)維權(quán)，維的不是尊嚴(yán)，而是金錢。這樣一些觀念在法律上得到了正當(dāng)?shù)拇_認(rèn)，法律的精神性、教育性日益降低。1878年德國(guó)著名法學(xué)家耶律內(nèi)克講，法律是最低限度的道德。這一點(diǎn)是值得商榷的。為什么守法變成最低的道德，為什么守法、執(zhí)法不能成為最高的道德，甚至起碼達(dá)到道德的中間度？按照這個(gè)邏輯，在符合法律的前提下，僭越道德的行為越來(lái)越多。這個(gè)問(wèn)題要在法律當(dāng)中得以解決。教育法學(xué)要關(guān)注法學(xué)的教育性，在執(zhí)法立法的同時(shí)想到要提高人的思想覺(jué)悟、思想價(jià)值，要促進(jìn)人們的精神發(fā)展，只有這樣法學(xué)才會(huì)有新的活力。
3.教育法學(xué)關(guān)注教育的規(guī)則性
過(guò)去講教育的時(shí)候，更多的是說(shuō)“教育就是愛(ài)”。是的，這個(gè)話沒(méi)有錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)教育的彈性，是很重要的，但也是不完全的。教育也要強(qiáng)調(diào)規(guī)則，甚至是某種程度上的強(qiáng)制。比如說(shuō)，《義務(wù)教育法》就特別強(qiáng)調(diào)它的強(qiáng)制性。如果教育法學(xué)在教育的規(guī)律性和規(guī)則性方面取得進(jìn)展的話，就會(huì)解決學(xué)校和教育活動(dòng)當(dāng)中的很多問(wèn)題。現(xiàn)在在教育問(wèn)題上，有一種觀點(diǎn)是學(xué)校不敢作為，老師不敢作為，政府不敢作為，因?yàn)橐坏┳鳛?，就可能?huì)受到各種各樣的批評(píng)和指責(zé)。所以，必須要加強(qiáng)教育的規(guī)則性。如果沒(méi)有這樣的規(guī)則性，教育事業(yè)就不能取得進(jìn)一步的發(fā)展。
二、教育法學(xué)面臨的問(wèn)題與任務(wù)
教育法學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其獨(dú)特魅力和價(jià)值已經(jīng)日益顯現(xiàn)。但是，仍然存在一些問(wèn)題，需要進(jìn)一步發(fā)展完善。教育法學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有待于得到進(jìn)一步重視。教育法學(xué)作為一門學(xué)科，已經(jīng)在中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校形成了以“教育法學(xué)”或“教育法律”與政策命名的博士、碩士學(xué)位點(diǎn)，但是教育法學(xué)的學(xué)科地位還有待提升。在很多高校，教育法學(xué)的博士、碩士培養(yǎng)還位于教育經(jīng)濟(jì)與管理或教育學(xué)原理等專業(yè)下面，作為一個(gè)培養(yǎng)方向進(jìn)行招生。甚至在一些高校，師范專業(yè)的本科生、甚至是教育學(xué)專業(yè)的本科生都沒(méi)有將教育法學(xué)列入必修課。在法學(xué)研究當(dāng)中，教育法學(xué)往往被列為行政法學(xué)的一個(gè)方向，也缺乏獨(dú)立的學(xué)科地位。教育法學(xué)學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性有待于進(jìn)一步突出。近些年，出版了一系列題為《教育法學(xué)》或近似的學(xué)術(shù)專著，但是一些教育法學(xué)專著照搬法理學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)的理論體系，而缺乏教育法學(xué)的獨(dú)特性視角，正如有的學(xué)者指出的“已經(jīng)形成一種相似的固定結(jié)構(gòu)，即首先比照法學(xué)的概念對(duì)教育法學(xué)的基本原理做些移植工作，在分別對(duì)現(xiàn)有的各部教育法逐一進(jìn)行闡釋”。這也是教育法學(xué)難以在法學(xué)研究領(lǐng)域取得應(yīng)有地位的重要原因。因此，今后的教育法學(xué)研究，尤其是教育法學(xué)方向?qū)Ｖ某霭?，要在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上取得新的突破。要突破教育法學(xué)研究對(duì)其他法學(xué)研究的依賴性，就必須加強(qiáng)教育法學(xué)本身的原創(chuàng)性，形成教育法學(xué)自身的概念體系、話語(yǔ)體系，使得其研究在原有基礎(chǔ)之上取得新的突破。交叉學(xué)科的復(fù)合型研究有待于進(jìn)一步深入。教育法學(xué)屬于典型的交叉學(xué)科，其研究需要教育學(xué)和法學(xué)兩門學(xué)科基本理論的復(fù)合型應(yīng)用。但是由于研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一性，法學(xué)研究人員往往僅從法理的角度對(duì)教育法律問(wèn)題進(jìn)行法理性分析，而脫離人的發(fā)展規(guī)律的教育法學(xué)研究無(wú)疑是機(jī)械的教育法學(xué)研究，甚至有可能是局限人的潛能和個(gè)性發(fā)展的教育法學(xué)研究。另外，教育學(xué)研究人員習(xí)慣于教育學(xué)的研究思維與研究范式，缺乏對(duì)法學(xué)研究的深入學(xué)習(xí)、借鑒。教育法學(xué)的研究也是法學(xué)研究體系當(dāng)中一個(gè)部門法的研究，脫離法律的語(yǔ)言、法律的思維、法律的體系、法律的理論，這種研究是難以取得可持續(xù)進(jìn)展的。所以，以上這些情況使得屬于交叉學(xué)科教育法學(xué)研究難以得到實(shí)質(zhì)性的突破，這是應(yīng)當(dāng)引起我們重視的問(wèn)題。教育法學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)作用有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前的教育法學(xué)研究過(guò)于集中于學(xué)術(shù)性的探討，這是必要的，但是教育法學(xué)研究的實(shí)踐意義和價(jià)值沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。在法學(xué)的分類當(dāng)中，有以研究?jī)?nèi)容區(qū)分理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的分法。而教育法學(xué)的研究，在注重理論研究的基礎(chǔ)之上，更加偏重于應(yīng)用研究。但是，在當(dāng)前我國(guó)教育法學(xué)研究當(dāng)中，應(yīng)用研究無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，同教育法學(xué)偏重應(yīng)用法學(xué)的分類都是不相適應(yīng)的。在推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、推進(jìn)教育的依法行政、學(xué)校的依法治校過(guò)程中，教育行政部門、校長(zhǎng)、班主任和教師對(duì)于教育行政管理以及教育教學(xué)當(dāng)中基本的法律問(wèn)題掌握還缺乏一定的引領(lǐng)，需要更多的學(xué)者深入學(xué)校教育教學(xué)一線去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，讓教育法學(xué)的研究成為真問(wèn)題的研究，并且通過(guò)教育法學(xué)的研究確實(shí)推進(jìn)基層學(xué)校依法治校的進(jìn)程，提高辦學(xué)水平。教育法學(xué)的研究視角有待于進(jìn)一步拓展。在當(dāng)前的教育法學(xué)研究當(dāng)中，對(duì)于新出臺(tái)的教育法律法規(guī)關(guān)注較多，對(duì)于當(dāng)下教育熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注較多，這些都是必要的。但是教育法學(xué)的研究更要發(fā)揮引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展的作用，在研究的視角上進(jìn)一步拓展。例如對(duì)于即將立法的教育法律，教育法學(xué)的研究人員應(yīng)當(dāng)充分對(duì)其立法的體例、立法的原則和立法的內(nèi)容進(jìn)行充分的研究。對(duì)于尚未納入立法機(jī)關(guān)視野的教育法律、甚至是今后的教育立法趨勢(shì)，教育法學(xué)的研究人員都應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的關(guān)注。這樣才能更有效的為教育立法服務(wù)，發(fā)揮教育法學(xué)的應(yīng)用法學(xué)作用。
三、加快推進(jìn)教育法學(xué)二級(jí)學(xué)科建設(shè)
【論文摘要】在職業(yè)教育的發(fā)展中普遍存在招生難和就業(yè)安置難的現(xiàn)象，成為職業(yè)教育發(fā)展的瓶頸因素。筆者從交通職業(yè)教育發(fā)展的角度評(píng)析了問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并結(jié)合實(shí)踐提出改革與創(chuàng)新的思路．
1.制約交通職業(yè)教育發(fā)展的主要問(wèn)題。目前，各地職業(yè)教育在發(fā)展問(wèn)題上都遇到了一些相同的問(wèn)題和困難。表面上看，問(wèn)題和困難主要反映在兩個(gè)方面，一是招生難。受“普高熱”和現(xiàn)行用人高學(xué)歷的沖擊，老百姓總想自己的子女上普高、進(jìn)大學(xué)，不得己而求之才讀職校，造成職業(yè)學(xué)校招生難、生源減少且質(zhì)量下滑;二是畢業(yè)學(xué)生就業(yè)安置難?，F(xiàn)時(shí)，各地都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，國(guó)有大中型企業(yè)正在進(jìn)行改組改制，出現(xiàn)了大量職工下崗，使與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系密切的職業(yè)教育就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。但問(wèn)題的癥結(jié)主要還是在我們自己，一是對(duì)職業(yè)教育缺乏內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解;二是職業(yè)教育界計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東西多于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多塊分割、布局分散、教育資源浪費(fèi)、多頭管理、統(tǒng)籌缺乏、重復(fù)辦學(xué)、效益低下的現(xiàn)象依然嚴(yán)重:三是缺乏改革和創(chuàng)新的觀念意識(shí)，雖然處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代，卻仍然襲用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的陳舊模式，不面向社會(huì)，不研究人才需求，與社會(huì)和市場(chǎng)需求脫節(jié);四是人事和分配制度改革滯后，適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué)的人員編制、聘用、考核、流動(dòng)等人事制度沒(méi)有建立起來(lái);五是教育觀念、教學(xué)模式和培養(yǎng)模式相對(duì)單一封閉。這些問(wèn)題的存在，是真正制約交通職業(yè)教育走出困境的根源。只有解決好這些問(wèn)題，才能消除社會(huì)上對(duì)職業(yè)教育傳統(tǒng)的根深蒂固的偏見(jiàn)和鄙薄，也是加快交通職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。
2，改革和創(chuàng)新是交通職業(yè)教育發(fā)展的必由之路。做為大連地區(qū)唯一一所以汽車技術(shù)專業(yè)為主體的職業(yè)學(xué)校，在發(fā)展過(guò)程中，我們也遇到了前面所述的問(wèn)題，也曾被這些問(wèn)題所困繞。如何才能走出困境?找到一條適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展的新途徑，結(jié)合這些年來(lái)我們?yōu)榇诉M(jìn)行的一些有益的探索和嘗試，談點(diǎn)我們的一管之見(jiàn)。
2.1整合職業(yè)教育資源，走強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合之路。歷史上，大連地區(qū)曾是一城兩交的格局，在這種格局下生存著專業(yè)雷同歸屬卻不同的三所學(xué)校。即大連市公用事業(yè)中專，歷史上歸屬公用事業(yè)管理局，而大連市交通局技校和大連市交通學(xué)校歸屬大連市交通局。2000年大連市進(jìn)行體制改革，取消了一城兩交的格局，將原口岸委、交通局、公用事業(yè)局、倉(cāng)儲(chǔ)局和市政府交通管理處取消，成立了大連市交通口岸管理局，三所學(xué)校從此歸屬一個(gè)局管理。由于三所學(xué)校在謀求發(fā)展的本質(zhì)上有著諸多的雷同點(diǎn)，例如:三所學(xué)校在學(xué)歷教育層次和專業(yè)設(shè)置上相同:從事崗前、崗后、行業(yè)培訓(xùn)的科目相同;均設(shè)有職能和類別相同的職業(yè)技能鑒定所，客觀上為三校的整合改革提供了可能。當(dāng)三所學(xué)校統(tǒng)一歸口新組建的交通口岸管理局后，交通口岸管理局黨委依據(jù)國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定，本著優(yōu)化資源、配置合理、有序發(fā)展、扶強(qiáng)做大的原則，于2003年做出了對(duì)局屬三所學(xué)校進(jìn)行整合改革的決定。這一重大決策，徹底消除了歷史上三校之間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，使大連地區(qū)交通職業(yè)教育資源實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化組合，也從根本上解決了大連地區(qū)交通職業(yè)教育多塊分割、布局分散、教育資源浪費(fèi)、統(tǒng)籌缺乏、重復(fù)力學(xué)的局面，客觀上為大連地區(qū)交通職業(yè)教育的發(fā)展夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2瞄準(zhǔn)市場(chǎng)辦學(xué)，人才培養(yǎng)要適應(yīng)行業(yè)需求。職校學(xué)生畢業(yè)就業(yè)安置難，似乎成了職教工作者的共識(shí)，其實(shí)，這也是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。試想，為什么一方面社會(huì)對(duì)技能型緊缺人才需求量的缺口很大，另一方面作為培養(yǎng)技能型人才的職業(yè)學(xué)校又出口不暢呢?關(guān)鍵的問(wèn)題還是我們自身習(xí)慣性拘泥于傳統(tǒng)的職業(yè)教育辦學(xué)模式，缺乏面向市場(chǎng)、靈活辦學(xué)的招數(shù)，專業(yè)技能訓(xùn)練比較薄弱，自覺(jué)主動(dòng)地與社會(huì)、企業(yè)聯(lián)系不夠，可以說(shuō)是職業(yè)教育辦學(xué)與社會(huì)需求相脫節(jié)導(dǎo)致的必然現(xiàn)象。解決的辦法，就是職業(yè)學(xué)校必須面向市場(chǎng)辦學(xué)，找準(zhǔn)職業(yè)學(xué)校的專業(yè)定位，講質(zhì)量、創(chuàng)特色、樹品牌，一切圍繞市場(chǎng)、企業(yè)和本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轉(zhuǎn)，這是十幾年來(lái)我們?cè)诼殬I(yè)教育辦學(xué)中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
職業(yè)教育工作者應(yīng)該是教育家，也應(yīng)該是善經(jīng)營(yíng)的企業(yè)家，做為大連地區(qū)唯一的汽車技術(shù)專業(yè)學(xué)校，我們始終把眼光瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，研究社會(huì)和企業(yè)對(duì)人才的需求狀況，從而有的放矢地培養(yǎng)適應(yīng)型人才。為此，學(xué)校每一年都要派人調(diào)查一線技術(shù)工人情況、行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)調(diào)查相關(guān)企業(yè)在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中有什么舉措。例如，在2000年快軌規(guī)劃之初，我們就通過(guò)實(shí)地調(diào)查，論證了快軌這種城市交通新模式產(chǎn)生并逐漸成為交通動(dòng)脈后，潛在的巨大人力需求，依據(jù)這條信息，我們主動(dòng)與企業(yè)溝通，提前規(guī)劃并開設(shè)了快軌站務(wù)、駕駛、信號(hào)等一批冷門專業(yè)，幾年后，快軌投入使用時(shí)，我校畢業(yè)生捷足先登，憑借專業(yè)優(yōu)勢(shì)迅速擁有了這份被人羨慕的工作。再如:我們通過(guò)就業(yè)市場(chǎng)分析，敏銳地感到隨著國(guó)家振興東北老工業(yè)基地政策的出臺(tái)及大連做為東北亞重要國(guó)際航運(yùn)中心地位的確立，一定蘊(yùn)藏著極大的用人空間。據(jù)此，我們主動(dòng)出擊，積極與港口碼頭企業(yè)進(jìn)行溝通聯(lián)系，及時(shí)掌握了港口場(chǎng)橋、岸橋、集拖、叉拖司機(jī)和物流、計(jì)算機(jī)等等，都將成為迫切需要人才的工作崗位，根據(jù)這些信息，我們及時(shí)有針對(duì)性開設(shè)了港口場(chǎng)橋司機(jī)及港口機(jī)械、物流管理、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等專業(yè)，及時(shí)為港口碼頭企業(yè)培養(yǎng)和提供了緊缺型技能人才.近兩年來(lái)我校畢業(yè)生中有262人升入高職繼續(xù)求學(xué)，有149人分別安置在現(xiàn)代軌道公司、一汽公司、二汽公司、聯(lián)營(yíng)公司、遠(yuǎn)大客運(yùn)公司等公交企業(yè)，有143人被大連集裝箱碼頭有限公司聘用，有10人被一流汽車維修中心聘用，我校畢業(yè)生就業(yè)安置率2003年是98.19%.2004年是98.22%。如今，我校畢業(yè)生就業(yè)安置渠道寬泛暢通，初步形成了面向公交行業(yè)、港口行業(yè)、汽車維修行業(yè)三條主線，同時(shí)輻射其它行業(yè)的格局，為職業(yè)學(xué)校走出學(xué)生就業(yè)難的困境中探索了一條成功之路。實(shí)踐證明，交通職業(yè)教育必須面向市場(chǎng)，研究行業(yè)需求，發(fā)揮行業(yè)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)合格對(duì)路人才，是解決交通職業(yè)教育畢業(yè)學(xué)生出口不暢的有效途徑。
2.3必須跳出單一學(xué)歷教育的誤區(qū)。職業(yè)教育，特別交通行業(yè)的職業(yè)教育，要走出發(fā)展的困境和消除瓶頸的制約，必須樹立職業(yè)教育并不是單一的學(xué)歷教育這樣一個(gè)新的職業(yè)教育理念，不跳出單一學(xué)歷教育的怪圈，職業(yè)教育走出困境就是一句空談和奢望.那么，職業(yè)教育除了通過(guò)學(xué)歷教育完成對(duì)社會(huì)所需技能型人才的培養(yǎng)任務(wù)外，還有哪些作為可以發(fā)揮和挖掘呢?通過(guò)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，不論被動(dòng)的還是主動(dòng)的，個(gè)人可能多次轉(zhuǎn)換工作崗位，甚至改換職業(yè)。即使職業(yè)不變、崗位不動(dòng)，勞動(dòng)要求和技能也會(huì)不斷提高。因此，勞動(dòng)者為了適應(yīng)和改善職業(yè)生活，在他的勞動(dòng)生涯中就需要多次接受培訓(xùn)。由此，可以預(yù)見(jiàn)，職業(yè)培訓(xùn)市場(chǎng)潛力是巨大的。目前，全國(guó)各地已初步形成了職業(yè)培訓(xùn)市場(chǎng)，但作為我們職業(yè)教育學(xué)校介入的還不多，對(duì)這塊潛力巨大的市場(chǎng)重視不夠。我們認(rèn)為，職業(yè)學(xué)校在教學(xué)設(shè)備、專業(yè)師資方面都有很大的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該有意識(shí)地去搶占職業(yè)培訓(xùn)市場(chǎng)，既可以使現(xiàn)有的教育資源得到充分利用，又可以拓展職業(yè)學(xué)校的教育功能，逐步實(shí)現(xiàn)其職業(yè)教育的多樣化，使職業(yè)教育的辦學(xué)模式由單一的學(xué)歷教育為主向?qū)W歷教育與培訓(xùn)教育并重的方向轉(zhuǎn)變，應(yīng)該是加快職業(yè)教育發(fā)展的必然選擇。超級(jí)秘書網(wǎng)
