時(shí)間：2022-03-25 14:23:59
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1 陶瓷造物伊始，在不自覺的狀態(tài)中，古人便無意識地引入了數(shù)字因素，并發(fā)揮了它的積極作用。
制陶出現(xiàn)以前，古人利用單純一種物質(zhì)造物以滿足生產(chǎn)和生活需要，例如，木器、石器及其他植物的造物等。制陶活動伊始，便利用鉆土、水及火等進(jìn)行造物活動。人類逐漸突破了簡單的孤立的“一”，由“一”逐漸推進(jìn)“二”、“三”物，乃至“萬”物。
2 隨著陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展，陶瓷生產(chǎn)中對于數(shù)量變化的這種無意識狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化成有意為之的狀態(tài)。
在陶瓷生產(chǎn)過程中，材料逐漸豐富的同時(shí)，燒成溫度也逐漸提高，從露天燒成到封窯燒成，再到橫穴窯、豎穴窯，直至龍窯的出現(xiàn)，窯爐在結(jié)構(gòu)、大小上的變化，直接影響到窯溫，為陶瓷制品的燒成做技術(shù)的準(zhǔn)備。與以前封窯相比，商周時(shí)期出現(xiàn)了由窯室、火膛、火門、窯算等“四”部分組成的窯爐，這種在數(shù)量上細(xì)化窯爐的做法，直接影響陶器的燒成，進(jìn)而提高陶器的質(zhì)量。古代陶工為了某種生產(chǎn)目的，總是在數(shù)量上或增加，或減少燒陶窯爐的尺寸，旨在達(dá)到預(yù)想的生產(chǎn)目的。為了增加燒成溫度，陶工有意識地將“火膛加高可以多容納采草以增加火力，而算孔雖有所減少，但算孔徑加大了，可以使火膛的強(qiáng)大火力集中進(jìn)入窯室，以提高陶器的燒成溫度?！?/p>
3 數(shù)量多寡的變化直接影響到陶瓷制作的質(zhì)量，直接決定著陶瓷生產(chǎn)工藝的變革，甚至影響到生產(chǎn)總量。
戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期，燒制陶瓷的窯爐逐漸變化成“龍窯”，龍窯的顯著特點(diǎn)是裝燒量較大，產(chǎn)量高。另外，龍窯的較長、較大的窯室可以提供穩(wěn)定的窯溫，這是保證燒制產(chǎn)品質(zhì)量的前提條件。
此外，人們有意識地細(xì)化生產(chǎn)的工藝流程，分為采礦、材料配制及制作、陶瓷產(chǎn)品成型、施釉與裝飾、干燥及燒成等。實(shí)踐表明，陶瓷生產(chǎn)工藝過程在數(shù)量上的劃分及其有效銜接，直接影響到陶瓷產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。一般而言，工藝劃分越細(xì)，陶瓷制品的產(chǎn)量和質(zhì)量越有保障。由此可見，一方面，陶瓷數(shù)理因素受到陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐的制約;另一方面，陶瓷數(shù)理方法論又直接指導(dǎo)著陶瓷生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)環(huán)節(jié)的增多直接導(dǎo)致生產(chǎn)成本增加，反之成本相對降低。例如，在青花瓷制作中，坯體分水與繪制，既可以分成兩個(gè)環(huán)節(jié)，又可以合并為一個(gè)環(huán)節(jié)，這種分合需要根據(jù)產(chǎn)量需要來決定，量大時(shí)可以一分為二，反之，便可以合二為一。
4 數(shù)字體系貫穿于陶瓷生產(chǎn)全過程，使陶瓷生產(chǎn)、經(jīng)營管理及產(chǎn)品銷售和消費(fèi)等得以更加理性地展開。
一、精神權(quán)利的主體是否包括法人或非法人組織
從民法學(xué)的理論來看，精神權(quán)利屬人身權(quán)的范圍，即它是不直接體現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，但與人身緊密聯(lián)系的一種權(quán)利。自然人是著作權(quán)主體，享有精神權(quán)利，此乃各國立法之通例，毫無疑問。但法人或非法人團(tuán)體能否成為作者精神權(quán)利的主體，各國法律中則有不同的規(guī)定。面對兩種不同的立法例，我們認(rèn)為，應(yīng)從社會的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，即從人類文化的積累和發(fā)展、社會的文明進(jìn)步之角度，來討論法人或非法人團(tuán)體應(yīng)否成為作者精神權(quán)利的主體這一問題。
誠然，法人、非法人團(tuán)體不同于自然人，無自然人的精神可言。盡管它們純屬一種沒有生命的組織體，但卻在社會生活中不可缺少。無論在社會的經(jīng)濟(jì)生活中，還是意識形態(tài)領(lǐng)域里，它們都發(fā)揮著極其重要的作用。正因?yàn)槿绱?，在民法學(xué)理論中，法人或非法人組織（合伙）都是其極重要的內(nèi)容。就現(xiàn)實(shí)生活中作品的創(chuàng)作而言，法人、非法人組織所起的作用亦非單個(gè)自然人所能及。如組織勘察設(shè)計(jì)、制作音像制品、創(chuàng)作大型歌舞等，通常都是在法人或非法人組織體的領(lǐng)導(dǎo)下才完成的。在這些作品中凝聚著每個(gè)自然人的心血，但由于是集體的創(chuàng)作，且是按照法人或非法人團(tuán)體的意志來進(jìn)行的，因此，從整體意義上看，是不能將這類作品支解為每個(gè)自然人的作品，也就是說，作為一部完整的作品，它的著作權(quán)主體只能是聯(lián)結(jié)、組織每個(gè)自然人的那個(gè)團(tuán)體或組織。該團(tuán)體不僅應(yīng)享有該作品的問世而帶來的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也享有諸如署名、保護(hù)作品完整和發(fā)表的精神權(quán)利。一部反映特定團(tuán)體的意志，在該團(tuán)體組織下由眾多自然人全力完成的大型作品，其整體的著作權(quán)只能歸該團(tuán)體或組織，任何自然人都不可能享有此類作品整體的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。再就作者精神權(quán)利的保護(hù)與行使來看，上述反映特定團(tuán)體意志的作品，如果其整體受到侵犯，由于其按照團(tuán)體意志參與創(chuàng)作的自然人眾多，以及其中部分參與創(chuàng)作的自然人的意志與該團(tuán)體的意志有可能不一致等原因，因而各自然人難以完成保護(hù)及行使該整體作品精神權(quán)利的重任，因此，此重任只能由也必須由作為法人或非法人團(tuán)體的組織者來承擔(dān)。可見，否認(rèn)法人或非法人團(tuán)體的精神權(quán)利是不合實(shí)際的。
那么，法人或非法人團(tuán)體是通過何種方式獲得作者精神權(quán)的呢？我們知道，法人作為民事法律關(guān)系的主體有自己的意志，此為各國法律所確認(rèn)。在我國，盡管非法人組織還沒有被確認(rèn)為民事法律關(guān)系的主體，但作為一個(gè)有期限的組織體，理論上均認(rèn)為存在一個(gè)體現(xiàn)該組織體整體成員的意志。如果缺乏這樣的意志，非法人組織也就無法存在了。因此，當(dāng)不同的自然人被法人或非法人組織召集在一起從事創(chuàng)作時(shí)，只能按照該組織體的意志進(jìn)行，而不是各自為政。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，雖然每個(gè)自然人可就各自承擔(dān)的部分進(jìn)行構(gòu)思和再創(chuàng)作，但這種構(gòu)思和創(chuàng)作要受組織體意志的制約，這樣，在最終完成的整體作品中體現(xiàn)的自然是組織體的意志。組織體雖然不能象自然人那樣撰稿、表演，但由于每個(gè)自然人與組織體之間存在著委托、雇傭或行政隸屬關(guān)系，因此，從法律關(guān)系的角度看，自然人的行為就被視為組織體的行為。眾多自然人按照組織體的意志為完成整體作品所為的法律行為，其后果當(dāng)然由組織體來承擔(dān)了。
以鄭成思先生為代表，否認(rèn)法人或非法人組織是作者精神權(quán)利主體的學(xué)者其主要理由是：有關(guān)國家的立法中規(guī)定，版權(quán)中的精神權(quán)利僅能由自然人享有；另是從“作者精神權(quán)利的來源及版權(quán)制度保護(hù)它的目的”中推斷出。
誠然，世界上的確有一些國家的版權(quán)法沒有確認(rèn)法人或非法人組織的精神權(quán)利，但這僅代表一種傾向，是它們根據(jù)本國的國情和習(xí)慣觀念作出的。與此相對立，有相當(dāng)多國家的立法則主張法人及非法人組織的精神權(quán)利，如日本版權(quán)法等即是。相比較而言，承認(rèn)法人或非法人團(tuán)體是作者精神權(quán)利主體的立法比較普遍。
關(guān)于作者精神權(quán)利的來源，以鄭成思先生為代表的學(xué)者認(rèn)為：“在版權(quán)法中保護(hù)精神權(quán)利，是法國大革命時(shí)代從天賦人權(quán)理論出發(fā)而提出的”。而“這里講的‘人權(quán)’僅僅是指自然人之權(quán)”。由此，他們得出作者精神權(quán)利只能是自然人才享有的結(jié)論。我們認(rèn)為，這樣推論有些牽強(qiáng)，因?yàn)樽髡呔駲?quán)利在人們觀念中形成，雖然得力于資產(chǎn)階級革命的成果及“天賦人權(quán)”理論，但不能因此就表明作者僅為自然人，一旦作者精神權(quán)利從法律上被確認(rèn)后，隨著時(shí)間的推移，社會的發(fā)展和需要，這個(gè)“作者”就不可能僅限于自然人了。另外，后世法律確立作者精神權(quán)利也不全是因?yàn)榛蚧凇疤熨x人權(quán)”理論，否則，在否認(rèn)“天賦人權(quán)”理論的社會主義國家就不可能承認(rèn)作者精神權(quán)利了。況且，即便作者精神權(quán)利的確立與“天賦人權(quán)”理論有千絲萬縷的聯(lián)系，但“天賦人權(quán)”理論創(chuàng)立時(shí)，還沒有法人等法律概念，因而當(dāng)時(shí)的立法無法對此作出反映。所以，我們不能因“天賦人權(quán)”與作者精神權(quán)利有關(guān)，就否認(rèn)法人和非法人組織的精神權(quán)利。
為論證作者精神權(quán)利僅限于自然人，上述學(xué)者提出：“法人意志會隨著法人代表更換，隨著法人破產(chǎn)、合并（或因其它情況的解體）而消失。在法人意志變更或消失后，那些真正執(zhí)筆創(chuàng)作的自然人可能還活著，而且并未改變觀念?！蔽覀冋J(rèn)為這一理由也不充分。因?yàn)榉ㄈ艘庵镜淖兏c法人消失僅僅是法人在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了變化而已，這如同自然人的意志有時(shí)會因某種原因發(fā)生變化及自然人死亡一樣，我們既然不能因自然人意志變更和死亡的事實(shí)而否認(rèn)自然人對自己曾經(jīng)完成的作品享有精神權(quán)利，又怎么能斷然否認(rèn)法人對其曾經(jīng)制作過的作品享有精神權(quán)利呢？
為進(jìn)一步說明其觀點(diǎn)，上述學(xué)者提出：“一般情況下，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有，這里的作者是指公民作者”：“主要是利用法人或非法人單位的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及其說明書等職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)……?！保ㄗⅲ亨嵆伤贾骶帲骸吨R產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1996年6月版，第34頁、35頁。）顯然，這一意見也是偏頗的， 它否認(rèn)了法人和非法人單位對該職務(wù)作品的整件應(yīng)該享有的包括署名權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利。事實(shí)上，我們主張法人及非法人組織對作品享有著作權(quán)，僅是就整件作品而言，至于每個(gè)自然人，則可就各自完成的部分享有著作權(quán)（注：參見《中華人民共和國著作權(quán)法》第14、15、16、17條。），所以，承認(rèn)法人及非法人組織對整件作品享有精神權(quán)利與保護(hù)自然人的權(quán)利與利益并不矛盾。這種“雙重承認(rèn)”不僅能調(diào)動各方面的積極性，真正實(shí)現(xiàn)著作權(quán)制度所具有的鼓勵(lì)創(chuàng)作和繁榮文化的作用，而且還表現(xiàn)出對精神產(chǎn)品的一種社會責(zé)任，相反，否認(rèn)法人及非法人組織作為精神權(quán)利主體的地位對社會沒有任何好處。
二、作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系
探討作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵應(yīng)弄清作者精神權(quán)利的性質(zhì)。從作者精神權(quán)利的內(nèi)容來看，其最基本的權(quán)利是署名權(quán)。署名權(quán)說明作者在完成某一作品以后對作品所產(chǎn)生的具有身份性質(zhì)的權(quán)利。這一權(quán)利的行使及具體物質(zhì)表現(xiàn)形式就是作者有權(quán)決定如何在自己的作品上署名，即作者有權(quán)在其作品上署本名、假名或者不署名，同時(shí)作者有權(quán)禁止別人在其作品上署名。至于發(fā)表和保護(hù)作品完整的權(quán)利，實(shí)際上都是基于確認(rèn)作者身份權(quán)才得以存在，即只有署名的作者才有權(quán)決定其作品是否發(fā)表和是否作改動?？梢姡^作者的精神權(quán)利，實(shí)為民法人身權(quán)的一個(gè)部分。本質(zhì)上屬身份權(quán)的范圍。
為說明作者精神權(quán)利的特殊性，鄭成思先生還系統(tǒng)地將作者精神權(quán)利與人身權(quán)作了一比較，指出它們間有重大區(qū)別。
鄭先生認(rèn)為，作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的區(qū)別首先在于權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)不同。民法人身權(quán)要以權(quán)利主體的出生為依據(jù)，而作者精神權(quán)利則以主體所創(chuàng)作的作品為依據(jù)。這一見解把法律上的權(quán)利能力與主體具體享有的權(quán)利混為一談了。鄭先生所說的人身權(quán)，實(shí)際上是一種民事權(quán)利能力，（注：公民、法人的民事權(quán)利能力，是指法律賦予其享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。）而作者精神權(quán)利則為一種具體享有的權(quán)利，即通過作者自身的行為所獲得的一種權(quán)利。
人身權(quán)除了作權(quán)利能力理解外也可將其視為一種具體權(quán)利，但作為一種具體的權(quán)利，它必須有一定的法律事實(shí)的發(fā)生，人的出生是主體享有生命、健康等人格權(quán)的法律事實(shí)，而身份權(quán)卻不完全以人的出生為依據(jù)，如因婚姻、親子關(guān)系等發(fā)生的權(quán)利等則是主體在結(jié)婚、生育子女或?yàn)榱耸震B(yǎng)等法律行為后才能擁有，這些與作者精神權(quán)利必須在作品完成這一法律事實(shí)產(chǎn)生后才為作者所實(shí)際擁有一樣。可見，上述學(xué)者把作為權(quán)利能力的人身權(quán)誤為一種具體享有的權(quán)利而同作者的精神權(quán)利進(jìn)行比較是不妥的， 不足以說明作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)有本質(zhì)的差異。
既然具體權(quán)利的獲得需要一定法律事實(shí)的發(fā)生，因此上述學(xué)者舉列的第二種區(qū)別也就難以成立了。我們知道，人身權(quán)利并非“只與民法主體-‘人’相聯(lián)系”，在一定的情況下，它也會與一定的法律事實(shí)如結(jié)婚、委托等相聯(lián)系。但這里所稱的“聯(lián)系”決不能按以鄭成思先生為代表的學(xué)者所理解的那樣，是權(quán)利的附于關(guān)系，即所謂“與主體、客體同時(shí)聯(lián)系著的精神權(quán)利，在作者死亡后仍可附于作品上”。正確的理解應(yīng)該是：對作者死后精神權(quán)利進(jìn)行保護(hù)決不因?yàn)槭亲髡呔駲?quán)利附著于作品上，而是基于社會公正和善良風(fēng)俗。這不僅體現(xiàn)在對死者精神權(quán)利的保護(hù)上，也體現(xiàn)在死者一般人格權(quán)如名譽(yù)榮譽(yù)等權(quán)利的保護(hù)上。這種保護(hù)應(yīng)是國家的主動干預(yù)，而且應(yīng)該是永久保護(hù)。否則，倘公民死亡后，別人對其人格大肆侮辱、侵犯，卻因公民死亡而得不到法律救濟(jì)，勢必不利于文化的積累和社會的文明進(jìn)步。而國家的主動保護(hù)，正體現(xiàn)出國家對精神文明、社會秩序所予以的重視和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。因此，對死者一般人格權(quán)的保護(hù)并非如上述學(xué)者所認(rèn)為的那樣“在很大程度上失去了意義”，相反，如同保護(hù)作者精神權(quán)利一樣，“可能永遠(yuǎn)有實(shí)際意義”（注：我國《著作權(quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”。）
三、作者精神權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓與繼承
民法中的人身權(quán)是以人身為其內(nèi)容、與人的人身不可分離的權(quán)利。由于它是為維持主體生存與能力所必需的，故人身權(quán)又稱作是專屬權(quán)，即它是附屬權(quán)利主體不能移轉(zhuǎn)的權(quán)利（注：參見鄭玉波《民法概論》，臺灣開明書店印行，1979年版第21頁。）。既然人身權(quán)具有這樣的屬性，則作為人身權(quán)內(nèi)容之一的作者精神權(quán)利也就同樣有了這樣的性質(zhì)，即不能與著作權(quán)主體分離，或不可轉(zhuǎn)移。日本版權(quán)法第59條規(guī)定：“著作人精神權(quán)利屬著作人所有，不得轉(zhuǎn)讓。”我國著作權(quán)法第19條第1 款只規(guī)定了著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生繼承，不承認(rèn)其中的精神權(quán)利繼承問題。
但是，我們說著作權(quán)的精神權(quán)利不能移轉(zhuǎn)，并不否認(rèn)為了一定的目的，經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)委托，由他人代其行使精神權(quán)利。如經(jīng)著作權(quán)人同意，由第三人為其作必要的文字改動或編排等工作。但很顯然，這并非就是人們所認(rèn)為的是一種權(quán)利的移轉(zhuǎn)，因?yàn)榈谌诵惺咕駲?quán)利是基于授權(quán)委托，正是由于這樣的法律關(guān)系，所以在公眾看來，這種權(quán)利的行使仍然被視作著作權(quán)人的行為，而不能理解是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果第三人對原作者的作品進(jìn)行改編、翻譯、注釋、整理等工作，則又產(chǎn)生另外一個(gè)著作權(quán)，即由改編、翻譯、整理、注釋人享有著作權(quán)，該著作權(quán)有自己的精神權(quán)利，只要不侵犯原作品的著作權(quán)，該精神權(quán)利就是獨(dú)立合法的，與原作品精神權(quán)利無關(guān)。
作者精神權(quán)利不能與著作主體分離，因此，作者死亡后，其權(quán)利能力消滅，無任何權(quán)利可言，其精神權(quán)利也就歸于消滅，其生前的財(cái)產(chǎn)利益按照繼承程序發(fā)生移轉(zhuǎn)。如前所述。作者死亡后，其生前的精神權(quán)利仍應(yīng)受到保護(hù)，不過，這種保護(hù)是國家的主動行為。死亡作者的繼承人、著作權(quán)行政管理機(jī)關(guān)及與之有關(guān)的任何人都可依照法律程序?qū)η址杆勒呔駲?quán)利的行為提起訴訟。當(dāng)然，通常行使這一權(quán)利的人是死者的繼承人，因?yàn)樗麄兣c不法侵害行為有直接的利害關(guān)系。作者精神權(quán)利的侵犯會直接導(dǎo)致作品經(jīng)濟(jì)利益的損失，這樣，繼承人在出現(xiàn)侵害行為以后，不僅可以提起追究侵害者行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任的訴訟，也可提起賠償財(cái)產(chǎn)損失的訴訟（注：日本版權(quán)法第116條法第1款規(guī)定，對作者死后精神權(quán)利的侵犯，作者的親屬，包括配偶、子女、父母、孫子女和兄弟姐妹都可提起賠償。）。如果因侵害作者精神權(quán)利導(dǎo)致繼承人精神不安，也可依法提起精神損害賠償?shù)脑V訟。（注：我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第20條規(guī)定：“作者死亡后，其著作權(quán)中的署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由作者繼承人或受遺贈人保護(hù)，著作權(quán)無人繼承又無人受遺贈的，其署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由著作權(quán)行政管理部門保護(hù)?！保?。盡管如此，上述這些保護(hù)仍不是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而是國家行使公權(quán)力，維護(hù)善良社會風(fēng)俗的結(jié)果。
博士后的論文上了《科學(xué)》雜志
浙江科學(xué)界有個(gè)好消息，浙江大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)系新結(jié)構(gòu)材料國際研究中心蔣建中課題組關(guān)于金屬玻璃的最新研究成果，登上了6月17日美國《Science》（科學(xué)）雜志。這篇名為《Long-range topological order in metallic glass》（金屬玻璃的長程拓?fù)湫颍┑恼撐模谝蛔髡呤钦愦蟛牧舷敌陆Y(jié)構(gòu)材料國際研究中心曾橋石博士后。
比金屬強(qiáng)度更高、更耐腐蝕
金屬玻璃做的手機(jī)外殼永葆光亮容顏，它做的高爾夫球桿，能把球送到更遠(yuǎn)的地方，它還能被輕易地塑造成造型精巧的微小器件！
金屬玻璃的得名，來自其金屬元素的構(gòu)成，以及內(nèi)部的原子又像玻璃一樣無序排列。這種外柔內(nèi)剛的合金材料，是近幾十年來材料科學(xué)領(lǐng)域的“新貴”。上世紀(jì)60年代，美國加州理工大學(xué)的Duwez教授第一次在實(shí)驗(yàn)室制備出這種新型材料。金屬玻璃具有比金屬強(qiáng)度更高（目前世界上強(qiáng)度最高的金屬材料就是金屬玻璃）、更耐腐蝕、更耐磨的優(yōu)良性能，還有很高的彈性極限。
金屬玻璃首飾是頂級奢侈品
目前能見到金屬玻璃蹤影的，多在航天、軍工等高端行業(yè)。比如，金屬玻璃的穿透能力非常強(qiáng)悍，常被用在坦克的穿甲彈上。
不過，別以為金屬玻璃只和這些陽剛行當(dāng)搭邊，如果這種材料能普及開來，女性朋友一定會驚喜萬分！因?yàn)?，金屬玻璃是首飾的最佳制作材料，比起金銀等材料的首飾，金屬玻璃做成的物件更加光亮、耐磨，不會留下劃痕，能夠永葆光鮮！當(dāng)然，限于金屬玻璃的生產(chǎn)成本，現(xiàn)在的金屬玻璃首飾、手表，都是頂級奢侈品。
本論文的第一作者曾橋石說，如果金屬玻璃的生產(chǎn)成本大大降低，那么將來手機(jī)的外殼、手表的材料等等日常用品，都會使用這種高強(qiáng)度、防輻射、耐磨損的無敵材料。“說是無敵，一點(diǎn)都不夸張，從材料的性能推測，我們有理由大膽想象，金屬玻璃將帶來一場材料革命，金屬玻璃將可以替代目前人類所使用的所有金屬材料！”
《科學(xué)》：將在科學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響
1995年，凝聚態(tài)物理奠基人、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P.W. Anderson就曾在《Science》雜志上說：“有關(guān)對無序玻璃態(tài)認(rèn)識的問題，是目前凝聚態(tài)物理最重要也是最困難的問題之一?！边@句話，被曾橋石打印出來貼在實(shí)驗(yàn)室里。
曾橋石說，從前對于金屬玻璃的結(jié)構(gòu)認(rèn)識太少，導(dǎo)致在制造材料的過程中基本憑經(jīng)驗(yàn)摸索，進(jìn)展相對緩慢。近些年來，由于計(jì)算機(jī)模擬和各種先進(jìn)同步輻射X射線技術(shù)的應(yīng)用，幫助科研人員在實(shí)驗(yàn)室里有了進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。
“這一次，我們揭示了金屬玻璃中可以存在長程拓?fù)溆行颍淖兞宋覀儗ΣＡЫY(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)理解和認(rèn)識，而且為玻璃結(jié)構(gòu)的研究，提供了一個(gè)全新的思路?！痹鴺蚴榻B說，實(shí)驗(yàn)采用天然材料中最硬的金剛石，在實(shí)驗(yàn)室里對頭發(fā)絲大小的一塊金屬玻璃樣品進(jìn)行“擠壓”，因?yàn)槭芰γ娣e小，壓強(qiáng)可以達(dá)到25萬個(gè)大氣壓，然后再在電子顯微鏡下觀察它的原子排列。
論文摘要：儒家的”自強(qiáng)不息”的進(jìn)取肉體、”厚德載物”的容納肉體、”天下為公”的貢獻(xiàn)肉體等等，不斷以來影響著中華民族的開展，并日益構(gòu)成了中華民族所特有的倫理思想在新的歷史條件下，儒家所倡導(dǎo)的倫理思想任然具有不可低估的重要價(jià)值，關(guān)于當(dāng)代青少年的德育有不可無視的理想價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理 思想德育 理想價(jià)值
一、儒家倫理道德思想的根本準(zhǔn)繩
(一)德性準(zhǔn)繩
德性準(zhǔn)繩是指儒學(xué)系統(tǒng)中的根本道德準(zhǔn)繩與范疇。儒家最基本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為動身點(diǎn)，也以人為終極關(guān)心，它所追求的目的是人生的意義、生命的價(jià)值，是道德人文肉體的發(fā)揚(yáng)光大、代代傳承。
“仁”的內(nèi)涵極端豐厚，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如孔子所說：”孝悌也者，其為仁之本與。”有立足于人性之善而產(chǎn)生的愛人、泛愛眾的道德情感，如孔子所說”仁者愛人”，”泛愛眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德準(zhǔn)繩。”仁”的外延則為義、禮，”義”的轉(zhuǎn)義是指符合”仁”的行為。能夠說，儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德準(zhǔn)繩。在儒家道德哲學(xué)中，”仁”與”禮”固然同為德性準(zhǔn)繩，但互相之間卻存在一個(gè)表里、體用的關(guān)系，即”仁本禮用”的關(guān)系。
(二)倫理準(zhǔn)繩
“禮”在儒學(xué)理論體系中固然是德目之一，但其更重要的位置是作為倫理準(zhǔn)繩呈現(xiàn)的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫原則，又”別同異、明是非”的理性原則。第二，”禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性標(biāo)準(zhǔn)。第三，”禮”作為倫理標(biāo)準(zhǔn)，對每個(gè)社會成員都提出了道德請求。儒家所講的”禮”，固然具有很普遍的社會功用，但它主要是用以確立等級社會中人與人關(guān)系的外在性的標(biāo)準(zhǔn)和制度，是一種他律性的倫理準(zhǔn)繩，而非自律性的德性準(zhǔn)繩。
(三)涵養(yǎng)準(zhǔn)繩 研究生
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
我叫**，現(xiàn)任稽查隊(duì)副大隊(duì)長。平時(shí)，我總是對同事說，向前、向前、再向前；但此時(shí)此刻，我卻希望最后一個(gè)演講，因?yàn)榛殛?duì)肩負(fù)著廣州道路運(yùn)輸市場的管理，工作千頭萬緒，生活無規(guī)無律，有的是組織，有的是協(xié)調(diào)，有的是參與，確實(shí)一言難盡，但是交通是一條寬闊的大道，有人修路，有人快跑，而我，甘當(dāng)一顆鋪路石,無怨無悔。
一、 工作成績和不足
回顧本人近年來的工作情況，可以總結(jié)為三個(gè)方面：
1.扎扎實(shí)實(shí)做好日?；楣ぷ鳎_保道路運(yùn)輸秩序良好。
**作為華南重鎮(zhèn)，運(yùn)輸市場資源豐富，客貨運(yùn)企業(yè)參差不齊。對運(yùn)管工作提出了更高要求，針對目前這種情況，大隊(duì)積極探索，以人為本，充分調(diào)動每個(gè)分隊(duì)的積極性。以 “兩站一場”為中心，稽查力量輻射廣州，重點(diǎn)打擊無牌無證，兼顧其它違章，月度定期進(jìn)行客貨運(yùn)市場集中整治，逐步凈化運(yùn)輸市場。
2.建章立制搞好車管工作，全年無重大交通事故發(fā)生
“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。從事車輛管理，如果沒有“安全第一”的意識，那么，不僅沒有“安、穩(wěn)、長、滿、優(yōu)”的可能，而且還是失職。只有安全才能有收獲、有幸福，否則“皮之不存，毛將焉附”?；殛?duì)人多車多，司機(jī)又有一些新手，管理任務(wù)繁重，關(guān)愛生命、關(guān)注安全 ，就是要以實(shí)際行動學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，常言到“不以規(guī)矩，難成方圓”，為了不出事故，少出事故，對部多次召開會議，牽頭討論制定了一系列規(guī)章制度，并把車輛安全工作作為每周政治學(xué)習(xí)的必備課，收到了良好效果，全年無重大交通事故發(fā)生。
3.全力以赴維護(hù)好重大節(jié)假日的交通秩序
春運(yùn)工作，牽涉千家萬戶，也是媒體關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，更是運(yùn)管工作的期末大考，全體隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)和隊(duì)員發(fā)揚(yáng)連續(xù)作戰(zhàn)，不怕苦，不怕累的精神，年年春運(yùn)受表彰；春、秋季交易會任務(wù)重、壓力大，管理和服務(wù)對象廣，值勤人員周密部署、熱情服務(wù)，受到四海賓朋齊贊譽(yù)，同時(shí)也大大提高了運(yùn)管工作的影響力；還有百萬火焰行、中巴足球?qū)官惖鹊戎卮蠡顒佣际艿搅松霞夘I(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)。
以上成績的取得得益于領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持，同志們的幫助和自己辛勤的努力。不足之處是工作較多時(shí)，有時(shí)有些急躁；在抓緊抓好各項(xiàng)工作的同時(shí)，關(guān)心同事生活方面做得不夠，我一定加倍努力。
二.立足本職，展望未來，稽查工作任重道遠(yuǎn)
結(jié)合稽查工作實(shí)際，我認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)清角色、擺正位置、行權(quán)不越權(quán)，到位不越位，抓重點(diǎn)攻難點(diǎn)，認(rèn)真履行好工作職責(zé)，具體概括為“一個(gè)原則”、“兩大主題”、“三個(gè)轉(zhuǎn)變”、“四個(gè)做到”，簡稱一二三四。
“一個(gè)原則”就是上為領(lǐng)導(dǎo)分憂，下為群眾服務(wù)，并把它作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
一、尊重學(xué)生個(gè)體差異，提高復(fù)習(xí)的針對性
在初中英語總復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師應(yīng)把握正確學(xué)生觀，要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，要“突出學(xué)生主體，尊重個(gè)體差異”。⑥在備課時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)生間個(gè)體差異、不同的需要，有針對性地準(zhǔn)備不同類型問題，不同難度的材料。在復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師要讓學(xué)困生回答較易的問題，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，讓學(xué)優(yōu)生解決較難的問題，促使每個(gè)學(xué)生能得到發(fā)展。在評價(jià)時(shí)，對不同層次的學(xué)生要求也不同，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到復(fù)習(xí)活動中來。如在復(fù)習(xí)一般現(xiàn)在時(shí)基本用法和結(jié)構(gòu)之后，可設(shè)計(jì)如下練習(xí)：
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（1）I often___________（do） my homework at 7： 00 in the evening.
（2）He often___________（do） his homework at 7： 00 in the evening.
（3）將第（1）（2）小題改為否定句和一般疑問句并作肯定和否定回答。
（4）If it___________（rain） heavily tomorrow， we won’t visit the Great Wall.
（5）Yesterday the teacher said that the moon___________（go） around the earth.
第1小題中，主語是非第三人稱單數(shù)，謂語動詞用原形，最簡單；第2小題主語是第三人稱單數(shù)，肯定句中謂語動詞要用第三人稱單數(shù)形式，難度略有提高；第3小題要求改寫否定和疑問，難度進(jìn)一步提高；第4、5小題考查一般現(xiàn)在時(shí)的特殊用法，難度更大。教師可引導(dǎo)學(xué)困生完成容易的第1、2、3題，讓他們獲得成就感，從而更有動力繼續(xù)下一步的學(xué)習(xí)，形成正反饋；而后鼓勵(lì)學(xué)優(yōu)生解決難度大的第4、5題，令他們保持克服困難的激情，使其有更積極的心態(tài)參與復(fù)習(xí)。
又如在訓(xùn)練學(xué)生英語寫作時(shí)，針對學(xué)困生，教師只需要求他們使用簡單句式，為他們提供所需的句型、短語，甚至個(gè)別單詞，幫助他們組合成語段；但對學(xué)優(yōu)生，則要求他們注意把握結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用復(fù)雜句型，靈活多樣的表達(dá)方式，同時(shí)給他們更大的自由發(fā)揮的空間。通過這樣的方式，減輕學(xué)困生負(fù)擔(dān)，保障學(xué)優(yōu)生需求，使得不同層次學(xué)生都學(xué)有所獲。
只要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，預(yù)估不同學(xué)生的復(fù)習(xí)難點(diǎn)，提出不同的要求，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，開展針對性復(fù)習(xí)，就能提高復(fù)習(xí)的有效性。
二、整合教材資源，提高復(fù)習(xí)的有效性
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師“要善于結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要，靈活地和有創(chuàng)造性地使用教材，對教材的內(nèi)容、編排順序、教學(xué)方法等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩峄蛘{(diào)整”，⑦要求教師不應(yīng)該教教材，而應(yīng)該用教材教。在總復(fù)習(xí)階段，教師應(yīng)對初中教材進(jìn)行縱橫串聯(lián)，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)，幫助他們形成若干知識鏈，便于學(xué)生復(fù)習(xí)。
例如，在復(fù)習(xí)七年級學(xué)到的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu)（am/is/are V-ing）后，教師可引導(dǎo)學(xué)生縱向聯(lián)系到八年級所學(xué)的過去進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu)（was/were V-ing），然后請學(xué)生分析二者的異同點(diǎn)——二者都是be doing結(jié)構(gòu)；但是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)be改為am/is/are，過去進(jìn)行時(shí)be改為was/were。接著鼓勵(lì)學(xué)生舉例：She is dancing now. →She was dancing at 7：00 last night. 幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)二者的時(shí)間不同：現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)表示現(xiàn)在正在做某事，所以用now；過去進(jìn)行時(shí)表示過去正在做某事所以用過去具體時(shí)間。通過整合教材內(nèi)容，學(xué)生很容易就掌握了二者的異同點(diǎn)，既方便又高效。
再如，在復(fù)習(xí)not only…but also時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系反義詞組neither…nor，并造句：
Not only you but also he is a student. （不僅你是學(xué)生，他也是學(xué)生。）
Neither you nor he is a student.（你和他都不是學(xué)生。）
幫助學(xué)生分析二者異同點(diǎn)：二者都適用主謂就近原則（he與is），但意義相反。接著繼續(xù)橫向聯(lián)系到其他適用主謂就近原則的詞組either…or，
Either you or he is a student.（要么你是學(xué)生，要么他是學(xué)生。你和他只有一人是學(xué)生。）
對相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行縱橫串聯(lián)、整合后，學(xué)生可以很方便地進(jìn)行對比和類比，掌握異同點(diǎn)，形成他們自己的知識鏈，提高復(fù)習(xí)有效性。
三、引導(dǎo)認(rèn)知沖突，提高復(fù)習(xí)的思維性
教師應(yīng)當(dāng)善于利用學(xué)生已有的知識，來學(xué)習(xí)新內(nèi)容，并且通過比較新舊內(nèi)容的不一致，來引發(fā)學(xué)生對新舊知識的認(rèn)知沖突，鼓勵(lì)學(xué)生充分展開思維。⑧
例如，在復(fù)習(xí)反意疑問句的回答時(shí)，請學(xué)生選擇填空，
A： Tom isn’t here， is he？ 他不在這兒，是嗎？
B： _____， he is. 不，他在這兒。
（A. Yes B. No）
許多學(xué)生會從漢語意義出發(fā)，常常誤選B。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正確答案是A時(shí)，跟已有中文知識發(fā)生矛盾，學(xué)生積極調(diào)動其思維，想知道原因。這時(shí)師生共同分析原因：漢語的回答是根據(jù)對方的問題，做出判斷；而英語的回答是根據(jù)事實(shí)，作出判斷。本例中，Tom真的在這兒，所以要回答yes。通過引發(fā)認(rèn)知沖突，學(xué)生對學(xué)習(xí)更感興趣，對學(xué)習(xí)更有熱情。
再比如，復(fù)習(xí)what與how的不同用法時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)漢語提示選詞填空。
I don’t know ____ I should do next？ 我不知道下一步我該怎么辦？
（A. how B. what）
許多學(xué)生常常誤選A，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)跟漢語用法不同時(shí)，很想探索其中奧秘。這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生分析原因：do是及物動詞需要賓語，而how是疑問副詞不能作賓語，what是疑問代詞可以作賓語，故選A。接著，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步提出問題——“將原句進(jìn)行什么樣的改變才能填how？”通過討論，學(xué)生就發(fā)現(xiàn)只要 在do后加個(gè)賓語（如it，this，that等）即可。
通過引發(fā)認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生積極參與思考，使學(xué)生思維更活躍，條理更清晰，理解更深刻，效率更高。
四、組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，提高復(fù)習(xí)的互動性
初中學(xué)生自我表現(xiàn)欲望迫切，合作意愿強(qiáng)烈。針對學(xué)生這樣的心理特征，教師要設(shè)計(jì)的不同難度的小任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與合作學(xué)習(xí)，通過開展師生合作、小組合作、全班合作等形式活動，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性以及集體主義精神。許多研究證明，合作學(xué)習(xí)可以“促進(jìn)有效教學(xué)，提高教學(xué)效率”。⑨
如在復(fù)習(xí)間接引語時(shí)，將學(xué)生分成若干小組，引導(dǎo)學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，重點(diǎn)關(guān)注間接引語的引導(dǎo)詞、語序、時(shí)態(tài)、人稱等變化規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生列表展示本小組發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。然后，由知識的輸入轉(zhuǎn)為輸出再創(chuàng)造，讓學(xué)生造句，小組合作互相檢查。再接著，展示學(xué)生平時(shí)常見錯(cuò)誤，讓各小組比賽找錯(cuò)，看哪組成績高。
通過設(shè)計(jì)多個(gè)不同難度的任務(wù)開展各種形式的合作學(xué)習(xí)，可以提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力、人際交往能力、合作協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)體意識，同時(shí)又可以高效完成復(fù)習(xí)任務(wù)。
五、進(jìn)行形成性評價(jià)，提高復(fù)習(xí)的自覺性
形成性評價(jià)的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，教師在課堂上要根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，采用教師評價(jià)學(xué)生或?qū)W生間相互評價(jià)以及學(xué)生的自我評價(jià)等多種形式，特別要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，自我評價(jià)“有益于學(xué)生認(rèn)識自我、樹立自信；有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而促進(jìn)語言能力的不斷發(fā)展”。⑩
評價(jià)要及時(shí)且恰當(dāng)，可以是口頭評價(jià)也可以計(jì)分評價(jià)。言語鼓勵(lì)性評價(jià)及時(shí)方便高效，計(jì)分評價(jià)可以用于統(tǒng)計(jì)，形成學(xué)生發(fā)展檔案。經(jīng)過一段時(shí)間計(jì)分評價(jià)，分值累積，可以更持久激勵(lì)學(xué)生成長和提高。
對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)要以鼓勵(lì)性正面評價(jià)為主，激勵(lì)學(xué)生鼓足干勁繼續(xù)學(xué)習(xí)，維護(hù)良好的合作學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高復(fù)習(xí)效率。但偶爾也需要一些扣分措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生復(fù)習(xí)中出現(xiàn)的一些問題和不足。通過適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施，不斷激勵(lì)和維護(hù)學(xué)生良好的復(fù)習(xí)狀態(tài)。
總之，在初三總復(fù)習(xí)中，教師要緊扣《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，突出學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生個(gè)體差異，開展有針對性的復(fù)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，采用信息技術(shù)手段并且對教材進(jìn)行整合；引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生思維；引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力、語言表達(dá)能力，及時(shí)進(jìn)行多種形式的形成性評價(jià)。
參考文獻(xiàn)： [本文由wWw.dYLw.NEt提供，第 一論文 網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè) 論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.ne T]
①崔允漷：《有效教學(xué)：理念與策略》，《人民教育》， 2001年第6-7期。
②④⑤⑥⑦⑩中華人民共和國教育部：《九年義務(wù)教育高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年。
③崔允漷、王少非：《有效教學(xué)的理念與框架》，《中小學(xué)教材教學(xué)》，2005年第2期。
[關(guān)鍵詞]教育 獨(dú)立人格 全面發(fā)展
[中圖分類號]G650 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0076-01
教育的根本目的是育人。國學(xué)大師梁啟超說得好：”教育是教人學(xué)做人――學(xué)做‘現(xiàn)代’的人?！瘪R克思也持這種觀點(diǎn)，教育的目的是人的全面發(fā)展。廣義的教育是指能夠增進(jìn)人的知識與技能，影響人們思想和體質(zhì)的活動。狹義的教育即學(xué)校教育?！吨杏埂飞险f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！泵献诱f：“得天下英才而教之，三樂也。”
我國改革開放以來，教育事業(yè)尤其是高等教育事業(yè)發(fā)展迅猛，但是，問題很多，積弊已久。最突出的問題是，高校發(fā)展過快、太濫，教學(xué)質(zhì)量難以保證。從思想觀念上，“唯文憑論”“教育產(chǎn)業(yè)化”猖獗，貽害無窮。據(jù)報(bào)載，我國目前擁有大學(xué)本科以上學(xué)歷的人口超過兩億人，每年招收的博士生數(shù)量世界第一，堪稱文憑。高校盲目擴(kuò)張，“合并風(fēng)”“改名風(fēng)”“升格風(fēng)”（學(xué)院升大學(xué)、專升本）日盛，幾股風(fēng)吹走了高校應(yīng)有的學(xué)術(shù)空氣、嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)氣、求實(shí)風(fēng)氣，本該幽靜、典雅、樸實(shí)的校園變成了喧囂、浮躁、熱鬧的名利場。教師學(xué)術(shù)造假、道德失范，學(xué)生投毒殺人、抑郁跳樓等有悖大學(xué)稱謂的現(xiàn)象屢見不鮮。教育家朱家新先生認(rèn)為：“教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至是危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人和罪人都可能在他的手中形成，因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高?！备叩冉逃饕袃纱蟊锥耍?/p>
首先，高校行政化、官本位十分嚴(yán)重，行政機(jī)構(gòu)過多、過濫，機(jī)構(gòu)重疊，職責(zé)不清，行政人員過多，人浮于事、扯皮推諉、效率低下，浪費(fèi)了大量教育經(jīng)費(fèi)，行政成本過高。有著名高校竟有十幾位校長助理。有人調(diào)侃：校長一走廊，處長一禮堂，科長一操場。還有人戲言：社會上有的，大學(xué)都有，除了監(jiān)獄和火葬場。
其次，教師基本上不流動，死水一潭。沒有建立科學(xué)合理的競爭激勵(lì)機(jī)制，教好教差一個(gè)樣的“大鍋飯”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，有些教師混日子、沒有危機(jī)感、進(jìn)取心不足。有些教師轉(zhuǎn)行干行政，走上仕途。評職、晉級只看科研，忽視教學(xué)，科研造假、學(xué)術(shù)腐敗嚴(yán)重，出版、發(fā)表了職稱專著、職稱論文，制造了大量學(xué)術(shù)垃圾，我國每年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文數(shù)量非?？捎^，在世界上也名列前茅，但是真正有實(shí)用價(jià)值的論文微乎其微。大學(xué)教授甚至不上課，說來滑稽，不上課算什么教授？在這個(gè)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論哪個(gè)領(lǐng)域，只要權(quán)力和市場聯(lián)手，就必然產(chǎn)生腐敗。教育腐敗是最可怕的，也是最可恨的，教育直接關(guān)系到人的頭腦和靈魂，原本是最需要人文精神的領(lǐng)域，現(xiàn)在竟然成了最沒有人文精神的領(lǐng)域。人民群眾最痛恨的腐敗，一個(gè)是醫(yī)療腐敗，一個(gè)就是教育腐敗。在一切文明的國家和時(shí)代，大學(xué)是抵御社會腐敗的堡壘，如果大學(xué)也腐敗了，就真的沒有希望了。文化學(xué)者鮑鵬山認(rèn)為：“簡單地說，大學(xué)就是大人之學(xué)，就是君子之學(xué)。它不是培養(yǎng)人的專業(yè)技能，甚至也不是灌輸一些靜態(tài)知識，它立足于培養(yǎng)人的價(jià)值觀和判斷力，讓人學(xué)會對世界上紛繁復(fù)雜的事物做判斷，同時(shí)培養(yǎng)人的高貴品格和氣質(zhì)，養(yǎng)成人的大眼光、大境界、襟、大志向;不是為了就業(yè)，而是為了成人;不是為了一己謀生，而是要為天下人謀生，謀天下太平，爭人類福祉?？梢姡髮W(xué)的內(nèi)涵，至少不是我們今天講的對于技術(shù)的學(xué)習(xí)，而是提高德行，是養(yǎng)成人格，然后改造社會?！?/p>
